‚сеслав ‘оло. ‚ечер ’ретий

Ћцените этот текст:
‚сеслав ‘оло. ‚ечер ’ретий

---------------------------------------------------------------
 © Copyright ‘ергей Ђлександрович Џарецкий, 1996
 Email: vseslav_solo@mail.ru
 Ћригиналы этих книг расположены на  авторской странице ‚сеслава ‘оло
 http://www.geocities.com/Athens/Column/7460/index.htm
---------------------------------------------------------------

     ‚сеслав  Њаркович  ‘оло (Џарецкий ‘ергей Ђлександрович) - автор, 1996 год.
     Vseslav_solo@mail.ru

     ‚ечер ’ретий


I. ЏроклЯтие: понЯтие, формирование, реализации

     —тобы отказатьсЯ от чего бы то ни было, надо вначале, как минимум, хотЯ
бы иметь (хорошо  знать и понимать) то, от чего собираешьсЯ отказатьсЯ, дабы
никогда более не иметь это как искушение. ("ѓрешите, но кайтесь".)
     Ќеобходимо  понЯть,  что мы,  люди,  с  утра и  до  вечера  и без  того
проклинаем  друг  друга  и  даже  зачастую  не  замечаЯ  того, как  это  все
происходит и по каким законам реализуетсЯ в определенных случаЯх, потому что
ЏроклЯтие -- это  не всегда фраза сказаннаЯ или  подуманнаЯ, а -- это особое
состоЯние  отношениЯ  между (мыслеформами) людьми и  предметами.  ‚едь можно
просто  посмотреть  на человека  (предмет), посмотреть  как предметно, так и
беспредметно, посмотреть в  определенном состоЯнии своих чувств  и проклЯсть
тем самым этого человека (предмет).

     €так:

     *  ЏроклЯтие --  это особое состоЯние чувств,  мыслей, тела, выражаемых
как предметно, так и  беспредметно, устремленных к  балансу  в  определенной
продолжительности   и   протЯженности   пространства   сознаниЯ   какой-либо
предметно-беспредметной мыслеформы по отношению  к любой другой  мыслеформе,
так же, как предметной, так и беспредметной. *

     ЏроклЯтие   --   это   отлаженный   инструмент,
компактное оружие, которое  не  имеет  аналогов  по  силе  своей,  а  так же
исключает возможность какой-либо защиты от него со стороны того, против кого
оно направлено.
     Џорчи, сглазы, самосглазы  и самопорчи, наговоры и прочее, все это есть
ни что  иное, как ЏроклЯтие, потому  что:  порча, сглаз, наговор и другое --
это  простонародные  имена ЏроклЯтьЯ.  Њагически естественнее и изначальнее,
если  хотите, грамотнее длЯ вас будет говорить,  что "совершено, реализовано
ЏроклЯтие", вместо простонародного: "порча,  сглаз, наговор"  и  другого. ‚о
всЯком случае, достаточно даже знать и понимать менЯ правильно, что когда вы
думаете о порче, сглазе, наговоре и другом, то, хотЯ  бы подразумевайте, что
все это перечисленное есть по сути ЏроклЯтие.
     ‘огласно ‡акона Ђналогии или ‡акона €скажениЯ уженемало известного вам,
Я  стану  излагать  тему  "ЏроклЯтие"  поэтапно,  от  в  какой-то  мере  уже
известного к новому. €  начну  с  классики  проклЯтий  (от  •риста),  затем,
объЯсню  логику,  условиЯ построений и реализаций любых проклЯтий,  предложу
длЯ  вашего  ментально-практического  освоениЯ  Љонтрольно-Ћсознанную  форму
ЏроклЯтиЯ собственной конфигурации.


Љлассика ЏроклЯтий.

     ‚ данном случае, Я предлагаю считать классическими те формы проклЯтий и
их конструкции, которые унаследованы со ‚ремен •риста. Ќо это ни в коем разе
не      должно     каким-либо      образомпредусматриватьсЯкакпопыткаоскорблениЯ,  принижениЯ  или приуменьшениЯ всех, какие только
есть, религий на ‡емле. Џросто Я рожден в христианский день ЉрещениЯ и потом
крещен  по  христианскому обычаю в храме.  ЏолучаетсЯ,  что,  как бы  дважды
крещен, ибо тот, кто рожден в  такой праздник, считаетсЯ уже крещенным и его
обычно  не  крестЯт  в  храме.  Ќо, так уж случилось,  что мои  родственники
настоЯли все-таки на крещении менЯ в храме.
     Џостольку, поскольку  •ристианство мне  ближе по  рождению  моему, Я  и
говорю  о классике  проклЯтий как  возникшей со ‚ремен •риста, что вовсе  не
означает того, что не существует классики иной, она тоже и обЯзательно есть.
     ЊоЯ  задача изложить  суть,  теорию  и практику ЏроклЯтиЯ  через что-то
конкретное,  наиболее естественное длЯ менЯ (и на  сегоднЯшний день,  так же
немалого   большинства  окружающих   менЯ  людей),  нежели  вершить   полные
исторические  ракурсы  религий  ‡емли.  ’ак же,  в  этой  свЯзи, Я  искренне
подчеркиваю то, что уважаю все ђелигии  и  ‚ероисповеданиЯ Њира  ‡емли  и не
одну из ђелигий  и не одно  из  ‚ероисповеданий не выделЯю как главные, даже
длЯ себЯ, ибо все есть и  на своем месте и  в свое времЯ иначе и не могло бы
существовать.


’ри Љлассических ‚ида ЏроклЯтий

     „лЯ удобства усвоениЯ материала, Я, весьма условно конечно же, разделил
Љлассические ‚иды проклЯтиЯ, конструкции которых мы унаследовали и сохранили
до  сегоднЯшних  дней,  на  ‚иды,  выстроил их  в  рЯд  по  степени  их реализационной силы воздействиЯ.
     €так, ’ри ‚ида ЏроклЯтий, и вначале то, как они звучат:

     3-й ‚ид ЏроклЯтиЯ: "’ы брат  мой  (сестра моЯ),  но мне  с  тобой не по
пути, отрЯхаю прах от ног своих".

     2-й ‚ид ЏроклЯтиЯ: "‹учше бы не родитьсЯ этому человеку".

     1-й ‚ид ЏроклЯтиЯ: "Ѓудь ты проклЯт (Џроклинаю тебЯ)".

     ‘ила и направление (задача, идеЯ) реализаций 3-х ‚идов ЏроклЯтьЯ:

     3-й  ‚ид   ЏроклЯтиЯ  действовал  на  окружение  того  человека,
которого  проклинали.  ’о есть, могло случитьсЯ что угодно и в какой  угодно
форме и  силе,  в зависимости от степени вины проклинаемого  человека, могло
что угодно  случитьсЯ с его, скажем, домом, семьей, вещами  и предметами, не
безразличными длЯ него, принадлежащими ему, а так же с его одеждой, работой,
с  близкими ему  людьми  и друзьЯми и тому подобное,  но, непосредственно  с
самим проклЯтым человеком ничего случитьсЯ не могло,  другими словами, тело,
душа и разум его не получат  увечий, не пострадают и не претерпЯт физических
изменений.
     
     2-й   ‚ид   ЏроклЯтиЯ   предусматривалсЯ   как   непосредственно
физическое воздействие на  самого проклЯтого  человека. “вечьЯ  тела, души и
разума ожидали проклЯтого 2-м ‚идом ЏроклЯтиЯ человека.

     1-й   ‚ид   ЏроклЯтиЯ  направлен  на   погашение
инкарнации, физического воплощениЯ, жизни проклЯтого таким образом человека.
…стественно, что  не  о каком  разрешении пользоватьсЯ этим  видом ЏроклЯтиЯ
“ченикам •риста не могло быть и речи.

ЏоЯснениЯ

     Љак вы понимаете, ЏроклЯтиЯ классической формы (3-х ‚идов перечисленных
выше)  --  это  довольно наитончайшее  инструментальное оружие  кармического
наказаниЯ  и  пользоватьсЯ  им возможно  только  (каждым видом)  находЯсь  в
соответствующем  качестве  (развитиЯ)  чистоты.  ‡десь,  в   соответствующем
качестве,   подразумеваетсЯ  требуемаЯ  чистота  относительно  каждого  ‚ида
ЏроклЯтиЯ, чистоты оператора, его души,  разума  и  даже тела (оператора  --
человека,  производЯщего   проклЯтие).ЏолучаетсЯ,  что  классическаЯ   форма
ЏроклЯтий --  это оружие, которое, если выражатьсЯ образно, имеет два ствола
и  один  курок.  ‘пустивши курок, оператору трудно предугадать  то, куда и в
какую сторону полетит пулЯ и ударит, вопьетсЯ она в "жертву" или же в самого
оператора, потому что та, требуемаЯ чистота, соответствие развитиЯ оператора
‚иду ЏроклЯтиЯ, которым  он воспользовалсЯ, должно быть выверено максимально
безупречно  правильно  самим  оператором,  и только  тогда  ЏроклЯтие  будет
реализовано верно, оператор останетсЯ невредим.
     џсно, что подобным ‚селенским Ћружием пользоватьсЯ очень опасно, почему
Я,  ниже  по  изложению, буду предлагать вам  длЯ  осознаниЯ  и  длЯ  вашего
практического  освоениЯ,как  бы  (это условно!), "4-й"
‚ид ЏроклЯтиЯ, разработанный мною и проверенный на практике не малочисленным
количеством моих  соучеников.  ‚ид ЏроклЯтиЯ, который относительно безопасен
длЯ оператора, кармически справедлив,  в каком-то смысле автоматизирован, но
об этом чуть позже.


ЋбЯзательные “словиЯ ђеализации ЏроклЯтиЯ ‹юбого ‚ида и ЏроисхождениЯ:

     ЏроклЯтие --  это,  Я подчеркиваю еще  раз,  состоЯние, а  любое
состоЯние  любой  мыслеформы  состоит  из  определенной  гаммы  доминирующих
отношений к другим мыслеформам, вот и разберем эти отношениЯ.
     €так,  ЏроклЯтие совершитсЯ или  реализуетсЯ лишь только в том  случае,
если:

     а): имеетсЯ --

     1. Ћператор (человек, производЯщий ЏроклЯтие) совершенно прав.

     2. †ертва (человек, которого проклинают) совершенно виновна.

     б): Ћператором выдержаны и образованы следующие обстоЯтельства --

     1. Ћператору больше совершенно  ничего  не должно быть нужно от †ертвы,
даже   видеть  и   помнить  ее,   то   есть,   Ћператор  должен  совершенно,
действительно, буквально физически забыть о  †ертве и о том, что он совершил
ЏроклЯтие.

     2.   ЏроклЯтие,  возложенное  на  †ертву,
Ћператор совершает во имЯ ее исправлениЯ, очищениЯ, а значит во имЯ свое, во
имЯ собственного исправлениЯ сознаниЯ и очищениЯ такового, потому что †ертва
и есть он сам, одна из его многочисленных предметно-беспредметных мыслеформ.
ЋчищаЯ,   совершенствуЯ   †ертву,   Ћператор,    через   действо   ЏроклЯтьЯ
совершенствует, очищает себЯ, свое сознание, которое и есть он сам.

     3. Ћператором выдержан  процесс  и  вызван  момент подлинного забываниЯ
†ертвы и  действа  ‘овершениЯ  ЏроклЯтьЯ  согласно раскладки  и  конструкции
‘ознаниЯ, а  так же, ‘остоЯниЯ ђаскаЯниЯ. (ђаскладку и Љонструкцию ‘ознаниЯ,
‘остоЯние ђаскаЯниЯ мы станем рассматривать ниже).

     4.  Ћператор  совершает  ЏроклЯтие  и  выдерживает  весь  процесс   его
реализации в  состоЯнии, совершенно  не  предусматривающем в адрес  †ертвы и
самого  ЏроклЯтьЯ такие выражениЯ его души, разума и тела  как: раздражение,
гнев,  самоуверенность, лень, торжество и радость, намеренность, высокомерие
и  многие другие, то есть,  любые виды и формы  каких-либо  чувственных,  не
ментальных отношений  Ћператора  к  †ертве  и  самому  действу  совершенного
ЏроклЯтьЯ.

     Ћсобое ‘остоЯние Ћператора  как исключительно обЯзательный фон, в русле
которого будут протекать вышеперечисленные “словиЯ:

     ‚ чем это особое ‘остоЯние заключаетсЯ?
     —естно  говорЯ, слов таких  подобрать невозможно,
чтобы высказать  точно и реально понЯтно суть ‘остоЯниЯ Ћператора, в котором
он  обЯзательно  должен   прибывать,   чтобы   ЏроклЯтие  и  в  самом   деле
произошло.
     Ќо...
     …сли не удаетсЯ  подыскать слова, тогда  Я усматриваю иной путь  подачи
материала. Љакой же?
     џ постараюсь, а мне такое  удавалось  и практически с  немалым ЉЏ„  длЯ
моих соучеников, постараюсь, так же, как  и на  живых ‚ечерах  своих, в этом
вечере книжном прибегнуть к такой возможности вашего пониманиЯ:
     ‘тану наговаривать некоторый порЯдок слов  и отдельных фраз, что  будут
выражать собою  определенные и  Ясные  длЯ вас понЯтиЯ,  которые  исподволь,
совершенно незаметно организуют и вызовут у вас первичную практику пониманиЯ
и   практического  ее  применениЯ,  практику  Ћсобого  ‘остоЯниЯ,  незыблемо
поло-женного в основу совершениЯ процесса ЏроклЯтьЯ.
     ‘разу  оговорюсь о том,  что такому ‘остоЯнию  научить невозможно,  его
потребуетсЯ почувствовать, в него потребуетсЯ войти всем своим существом.
     €так...
     Ћсобое  ‘остоЯние Ћператора, человека, производЯщего процесс ЏроклЯтьЯ,
заключаетсЯ в следующем:

     1. “  Ћператора  имеетсЯ, возникает чувство  и понимание того, что  его
боль,  нанесеннаЯ  жертвой, не справедлива  к  нему, что  он,  Ћператор,  не
заслуженно оскорблен, обманут, унижен и другое.

     2.  Ћператор,  как  бы,  где-то внутренне
останавливаетсЯ   на   полном   уединении  относительно   жертвы  ЏроклЯтьЯ,
останавливаетсЯ в помыслах, чувствах и телом своим.

     3.  †ертва  предоставлена  сама  себе,   видитсЯ  и   воспринимаетсЯ  в
собственном торжестве невежества, удачи невежества,  удачи, которую Ћператор
внутренне, не торжественно,  а  тихо и  успокоено, безысходно приветствует и
принимает как должное, одновременно будто насыщаЯсь,  удовлетворЯЯсь  болью,
справедливой  несправедливости,  болью  не  оглушительно-сокрушительной,  но
пронзительно-грустной,  выразительно  мелодичной  как  омертвевшаЯ  скрипка,
звуки которой словно звучат еще, но скрипка молчит в  самом деле, потому что
-- мертва, ее звуки присутствуют, они ощутимы, но невидимы Явно. ЋмертвевшаЯ
боль.

     4. ‚идение Ћператора структуризуетсЯ в ‘остоЯние ђаскаЯниЯ и ‘мирениЯ.

     5. Ћдновременно  звучат чувства: вины, жалости и униженности, сожалениЯ
и замкнутости  на  уровне осознанного падениЯ  в пропасть --  восторг полета
(падениЯ) перемешиваетсЯ с дичайшим страхом приземлениЯ.
     
     —етвертый ‚ид ЏроклЯтиЯ

     ‘ами  посудите,  насколько  вы  уже  понимаете,   действительно,  чтобы
справедливо  применить  силу  классического  ‚ида  ЏроклЯтиЯ,  требуетсЯ  от
Ћператора совершенно подлинное ‚идение границ возможности применениЯ.
     ‘егоднЯЯпредлагаювам   на   ваше   практическое
освоение,  как бы  —етвертый  ‚ид ЏроклЯтиЯ,  который мне удалось  вывести и
многократно выверить  и проверить как в самоличной  практике жизни,  так и в
среде моих многочисленных соучеников.
     †иви ‘воей †изнью -- так звучит, если прибегать к фразировке, —етвертый
‚ид ЏроклЯтиЯ. ‚о всЯком случае, даже, если и не вслух а в полуслух,  и даже
про себЯ без слов, но  Ћператором всегда должен, коли он предпочел применить
этот  вид   ЏроклЯтиЯ,   подразумеватьсЯ,   энергетически   осознаватьсЯ   в
чувственном всплеске именно этот смысл: †иви ‘воей †изнью.
     „авайте разберемсЯ в том,  что  же составлЯет секрет этой фразы, такого
вида   ЏроклЯтиЯ,  "†иви  ‘воей  †изнью"  и  как  оно,  —етвертое  ЏроклЯтие
воплощаетсЯ в реальности,  во  что выливаетсЯ  в последствиЯх своих  как длЯ
Ћператора, так и длЯ †ертвы?
     Џредставьте  себе, что  на  месте фразы "†иви  ‘воей  †изнью" прозвучат
какие-нибудь другие  фразы, к  примеру, довольно известные в обычном людском
обиходе,  "Ѓог  тебе судьЯ"  или  же  "Ѓог  с  тобой".  „авайте  внимательно
вдумаемсЯ и проанализируем то,  в  чем  же  состоит действительное  различие
между упомЯнутыми  фразами  и фразой —етвертого  ‚ида  ЏроклЯтиЯ "†иви ‘воей
†изнью"?
     ’олько на первый, неопытный взглЯд можно  сказать, что привычные  фразы
"Ѓог тебе судьЯ" и "Ѓог  с тобой", как бы правильнее  и верны, нежели  фраза
"†иви  ‘воей  †изнью".   ‚слушайтесь,  всмотритесь   своими   чувствами,  но
перспективно.
     "Ѓог тебе судьЯ" обЯзательно звучит как укор, как  напоминание о некоим
третьемлицеперед которым все равны, то  же  и  "Ѓог  с
тобой". ќто  всегда вызывает в  человеке,  которому  предназначены  подобные
фразы, ненависть или страх,  презрение или безразличие, насмешку или другое,
а значит, человек,  который произносит такие фразы совершенно не безразличен
к адресу их  восприЯтиЯ, абсолютно не проклинает, а,  всего лишь, продолжает
кармические навороти,  отношениЯ, даже по одной той причине,  что произносит
он €мЯ ѓоспода своего всуе.
     "†иви  ‘воей  †изнью"  --  эта  фраза  —етвертого  ‚ида  ЏроклЯтьЯ   не
малозначительно совершенна.
     ‚ чем же заключаетсЯ ее, Я сказал бы, именно благополучное совершенство
в последствиЯх как длЯ Ћператора, так и длЯ †ертвы?
     Ђ вот в чем:

     ‚о-первых,  "†иви ‘воей †изнью" совершенно предоставлЯет полную свободу
восприЯтиЯ со стороны †ертвы. ќта фраза не унижает и не возвеличивает †ертву
перед  лицом  Ћператора, так  же, не возвышает и не возвеличивает  Ћператора
перед лицом †ертвы.
     ‚о-вторых,  "†иви ‘воей †изнью" несомненно предусматривает жизнь †ертвы
как  самостоЯтельную  единицу,  не  свЯзанную с жизнью  Ћператора,  а  жизнь
Ћператора, тоже, как самостоЯтельную единицу от жизни †ертвы.
     ‚-третьих, "†иви ‘воей †изнью" оставлЯет †ертве то, что  она имеет и не
более того, так же и Ћператору.

     ‚ чем же заключаютсЯ последствиЯ?

     Џрименение—етвертого‚идаЏроклЯтиЯ,  мне думаетсЯ,
наиболее справедливое  действо и  по  отношению  к †ертве и по  отношению  к
Ћператору,  нежели вы  станете рисковать применЯть  описанные выше ’ри  ‚ида
ЏроклЯтиЯ. Ќет, Я не могу сказать однобоко, что  справедливости классические
’ри ‚ида ЏроклЯтиЯ  лишены совершенно, нет,  конечно  же  это не всегда так.
…сли,  соблюдена полнаЯ  картина  обрЯда  совершениЯ  ЏроклЯтиЯ относительно
определенного ‚ида  ЏроклЯтиЯ  классического,  то,  и там  реализациЯ  будет
справедлива и  точна. Ќо  Я ведь заговорил о —етвертом ‚иде ЏроклЯтиЯ не длЯ
того,   чтобы  каким  бы  то  ни  было   образом  покрасоватьсЯ  поодаль  от
Љлассики.
     џ заговорил о —етвертом ‚иде ЏроклЯтиЯ только лишь по той  причине, что
оно  ЯвлЯетсЯ, если так можно  выразитьсЯ, безупречно  безопасным длЯ любого
человека, пожелавшего им воспользоватьсЯ, ЯвлЯетсЯ сознательной своеобразной
лакмусовой  бумагой длЯ очищениЯ  сознаниЯ Ћператора  или же  длЯ  выЯвлениЯ
таких мест в сознании последнего, какие требуетсЯ очищать.


Љаков же механизм —етвертого ‚ида ЏроклЯтиЯ?

     Ѓудем разбиратьсЯ подробней.
     Џрежде  всего,   упреждаЯ   объЯснениЯ  механики   событий   совершениЯ
—етвертого ‚ида ЏроклЯтиЯ, спешу сообщить вам, что —етвертый ‚ид ЏроклЯтиЯ и
вообще все ‚иды ЏроклЯтий отличаютсЯ друг от друга фразами,  как известно, а
значит,  если  хотите, чисто  ментальными  построениЯми,  но  все  ЏроклЯтиЯ
совершенно   одинаковы   в   астральной   сути    своей.   ’оесть,    Я   хочу   этим   сказать,   что   —етвертый  ‚ид   ЏроклЯтиЯ
предусматривает   все  без  исключениЯ  положениЯ,   перечисленные  выше,  о
состоЯниЯх души  Ћператора по отношению  к  †ертве как  в момент  постановки
ЏроклЯтиЯ, так и на протЯжении всего процесса реализации последнего. „ругими
словами,  —етвертый  ‚ид  ЏроклЯтиЯ   предусматривает  все  без   исключениЯ
состоЯниЯ души Ћператора,  которые участвуют в любых ‚идах ЏроклЯтий, так же
это касаетсЯ  и базового и  основного, Ћсобого ‘остоЯниЯ  Ћператора, что уже
усваивалась вами. Ќо,  Я  не просто так выразилсЯ,  чтобы вы  не заметили, Я
утвердительно и осознанно, сознательно упомЯнул о ментальных различиЯх между
‚идами ЏроклЯтий, а не астральных и вот почему:
     …сли,  в классических ‚идах  ЏроклЯтий обЯзательно происходит наказание
†ертвы  или  удар,  ‚озвратный “дар Ћператору,  то при задействии —етвертого
‚ида ЏроклЯтиЯ, можно  сказать,  что проЯвлЯетсЯ то же самое, но и не совсем
это  так.  ‚се  становитсЯ  Ясно  в деталЯх, которые серьезно  рознЯтсЯ  как
исходный материал. џ имею ввиду  по исходным материала то, во что выливаютсЯ
разные по ментальным построениЯм ‚иды ЏроклЯтий.
     …сли, скажем,  Ћператор  применил  —етвертый ‚ид  ЏроклЯтиЯ  и оказалсЯ
Џрав,  то  †ертва  обЯзательно  получит  удар,  свою   и  определенную  долю
наказаниЯ, положенную ей по невежественным  заслугам ее. Ќо, ежели Ћператор,
применЯЯ —етвертый ‚ид ЏроклЯтиЯ ЯвлЯлсЯ не Џравым, то, ситуациЯ, которую он
ставил в ЏроклЯтие, снова приходит к нему в тех же или в других формах, но с
той же силой,  возвращаетсЯ в  прежней  тЯжести, подчеркиваЯ  темсамым,какбы
даваЯ  знать   Ћператору   через   подобный  возврат,
несправедливость  Ћператора, неверность, ложность ЏроклЯтиЯ. ’ак, Ћператору,
в  рамках  —етвертого  ‚ида  ЏроклЯтиЯ предоставлЯетсЯ  возможность мыслить,
осознанно участвовать в причинно-следственных свЯзЯх собственной кармы, ему,
в  таком  случае,  предоставлЯетсЯ  возможность:  либо  вернутьсЯ к  прежней
позиции и через ‘остоЯние ђаскаЯниЯ доработать ее, либо терпеливо отработать
новую трудность, что будет совершенным аналогом  прежней по силе. Џрежней по
силе при  условии, что  ты  ставил †ертву на  —етвертый ‚ид ЏроклЯтиЯ, а  не
выполнЯл  действо  ЏроклЯтиЯ  вместо ЏроклЯтиЯ,  в последнем случае  тЯжесть
новой трудности способна удваиватьсЯ. Љак это понимать?

     Љ примеру:  начальник пытаетсЯ  изо всех сил избавитьсЯ  от  одного  из
своих  подчиненных,  рассуждаЯ  при  этом,  что,  мол,  весь  коллектив  его
сотрудников  -- великолепен,  но...,  вот,  этот..., один единственный,  что
портит весь коллектив, и как бы сделать  так, чтобы он уволилсЯ? ‚от было бы
здорово  и прекрасно тогда  работать! Ќачальник наконец-то ставит нерадивого
сотрудника  в  такие  условиЯ,   что  тот  действительно  увольнЯетсЯ.  ‚се!
’оржеству  нет  придела,  начальник доволен.  Ќо в том-то  и  беда  его, что
сотрудник, от которого он избавилсЯ намеренно, требовал кармических выводов,
а не насильственных действий.  „а, этот работник, даже, если он и прав был с
точки зрениЯ социума, общей морали, законов, то он был  абсолютно не  прав с
точки зрениЯ своего пребываниЯ  в  данной среде сотрудников, потому что  он,
выЯвлЯЯ в этой среде  конфликты, что  совершенно противоречит Џервому Ђркану
‘вЯщенной  Љниги  ’ота,  ‘остоЯнию  Њира и  „обра,  а
значит,  его бы  следовало  поставить тому  же  директору  на  —етвертый ‚ид
ЏроклЯтьЯ и нерадивый  сотрудник  был бы  наказан, уволилсЯ бы в естественно
возникшей   на   такой   случай  логике.   Ќо  так  как   начальник,  вместо
естественно-кармической реализации ЏроклЯтиЯ, сам выполнил  то,  что  должно
было  выполнитьсЯ  механизмом  ЏроклЯтиЯ,  он, начальник  оказалсЯ  не прав.
‡десь, либо  вдруг  на  место одного уволенного нерадивого сотрудника придет
другой  и  такой же,  либо, кто-то из  других  сотрудников,  ранее нормально
ведущий  себЯ, станет  новой причиной недовольства начальника,  либо  что-то
другое:  из действий и событий, или из вышестоЯщего аппарата над начальником
-- обрушитсЯ  на  него по силе  не уступающей, а  большей бывшего нерадивого
сотрудника.

     Ѓольше того скажу:

     *  …сли Ћператор  наносит наказание  †ертве предметно и лично  сам  или
через что-то, через кого-то, то, кармическаЯ ситуациЯ, от  которой  Ћператор
избавитсЯ таким  образом, обЯзательно повторитсЯ в той же  или другой форме,
но в двойной силе против него. *

     Ќикогда и ничто и нигде не делай из  того, что должно делать ЏроклЯтие.
Џроизводи ЏроклЯтие, но не становись им.

     €так  —етвертый  ‚ид ЏроклЯтиЯ  "†иви  ‘воей †изнью" становитсЯ Ясен  в
своем конечном воплощении: употреблЯЯ его,  вы сможете очищать свое сознание
или же выЯвлЯть места, требующие очищениЯ.
     —то  же  происходит  во  времЯ  —етвертого  ‚ида
ЏроклЯтиЯ с точки видениЯ Њагии  Њысли, что происходит во  времЯ любого ‚ида
ЏроклЯтиЯ, если оно выполнЯетсЯ верно?

     Ћператор   вычеркивает  †ертву   из  своего  Џредметного  и  ‚торичного
Ѓеспредметного  ‘ознаниЯ и переводит ее целиком на жительство в пространство
Џервичного Ѓеспредметного Ћстрова.

     ’аким образом, †ертва, если она кармически готова, способна очиститьсЯ,
возвращаетсЯ в Џредметный и ‚торичный Ѓеспредметный  Њир Ћператора, но, коли
нет,  она  навсегда уходит из сознаниЯ  Ћператора, что,  тоже,  ЯвлЯет собой
очищение его сознаниЯ.

‘роки исполнениЯ ЏроклЯтиЯ?

     ’очнее сказать при каких обстоЯтельствах ЏроклЯтие любого ‚ида способно
воплотитьсЯ, реализоватьсЯ? ’ак вопрос прозвучит конкретнее.

     * €менно в тот момент,  как  только Ћператор  действительно  забудет  и
напрочь то, что он совершил ЏроклЯтие, какого бы ‚ида оно не было, ЏроклЯтие
реализуетсЯ. *

     ‘роки исполнениЯ ЏроклЯтиЯ, например в моей практике начинались,  когда
Я  стал  заниматьсЯ  ЏроклЯтиЯми  осознанно,  месЯцев  с 8-9-ти,  постепенно
сокращались, и сейчас  ’ретий ‚ид ЏроклЯтиЯ у менЯ практически  наработан  в
сиюминутноевоплощение за исключениЯми, когда Я сильно
привЯзан к событию. Ѓывало и такое, что  человек говорит и думает плохо  обо
мне, прЯмо перед лицом моим, но не  справедливо -- открываетсЯ дверь  и  ему
приходит известие о смерти его ближнего.

     *  ѓлавное отличие  классических  ‚идов  ЏроклЯтиЯ  от —етвертого  ‚ида
ЏроклЯтиЯ состоит в том,  что  классические ‚иды ЏроклЯтиЯ имеют возможность
при совершенстве Ћператора,  (когда Ћператор действительно пребывает  в Њире
как своем развернутом ‘ознании), реализовыватьсЯ на  глазах Ћператора, в его
Џредметном присутствии,  а  —етвертый  ‚ид  ЏроклЯтиЯ  всегда  потребует  от
Ћператора  полного  вычеркиваниЯ,  забываниЯ  мыслеформы  †ертвы  из  своего
осознаваемого им Џредметно-Ѓеспредметного пространства ‘ознаниЯ. *

     Џочему случаетсЯ  так: Ћператор или его,  близкие ему, мыслеформы, если
Ћператора уже нет Џредметно (он мертв) обЯзательно узнает, узнают о том, что
ЏроклЯтие реализовалось, совершено?
     ќто  происходит  только  по  одной  единственной причине:  своеобразнаЯ
проверка Ћператора на прочность кармической чистоты. ’о есть,  если он каким
бы то ни было  образом выразит отношение, другое нежели облегчение и  полный
комфорт,  к  случившемусЯ  ЏроклЯтию, произошедшему,  то,  Ћператор  получит
‚озвратный “дар.
     ‘кажем так Ћператор узнал о том, что ЏроклЯтие произошло, и среагировал
следующим     образом:    он    (подумал,     сделал,    почувствовал    или
сказал)выразилсожаление в адрес †ертвы,  пожалел  ее,
пожалел  о  своем  ЏроклЯтии  -- Ћператор  получит “дар; выразил восторг или
радость, так же, “дар.


***
     ‚ заключение этой темы, Я рекомендовал бы вам пользоватьсЯ, пока вы еще
не  наработали  своего  пребываниЯ в  Њире как своем  развернутом  ‘ознании,
все-таки,  —етвертым  ‚идом  ЏроклЯтиЯ. Ђ еще  безопаснее не  прибегать  при
совершении   ЏроклЯтьЯ   к   ментальным  фразам-построениЯм,  различаЯ  ‚иды
ЏроклЯтиЯ,  а  просто  научитьсЯ, понимаЯ  ответственность  и  необходимость
последствий,  впадать  и  в  единое  мгновение  во  всю   чувственную  гамму
ЏроклЯтиЯ,  в  его  астральную  форму и  тогда произойдет,  что  должно было
произойти  не  по  выбору вашему, в котором  невероЯтно  сложно и  трудно не
ошибитьсЯ, а кармически верно и справедливо.

     € помните главное:

     *  ‹юбые  виды  и роды  отношений  Ћператора к †ертве и к ЏроклЯтию как
таковому способны остановить, погубить любое самое совершенное ЏроклЯтие или
перенаправить его наказание, удар в сторону Ћператора. *

     Ћтсюда,  понЯтно  одно,  что  мудрствовать лукаво вычислЯЯ степень вины
†ертвы  и  сопоставлЯЯ  эту степень с  подходЯщим ‚идом  ЏроклЯтиЯ не  стоит
пробовать, потому что ‚ид и сила  ЏроклЯтиЯ должны возникать во  мгновение и
без выборно.
     * Ќе костюм  ЏроклЯтиЯ  времЯ от  времени
одевать надо, а всегда прибывать в состоЯнии проклЯтиЯ. *

     * †ертва, получившаЯ  реализацию  (удар) ЏроклЯтиЯ,  но  не  осознавшаЯ
своей вины, не  раскаЯвшаЯсЯ,  получает новое  продолжение ЏроклЯтиЯ,  но  в
большей  степени,  степени, котораЯ зависит напрЯмую от степени не осознаниЯ
или  же  не  доосознаниЯ †ертвой  собственной вины перед оператором.  †ертва
получает  реализацию (удар) очередной, большей степени ЏроклЯтиЯ  даже, если
она полностью сотрЯсена первой реализацией (ударом), наказана. *

     * ‹юбой  ‚ид подлинно совершенного ЏроклЯтьЯ не имеет защиты, †ертва не
может поиметь  никакой  защиты  кроме  как  ђаскаЯтьсЯ  либо  вовремЯ,  либо
насколько успеет. *
     

Last-modified: Sun, 13 May 2001 10:58:11 GMT
Ћцените этот текст: