 прошлого  через настоЯщее  к  будущему. ‚ремЯ  может  разрешить
технические  проблемы, вскоре у нас будут машины длЯ путешествиЯ на  ‹уну  и
т.п. Ќо глубокие человеческие проблемы никогда не  разрешаютсЯ временем, они
не  могут  быть  разрешены умом,  опирающимсЯ  на  опыт,  умом,  порожденным
временем. Љогда такой ум видит перед собой глухую стену, возникает отчаЯние.
Ќо если  вы понимаете природу всего этого временного процесса, вы  неизбежно
начнете исследовать вневременное, вечное, не рассуждать  на тему, существует
ли вечное и как его достигнуть, что ЯвлЯетсЯ школЯрским подходом, но быть  в
состоЯнии  исследованиЯ  в движении  познаниЯ,  никогда не говорЯ: "џ знаю".
—еловек, говорЯщий "џ знаю", на самом деле не знает.
     €так, проблема  состоит  в том, может ли ум  быть свободным от  всЯкого
накопленного  опыта  и  знаниЯ  и в  то же  времЯ не находитьсЯ  в состоЯнии
амнезии.  ‚ы жили  так  долго, узнали  и приобрели так много,  ваш  ум  стал
поверхностным и мелочным, хотЯ он полон многими вещами,  но  по существу это
пустой ум, и  вы продолжаете все так же  жить,  накоплЯЯ все более и  более,
пока  вы  не  умрете.  ‚идЯ  неизбежность смерти,  вы  спрашиваете, есть  ли
что-либо  после  смерти.  Љогда  вам говорЯт, что после смерти вы попадете в
рай, вас это удовлетворЯет, и вы умираете, надеЯсь на загробную жизнь, но до
самого последнего момента не заглушив голос страданиЯ.
     ‘амое  главное  -  находитьсЯ в  движении познаваниЯ,  т.е. в состоЯнии
исследованиЯ самого себЯ. Ќо это требует  постоЯнного вниманиЯ - вниманиЯ, а
не усилиЯ. Ѓыть внимательным - это значит осознавать то, что  есть, когда вы
гулЯете, разговариваете, едете в автобусе,  сидите в кино или читаете книгу.
…сли вы можете быть таким  образом внимательны, вы сами  откроете  длЯ  себЯ
движение познаваниЯ, которое и есть истинное  состоЯние  смирениЯ. ’огда  вы
больше  не будете последователем кого-либо или чего-либо и  в вашей жизни не
будет подражаниЯ, заимствованиЯ из чужого источника.
     ‚ настоЯщее времЯ вы живете чужими истинами,  вы знаете  только то, что
вам  было сказано о боге, о добродетели, почти  обо всем в жизни. ‚ы то, что
вы читали, что вы  слышали, вы простой оттенок вашей культуры. ‚ы  не знаете
ничего кроме вашей работы, ваших влечений и  беспокойств.  ‚ы подражаете, вы
следуете за кем-либо, у вас есть авторитет, учителЯ, ваши поддельные боги.
     “м, находЯщийсЯ в движении  познаваниЯ,  пребывает в  смирении, которое
есть чистота, только чистые  знают  любовь. —истый  ум есть любовь.  Ћпыт не
ЯвлЯетсЯ учителем. Ћпыт - учитель достижениЯ, учитель механических вещей так
же, как  и  знание. Ќо ум,  находЯщийсЯ  в  движении познаваниЯ, свободен от
знаниЯ  и поэтому не имеет  ни прошлого, ни будущего. ’акой ум может принЯть
то, что неизмеримо умом.

        Ѓ…‘…„Ђ —…’‚…ђ’Ђџ

     џ хотел бы сегоднЯ говорить о раскрытии энергии в  виде  желаниЯ с  его
осуществлением  и  неосуществлением и  может быть  о  том, что находитсЯ  за
пределами ума. ‚се виды изменений  чрезвычайно беспокоЯт большинство из нас.
Њы любим исхоженные пути привычек и обычаев, отклонитьсЯ от этих  путей  длЯ
нас почти невозможно. €зменениЯ  в этих привычках мы делаем под воздействием
внешних   влиЯний,  мы  не  изменЯемсЯ  сами,   нас  принуждают  изменЯтьсЯ.
ЋбстоЯтельства  играют  важную  роль  в  изменении  наших  установок,  наших
ценностей,   нашего   поведениЯ.   ќто  проблема   заслуживает   тщательного
исследованиЯ, если мы хотим познать пути нашего мышлениЯ. Њы  изменЯемсЯ под
воздействием пропаганды, газет, книг, среды,  воспитаниЯ,  семьи, традиций и
общественного мнениЯ, климата, пищи. Њы никогда не свободны от этих влиЯний,
результатом которых мы  ЯвлЯемсЯ. Њы продукт окружающей среды.  Џо-моему, не
существует  хорошего  или  плохого  влиЯниЯ,  всЯкое влиЯние  ЯвлЯетсЯ злом,
потому  что оно  обуславливает и  порабощает  ум.  Ќаблюдайте за собой и  за
влиЯниЯми,  которые  оказывает  на  нас  окружающаЯ  среда  и   вы   увидите
необычайные  процессы,  происходЯщие в так называемом  свободном уме.  џ  не
думаю, что ум свободен, но ум может осознавать свое обусловливание.
     …сли мы не поймем  влиЯний, рабами которых  мы ЯвлЯемсЯ, мы  никогда не
сможем разбудить энергию,  совершенно  необходимую  длЯ нас.  Ћсознание этих
влиЯний  ЯвлЯетсЯ частью самого  себЯ. ’акое  осознание чрезвычайно  трудно,
потому   что  влиЯниЯ  часто  бывают  очень  тонкими.  Ќо  если  вы  начнете
сознательно,  обдуманно, непрерывно задавать  себе правильный  вопрос,  т.е.
раскрывать в себе  эти различные влиЯниЯ,  тогда  ум  становитсЯ чрезвычайно
бдительным.
     Џрошлое со всей  его памЯтью, психологическими ранами, опытом влиЯет на
настоЯщее. ЌастоЯщее становитсЯ  переходной точкой  от прошлого  к будущему,
завтра принимает ту или иную форму  в зависимости от вчера. ‚ы отвечаете  на
вызов  настоЯщего  соответственно  вашему  прошлому,  и этот  вызов и  ответ
формирует  будущее. Ќе называйте этот процесс кармой. Љарма - это совершенно
другое.
     Љогда  мы  изменЯемсЯ, это обычно  происходит  из-за принуждениЯ, из-за
несчастий, из-за стремлениЯ  к успеху или вследствие какой-либо другой формы
влиЯниЯ. ‚ы  можете наблюдать такой  механический процесс  изменениЯ в вашем
уме; но "изменение", ЯвлЯющеесЯ результатом влиЯниЯ, - это вообще изменение,
хотЯ  оно  и  может дать уму  определенную энергию, не когда рано или поздно
жизнь преграждает привычные пути проЯвлениЯ энергии, наступает разочарование
и отчаЯние.  ‚ы  порождаете  энергию, преследуЯ свою выгоду, но эта энергиЯ,
как бы  ловко и искусно  вы ее не применЯли,  всегда действует  от центра  к
периферии. Ђ разве это изменение?
     ‚оздержание  от насилиЯ, практикуЯ ненасилие,  -  вовсе  не  изменение.
Ќенасилие с наличием  мотива все  еще ЯвлЯетсЯ  насилием.  ‘овершаЯ  в своей
жизни один за другим акты насилиЯ, вы говорите: "џ должен практиковать идеал
ненасилиЯ". Ќенасилие ЯвлЯетсЯ таким образом проекцией  вашего ума, реакцией
на насилие. ЏринЯв идеал  ненасилиЯ, вы начинаете подчинЯть себЯ дисциплине,
вы  боретесь,  чтобы  согласовать   себЯ  с  идеалом,  вы  проходите   через
болезненный  процесс постоЯнного приспособлениЯ к нему, этот  процесс всегда
бывает поверхностным,  хотЯ  общество  и  считает,  что  это  одна  из  форм
добродетели. Љак странно, не правда ли?  Њы хотим, чтобы люди признали  нашу
добродетель, признали, что  мы достигли состоЯниЯ ненасилиЯ или находимсЯ на
пути к  этому состоЯнию.  Џризнание со  стороны людей  играет исключительную
роль  в  нашей  жизни,  не правда ли?  ‚ы  видите  на  примере, каким тонким
ЯвлЯетсЯ желание власти.
     ‚се   мы  должны  изменитьсЯ  коренным  образом,  глубоко,  до   самого
основаниЯ, потому  что такие, как ты есть, мы  не имеем права  называть себЯ
настоЯщими людьми; все мы рабы различных форм влиЯниЯ. €менно  поверхностное
мышление создало современное общество с его беспощадностью, с его воинами  и
так называемыми революциЯми, с его концентрационными лагерЯми и диктатурами,
со всеми ужасами полицейских государств.
     €так, если вы действительно занЯты  полным преобразованием человека, вы
должны  осознать эту проблему  влиЯниЯ,  в том  числе  поиски  божественного
вдохновениЯ, посещение храмов, чтение свЯщенных книг, повторение мантр - всю
эту  чудовищно  безобразную дисциплину,  которой вы подчинЯете  себЯ,  чтобы
стать свободным, и котораЯ  ЯвлЯетсЯ отрицанием подлинной свободы. €нтеллект
крайне  поверхностен.  Ћн  может  изобретать  умные  теории,  доказывать   и
опровергать,  продолжаЯ  эту  игру  неопределенно  долго,  но  он  не  может
произвести   изменениЯ,   он  не  может  произвести  подлинное  качественное
преобразование  ума.  ’ам, где происходит насильственное изменение,  внешнее
или внутреннее, имеетсЯ также стремление к власти, которое в конечном  счете
приводит к  какой-либо форме  диктатуры;  это  стремление к власти порождает
свою энергию.  …сли  вы когда-нибудь экспериментировали,  пытаЯсь  подчинить
своему  контролю душу и  тело, вы  знаете, что полное  господство  над собой
доставлЯет  необыкновенное  наслаждение.   ’акое  господство   дает   острое
наслаждение  властью   -  значительно  более  интенсивное,  чем  наслаждение
властью, свЯзанное  с высоким  положением  в обществе. Њы говорим  сейчас  о
физической власти человека над природой и т.п. Њы  обсуждаем психологическую
потребность власти.
     ќнергиЯ,  как  стремление  к власти,  ищет  своей  реализации.  џ  хочу
добитьсЯ самореализации через действие, Я хочу быть или стать кем-то. џ хочу
стать  директором или первым  учеником,  Я хочу достичь  пониманиЯ,  Я  хочу
получить ученую степень или лучшую  работу,  чтобы заработать больше денег -
все вы знаете эту  игру  в приобретательство, котораЯ  разыгрываетсЯ  нами с
самим собой, и через которую происходит самореализациЯ.
     …сли вы  понаблюдаете за собой, вы убедитесь, что самореализациЯ - это,
в сущности, требование ума, жаждущего власти;  когда  ум  не  может добитьсЯ
самореализации,  он  чувствует  разочарование,  чтобы   избежать  страданий,
свЯзанных  с  разочарованием, ум обращаетсЯ к  какому-либо  другому средству
самореализации.  …сли Я  не преуспеваю  в  мирской  жизни, Я стремлюсь стать
свЯтым,  Я  преследую мирской  успех  и т.п. и  т.д.  †ажда  соответствовать
определенному  шаблону изменениЯ  порождает энергию, дающую  чувство власти,
которое, в свою очередь, стремитсЯ к усилению через реализацию. ќти процессы
неминуемо  свЯзаны  со  множеством  страданий,  ибо  человек,  стремЯщийсЯ к
самореализации, постоЯнно  живет  в  страхе  неудачи; здесь-то и  начинаютсЯ
несчастьЯ.
     Њы никогда не спрашиваем себЯ, есть  ли действительно  такаЯ  вещь, как
самореализациЯ.  Ћднажды вечером человек может увидеть  на  небе  прекрасные
облака,  и  у  него  поЯвитсЯ желание нарисовать их.  Ќо если  акт рисованиЯ
становитсЯ длЯ него средством самореализации, то  в тот момент он  больше не
художник. ’очно так же  у вас может быть желание самореализации через семью,
желание оставить после себЯ сына, носЯщего ваше имЯ, вы можете  назвать ваше
желание  любовью, и  с  вами согласитсЯ все респектабельное общество,  но на
самом деле это не любовь. ќто простое стремление продлить свое существование
в другой форме.
     €зменение  без  мотива нечто  совершенно  отличное  от всего этого: оно
приходит  без ваших  поисков,  как  утро  превращаетсЯ  в  вечер,  как  тьма
превращаетсЯ  в  свет.   “м   видит  разрушительную,   развращающую  природу
стремлениЯ к власти с  его разочарованиЯми и несчастьЯми. Љогда ум видит все
это, перваЯ его реакциЯ  - попытатьсЯ убежать в то, что называют космическим
сознанием, истиной,  богом - вы хорошо знаете эти высокопарные слова. Ќо это
вовсе не изменение. ќто  просто продолжение  всего, что было, его результат,
проекциЯ на то, что будет.
     €так,  имеетсЯ  ли  путь  исследованиЯ,  который  поможет  ему  быть  в
состоЯнии   энергии  и  пониманиЯ,   в  состоЯнии,   ЯвлЯющимсЯ  непрерывным
изменением,  вечным движением  без начала и  без конца?  џ прошу вас, прежде
всего понЯть вопрос, а не думать о том,  как достичь этого вечного движениЯ,
каким образом  захватить вневременность  длЯ  вашего личного  пользованиЯ  в
вашем собственном маленьком доме.
     …сть состоЯние, в котором все добродетели действительно существуют: это
состоЯние  вниманиЯ.  Ѓыть  полностью  внимательным, значит  быть  полностью
добродетельным, значит жить  среди распустившихсЯ  цветов добра и красоты. Ђ
что  вы  делаете  в  настоЯщее  времЯ?  ‚ы  находите  себе   маленький  рай,
безмЯтежную  заводь в  жизненной реке, и там  вы двигаетесь, функционируете,
"изменЯетесь".
     „лЯ  того, чтобы исследовать проблему  внутреннего изменениЯ, вы должны
полностью осознать природу власти, ее жажду, имеющуюсЯ у всех нас, и понЯть,
может ли ум осознанно прекратить борьбу  за власть без какого-либо мотива. џ
говорю о подлинном отречении от мира - не о замене одних богов другими, не о
том, чтобы стать отшельником или  уйти в монастырь, или переодетьсЯ в другие
одежды. Џодлинное  отречение, ЯвлЯющеесЯ внутренней революцией, - это полное
прекращение   поисков   власти,   стремлениЯ   стать   значительным,   иметь
общественное признание; полное отречение фактически означает, что вы входите
в новый  мир, совершенно вам не  известный, где  ваш ум не был,  где нет его
проекций, где нет ни будущего, ни прошлого,  а только внимание, исследование
и осознание.  “ осознаниЯ нет  прошлого, осознание  не ведет  к  накоплению,
только с пробуждением осознаниЯ  возникает энергиЯ, не ЯвлЯющаЯсЯ  продуктом
ума. Ќе переводите  слово "энергиЯ" как Ѓог, ваши ужасные понЯтиЯ о  Ѓоге не
имеют  ничего общего с тем,  о чем  Я  говорю. ‘уществует энергиЯ,  по своей
сущности  творческаЯ  и  вечнаЯ;  если  вы  не поймете  этого,  если  вы  не
соприкоснетесь сами с  этой энергией, не окунетесь в ее океан, не узнаете ее
красоты,  все, что  вы думаете о Ѓоге, не имеет никакой ценности. ’ворческаЯ
энергиЯ приходит загадочно и таинственно, без того, чтобы ее просили прийти.
     Ќаша  жизнь  и красота творческой энергии - это совершенно разные вещи.
Ќаша жизнь полна мишуры, поверхностна и пуста. ќнергиЯ, которой мы обладаем,
ограниченна  и  быстро исчерпываетсЯ.  Њы  живем  с  ненавистью,  ревностью,
завистью. Ћчевидно, мы должны оставить старые пути  нашей жизни. Ѓыть добрым
без мотива,  быть щедрым без расчета, делить с другими все, что у вас  есть,
давать щедрой  рукой, щедрым сердцем и умом,  не  спрашиваЯ, что вы получите
взамен - мы должны это делать, только  такой образ жизни ЯвлЯетсЯ порЯдочным
и  достойным цивилизованного человека;  но  это не  та творческаЯ энергиЯ, о
которой идет речь. €меть добродетели, которые Я перечислил, - это все равно,
что  поддерживать  в  доме порЯдок и блестЯщую  чистоту. ЏорЯдок  и чистота,
разумеетсЯ, необходимы,  но если с  их помощью вы надеетесь достичь свободы,
свобода  никогда  не  придет.  Џусть  ваш   ум  будет  честным,  бдительным,
внимательным  без  выбора:  наблюдайте  за  каждым  движением  вашей  мысли,
осознавайте значение каждого слова, но без  какого-либо мотива, импульса или
принуждениЯ.  ’огда случитсЯ  необыкновенное: энергиЯ, не принадлежащаЯ вам,
снизойдет на вас.  ‚  этой энергии  вневременное бытие,  эта энергиЯ и  есть
подлиннаЯ реальность.

        Ѓ…‘…„Ђ Џџ’Ђџ

     ‘егоднЯ Я хотел  бы  говорить о чувствительности ума и о  медитации. Ќо
прежде, чем  мы перейдем к этим  проблемам, мне кажетсЯ чрезвычайно  важным,
чтобы ум был вполне Ясным, потому  что не будучи  Ясным, он не может мыслить
очень глубоко.  џсность совершенно  необходима на любом уровне ума. …сли вам
не Ясен путь  к дому,  вы можете заблудитьсЯ. …сли вам не Ясны ваши чувства,
возникает внутреннее  противоречие. …сли  вы  не  полностью  понимаете  пути
своего  мышлениЯ,  такой недостаток  Ясности приводит  к иллюзии. џ думаю  -
иметь  действительно Ясный ум чрезвычайно  трудно, потому что Ясность нельзЯ
культивировать, ей нельзЯ научитьсЯ: Ясность приходит через внимание,  через
наблюдение, через осознание.
     џсность, о которой Я говорю, ЯвлЯетсЯ частью чувства прекрасного. Ћчень
немногие чувствительны к красоте  - к  красоте  заката,  к  красоте  лица, к
красоте изгиба дерева, листа, трепещущего на ветру, к красоте летЯщей птицы,
к красоте жеста и  слова. џ говорю не столько о внешнем выражении, сколько о
внутренней структуре красоты. џсность -  это состоЯние полного бытиЯ так же,
как и красота. Љрасота всеобъемлюща. ’очно так  же  Ясность  не  может  быть
частичной.   џсность   проникает   собой   весь  ум,   это  чувство  полноты
существованиЯ.  џсность - это простота. Њы  судим о простоте по  одежде,  по
внешнему образу жизни. „лЯ менЯ же простота - это внутреннее состоЯние бытиЯ
без противоречиЯ,  без сравнениЯ: это осознание в подходе к любой  проблеме.
Џростота  не имеет ничего общего с преследованием ранее установленных целей.
“м, заранее  ориентированный  в  сторону  цели,  никогда  не бывает  пустым.
Џростой ум  - это такой  ум, который  функционирует, думает и чувствует  без
мотивов.  Њотив  неизбежно  свЯзан  с  внутренним  противоречием.  „лЯ  менЯ
медитациЯ - не что иное, как освобождение ума от всех мотивов.
     “м -  не просто  хранилище  мыслей,  он также и мысли,  которые  в  нем
хранЯтсЯ, и ограничениЯ, наложенные на него временем. “м - это также чувство
отдельности, особенности, это памЯть, способность к испытыванию опыта в виде
знаниЯ и к сосредоточению опыта в виде знаниЯ. “м  - это  также времЯ, в том
смысле, что ум смотрит как назад, в прошлое, так и вперед, в будущее.
     Ќо, кроме того,  ум  - это нечто, покрывающее все  эти элементы, вместе
взЯтые,  нечто, не ЯвлЯющеесЯ  просто словом  и узнаванием  этого слова.  “м
напоминает небо, охватывающее  все  вещи на ‡емле. „ерево -  это  не  просто
листьЯ, цветы, ветви, ствол или корни, это целое, включающее в себЯ все это.
’очно также ум - это целое, поэтому чувствовать целостность ума,  осознавать
эту целостность - это действительно начало медитации.  …сли  мы не чувствуем
целостности ума,  мы  сводим его к  простой  машине, чем он  и ЯвлЯетсЯ  длЯ
большинства из нас.
     „лЯ  большинства из  нас ум -  это слово,  образ,  символ,  это процесс
наименованиЯ из заднего плана памЯти, опыта. Ќаучившись выполнЯть какую-либо
работу,  мой   ум   продолжает  функционировать   автоматически,   установив
определенные  отношениЯ  с  женой  или  мужем,  с  детьми,  с  обществом,  Я
поддерживаю их без дальнейшей работы мысли. Њои  ответы на различные стимулы
ЯвлЯютсЯ механическими. Њой  ум стремитсЯ избежать беспокойств, он не желает
спрашивать, не  желает  состоЯниЯ  неуверенности, поэтому  он  устанавливает
определенный шаблон поведениЯ и мысли, шаблон отношений к людЯм и к природе,
а также  к собственности,  к  вещам.  Џосмотрите, хотЯ  бы, в  каком рабстве
находитсЯ  ум  по отношению  к  словам "‹юбовь", "Ѓог", "€ндиЯ", "ѓита".  “м
изобретает  символы,  становитсЯ  рабом, в  результате  символы  приобретают
гораздо большее значение, чем живаЯ жизнь.
     “м  накапливает  знаниЯ, которые  представлЯют собой  символы, слова, и
если ум не в состоЯнии освободитьсЯ от символов, от слов, от памЯти, котораЯ
есть  знание, то он  никогда не сможет  проникнуть в беспредельность  внутри
самого себЯ.
     ‘амо  собой разумеетсЯ, что есть  вещи, которые  мы  должны знать и  не
можем  забыть.   Њы  не  можем   забыть   свой  Язык,   дорогу  домой,  наши
профессиональные  знаниЯ,  достижениЯ  науки.  Ќо  есть  другаЯ  часть  ума,
проецирующаЯ себЯ во времени, создаваЯ будущее как цель, котораЯ должна быть
достигнута. “м такой,  как мы  его знаем,  есть времЯ; он результат времени,
времени как  "до"  и "после",  времени как  процесса  жизни  в  прошлом  или
будущем,  что, естественно, препЯтствует пониманию настоЯщего. џ не говорю о
хронологическом  времени, о времени как  психологической  необходимости  длЯ
развертываниЯ   постоЯнного   процесса  достижениЯ,   который  мы   называем
эволюцией.  Њы  говорим, что  длЯ  пониманиЯ  нам  нужно  времЯ, имеЯ в виду
будущее.
     †изнь  сложна,  так  же как и  ум. ‚ы  должны увидеть перед  собой  эти
проблемы,  не будет никакой пользы,  если вы  прото  скажете: "Џомогите  мне
освободитьсЯ от работы перед временем". ’о6 что вы безусловно можете сделать
-  это полностью осознать  шаблоны вашего ума и,  так сказать, проскользнуть
через них к состоЯнию, неизмерЯемому умом, потому  что все, что  бы ни делал
ум длЯ своего освобождениЯ, всегда остаетсЯ в  поле  времени. ‚сЯкое усилие,
производимое умом, еще более  ограничивает ум, потому что  усилие свЯзано  с
борьбой длЯ  достижениЯ цели.  € с таким  ограниченным умом,  находЯщимсЯ  в
рабстве, вы пытаетесь медитировать?
     џ прошу вас прежде всего Ясно увидеть проблему.  Џроблема не в том, как
и чем медитировать,  а  способен ли вообще ум к медитации. Ќам говорили, что
мы должны медитировать, и с помощью медитации мы надеемсЯ достичь результата
- счастьЯ, Ѓога, истины и т.п. Џоэтому мы делаем усилие, чтобы медитировать,
а  там,  где есть  усилие, есть и  элемент времени.  Њы  говорим: "‘ помощью
дисциплины, с помощью практики, с помощью самоконтролЯ, через постепенность,
разворачивающуюсЯ во времени, Я достигну пониманиЯ Ѓога!
     Џо-моему это совсем не медитациЯ. ќто чистый самогипноз, проекциЯ ваших
иллюзий и вашего опыта; с помощью такой проекции вы можете иметь видениЯ, но
вы не достигнете свободы. ‚ы  слышали, что  состоЯние  медитации  необычайно
прекрасно, что  медитациЯ дает  человеку внутреннее  спокойствие  и  тишину,
поэтому  вы  контролируете   и   дисциплинируете   свой  ум,  делаЯ   усилие
медитировать, в надежде достичь таким образом тишины и спокойствиЯ.
     Ћднако, прежде  чем  вы  сможете  достичь  этой тишины, прежде  чем  вы
сможете  увидеть истину, Ѓога, вы должны понЯть  ум  в состоЯнии  медитации,
иначе что бы вы не предпринимали, ваш ум будет по-прежнему находитьсЯ в поле
своего  знаниЯ   и   обусловливаниЯ.   ‚ы   можете   разбудить  определенные
способности, но все это окажетсЯ одной из форм самообмана. …сли вам нравитсЯ
обманывать самого  себЯ, если вы принимаете  этот обман, что  ж, продолжайте
эту игру, отдаваЯсь ей целиком. Ќо  если вы действительно хотите узнать, что
такое   медитациЯ,  безусловно,  вам  следует  начать   не  с  вопроса,  как
медитировать,  а  с  исследованиЯ,  способен  ли ум,  ставЯщий эту проблему,
понЯть ее.
     џ не  знаю, Ясно  ли  вам, насколько  механистичен  ум. ‚се,  с чем  он
соприкасаетсЯ,  становитсЯ механистическим.  ‘егоднЯ  вечером  Я вижу что-то
новое,  и эта  новизна  становитсЯ  опытом  ума,  на  завтра  этот опыт  уже
сделаетсЯ механистическим, потому что  Я хочу повторить испытанное ощущение,
еще раз изведать свЯзанные с  ним удовольствиЯ. џ устанавливаю  определенный
процесс, метод, с  помощью которого  Я пытаюсь завладеть  однажды испытанной
новизной, поэтому она становитсЯ механистической.  ‚се, с  чем соприкасаетсЯ
ум, неизбежно терЯет творческий характер и становитсЯ механистическим.
     €так, возникает  вопрос:  может ли ум  представить  себе  природу своих
механистических привычек? Њожет ли он осознавать как факт то, что есть, и не
спрашивать, как изменить этот факт, как его уничтожить. џ думаю, что простое
осознание действительного факта, осознание того, что  есть, приносит с собой
Ясность.
     ќто,  без  сомнениЯ,  важно  понЯть,  потому  что  большинство  из  вас
стараетсЯ  уйти от того, что есть,  к тому, что должно быть, вследствие чего
возникает  большое  количество проблем и противоречий. €так,  Я просто  хочу
знать, что есть, и  это все, ничего  больше не требуетсЯ. ЊенЯ не интересует
то, что должно быть. џ  хочу знать свой  ум таким, как он есть, со всеми его
противоречиЯми,  с  его  ревностью,  с его  надеждами  и  отчаЯнием,  с  его
агрессивностью и завистью, с его способностью к обману.  ‚ тот момент, когда
Я действительно вижу, что  есть, имеетсЯ Ясность - Ясность,  котораЯ поможет
мне проникнуть еще глубже в то, что есть.
     „лЯ большинства из нас то, что  есть, не представлЯет интереса, поэтому
мы не можем  проникнуть в то, что есть. Њы думаем, что имеЯ идеал, мы  можем
превратить то,  что есть,  в то,  что должно быть, что идеал, то, что должно
быть,  разбудит в нас  способность понЯть то,  что  есть. Ќо Я чувствую, что
истиной ЯвлЯетсЯ обратное:  способность проникать в то, что есть,  приходит,
когда мы наблюдаем то, что есть, без какого-либо отвлечениЯ вниманиЯ.
     ‚се наше существование проЯвлЯетсЯ из того, что есть, а не из того, что
должно быть.  ’о,  что должно быть,  идеал, не  имеет никакой реальности. “м
должен  глубоко проникнуть в то,  что  есть,  а не просто останавливатьсЯ на
поверхности, говорЯ: "’акова моЯ жизнь, таковой и бывает жизнь" и т.д. †изнь
-  это  необыкновенное  Явление,  которое мы называем прошлым и  будущим, но
жизнь  значительно  шире и глубже,  она имеет  необъЯтное значение,  если ум
может войти в нее через настоЯщее.
     ѓоворЯ другими  словами,  всЯкое  испытание  опыта  обусловлено прошлым
опытом.  Љогда  вы  наблюдаете,   фактически  существует  только   состоЯние
испытываниЯ  опыта.  Ќо  то,  что  было  испытано, немедленно переводитсЯ  в
памЯть,  котораЯ  затем  обуславливает  дальнейшее   испытывание.  ‘остоЯние
испытываниЯ  опыта обуславливаетсЯ  вашим  задним  планом  со  всеми  вашими
верованиЯми и предрассудками.
     Ѓыть может,  вы  поймете  это,  слушаЯ  менЯ, но  описание  никогда  не
ЯвлЯетсЯ реальностью. ђеальность  - это моментальное видение истины,  ибо  у
истины нет будущего,  нет прошлого, у нее нет продолжительности, и в этом ее
красота, простота и Ясность.
     Љогда  механистический  ум  исследует, что  такое  медитациЯ, он  хочет
привести медитацию  в поле известного.  ‚ конечном  счете -  это известное и
ничего  более.  “м  не  ЯвлЯетсЯ  неизвестным.  €  когда  ум,  который  есть
известное,  пытаетсЯ открыть  неизвестное,  он  изобретает длЯ этого методы,
системы,  практические приемы, дисциплину.  “м не может открыть неизвестное.
—то он может сделать - это  осознать  свои  собственные процессы, ЯвлЯющиесЯ
процессами известного и ничего больше, он не в состоЯнии понЯть или уловить,
или почувствовать неизвестное.
     —то же  в  таком случае  представлЯет собой медитациЯ? ЊедитациЯ  имеет
величайшее значение, потому  что  всЯ  жизнь  есть  медитациЯ -  медитациЯ в
смысле  состоЯниЯ,  в котором  границы ума разбиты, в  котором  нет "џ", нет
центра,  а поэтому  нет  периферии.  Ѓез  медитации жизнь становитсЯ  крайне
поверхностной, механистической.  Џоэтому  медитациЯ необходима, она  так  же
важна,  как дыхание. ќто значит, что вы должны оставить все, что вы читали и
чему вас  учили  о  медитации, потому что  в противном  случае вы  не будете
наблюдать, не будете экспериментировать.
     ЊедитациЯ, безусловно,  никогда  не  ЯвлЯетсЯ  процессом  концентрации,
потому  что   высочайшаЯ   форма  мышлениЯ  -  это  отрицательное  мышление.
Џоложительное  мышление  разрушительно  длЯ  исследование, длЯ  открытиЯ.  џ
сейчас  думаю  вслух  отрицательно.  ’ворчество  приходит  через  отрицание,
отрицание  не ЯвлЯетсЯ противоположностью  положительного, это состоЯние,  в
котором  нет  ни   положительного,  ни   отрицательного,   как  реакциЯ   на
положительное.  Џодлинное отрицание - это состоЯние  полной пустоты,  только
когда ум пуст в этом смысле слова, только тогда возможно творчество. ’о, что
рождаетсЯ   из  этой  пустоты,  есть  отрицательное  мышление,  которое   не
ограничено ничем положительным или отрицательным со стороны ума.
     €так,  концентрациЯ  -  это  не то  же самое,  что  медитациЯ. …сли  вы
понаблюдаете, вы увидите,  что  концентрациЯ - это форма исключениЯ,  а там,
где есть  исключение, есть мыслитель, который исключает. Њыслитель,  тот кто
исключает, тот кто концентрируетсЯ - вот  источник противоречиЯ,  потому что
он создает центр, от которого возможно отклонение. ЉонцентрациЯ  не ЯвлЯетсЯ
путем  медитации,  это  не  путь  открытиЯ  того,  что  может  быть  названо
неизмеримым.   ЉонцентрациЯ   предполагает   исключение,  она   предполагает
мыслителЯ,   делающего  усилие,  чтобы  сконцентрироватьсЯ  на  чем-то.   Ќо
состоЯние вниманиЯ, не ЯвлЯющеесЯ концентрацией, не имеет границ, это отдача
всего вашего существа чему-то без какого-либо исключениЯ.
     џ прошу вас поэкспериментировать, пока Я говорю. Џосмотрите,  можете ли
вы быть в таком состоЯнии вниманиЯ, чтобы функционировал не только ваш ум, а
пробудилось бы все ваше  существо.  Ќе говорите:  "—то вы имеете в  виду под
существом?". „ело не в словесных определениЯх. Џусть все ваше внимание будет
активным без выбора, это  означает,  что вы будете слышать  шум автобусов  и
трамваев, что вы услышите тишину. …сли все ваше внимание  будет активным, вы
обнаружите,  что   вы   также  слушаете  менЯ  с  изумительной  Ясностью   и
проникновением, но если вы просто концентрируетесь, то имеетсЯ  исключение и
поэтому нет подлинного вниманиЯ.
     ЉонцентрациЯ -  это  сужение полЯ активности ума.  ’акое сужение  может
быть очень  эффективным  длЯ  школьника на  уроке, но  мы  говорим  обо всем
жизненном   процессе,  поэтому  исключительнаЯ  концентрациЯ  на  каком-либо
частном аспекте делает жизнь мелочной. …сли  же у  вас есть полное внимание,
жизнь становитсЯ бесконечной и неизмеримой умом.
     ‚ам говорили, что есть разные пути медитации о реальности, о Ѓоге, если
вы  предпочитаете это  слово. Ќо разве  существуют пути,  методы, системы, с
помощью которых вы можете  достичь  чего-то  живого? ‚озможно найти  путь  к
статичному, фиксированному, мертвому, но не  к живому. …сли вы хотите понЯть
вашу жену, вашего соседа, вашего друга, длЯ этого нет "пути", нет системы, с
помощью которой можно понЯть живое человеческое существо. ’очно  также вы не
можете  проникнуть  к  живому,  динамичному с  помощью какого-либо  пути или
метода,  но  вы  сводите  реальность,  Ѓога  к чему-то  статичному  и  затем
изобретаете методы длЯ достижениЯ его.
     €так, концентрациЯ не ЯвлЯетсЯ путем медитации, и нет  никаких методов,
систем или практических способов, какие могли бы привести  вас к реальности.
…сли вы увидите эту  истину -  что ни одна система,  какой  бы она  ни  была
утонченной, какой бы они ни была новой или освЯщенной традицией, не приведет
вас к реальности -  вы никогда не вступите в  это  поле  иллюзий;  и  ваш ум
снЯлсЯ с ЯкорЯ прошлого, поэтому вы находитесь в состоЯнии медитации.
     ‚  медитации находитсЯ также проблема неизвестного.  “м,  как уже  было
сказано, представлЯет собой известное, т.е.  то, что  уже  было испытано.  ‘
этой  меркой  мы пытаемсЯ подойти  к неизвестному, но неизвестное, очевидно,
никогда не может  быть познано  известным,  известное может знать только то,
что оно испытало, чему оно было научено, что оно накопило.
     …сли  Я  очень   хорошо  вижу,  что  мой  ум  не  в  состоЯнии  познать
неизвестное,  наступает абсолютное  спокойствие. …сли Я  чувствую, что  могу
уловить неизвестное с помощью известного, Я начинаю производить большой шум,
Я болтаю, Я извергаю, Я пытаюсь найти путь к неизвестному. Ќо если ум поймет
свою  полную неспособность познать неизвестное, если ум осознает, что  он не
может сделать ни шагу навстречу неизвестному, что тогда происходит? ’огда ум
погружаетсЯ в  полное  молчание. ќто не отчаЯние: просто ум  ничего более не
ищет.
     Џоиски могут  быть  только  от  известного к неизвестному, все,  что ум
может  сделать  -  это осознать,  что движение  поисков никогда  не раскроет
неизвестного. ‚сЯкое движение, исходЯщее от известного, все еще  находитсЯ в
поле известного. ќто  единственное, что Я должен осознать, это единственное,
что ум должен понЯть. € тогда без какой-либо стимулЯции, без какой-либо цели
ум будет молчать. ‡амечали  ли  вы, что любовь  - это молчание? ’ак  бывает,
когда  вы держите  руку  любимого человека, когда вы смотрите  с  любовью на
ребенка, когда вы вбираете в себЯ красоту  вечера. “ любви  нет ни прошлого,
ни будущего,  точно  так же необыкновенное состоЯние  молчаниЯ находитсЯ вне
времени. Ѓез этого молчаниЯ, ЯвлЯющегосЯ полной пустотой, нет творчества. ‚ы
можете  обладать большим умом и способностЯми,  но там, где нет  творчества,
наступает опустошение и упадок. € ваш ум увЯдает.
     Љогда ум пребывает в пустоте и молчании, когда ум находитсЯ в состоЯнии
полного отрицаниЯ, которое  не есть отсутствие всЯкой  деЯтельности, не есть
противоположность положительного, но совершенно  особое состоЯние, свЯзанное
с  прекращением всЯкого мышлениЯ  -  только тогда приходит  то, что не имеет
имени.

        Ѓ…‘…„Ђ …‘’Ђџ

     ‘егоднЯ Я  хотел  бы, если возможно, говорить с вами  о скорби, воле  и
страхе.  Ѓольшинство из нас живет в мире мифов,  символов, подделок, которые
имеют длЯ нас  большее значение, чем  мир действительности. Њы  не  понимаем
действительного мира нашей повседневной жизни с его несчастьЯми и борьбой, и
поэтому  мы пытаемсЯ  убежать от него,  создаваЯ наш собственный  поддельный
мир,  мир богов,  символов, идей  и образов. ’ам,  где  имеетсЯ  бегство  от
действительности в этот  поддельный  мир,  там всегда  есть  противоречиЯ  и
скорбь. …сли мы хотим быть свободными от скорби, мы безусловно должны понЯть
тот поддельный мир, в который  мы  постоЯнно убегаем. €ндуист,  мусульманин,
буддист, христианин - все они имеют свой поддельный мир  символов и образов,
который улавливает  их. „лЯ них  символ имеет большее значение, более важен,
чем жизнь, символ пускает  прочные корни в бессознательном и играет огромную
роль в жизни всех, кто принадлежит к той или иной культуре,  цивилизации или
иной  организованной религии. €так, если мы хотим быть свободными от скорби,
Я полагаю, прежде всего важно понЯть поддельный мир, в котором мы живем.
     …сли   вы   пойдете  по  дороге,   вы  увидите   великолепие   природы,
необыкновенную красоту зеленых полей и открытого  неба,  вы услышите детский
смех. Ќо, несмотрЯ  на все  это,  скорбь  не исчезнет. ќто  мучениЯ женщины,
рожающей ребенка, скорбь,  свЯзаннаЯ со  смертью,  скорбь, когда вы ожидаете
чего-либо, и ваши  надежды не оправдываютсЯ,  скорбь национальных  бедствий,
скорбь  от разложениЯ  и  упадка не  только в  обществе,  но  и в  отдельном
индивидууме. …сли вы достаточно глубоко заглЯнете, вы увидите скорбь в вашем
доме:  скорбь  от  того, что  вы не  можете  осуществить  желаемое,  скорбь,
вызваннаЯ  вашей  незначительностью  или  неспособностью, и  различные  виды
бессознательной скорби.
     ‚ жизни  есть также  смех.  ‘мех очарователен  -  смеЯтьсЯ без  повода,
радоватьсЯ   сердцем   без   какой-либо   причины,   любить   без    поисков
вознаграждениЯ. Ќо такой смех  редко приходит к нам. Ќас обременЯет  скорбь:
наша  жизнь  - процесс  несчастий  и борьбы, непрерывный распад,  и мы почти
никогда не любим всем своим существом.
     ќтот  печальный процесс  мы можем встретить на  каждой улице,  в каждом
доме,  в каждом человеческом сердце. ‚езде  несчастьЯ, преходЯщие  радости и
постепенное  угасание ума,  и  мы  все  времЯ ищем  выхода.  Њы хотим  найти
решение,  средство  и  метод, который  помог бы  нам освободитьсЯ от бремени
страданиЯ,  и поэтому  мы никогда по-настоЯщему  не  смотрим на  скорбь.  Њы
пытаемсЯ уйти от скорби с помощью мифов, теорий, образов,  мы надеемсЯ найти
путь освобождениЯ от бремени, которое  наложила  на нас жизнь,  мы надеемсЯ,
что волна скорби больше нас не догонит.
     џ  полагаю, что всем  известно  все  это.  џ не  сообщаю каких-то новых
сведений о скорби. Ѓыло бы абсурдным, если  бы сейчас, слушаЯ менЯ, вы вдруг
попытались бы почувствовать скорби или наоборот - быть безоблачно веселым, в
этом  не было бы никакого смысла.  Ќо  если вы хоть сколько-нибудь осознаете
поверхностность, мелочность,  узость нашей  жизни, если вы  понаблюдаете  за
бесконечными конфликтами,  неудачами,  усилиЯми, не приносЯщими ничего кроме
разочарований, то вы неизбежно должны испытать скорбь. ‚ы не можете не знать
скорби  на  каком-нибудь уровне - поверхностном или глубоком. ‘корбь следует
за нами как тень, и мы  не можем от нее избавитьсЯ. Џоэтому Я хотел бы, если
возможно, говорить с вами о том, как кончаетсЯ скорбь.
     ‘корбь имеет конец, но он  не достижим с помощью какой-либо системы или
метода. Ќет скорби, когда имеетсЯ осознание того, что есть - пусть это будет
факт, что жизнь не осуществила ваших надежд, что ваш брат или сестра мертвы,
когда вы знаете факт таким, каков он  действительно есть, без интерпретации,
без каких-либо мнений о  нем, без какой-либо деЯтельности мысли, без идеалов
и суждений - тогда, Я полагаю, наступает конец скорби. Ћднако большинство из
нас  безуспешно пытаетсЯ  покончить со  скорбью с помощью  воли, порожденной
страхом и недовольством, воли, стремЯщейсЯ к удовлетворению желаниЯ.
     џ прошу вас не ограничиватьсЯ простым выслушиванием того, что Я говорю,
но  осознавать самих  себЯ, смотрите  на свою жизнь,  как  будто  ваше  лицо
отражено  в  зеркале.  ‚  зеркале  вы  видите то, что  есть - ваше  лицо без
искажениЯ. ’очно  также  Я прошу посмотреть на самих себЯ, без  удовольствиЯ
или неудовольствиЯ, без  принЯтиЯ или отрицаниЯ  того, что вы видите. Џросто
посмотрите на  себЯ, и  вы  увидите,  что в  вашей жизни господствует  волЯ,
порожденнаЯ  страхом. ‘трах, волЯ, скорбь неразрывно свЯзаны, их  невозможно
отделить друг от друга. "‚олей" Я  называю решимость быть чем-то, решимость,
направленную к  достижению и становлению, решимость,  котораЯ  отрицает  или
принимает.
     ‚олЯ  -  результат противоречиЯ  желаний. —то мы называем  скорбью?  ‚ы
видите ребенка  со здоровым  телом и  милым  лицом, с  лучащимисЯ  глазами и
счастливой  улыбкой.  Љогда  этот  ребенок подрастает, его  пропускают через
машину  так  называемого   воспитаниЯ.   …го  приводЯт   в  соответствие  со
стандартами  данного  общества  и уничтожают  при  этом радость, наслаждение
жизнью. Џечально видеть, как это происходит, не правда ли? Џечально потерЯть
человека, которого вы любите. Џечально понЯть, что вы отвечали на все вызовы
жизни  так посредственно.  Ђ  разве  не печально, когда  любовь  кончаетсЯ в
маленькой  заводи огромной реки  жизни?  Џечально  также, когда вами  движет
стремление  к  успеху,  и  вы  достигаете  успеха  только  длЯ  того,  чтобы
разочароватьсЯ в нем. Џечально понЯть, каким незначительным ЯвлЯетсЯ ум - но
не чей-нибудь, а именно ваш. •отЯ ум может приобрести большое значение, быть
очень умным, хитрым, эрудированным, он все же остаетсЯ крайне поверхностен и
пуст, и осознание этого приносит с собой печаль и скорбь.
     Ќо есть  еще значительно более глубокаЯ скорбь, котораЯ приходит, когда
вы осознаете свое одиночество,  изолированность. ‚ы можете быть среди людей,
в толпе, на званом вечере, вы можете разговаривать со своей женой или мужем,
но  внезапно  вы почувствуете  неизмеримое одиночество,  поЯвлЯетсЯ  чувство
полной  изолированности,  несущее  с  собой  скорбь. €меетсЯ  также  скорбь,
свЯзаннаЯ с болезнью.
     Ѓольшинство из нас хочет избежать скорби. Њы не хотим понЯть скорбь, мы
не хотим  посмотреть на скорбь, мы не говорим: "Љаково значение скорби?" Ќас
интересует  только,   как  убежать  от  скорби.  ќто   бегство  не  ЯвлЯетсЯ
неестественным,  это инстинктивное  движение  желаниЯ,  но  мы  считаем  его
неизбежным,  и поэтому бегство от  скорби  становитсЯ длЯ нас гораздо  более
важным, чем  сам  факт  скорби.  “бегаЯ  от скорби, мы  улавливаемсЯ мифами,
символами,  поэтому никогда  не  пытаемсЯ  исследовать,  возможен  ли  конец
скорби.
     ‚ конце  концов жизнь  ставит  перед нами все  новые и  новые проблемы.
…жеминутно от  жизни исходЯт вызовы,  требованиЯ,  и если ответ неадекватен,
неадекватность ответа вызывает горечь и  разочарованиЯ. €менно  поэтому  длЯ
большинства из нас стали так важны разные формы бегства.
     …сли  Я  не могу  разрешить свои  проблемы здесь,  на ‡емле, что  же, Я
всегда  могу  надеЯтьсЯ  на загробную жизнь. …сли Я  не  могу  покончить  со
скорбью,  Я попытаюсь  забыть ее  в  развлечениЯх,  если  мой  ум  несколько
серьезнее, Я обращаюсь к книгам, к приобретению знаний. Њы убегаем от скорби
также  с помощью перееданиЯ,  непрерывной  болтовни, ссор или  погружаЯсь  в
глубокую меланхолию.
     ќто все разные способы,  как убежать от скорби; они  становЯтсЯ длЯ нас
чрезвычайно важными, и мы даже боремсЯ друг с другом из-за некоторых  из них
- ваша религиЯ и моЯ религиЯ, ваша  идеологиЯ и моЯ идеологиЯ, ваш ритуализм
и мой ритуализм.
     џ прошу вас понаблюдать  за собой, а не  быть загипнотизированным моими
словами. ‚ конечном счете то, что  Я говорю - это не абстрактнаЯ теориЯ, это
ваша  ежедневнаЯ  жизнь.  џ  описываю ее, но  Я  прошу вас не ограничиватьсЯ
выслушиванием моего описаниЯ. —ерез это  описание осознайте себЯ  сами, и вы
увидите, что ваша жизнь уловлена различными способами  бегства. Џоэтому  так
важно посмотреть на факт, исследовать, понЯть,  глубоко проникнуть в то, что
есть,  ибо то,  что есть  - это вне  времени, вне  будущего. ’о,  что есть -
вечно. ’о, что есть - это жизнь, то,  что есть  - это смерть, то, что есть -
это  любовь,  без  успехов  и  разочарований.  ‚се  эти  факты   -  истиннаЯ
реальность.  Ќо  уму,  вскормленному,  воспитанному  на   различных  дорогах
бегства, необычайно  трудно  посмотреть на  то,  что есть, поэтому  такой ум
посвЯщает годы изучению символов и мифов, о которых написано столько толстых
книг, или погрЯзает в  ритуале,  в применении  какого-либо метода,  системы,
дисциплины.
     ‚ажно наблюдать факт, а не цеплЯтьсЯ за различные мнениЯ об этом факте,
не говорить только  о символе,  репрезентующем факт.  ЏонЯтно  ли  вам  это?
‘имвол - это слово.  ‚озьмите смерть. ‘лово "смерть"  - символ, используемый
длЯ того, чтобы  передать все, свЯзанное с  данным  фактом:  страх,  скорбь,
необычайное  чувство  одиночества,  пустота,  умаленность,  изолированность,
глубокое и  непроходЯщее разочарование. ‚се мы знаем слово "смерть", но лишь
немногие из нас  видЯт все, что свЯзано с фактом смерти. Њы почти никогда не
смотрим  в лицо смерти и не  понимаем необычайных вещей, свЯзанных с нею. Њы
предпочитаем  убегать от факта с  помощью веры в загробную жизнь, или  же мы
цеплЯемсЯ  за теорию  п