ае,
если брак фактически еще не состоЯлсЯ).

<P><A NAME="15."></A>15. Ѓхагавадгита обстоЯтельно излагает, почему ошибочно
видеть истинно сущее в том, что изначально есть преходЯщее, невечное: разрушению
подвержено тело человека, но не его душа, сопричастнаЯ вечному. ‚ этом
смысле все миропроЯвление как бы "объЯто" ‚ысшим Џурушей, и в этом смысле
"все - его дети". Ћднако Ѓхг. четко разъЯснЯет и путь преодолениЯ "заблуждениЯ":
это следование своему долгу, определенному свЯщенными книгами ("„а будут
шастры твоим мерилом... познав предписание шастры, ты должен совершать
свои дела", Ѓхг,, XVI, 24), а они, в свою очередь, предполагают жесткую
систему кастовых прав и обЯзанностей, в которых не может быть места служению
неприкасаемым. ЏредставленнаЯ трактовка Ѓхг. принципиально нова: выдвигаютсЯ
требованиЯ нового отношениЯ к человеку и его месту в обществе, при этом
в качестве обоснованиЯ приводЯтсЯ свЯщенные тексты в собственном толковании
ђамакришны (или ‚ивекананды).

<P><A NAME="16."></A>16. ‘адхана - особые виды религиозной практики, целостный
комплекс определенных правил поведениЯ, призванные обеспечить осуществление
религиозной цели.

<P><A NAME="17."></A>17. ‘м.: Њф, 9, 5-6; Њк, 2, II; ‹к, 5, 23-24.

<P><A NAME="18."></A>18. ‘м.: Њф, 6, 24; ‹к, 16, 13.

<P><A NAME="19."></A>19. Њормоны, называющие себЯ "свЯтыми последнего днЯ",-
секта в Ђмерике, основаннаЯ „ж. ‘митом (1805-1844). Ћн опубликовал в 1830
г. "Љнигу Њормона", утверждаЯ, что это есть дешифровка и перевод писем
(позднее исчезнувших) израильского пророка Њормона, переселившегосЯ в Ђмерику
в числе других израильтЯн, то есть родоначальников американских индейцев.
"Љнига Њормона" представлЯет собой соединение элементов многих учений,
в основном ислама, иудаизма, христианства, а также мифологии древних.

<P><A NAME="20."></A>20. Љонкретный источник приведенной цитаты не выЯвлен,
но образ, использованный здесь, традиционен (—хан.-уп., X, 1; Њунд.-уп.,
II, 2, 8; Џраш.-уп,, VI, 5 и др.). Ћднако древнеиндийскаЯ традициЯ, формулируЯ
идею о путЯх, ведущих к слиЯнию с Ќаивысшим, имела в виду только учениЯ,
зародившиесЯ в рамках ведийской культуры. ‚опрос об истинности мировых
религий (ислама и христианства) в их сопоставлении с индуизмом начал осмыслЯтьсЯ
в €ндии не ранее XIV в. ‚ивекананда, формулируЯ свое собственное понимание
соотношениЯ религий, излагает его как искони присущее индийской культуре.

<P><A NAME="21."></A>21. Ћбщее место длЯ теистических “панишад, например
ЌараЯниЯ-уп., IV, 21; ЉайвальЯ-уп., 2.

<P><A NAME="22."></A>22. Џересказ Њф, 19, 21; Њк, 10, 21; ‹к, 18, 22.