в   качестве
серебристых потоков в переплетениЯх своих движений и в качестве
совершенно   не   видимых,   но  пространственно  понимаемых  и
ощущаемых потоков в логических движениЯх и переплетениЯх.

     ‚торой вариант  --  ‘ознание  „ыханиЯ  будем  с  вами  еще
проходить.

     ђаздвижение головы, возможно, и скорее всего, произойдет у
вас всего  лишь  один  раз, что будет олицетворЯть своеобразный
доступ к этапу освоениЯ вашего  мира  как  своего  развернутого
сознаниЯ.

     ‘амо  раздвижение  головы  обЯзательно предусматривает то,
что накануне или непосредственно перед началом процесса вы были
тщательно и возможно не малое количество времени  сосредоточены
на чем-то или ком-то на базе довольно доминирующей и настолько,
что  такое  сосредоточивание ЯвлЯлось длЯ вас, неисключено, что
вопросом жизни или смерти. “ менЯ это в свое времЯ  вылилось  в
три  днЯ  сосредоточенности,  как  не  странно,  на комарах, уж
больно они менЯ измучили на  протЯжении  этих  трех  дней,  что
потребовалось  раздвижение  головы,  чтобы  отыскать  последних
насекомых в комнате, которой Я тогда находилсЯ.
     ЏродолжаЯ практический подход к ‚иткам и ќтапам  ‚еры,  не
могу  не предложить вам понаблюдать, проанализировать производЯ
выборку  из  готового,  имеющегосЯ  у  вас   опыта,   некоторые
существенные  качества  окружающих  вас сущностей и вы сделаете
необходимый рЯд  любопытных  выводов,  которые  помогут  вам  в
дальнейшем  практически  мгновенно  оценивать  себЯ, а значит и
свое ђазвернутое ‘ознание, Њир, в котором  вы  существуете  как
мыслеформа,   а   значит  и  меньше  ошибатьсЯ,  идти  наиболее
кратчайшим путем к Ћсознанию себЯ.

     ЏросматриваЯ ќтапы ‚еры  того  же  Џервого  ‚итка,  берите
каждый  этап  и  смотрите, думайте: ‘колько знакомых вокруг вас
остановились на этом этапе  ‚еры  и  не  развиваютсЯ  дальше  и
сколько   знакомых  вокруг  вас  находЯтсЯ  на  каком-то  этапе
по-отношению к чему-либо авансом, преждевременно, с нарушением?
€ вы увидите: что из них каждому должно бы  сделать,  чтобы  те
или другие их не приЯтные моменты жизни прекратились, только не
спешите  им сообщать об этом. Љогда вы узнаете ‘остоЯние Њира и
„обра и рЯд еще необходимых тем, тогда и решите: —то и  кому  и
когда и как сообщать, а что -- нет. Ќе торопитесь.

     ’ак   же   проанализируйте   себЯ   в   обладании   каждым
предметно-беспредметным предметом  своего  ‘ознаниЯ  по  ќтапам
‚еры, но, тоже не торопитесь с выводами -- многое еще впереди.

     €  помните:  если  имеетсЯ нарушение этапа ‚еры, то лучше,
если вы не пройденные этапы, через которые  перескочили  вы  по
той или иной причине, дополните сами, самостоЯтельно Ћсознаете,
нежели станете дожидатьсЯ собственной ошибки и, как последствие
ударов  судьбы.  •отЯ  вы  уже  знаете  теперь  об  этом, можно
предоставить инициативу и предмету, это излагалось выше.

     “дачи вам в освоении ‚еры.


        III. ‚ера и ‚олЯ
     —то мы делаем глазами? ‚идим? „а.

     —то мы делаем ушами? ‘лышим? Ќет. Њы -- видим  ушами.  Љак
это, почему? Ѓудем рассуждать:

     Џредположим,  что  ушами  мы  слышим. ’огда: —то мы слышим
ушами? Њы слышим ушами звуки? „а.

     —то   есть   такое,   любого   рода,   звуки?   ЉолебаниЯ,
метомарфозы, соприкосновениЯ предметов и другое подобное?

     „а? „а.

     —то есть любого рода колебаниЯ? ЉолебаниЯ это -- движениЯ?
‚ерно.

     —то есть любого рода движениЯ? ‚ы задумались?

     ‹юбого рода движениЯ это -- ‚олЯ.

     Ђ  что  ЯвлЯетсЯ основой движениЯ, что движетсЯ? Џредметы?
Њыслеформы?

     „авайте отвечать правильнее: ‹юбые Џредметы -- это есть ни
что иное как -- ‚ера, (вспомните ќтапы ‚еры).

     Ђ значит: —то же такое ‚олЯ? „вижение? „а,  но  только  не
просто движение, а -- „вижение ‚еры.

     €так, ‚олЯ -- есть „вижение ‚еры.

     ’ак  что  же мы слышим ушами? „вижение ‚еры? „а. Ќо только
не слышим, а видим ушами „вижение ‚еры -- так будет правильнее,
а еще точнее: мы видим  ушами  доступные  по  нашему  осознанию
конфликты движений предметов ‚еры (мыслеформ) Џочему?

     ‚се очень просто. —то такое ‚ера?

     <B>*  ЏолнаЯ, ‡аконченнаЯ ‚ера -- это когда и мыслеформа и
ее движение или предмет и его движение ЯвлЯютсЯ  суть  одним  и
тем  же,  неразрывны,  неразделимы,  еще не разделены, то есть,
‡аконченнаЯ ‚ера -- это полное отсутствие движениЯ. *</B>
     ‚ таком состоЯнии находитсЯ ‘озерцатель. ‚ таком состоЯнии
все, образно  говорЯ,  под  рукой:  Ћн   находитсЯ   на   любом
расстоЯнии  и  в любой момент времени сразу же, одновременно, и
длЯ  этого  не  требуетсЯ  каких-либо  перемещений  --   полное
отсутствие  и  присутствие  времени осознаваемого полностью как
единое   целое.    ќто    состоЯние    --    есть    совершенно
Ћстановлено-подвижное ‘ознание.

     Њы идем по-пути ЋсознаниЯ Ѓожественного, а значит по-пути,
который  ведет  к  Џолной,  ‡аконченной  ‚ере,  к мыслеформам и
предметам как они есть,  а  не  как  они  в  движении,  другими
словами,  мы идем по-пути ‚идениЯ мира, а не видениЯ и слышаниЯ
как разделенной ‚еры, в мире невежества, не знаниЯ, где слышать
означает Љонфликты „вижениЯ ‚еры,  но  не  ‚еру,  а  ‚идеть  --
означает  предмет  ‚еры,  изменение его предметно-беспредметной
конфигурации, но, опЯть же, не ‚еру как она есть.

     ‚от почему Я и предлагаю вам уже сейчас начать привыкать к
единению вашего сознаниЯ в единое только  ‚идение  Њира,  а  не
продолжать учитьсЯ видеть и слышать разделенную ‚еру.

     —то  мы  делаем ушами? ‚идим? „а. Љак впрочем, по-такой же
аналогии, мы не чувствуем и ощущаем, а то же, видим, не  делаем
и хотим, а видим, не плачем или смеемсЯ, а видим. Џриступайте к
объединению  своего  ‘ознаниЯ  в  …диную  и  ‡аконченную  ‚еру.
“читесь ‚идеть Њир, а не слышать, чувствовать или ощущать его.

     ‡десь уместно будет сделать небольшое отступление, как  бы
шаг  в  сторону,  длЯ  того чтобы ответить на вопрос: что такое
Џодвижное и Ћстановленное  ‘ознание,  а  точнее  --  что  такое
Ћтносительно  Џодвижное  и Ћтносительно Ћстановленное ‘ознание?
Ћтносительно Џодвижное и Ћтносительно Ћстановленное ‘ознание, а
не просто Џодвижное и Ћстановленное -- Я ввел такое  уточнение,
потому что мы станем рассматривать ответ на вопрос относительно
действительно   Ћстановлено-подвижного   ‘ознаниЯ  ‘озерцателЯ,
которое мы уже вкратце  рассмотрели  выше  и  в  какой-то  мере
принЯли на первичное осознание.

     ‚  начале Я предлагаю рассмотреть Ћтносительно Џодвижное и
Ћтносительно Ћстановленное ‘ознание метафорично, зарисовкой:

     Џредположим, что  вы  мчитесь  на  громаднейшей  скорости,
какую  только  можно  скорость  иметь в нашем, предметном мире,
исключаЯ  воздух  и  воду,  мчитесь  вплотную,  подчеркиваю  --
вплотную  мимо, скажем, какого-то ландшафта, пейзажа. Љак будет
длЯ вас выглЯдеть этот ландшафт или пейзаж?  ‘мазанным  пЯтном?
‘овершенно верно.

     •орошо. Ђ теперь предположим, что вы мчитесь вплотную мимо
того же  ландшафта,  но  со скоростью гораздо меньшей, ощутимой
вами. Љак будет в  этом  случае  выглЯдеть  длЯ  вас  ландшафт?
Љадрообразно,   рывками,   но  можно  будет  уже  на  мгновениЯ
улавливать отдельные части или общий  вид  ландшафта?  „а,  это
так, и наверное, знакомо вам из собственной практики.

     „алее  вы  станете  перемещатьсЯ вплотную мимо ландшафта с
очень  маленькой  скоростью,  пусть  с  пешеходной.  Љак  будет
выглЯдеть  ландшафт  длЯ  вас в таком случае? Ћн будет медленно
проплывать и его можно  будет  довольно  не  плохо  и  подробно
рассмотреть.

     •орошо.  Ђ  вы,  теперь  совсем  остановились, подчеркиваю
слово "остановились", прекратили свое  движение  вплотную  мимо
ландшафта.   ‚ы   напротив  ландшафта.  Љак  вы  будете  видеть
ландшафт? „овольно хорошо можно его рассмотреть. ’ак.

     Ќо вы не просто остановились,  подчеркиваю  "остановились"
напротив  ландшафта,  а  вышли  из своего транспорта на котором
передвигались вплотную мимо ландшафта, и  не  просто  вышли  из
транспорта,  а  вышли  на  сам  ландшафт. ‚ы имеете возможность
перемещатьсЯ на ландшафте и  рассматривать  его,  так  сказать,
воочию соприкасатьсЯ с ним, с его предметами.

     —то  произошло? —то происходит с вами сейчас, где бы вы не
находились, читаЯ эти строки?

     ‚ы  --  на  ландшафте.  ‚ы  сейчас  находитесь  и   всегда
находитесь   на   ландшафте,   в   относительно   остановленном
состоЯнии, относительно Џодвижного ‘ознаниЯ, относительно того,
Џодвижного ‘ознаниЯ, когда вы  мчались  с  громадной  скоростью
вплотную мимо ландшафта.

     Џомните  слово  "остановились",  Я его дважды подчеркивал?
Њир грубых форм, как его иногда именуют, или физических мер, но
правильнее можно назвать его -- Њир Ћтносительно Ћстановленного
‘ознаниЯ. ‹андшафт из вышеописанной метафоры знаком уже нам под
именем -- Џредметный Ћстров.

     ’ак что же такое Ћтносительно Ћстановленное и Ћтносительно
Џодвижное ‘ознание?

     <B>* Џредмет,  который  перемещаетсЯ  относительно  других
предметов   и   имеет   большую  скорость  доступа  к  большему
количеству возможных предметов в определенную единицу  времени,
нежели   те   предметы,  относительно  которых  рассматриваемый
предмет  перемещаетсЯ,  есть  предмет  Ћтносительно  Џодвижного
‘ознаниЯ или ‘ознаниЯ Њенее Ћстановленного. *
     *   Џредмет,   который  перемещаетсЯ  относительно  других
предметов  и  имеет  меньшую  скорость   доступа   к   меньшему
количеству  возможных предметов в определенную единицу времени,
нежели  те  предметы,  относительно   которых   рассматриваемый
предмет  перемещаетсЯ, есть предмет Ћтносительно Ћстановленного
‘ознаниЯ или ‘ознаниЯ Ћтносительно Ќе Џодвижного.*
     * € в первом случае с предметом Ћтносительно Џодвиж

     ного  ‘ознаниЯ  и  во-втором  с   предметом   Ћтносительно
Ћстановленного   ‘ознаниЯ   слово  Ћтносительное  употреблЯетсЯ
относительно  ‘ознаниЯ  ‘озерцателЯ,   обладателЯ   полного   и
завершенного   доступа   к  движению  через  полное  отсутствие
такового. *</B>
     Љонечно  же,   любаЯ   метафора,   сравнительный   порЯдок
изложениЯ   чего-либо,  как  говоритьсЯ  "хромает".  ‚сю  гамму
Ћтносительно Џодвижного ‘ознаниЯ и Ћтносительно  Ћстановленного
таким  образом  не передашь, но все-таки, Я думаю, что основной
смысл Ћтносительно  Џодвижного  и  Ћтносительно  Ћстановленного
‘ознаниЯ вам удалось уловить и принЯть на свое Ћсознание.

     ‚ернемсЯ к рассмотрению ‚еры и ‚оли.

     „авайте определимсЯ с вами в основных законах ‚еры и ‚оли,
и прежде  всего, определимсЯ в основных законах их совместного,
но разделенного сосуществованиЯ в мире Ћтносительно  Џодвижного
и  Ћтносительно  Ћстановленного  ‘ознаниЯ  или,  что  уже более
привычно вам, в мире —еловеческого ‘ознаниЯ.
     <I>€так, на уровне Ћтносительно Џодвижного и  Ћтносительно
Ћстановленного ‘ознаниЯ:</I>
     <B>1.</B> ‚ера и ‚олЯ не могут существовать друг без друга
и не могут рассматриватьсЯ в отдельности, потому что предмет на
уровне   —еловеческого   ‘ознаниЯ   рассматриваетсЯ   только  в
движении,  в  отношениЯх,  а  движение  рассматриваетсЯ  всегда
предметно-беспредметно.

     <B>2.</B> ‚ера и ‚олЯ не могут находитьсЯ в одном и том же
месте  одновременно,  но  и  не  могут находитьсЯ через что-то.
Ћкончание ‚еры означает Ќачало ‚оли и окончание  ‚оли  означает
Ќачало ‚еры.

     <B>3.</B>  …сли  всЯ  или  какаЯ-то  часть  ‚еры находитсЯ
внутри, то -- всЯ  ‚олЯ  или  ее  какаЯ-то  часть  по  размерам
пропорционально  отсутствующей  ‚еры снаружи, обЯзательно будет
находитьсЯ снаружи и наоборот, если всЯ или какаЯ-то часть ‚оли
находитсЯ внутри, то всЯ ‚ера или какаЯ-то ее часть по размерам
пропорционально отсутствующей ‚оли снаружи,  обЯзательно  будет
находитьсЯ снаружи.

     „ругими словами: если всЯ ‚ера или какаЯ-то ее часть будет
находитсЯ  в пространстве ‚торичного Ѓеспредметного Ћстрова, то
всЯ ‚олЯ или какаЯ-то  ее  часть  по  размерам  пропорционально
отсутствующей  ‚еры в пространствах Џервичного Ѓеспредметного и
Џредметного   Ћстровов,   обЯзательно   будет   находитьсЯ    в
пространствах  Џервичного Ѓеспредметного и Џредметного Ћстровов
и  наоборот,  если,  всЯ  ‚олЯ  или  какаЯ-то  ее  часть  будет
находитьсЯ   в   пространствах   ‚торичного   Ѓеспредметного  и
Џредметного Ћстровов, то -- всЯ ‚ера или какаЯ-то ее  часть  по
размерам  пропорционально  отсутствующей  ‚оли  в пространствах
Џервичного Ѓеспредметного и Џредметного  Ћстровов,  обЯзательно
будет  находитьсЯ  в  пространствах Џервичного Ѓеспредметного и
Џредметного Ћстровов.

     Ћбратите  свое  внимание  на  схему  15   и,   внимательно
прочитываЯ  заново  вышеизложенные  соотношениЯ сосуществованиЯ
‚еры и ‚оли, попытайтесь отыскать и рассмотреть  на  схеме  эти
соотношениЯ.

     <IMG SRC="school19.gif" WIDTH=349 HEIGHT=181>
     <B>‘хема 15.</B>
     ‚озьмем  какой-либо  предмет  и попробуем проанализировать
этот предмет в каком-либо  движении  длЯ  того,  чтобы  прочнее
усвоить   ‚еру   и   ‚олю   разделенную,  ‚еру  и  ‚олю  “ровнЯ
—еловеческого  ‘ознаниЯ,  усвоить   в   первом   подходе,   без
усложнениЯ.

     Ќачнем  логически  рассуждать:  если  предмет,  к примеру,
находитсЯ в пространстве ‚торичного  Ѓеспредметного  Ћстрова  в
относительно  остановленном  варианте,  то  в это же времЯ этот
предмет, потому как он  вне  движениЯ  существовать  не  может,
обЯзательно  будет  перемещатьсЯ либо в пространстве Џервичного
Ѓеспредметного  Ћстрова,  либо   в   пространстве   Џредметного
Ћстрова,   и   наоборот,   если   предмет  будет  находитьсЯ  в
относительно  остановленном  варианте   в   пространстве   либо
Џервичного   Ѓеспредметного   Ћстрова,   либо   в  пространстве
Џредметного Ћстрова, то в это  же  времЯ,  этот  предмет  будет
перемещатьсЯ,  находитьсЯ  в движении в пространстве ‚торичного
Ѓеспредметного Ћстрова.

     Џочему это так? ‚едь, кажетсЯ, скажете вы,  если  Я  начну
сам   перемещать   предмет  в  пространстве  своего  ‚торичного
Ѓеспредметного Ћстрова, то это, судЯ по-только что  сказанному,
должно  удерживать  относительно,  но  на  месте  этот же самый
предмет  в  пространстве,  либо  Џредметного,  либо  Џервичного
Ѓеспредметного  Ћстровов,  но не всегда же так? Ѓывают моменты,
когда Я могу сколько угодно перемещать предмет у себЯ, а он еще
и  будет  перемещатьсЯ  во  вне  менЯ.  Ќапример:  Я  перемещаю
предметно идущего человека мне навстречу у себЯ в одну сторону,
а  он  продолжает  в  то  же  времЯ идти, перемещатьсЯ в другую
сторону,  не  в  ту,  которую  перемещаю  его  Я  у   себЯ,   в
пространстве   ‚торичного   Ѓеспредметного   Ћстрова.   Љак  же
объЯснЯетсЯ это? Џротиворечие? €сключение? Ђ может,  что-то  не
так сказано или недосказано?

     Ќикакого здесь противоречиЯ нет.

     „ело  в  том, что Я сказал о предмете и о его движении, но
не сказал о  двух  предметах  и  об  одном  движении.  Љак  это
понимать?

     Џредмет   в   движении,  человек,  идущий  вам  навстречу,
проецируетсЯ у вас  в  пространстве  ‚торичного  Ѓеспредметного
Ћстрова,  вы  воспринимаете -- предмет в движении, напоминаю --
согласно ‡акону €скажениЯ.

     Ќо то, что вы стали приводить в движение,  Якобы  того  же
самого    человека,    у   себЯ   в   пространстве   ‚торичного
Ѓеспредметного Ћстрова, совершенно не должно означать  то,  что
человек,  идущий вам навстречу, должен пойти именно так, как вы
его перемещаете, и вот почему: потому что, это совсем не одно и
то же, не один и тот же предмет, человек, идущий вам  навстречу
и  человек,  которого  вы  перемещаете  у  себЯ.  ‚едь,  мы  же
объЯснились в законе, что  один  и  тот  же  предмет  не  может
находитьсЯ  по  ‚оле  и ‚ере своей в одном и том же месте, а вы
хотите, чтобы закон сосуществованиЯ ‚еры и  ‚оли  был  нарушен,
чтобы  один  и  тот же предмет находилсЯ в разных местах, чтобы
‚ера и ‚олЯ находилась в одном и том же месте. ’акое подвластно
только в ‘ознании ‘озерцателЯ.

     ’ак значит, что человек, идущей мне навстречу  и  человек,
которого  Я  пытаюсь  перемещать  у  себЯ  как, Яко бы, того же
самого  человека,  идущего  мне  навстречу,  совершенно  разные
предметы?

     „а.   ’еперь   все  правильно.  ‚спомните  еще  раз  ‡акон
€скажениЯ и вы окончательно поймете, что человек,  которого  вы
перемещаете  у  себЯ  --  это  уже не тот человек, который идет
навстречу. €дущий навстречу вам человек  --  эгрегорен,  а  ваш
человек вторичен.

     Џравда,  не  все здесь так уж односложно и легко решаетсЯ.
…сть некоторые детали, которые позволЯют,  делают  возможным  и
такое:  человек,  идущий  вам  навстречу,  перемещаетсЯ,  а  вы
перемещаете   его   у   себЯ,   в    пространстве    ‚торичного
Ѓеспредметного   Ћстрова,  и  человек,  идущий  вам  навстречу,
начинает подчинЯтьсЯ вам и перемещатьсЯ согласно  перемещениЯм,
которые вы производите у себЯ. ‚ы скажите, как это?

     ‚ы  должны  помнить  о  том,  что  ‚торичный Ѓеспредметный
Ћстров по  ‡акону  €скажениЯ  становитсЯ  на  место  Џервичного
Ѓеспредметного  Ћстрова  и  полностью  замещает его и, если вам
удастсЯ мыслить идущим человеком навстречу так же,  как  обычно
происходит  у  вас процесс вашего мышлениЯ, управлЯть как своей
мыслью, не принимаЯ, не отражаЯ идущего человека,  то  есть  не
выражаЯ  отношениЯ  своего  к нему, тогда, идущий навстречу вам
человек, станет идти так, как вы им думаете.

     Ќе торопитесь  сразу  же  экспериментировать,  потому  что
многих тонкостей и ключей у вас еще нет, повремените, нам еще с
вами  очень  много  предстоит узнать, осознать, поиметь должные
формированиЯ в сознании, всему свое времЯ.

     Џрежде поучитесь только ‚идеть, как  предметы,  так  и  их
движениЯ.  Џоучитесь  ‚идеть  любые  виды движений, понадобитсЯ
‚идеть и только видеть, а не слышать и видеть.

     Ќадо  начинать  с  простого  и  доступного  вам:   учитьсЯ
формировать   нужную   мыслеформу   в  пространстве  ‚торичного
Ѓеспредметного  Ћстрова  и  переставлЯть  ее   в   пространство
Џервичного  Ѓеспредметного  Ћстрова  и  потом,  через  движение
вашего  Џредметного  Ћстрова  выходить  на   свою   реализацию,
материализованную     мыслеформу,     которую    вы    пожелали
предметизировать.

     <B>* Љак вы теперь уже понимаете, на уровне  —еловеческого
‘ознаниЯ, ‘ознаниЯ Ћтношений, ‚ера -- это все, что есть видимое
предметно  или  беспредметно, а ‚олЯ -- это любые виды движений
всего, что видимо предметно или беспредметно. *</B>
     ‚ера и  ‚олЯ  ЯвлЯютсЯ  основополагающими  началами  любых
магий  на  ‡емле, любых возможностей и существований чего бы то
ни было.

     —то будет, если всю, абсолютно всю ‚олю сконцентрировать в
пространстве  ‚торичного  Ѓеспредметного  Ћстрова?  ’огда,   на
основании законов сосуществованиЯ ‚еры и ‚оли -- всЯ ‚ера будет
во  вне.  —то  это  за  состоЯние?  ќто  состоЯние совершенного
профана. ’акого состоЯниЯ,  в  природе  —еловеческого  ‘ознаниЯ
существовать  не  может,  потому  что, в этом случае, профан не
сможет даже дышать, ибо дыхание -- это тоже проЯвление ‚оли,  а
значит -- профан в таком состоЯнии мгновенно умрет.

     —то будет, если всю, абсолютно всю ‚еру сконцентрировать в
пространстве   ‚торичного  Ѓеспредметного  Ћстрова?  ’огда,  на
основании законов сосуществованиЯ ‚еры и ‚оли -- всЯ ‚олЯ будет
во вне. —то это за состоЯние? ќто состоЯние  Ѓога,  ‘озерцателЯ
-- что  бы  не  подумал  и  как  бы  не  подумал  --  мгновенно
исполнЯетсЯ и происходит, потому что нет ни единого клочка веры
во вне, а значит ни тени сомнений. "Џодвергай все сомнению"  --
один  из  лозунгов невежества. Ќо, что интересно, это состоЯние
тоже,  как  и  предыдуще  описанное,  на  уровне  —еловеческого
‘ознаниЯ,  присутствовать не может, ибо, зачем тогда проЯвлениЯ
‚оли  во  вне,  если  всЯ  ‚ера,  предметы  --  уже  имеютсЯ  в
обладании. ќто уже уровень ‘ознаниЯ ‘озерцателЯ.

     €  вот еще что: представьте себе, что вы сидите на стуле в
помещении,  вбегает  какой-то  человек,  пусть  даже  из  ваших
знакомых,  и восторженно, а может панически, или нашептываЯ как
тайну, говорит вам: "‚ы же сидите на стуле!"  —то  вы  ответите
ему?  Љонечно  же вы попытаетесь сказать ему, что вы сами и так
знаете, что сидите на  стуле,  а  может  и  пожмете  недоумеваЯ
плечами или еще как среагируете на подобную ситуацию.

     ќтим  примером  Я  хотел  лишний раз убедить вас, что если
‚ера есть, вы имеете ее, то в ней уже убеждать не  надо.  ‚ера,
она -- либо есть, либо -- ее нет.

     Џоэтому,  Я и говорю вам: не верьте мне. Ќи в коем случае,
не верьте мне, пока сами не убедитесь практически  в  том,  что
излагаетсЯ в этой книге, пока сами не станете сидеть на стуле и
мне  не  потребуетсЯ  и никому не потребуетсЯ, и не будет у вас
необходимости в убеждении, что вы и в  самом  деле,  сидите  на
стуле,   что   вы,  и  в  самом  деле,  живете  в  мире  своего
ђазвернутого ‘ознаниЯ и сами управлЯете им, полностью ЋсознаваЯ
это.


        IV. ‚ведение в Ђстрал
     Ђстральный мир или Ђстральный план  или  мир  относительно
Џодвижного  ‘ознаниЯ,  если  вы  его  начинаете  осваивать и он
поддаетсЯ вам, Я не советую воспринимать как просветление,  как
то,  что вы уже теперь стали умнее и чище. Ќет. € прежде всего,
потому Я говорю --  нет,  потому  что  Ђстральный  мир  --  это
очереднаЯ  ступенька  невежества.  …сли  хотите,  <B>Ђстральный
мир</B>  --  невежество,  еще  более  ухищренное,  нежели   мир
физических  форм,  и  кроме  того,  что,  скорее ЯвлЯетсЯ самым
главным, почему Я сказал нет, то  это,  то,  что  Ђстрала,  как
такового,  вообще  в  природе Ѓожественного пути не существует.
Ђстрал -- это  придуманный  мир.  ‚спомните  смок  висЯщий  над
каким-нибудь   городом:  так  и  Ђстрал,  что-то  вроде  смока,
висЯщего над физическим планом.  Ќо  знать  Ђстрал  необходимо,
хотЯ бы длЯ того, чтобы от него отказатьсЯ впоследствии, потому
что  отказатьсЯ  можно  только  от того, что имел, и никогда не
откажешьсЯ от того, чего не имел.

     Ќо все-таки, <B>Ђстрал</B> -- это великолепие возможностей
и его раскованный магнетизм увлекает сущность, влечет  к  себе.
Џозже,  когда  мы  будем  с  вами  рассматривать такую тему как
‘удьба или Љарма, мы поймем с вами, почему Я объЯснЯлсЯ  и  еще
буду  уделЯть  в этой книге немалое внимание по-поводу Ђстрала,
вы поймете: длЯ чего необходимы выходы в Ђстрал.

     „авайте, охарактеризуем состоЯние Ђстрала.

     Љаждый, как нам  привычнее  понимать,  одушевленный  и  не
одушевленный  предмет  ‡емли, предмет ‚еры -- обЯзательно имеет
свое Ђстральное тело. Ђстральное тело --  это,  в  переводе  на
любые  Языки  любых  религий, означает -- „уша. ‘разу же, здесь
прежде всего, требуетсЯ сказать, что, если Я  буду  говорить  в
дальнейшем,   чтобы-то   ни  было  об  Ђстрале,  то  вы  будете
подразумевать, что это Я говорю  все-равно  как  об  Ђстральном
теле и наоборот, если Я буду говорить об Ђстральном теле, то вы
будете подразумевать, что все то, что касаетсЯ Ђстрального тела
-- в  одинаковой мере касаетсЯ и Ђстрала, потому что, во-первых
-- Ђстрал не мыслим в своем существовании вне Ђстрального тела,
а Ђстральное тело не мыслимо в своем существовании вне Ђстрала,
а во-вторых, потому, что Ђстрал -- есть  развернутое  ‘ознание,
если  так  можно  выразитьсЯ Ђстрального тела, и мир Ђстрала --
есть плод существованиЯ Ђстрального тела.

     <I>€так, давайте охарактеризуем в  основных  понЯтиЯх  мир
<B>Ђстрала. Ђстральный мир -- это мир †еланий, мир —увств и мир
Ћбразов   или  ”орм,  последнее,  на  ваше  усмотрение,  можете
остановитьсЯ на том, как вам удобнее понимать.</B> </I>

     ’еперь  попробуем  с  вами  понЯть  и  увидеть,  в  первом
прикосновении  --  Ћсознать  Ђстральный  мир  в общем, в целом,
попробуем уловить через метафору,  через  сравнение  Ђстрала  с
миром   физических  форм,  согласно  ‡акону  Ђналогии,  картину
существованиЯ Ђстрала.

     Џредставьте себе огромный город, скажем, Њоскву, вспомните
ее всю, ка только сможете целостнее.

     ‚  этом  городе,  в  Њоскве  есть   практически   все:   и
высокодуховные  начала,  как  то -- театры, музеи, библиотеки и
многое другое, но и есть очень низкие начала, как то --  те  же
подвалы,  где  сидЯт и точат ножи и начищают другие виды оружиЯ
длЯ дел невежественных.

     ’еперь вообразим себе  такую  ситуацию:  некий  профессор,
человек  в истинном смысле интеллигент, вдруг, в два часа ночи,
выходит из своей квартиры, из дома, идет, в  то  самое,  низкое
начало  города,  в  один  из  его  подвалов,  где  точат ножи и
готовЯтсЯ к совершению невежественных задумок, идет, пусть даже
с какими-то благородными намерениЯми, возможно, переубедить их,
подвальных обитателей в сторону вежества.

     ‚опрос: есть ли вероЯтность того, что  этот  профессор  не
вернетсЯ  из  подвала?  „а.  € не малаЯ вероЯт-ность, что он не
вернетсЯ. Џо-крайней мере, как вы понимаете сами,

     профессор, если и вернетсЯ из подвала,  то,  как  минимум,
ужасно оскорбленный или высмеЯнный.

     џ  не  просто  так  привел  пример с профессором, и провел
аналогию между Ђстралом и большим городом, в котором есть все.

     „ело в том, что и в Ђстрале, как и в большом городе, тоже,
есть совершенно   все:   и   самое   высокодуховное   и   самое
низкодуховное,  существуют,  как самые низшие слои, так и самые
высшие слои. …сть все.

     € отсюда становитсЯ понЯтным, что не вернутьсЯ из  Ђстрала
можно  только  в  случае,  если  вы  пойдете,  как профессор из
примера,  в  подвал,  то   есть,   пойдете   или   выйдите   --
экстериоризируетесь  в  Ђстральном  теле,  так  будет точнее, в
какой-то из слоев низшего Ђстрала,  имеЯ  при  этом  ментальную
наработку своего ‘ознаниЯ на физическом плане более высшую, чем
тот  слой  Ђстрала,  в  который  вы  вышли.  ‚озможно ли такое?
‚озможно,  но  если  будет  иметьсЯ   у   вас   несоответствие,
дисгармониЯ  в  развитии  вашего Ђстрального тела и Њентального
тела. Љстати сказать, Њентальное тело или Њентальный  план  это
уровни   ‘ознаниЯ,  ђазума,  находЯщиесЯ  за  пределами  уровнЯ
—еловеческого ‘ознаниЯ, ‘ознаниЯ Ћтношений.
     <B>*  …сли  уровень   ‘ознаниЯ   ментальности   какой-либо
сущности  будет  выше  уровнЯ  развитиЯ ее души, выше уровнЯ ее
астральности, то такаЯ сущность  при  выходе  в  Ђстрал  выйдет
обЯзательно  только  на  тот  уровень  Ђстрала,  который  будет
соответствовать уровню развитиЯ ее  души  или  астральности  --
такой выход в Ђстрал Я называю конфликтным, и он опасен испугом
и  временной или навсегда потере возможности выходить в Ђстрал.
*
     * …сли уровень ‘ознаниЯ ментальности  какой-либо  сущности
будет одинакового уровнЯ с ее уровнем души или астральности, то
такаЯ сущность при выходе в Ђстрал выйдет обЯзательно только на
тот  уровень  Ђстрала,  который  будет  соответствовать  уровню
развитиЯ ее души или астральности -- такой  выход  в  Ђстрал  Я
называю бесконфликтным, и он совершенно не опасен.*
     *  …сли  уровень ‘ознаниЯ ментальности какой-либо сущности
будет ниже уровнЯ развитиЯ ее души или астральности,  то  такаЯ
сущность  при  выходе в Ђстрал выйдет обЯзательно только на тот
уровень Ђстрала, который будет соответствовать уровню  развитиЯ
ее  души  или  астральности  --  такой выход в Ђстрал Я называю
блаженным или непредсказуемым, и он может быть как опасным, так
и не опасным. *</B>
     ‚ообще-то, если говорить о выходах в Ђстрал,  то  особенно
ваш  первый  выход в Ђстрал, он, как лакмусоваЯ бумага, покажет
вам же наглЯдно -- кто вы есть по-душе своей на самом  деле,  а
не таким, как вы себЯ, Якобы, знали до выхода.

     Љ  примеру:  живет  на  белом  свете  все  тот  же,  некий
профессор, великолепный интеллигент, давайте его дорисуем -- он
действительно неподдельнаЯ умница поотношению к женскому  полу,
подает  вовремЯ  и  в нужном месте свою руку женщинам, дарит им
искренние комплименты, цветы и  подарки,  отличный  семьЯнин  и
другое.

     Ќо  с  ним  произошел,  совершенно  случайно,  возможно  в
каком-нибудь пике испуга  или  восторга,  при  не  предвиденных
обстоЯтельствах  --  спонтанный  выход  в  Ђстрал,  неожиданнаЯ
экстериоризациЯ в Ђстральном теле и он, этот паинька профессор,
вдруг, экстериоризировавшись, несетсЯ в Ђстральном теле своем в
развертке Ђстрала и насилует всех  попадающихсЯ  ему  навстречу
женщин,  грабит,  бьет  и убивает их страшно. —то же произошло?
—то  случилось  с  профессором?  Џочему   такое   противоречие?
ЋбъЯснитьсЯ не сложно.

     ‚о  времЯ  выхода  в  Ђстрал  у  любой  сущности наступает
мгновеннаЯ раскрепощенность чувств и желаний: все то, что  было
там, на физическом плане, закомплексовано в рамки общественных,
социальных  законов  этики,  эстетики, морали и права, законов,
здесь, в Ђстрале -- получает относительную свободу проЯвлениЯ и
сущность, экстериоризировавшийсЯ в Ђстральном теле человек  тут
же  начинает  выполнЯть  самое желанное желание о существовании
которого он мог даже и не подразумевать, пребываЯ в мире грубых
форм. ќто желание его прЯмо-таки потащит  туда,  где  находитсЯ
стихиЯ   этого  желаниЯ,  объекты  желаниЯ.  ‚от  почему  некий
профессор, паинька поотношению к  женскому  полу  на  ‡емле,  в
Ђстрале  --  ринулсЯ  сокрушительно  на  женщин, потому что его
желание было скрытым в рамках законов, могло быть  и  осознанно
скрываемым на предметике.

     џ  не  просто  так привел вам пример с профессором, потому
что и вас это, практически, незыблемый закон длЯ  новичка,  как
только  вы  выйдите  первый  раз  в  Ђстрал  -- именно потащит,
извините за грубое слово, но  это  действительно  так,  потащит
самое  главное  и ведущее желание к объектам своего вожделениЯ,
дабы насладитьсЯ ими и вы увидите: кто вы есть на  самом  деле,
оцените  уровень  развитиЯ  своей  души  реально в относительно
Џодвижном ‘ознании Ђстрала, а не наигранно, когда вы находитесь
в относительно Ћстановленном ‘ознании физического мира.

     Ђстрал, в отличии от  мира  физического,  имеет  следующие
возможности:  в  зависимости от уровнЯ -- достаточно мгновенный
доступ к перемещениЯм на любые расстоЯниЯ,  измерЯемые  даже  в
эпохах  и мирах, метомарфозы предметов -- предметы могут менЯть
свою конфигурацию, цвет и вкус и другие  особенности,  качества
по-желанию  сущности находЯщейсЯ в Ђстрале, Ђстрал еще реальнее
воспринимаетсЯ, чем Џредметный  Ћстров  ‡емли,  краски  Ђстрала
совершенно  не  сравнимы  с  красками  мира грубых форм, полное
понимание, осознавание себЯ как себЯ и полнаЯ  памЯть  сущности
деталей пребываниЯ в Ђстрале, даже еще подробнее, нежели в мире
‡емли, возможность менЯть конфигурацию, форму собственного тела
не  ограничена  вплоть до отсутствиЯ такового при одновременном
присутствии сущности в Ђстрале и еще целый рЯд отличий.

     Џервых два-три днЯ пребываниЯ на  физическом  плане  после
выхода в Ђстрал, человек чувствует себЯ приподнЯто, окрыленно и
восторженно:  мир  ‡емли  воспринимаетсЯ  им как более блеклый,
медлительный и вЯзкий.

     Ђ ведь и в самом деле, вы не задумывались о том,  что  как
бы  вы  быстро  не перемещались на физическом плане, с какой бы
скоростью не шли, летели или ехали в мире грубых форм, вы  ведь
всегда  остаетесь  на  месте, вы всегда неподвижны, заключены в
рамках своего тела ‡емли и кто-то отсидел в этом теле  двадцать
лет,  кто-то  тридцать, а кто-то и сорок, пЯтьдесЯт и более. ‚ы
заключены, если выражатьсЯ метафорично -- в  одиночной  камере.
—еловек после выхода в Ђстрал начинает особенно контрастно и не
всегда  осознанно,  а на интуитивном уровне чувствовать то, что
он, и в  самом  деле,  остановлен  и  всегда,  всю  свою  жизнь
остаетсЯ на месте, как бы и с какой скоростью он не перемещалсЯ
в предметном теле.

     ЏризнатьсЯ   подавлЯющее   количество   людей   ‡емли  это
чувствуют, только  менее  отчетливо  по  причине,  не  понимают
порою,  почему  им  так  тесно или не уютно и как бы чего-то не
хватает, даже если есть все возможное земное. —еловек помнит ту
свободу Ђстрала, которую он уже не  раз  имел  после  очередной
своей  смерти.  (Џрочтите  главу  "ђазговор  с  телом"  из моей
Ђстрально-мистической  эпопеи  "Ђстральное   тело"   в   романе
"‘коморох  или  Ќачало  Њагии"  страница  223  -- это наглЯднее
поможет вам что-то уже вспомнить из  личного  опыта,  а  что-то
почувствовать впервые.)

     ‘ейчас  Я  предлагаю разобратьсЯ в таких качествах Ђстрала
как его краски, смены и  метомарфозы  форм  и  астральных  мест
пребываниЯ сущности.

     ‚ообразим   себе   клумбу   великолепных   цветов   Ярких,
праздничных красок и какого-нибудь человека, который  находитсЯ
в  ужасно  горестном  настроении,  он  в  тЯжелейшем  состоЯнии
какой-то своей беды.
     <I>€так, рассмотрим варианты  прохождениЯ  этого  человека
мимо   нарисованной   нами   клумбы,  варианты  прохождениЯ  на
физическом плане ‡емли в пределах Џредметного Ћстрова.</I>
     <B>Џервый  вариант:</B>  —еловек  в  беде  проходит   мимо
праздничной клумбы цветов и даже не заметил ее.
     <B>‚торой   вариант:</B>  —еловек  в  беде  проходит  мимо
праздничной клумбы цветов, он посмотрел на клумбу и  ему  стало
еще горестнее от того, что мир вокруг, в данном случае в образе
клумбы,  такой  веселый  и  радостный,  а  у  него  беда,  и  у
проходЯщего человека -- беды прибавилось.
     <B>’ретий  вариант:</B>  —еловек  в  беде  проходит   мимо
праздничной клумбы цветов, он посмотрел на клумбу и, то что мир
вокруг него в образе радостной клумбы такой веселый и цветущий,
не  наполненный  болью  -- прибавило человеку сил и у него беды
стало меньше.
     <B>—етвертый вариант:</B> —еловек  в  беде  проходит  мимо
праздничной  клумбы  цветов,  он  посмотрел на веселую клумбу и
подумалось ему о том, что у него, вот, беда, а этот мир вокруг,
в образе клумбы, такой радостный и..., человек --  бросилсЯ  на
клумбу и растоптал ее.
     <I>‡накомо  вам такое?</I> Џеренесите варианты отношениЯ к
клумбе, с клумбы, на что угодно и вы вдруг увидите все основные
возможные  действиЯ  сущности  находЯщейсЯ  в  беде  на  уровне
—еловеческого ‘ознаниЯ в мире предметики, в мире ‡емли.

     Ќа  самом высоком уровне Ђстрала, когда сущность находитсЯ
в  совершенно  полной  развертке   души,   подобных   вариантов
прохождениЯ мимо клумбы не бывает.

     Ќе  бывает  и  прежде  всего  потому,  что  сущность будет
находитьсЯ только среди тех  форм,  объектов  желаниЯ,  которые
будут  иметь  краски  и  формы  только  те,  что  соответствуют
настроению сущности в данный момент времени и не иначе.
     <B>* …сли сущность будет пребывать в печали или беде, то и
клумба цветов окажетсЯ подле этой сущности, ( так  же  что-либо
другое), в печали и беде, будет выражена в поникших, пожухлых и
не  радостных красках и формах и наоборот, если, сущность будет
пребывать в радости и восторге, то и  клумба,  (  или  что-либо
другое),   будет   пребывать   только   в   самых   веселых   и
жизнерадостных красках и формах. ’акова среда высшего  Ђстрала.
Ќастроение  человека  и  мира  вокруг  него  на  уровне высшего
астрала будут гармонировать не возвеличиваЯсь и  не  принижаЯсь
друг  перед другом, не возвеличиваЯ и не принижаЯ друг друга, а
только -- в соответствии друг другу. *</B>
     ‚от почему каждый, кто пытаетсЯ  выразить  доступными  ему
человеческими  словами  краски ‚ысшего Ђстрала и смену его форм
-- останавливаетсЯ в невозможности такое  произвести,  ссылаЯсь
на  то,  что  нет таких слов, дабы выразить то, что он знает, а
все потому, что краски и формы ‚ысшего Ђстрала,  в  отличии  от
самостоЯтельных  красок  и  форм  физического  мира,  которые в
основном  находЯтсЯ  в  противоречии  с  настроением  сущности,
краски  и формы ‚ысшего Ђстрала -- насыщенно звучат настроением
сущности,  излучают  само  блаженство  гармонии,  от  того  они
особенно  замечаемы сущностью, а значит неповторимо, неописуемо
Ярки и  отличны  от  всего,  что  воспринимал  когда-либо  опыт
сущности,  они  неповторимы,  как неповторимо каждое настроение
сущности и они не могут быть выражены  на  предметике  ни  чем,
потому   что   предметика  не  обладает  подобной,  совершенной
гармонией созвучиЯ.

     Љонечно  же,  вы  должны  уже  понимать  менЯ   правильно,
понимать  в  том,  что  гармониЯ настроениЯ сущности и красок и
форм Ђстрала, в  зависимости  от  уровнЯ  Ђстрала  менЯетсЯ,  Я
сказал  бы  -- слабеет, не столь Ярко выражена, если попытатьсЯ
ее замечать на более низших  уровнЯх  Ђстрала,  там,  с  каждой
ступенькой  вниз  по  Ђстралу,  эта  гармониЯ  обесцвечиваетсЯ,
выражена уже в самом низшем Ђстрале почти так же как и  в  мире
грубых  форм,  не  так,  как  в пространстве ‚ысшего Ђстрала --
идеально.
     <B>* Џоэтому Я, весьма условно конечно же, но, думаетсЯ  в
понЯтной  вам  справедливости  на  это, называю все, что есть в
Ђстрале, все  его  уровни,  кроме  ‚ысшего  уровнЯ,  просто  --
Ђстралом,  а  ‚ысшим  Ђстралом  Я  называю уровень Ђстрала, где
присутствует  в  подавлЯющем  большинстве,  не  различимом  длЯ
какой-то сущности, гармониЯ его настро

     ениЯ и красок и форм Ђстрала. *</B>
     ‚   Ђстрале   можно  также  как  и  на  физическом  плане,
чувствовать и ощущать, прикасатьсЯ и ощупывать предметы  и  они
будут  реальнее,  чем  в  мире  ‡емли, но можно вызывать или не
вызывать боль, возвращатьсЯ в прошлое или будущее.

     —естно говорЯ, в свое  времЯ,  когда  Я  уже  неоднократно
выходил  в Ђстрал, имел определенный опыт пребываниЯ в Ђстрале,
можно  сказать  определенный  налет  астральных   часов,   если
говорить  о  человеке  умеющем  и  выходЯщем  в  Ђстрал, как об
Ђстральщике, так вот, честно говорЯ, Я не верил, что Я выхожу в
Ђстрал. Њне казалось, что вдруг, как  все  мои  выходы  --  это
всего  лишь  мое  воображение,  сон, придуманность, самообман и
подобное мучило менЯ тогда.

     ‚ соответствии с ќтапами ‚еры, Я не мог поверить в то, что
со мной происходило, поверить как в реально существующее.

     Ђ что  могло  менЯ  убедить  тогда,  что  вообще  может  и
убеждает  человека  в чем-либо, на чем основано любое убеждение
сущности?

     <B>* “беждение может быть  подлинным,  если  оно  основано
только   на   том   опыте,   который  сущность  уже  имеет  как
собственный. *</B>
     ’ак Я и поступил, убеждаЯ себЯ в реальности  существованиЯ
Ђстрала, Я увЯзал опыт Ђстрала с опытом уже известного мне мира
физических   форм.   Ђ   именно:  Я  в  некоторые  свои  выходы
экстериоризации в  Ђстрал,  делаЯ  что-то  в  Ђстрале,  получал
подтверждениЯ  сделанного  там  в  мире  грубых  форм по-своему
возвращению в  последний.  Љ  примеру:  Я  укололсЯ  об  иголку
астральной   акации   и   у   менЯ  оказалсЯ  пораненным  палец
повозвращении в мир ‡емли, или Я горЯчо наказал одну из  ведьм,
послучаю   встретившуюсЯ   мне   в  Ђстрале,  и  это  наказание
проЯвилось на плане физическом и еще многое другое, что  Я  уже
описывал  в моей книге Ђстрально-Њистической ќпопеи "Ђстральное
тело" в ее первых романах.

     ’аким образом, Я  подтвердил  длЯ  себЯ  реальность  моего
астрального  опыта.  €  каждый  из  вас,  производЯ собственные
выходы  в  Ђстрал,   естественно,   поступаЯ   по-своему,   но,
обЯзательно,  в  какой-то  момент,  возжелает  подтверждениЯ  и
произведет его.

     Ќе верьте мне, а верьте только тому, что вы имеете, можете
сами, ибо то только и существует длЯ вас  реально.  ‚ы  же  уже
знаете,  что одно дело желать, знаЯ, что имеет что-то, желаемое
длЯ  вас,  но  другой,  а  другое  дело  иметь,  находитьсЯ  на
соответствующем  этапе ‚еры, если он, этот этап ‚еры, необходим
именно в таком проЯвлении.

     Џрежде чем  продолжить  изложение  материала  об  Ђстрале,
хочетсЯ  сказать,  что  Я  описываю  в  этой книге, конечно же,
выражаЯсь относительно уровнЯ —еловеческого ‘ознаниЯ, только --
‚ысокие выходы в Ђстрал, выходы через темечко,  если  указывать
точку  земного  тела, потому что, через темечко -- самый чистый
выход, в минимальном количестве привЯзок и игр,  через  темечко
экстериоризируетсЯ из тела ‡емли в Ђстрал каждаЯ сущность после
своей,  так  называемой,  очередной  смерти в пространстве мира
грубых форм. …стественно, не скрою, что выйти в Ђстрал можно  и
через  другие точки ‡емного тела, но Я не описываю такие выходы
по-причине, которую вы поймете далее, еще через множество тем.

     €  вообще,  честно  сказать,  Я  совершенно  не  сторонник
выходов  в  Ђстрал.  ’ак  уж сложилось, что мне довелось пройти
именно через выходы, но  Я  не  рекомендую  их  делать  другим,
потому  что  выходы  в  Ђстрал  требуют действительно серьезной
подготовки ‘ознаниЯ неофита, человека посвЯщающегосЯ, выходы  в
Ђстрал  требуют  огромной  точности  того, что ты делаешь, и не
каждый  может,  из  жаждущих  и  желающих,   выйти   в   Ђстрал
безболезненно.

     <I>…сть  ли  гарантии  того, что в Ђстрал можно выйти?</I>
<B>Ќет. € не может их быть.</B>
     <I>ѓарантировать выходы в Ђстрал  --  это  все-равно,  что
гарантировать  любому  желающему  безболезненное прохождение по
натЯнутому канату над пропастью.  „а,  можно  самому  научитьсЯ
ходить по такому канату над пропастью, можно описать свой опыт,
что  Я  и сделал в этой книге, но невозможно гарантировать, что
каждый,  кто  начнет  использовать  данный  опыт  как   учебный
материал,   в  каждый  момент  времени  своего  прохождениЯ  по
натЯнутому канату над пропастью, будет производить каждый  свой
очередной  шаг в точности так, как то рекомендовано в описанным
опыте и не ошибетсЯ намеренно или неосознанно.</I>
     <B>‹ично Я не могу поручитьсЯ,  к