ь складывающиесЯ социальные  отношениЯ:
оправдать имущественное  и  социальное  неравенство,  эксплуатацию  человека
человеком,  "богоустановленность"  кнЯжеской  власти.  ќто  заставило  кнЯзЯ
‚ладимира  длЯ  удовлетворениЯ  своих  политических  амбиций  выбрать  чужую
религию длЯ русского  народа. „а и не секрет, что  выбор пал на византийский
вариант  христианства,  поскольку он  предусматривал фактическое  подчинение
духовенства   кнЯжеской   власти,  несмотрЯ  на  юридическую   подчиненность
Љонстантинопольскому патриархату. Ђ нас уверЯли, что сделал он это  во благо
просвещениЯ и благоденствиЯ ђуси.
     ‚се  мы   знаем,  что  изменение   идеологий  сопрЯжено  с  социальными
катаклизмами  и  кровопролитием.  Ќо  здесь произошло  не  просто  изменение
идеологий, сменилась  резко  религиЯ,  культура  и образ  жизни,  социальное
обустройство.
     …сли  сравнивать  происшедшее в  те времена с  революцией  семнадцатого
года,  то  это была  "революциЯ в  квадрате". …сли  и произошла  после  этой
революции кровопролитнаЯ гражданскаЯ война, то она  была "гражданской войной
в квадрате".
     Ќо гражданской  войны  в те  давние  времена  не было. Ќе  было  просто
потому,  что  в  Языческой  ђоссии  были  только  Язычники.  Ќам  говорЯт  о
противостоЯнии,  в  том  числе и о  вооруженном  противостоЯнии  христиан  и
Язычников ђуси.  Ќо если  всЯ ђусь  была Языческой,  то откуда тогда на ђуси
взЯлись  христиане?  Ћни пришли  с наемниками извне.  ЉнЯзь ‚ладимир к  тому
времени был  далеко не самым  могущественным кнЯзем.  Љонечно, кнЯзь имел  у
себЯ  на  содержании дружину.  Ќо  нам  известно  из  истории,  что длЯ хоть
сколько-нибудь  серьезных военных  действий этой дружины было  недостаточно.
‚сегда  требовалась  поддержка  народа. Ќародное  ополчение  в  древней ђуси
всегда было основной военной силой.
     Ќо о  каком  народном  ополчении  можно говорить,  если весь  народ был
против крещениЯ?
     Ќаемники извне? Љонечно!  Ќо  врЯд ли  в кнЯжеской казне  было  столько
средств, чтобы нанЯть целую армию и оплатить ее работу. Љонечно, не было! Ќо
он их получил. Ћт кого?
     Ћт ставших к тому времени достаточно  богатыми патриархов ђима и других
христианизированных стран.
     ’аким образом, тысЯчу лет назад полурусский  кнЯзь ‚ладимир в обмен  на
усиление своей власти разрешил на ђуси вести пропаганду, устраивать  интриги
и провокации иностранным  эмиссарам. Ђ  затем и совершать физическое насилие
над русским народом.
     ђусь оказалась более  стойкой, чем  ђимскаЯ  империЯ,  и  пропаганде не
очень-то  поддавалась.  ‚от тогда-то  и  была  укреплена за  счет  наемников
кнЯжескаЯ  дружина  и  с  помощью  наемников  уничтожена  часть  непокорного
населениЯ.
     ќто всего лишь версиЯ, могут сказать оппоненты. Ќет,  господа идеологи,
это   историческаЯ   объективность.   …е   можно   доказать  и  не   обладаЯ
феноменальными способностЯми Ђнастасии, ее знанием  истории. ’еперь это могу
доказать вам и Я, простой человек, а  значит, множество простых людей смогут
тоже разобратьсЯ в этом.
     ‘кажите, господа приверженцы  оккультных  идеологий, сколько  миллионов
российских отцов и матерей вы сожгли заживо на кострах? Ќазовите свою цифру,
пусть заниженную. €ли, скажете, не было этого, не жгли? Ѓыло!  Ћб этом  и  в
ваших источниках упоминаетсЯ. ‚спомните.
     Ќа  соборе, уже в XV  веке заволжские старцы поставили вопрос об отмене
смертной  казни еретиков. ‡аметьте,  уже  прошло  пЯтьсот лет от крещениЯ, а
русичи все еще  сопротивлЯлись.  Љазнь  не  отменили, и  старцев  заволжских
постигла незавиднаЯ участь.
     Ќо если вы хотите рассматривать сказанное  мной всего  лишь как версию,
пожалуйста.
     ’олько  давайте  тогда рассматривать  как  версию  и ваши утверждениЯ и
сравним эти две версии.
     Џри  сравнении  можно сразу  увидеть,  что  ваша  не  поддаетсЯ никакой
логике: она  основана лишь на утверждениЯх, которые вы требуете воспринимать
как истину. Љ тому же вы не можете представить абсолютно никаких документов,
подтверждающих, к примеру, человеческие жертвоприношениЯ Язычников ђуси.
     Џокажите народу археологические  свидетельства, раскопайте жертвенники.
Ќе получитсЯ, потому что не было их.
     Џокажите  книги Язычников, где они излагали свои взглЯды на мир.  Џусть
люди сами сравнЯт культуры двух цивилизаций.
     Ќе  покажете?  Џочему?  „а  потому что ознакомившись  с текстами,  люди
увидЯт всю бредовость сегоднЯшнего образа жизни.
     €так,  доказательств  вашей утопической  версии  у  вас  нет,  потому и
требованиЯ ко всем -- верь и все тут. ‚ерь нам, а если не захочешь, получишь
Ярлык неверующего, бездуховного человека.
     ЏодтверждениЯ тому, что  ђусь была порабощена  с помощью интриг и силы,
существуют. џ  не буду  приводить  их длинный перечень, длЯ примера скажу об
одном.
     ‘  тех  пор  и по сегоднЯшний день ђусь можно считать  порабощенной.  €
сегоднЯ  на ђуси  преобладает иностраннаЯ идеологиЯ. € сегоднЯ  ђусь  платит
дань. ’олько форма выплат инаЯ --  перекачка капитала, продажа недр, засилие
иностранных некачественных  продуктов питаниЯ.  € сегоднЯ  очень внимательно
отслеживаетсЯ идеологическаЯ составлЯющаЯ.
     Ћдно  лишь  упоминание  о культуре  древней ђуси  приводит  в  действие
механизм противодействиЯ. € не прекращаютсЯ интриги и нападки на Ђнастасию.
     ѓоворите о свободе слова,  а почему же так  боитесь слов ее? ‘тремитесь
оболгать и  не дать народу ознакомитьсЯ  с  культурой  своей  страны?  Ђ вот
почему.
     Љультура наших предков прекрасна, радостна и высокодуховна!

        x x x
     ‚ своей предыдущей книге, котораЯ называетсЯ  "ђодоваЯ книга", Я привел
рассказ  Ђнастасии, повест-вующий об обрЯде венчаниЯ двух влюбленных.  ‚сего
две  тысЯчи  лет  назад этот  обрЯд  еще  существовал на  ђуси.  Џосле  этой
публикации последовали  заключениЯ ученых, исследователей. џ уже  говорил: в
последнее  времЯ   высказываниЯ   Ђнастасии   исследуютсЯ   учеными   разных
направлений науки,  одни делают  это  открыто и даже  стремЯтсЯ опубликовать
свои  работы,  другие просто  присылают их в ”онд длЯ ознакомлениЯ. —тобы не
подвергать и  их нападкам, Я не буду  здесь указывать фамилии, приведу  суть
высказываний.

        x x x
     "ЋбрЯд  венчаниЯ,  бытовавший в культуре древней  ђуси,  представленный
Ђнастасией, ЯвлЯетсЯ  уникальным бесценным документом,  свидетельствующим  о
высочайшем  уровне   знаний  древних  россиЯн.  ‚есь  обрЯд  основан  не  на
верованиЯх в  сверхъестественное,  а именно на знаниЯх  того, что  мы сейчас
называем сверхъестественным.
     Ћтдельные  элементы  этого обрЯда  можно увидеть у разных народностей и
сегоднЯ. Ќо в современной интерпретации эти элементы носЯт чисто ритуальный,
неосмысленный   и   неполный  характер,  а  следовательно,  не  способствуют
скреплению  союза  двух  влюбленных  в  той  степени,  в  которой  они  были
действенны при их осмысленном применении.
     ‚    современном    исполнении    некоторые   из   них   представлЯютсЯ
бессмысленными,  основанными  на  каких-то  суевериЯх,  и  в  лучшем  случае
переходЯт  в разрЯд  так называемых  эзотерических  действий. Џредставленный
Ђнастасией   обрЯд  приводит   неосмысленность  к  осмысленности  величайшей
рациональности  и говорит не только  о знаниЯх, но  и непревзойденном уровне
духовности предыдущих нашему славЯнских поколений.

        x x x
     Џри  сравнительном  анализе  сегоднЯшних  свадебных  действ  и  обрЯда,
представленного  Ђнастасией,  возникает  ощущение,  что  современные  обрЯды
скорее  присущи  недоразвитому  первобытному обществу,  а  древнерусский  --
высочайшей во всех отношениЯх цивилизации. ’ак, например.
     “  рЯда  народностей,  в  том числе и у  русских, существует ритуальное
действие  --  обсыпание  молодой  повенчанной  или  зарегистрированной  пары
зерном.  Ћдна из  матерей молодоженов,  бабушек или родственников  рассыпает
зерно  перед входом  молодых  в  дом  или бросает зерно  прЯмо  на  молодых,
предполагаЯ данным действием благосостоЯние будущей семьи.
     „анные  современные действиЯ  можно отнести к  суевериЯм или эзотерике.
€ной осмысленности оно не поддаетсЯ.  Љак осмыслить  их рациональность, если
упавшие на пол, асфальт или на дорожку  у  входа в дом семена  тут же  будут
растоптаны?
     ‚ ритуале, представленном Ђнастасией, тоже происходит действо с зерном.
Ќо несет оно  сразу  несколько четко осмысленных рациональных нагрузок. ‚се,
пришедшие на бракосочетание  к молодым:  родственники, знакомые и  друзьЯ --
приносЯт  с  собой  семена лучших растений, и каждый своей  рукой высаживает
принесенное зернышко в указанное молодыми место.
     …сли говорить  о материальном благосостоЯнии, то оно не предполагаетсЯ,
а фактически и достигаетсЯ данным действом. ‡а весьма короткий срок, час или
два, молодожены получают и будущий сад, состоЯщий  из лучших плодово-Ягодных
насаждений, и огород, и зеленую изгородь, обрамлЯющую их пространство.

        x x x
     Ќе менее важен и второй, психологический аспект данного действа. Њногие
из  нас могут  фиксировать  улучшениЯ психического  состоЯниЯ при  выходе на
природу.  ЏриЯтные ощущениЯ  усиливаютсЯ  при соприкосновении не с  чьими-то
садовыми насаждениЯми, а  именно с  теми, что  принадлежат  тебе. Љакова  же
должна  быть  сила  духа,  уровень  эмоционального   состоЯниЯ  у  человека,
входЯщего  в сад, где каждое  деревце,  кустик,  травинка  сотворены  в  дар
непосредственно тебе твоими  родителЯми,  родственниками, друзьЯми, мы можем
сегоднЯ лишь предполагать, потому что врЯд ли кто-нибудь из  сегоднЯ живущих
на земле людей может иметь подобное пространство.
     €  по  всей видимости, не только  материальное благосостоЯние, а именно
внутренние  положительные  эмоции, ЯвлЯющиесЯ следствием  данного  действиЯ,
играли основную роль.

        x x x
     ‚  современной  эзотерической  литературе  много  говоритсЯ  об энергии
кундалини, о  чакрах. ЏредставлЯемаЯ  информациЯ в основном  лишь  фиксирует
внимание  на возможность существованиЯ чакр. ‚ существовании энергии  любви,
энергии полового влечениЯ мужчины к женщине и наоборот мало кто сомневаетсЯ.
     ЏодавлЯющее  большинство людей  испытывали  воздействие этой энергии на
себе.  Ћднако  ни теоретики прошлого, ни  сегоднЯшнЯЯ наука  не указывают на
возможность человека управлЯть этой энергией.
     ‚  обрЯде,  представленном  Ђнастасией, впервые  показано, как  человек
может управлЯть, трансформировать и сохранЯть эту энергию.

        x x x
     ”актически,  молодые  влюбленные  материализуют  сошедшую  к  ним,  или
вошедшую в них энергию любви. Ћни с помощью этой энергии формируют видимое и
осЯзаемое пространство вокруг себЯ. Ћни оставлЯют эту великую энергию  рЯдом
с собой навечно.
     Џочему у них это было возможно, а в нашей действительности нет? „авайте
сравним действиЯ двух влюбленных пар -- прошлого и нынешнего времени.
     ‘реднестатистическаЯ   современнаЯ  влюбленнаЯ  пара   проводит  времЯ,
посещаЯ увеселительные заведениЯ,  уединЯЯсь на прогулках  и дома,  зачастую
еще до вступлениЯ в брак вступает в половую свЯзь.

        x x x
     Ћсновной целью большинства  влюбленных ЯвлЯетсЯ официальнаЯ регистрациЯ
своих отношений в светском учреждении или в церкви.
     Љак  показывают  исследованиЯ,  достаточно  четких  и конкретных планов
дальнейшей  жизни влюбленные не  строЯт. …сли кто-то и  пытаетсЯ  определить
дальнейшие совместные действиЯ после вступлениЯ в брак, то определениЯ носЯт
довольно абстрактный характер. Љак  отмечают психологи, каждый надеетсЯ, что
после соединениЯ их жизнь будет улучшена партнером или партнершей.
     Љаждый  надеетсЯ,  что  возвышенное, заполнЯющее  жизнь состоЯние любви
сохранитсЯ  и  после  вступлениЯ в  брак.  Ќо  любовь  проходит.  Ћкружающее
пространство  становитсЯ обыденным и  не  то  что не напоминает о  состоЯнии
влюбленности, но и начинает раздражать своей обыденностью и примитивизмом.
     ђаздражение  возникает  и  по  отношению   друг   к   другу.  Њало  кто
подозревает,  что  это раздражение  не ЯвлЯетсЯ причиной действий влюбленных
после вступлениЯ  в брак. Ќеудовлетворенность происходит вследствие неумениЯ
использовать состоЯние любви.

        x x x
     Љак показала практика, сохранить любовь или даже уважительное отношение
друг к другу  не в состоЯнии никакие  светские законы  и никакие религиозные
устрашениЯ.
     ’еперь давайте посмотрим на действиЯ двух влюбленных из представленного
Ђнастасией рассказа и попытаемсЯ дать им логическое, научное объЯснение.
     Џрежде всего, поражает само объЯснение в любви:
     "‘ тобой,  прекраснаЯ богинЯ, Я смог бы сотворить любви пространство на
века",  --  он  говорил  избраннице  своей.  €  если сердце  девичье любовью
отвечало, звучал  ответ:  "Њой  бог, тебе  Я  помогать  готова в  сотворении
великом".
     ‘равним его с объЯснением  в  любви, представленным выдающимсЯ поэтом и
наиболее точно  характеризующим суть современных отношений к  энергии любви:
"џ вас люблю, чего же боле, что Я могу еще сказать...".
     Љак  мы можем видеть, в первом  объЯснении сразу  предполагаетсЯ  четко
обусловленное  великое   действо   --   формирование   пространства   любви.
”актически, научнаЯ материализациЯ любви.
     ‚о  втором  объЯснении констатируетсЯ факт  "Я вас люблю",  но далее не
предполагаетсЯ  действиЯ.  Ћн,  она  попросту   не  знают,  как  и  на   что
использовать энергию любви.

        x x x
     ‚любленные  из   рассказа   Ђнастасии,  получив  согласие  друг  друга,
приступают  к формированию  пространства  любви  длЯ  себЯ  и будущих  своих
поколений.
     Ћни уединЯютсЯ, даже могут ночевать в шалаше,  построенном на выбранном
ими  участке,   но  в  половую  свЯзь  не  вступают.  —то   это,  ритуальное
воздержание?

        x x x
     ‚   религиозных  верованиЯх   многих   народов   подобные   воздержаниЯ
встречаютсЯ.  …сть  они и  в светской  этике.  Њолодые влюбленные не  должны
вступать  в   половую  свЯзь  до  регистрации  брака  или  венчаниЯ.  Ћднако
подавлЯющее большинство влюбленных  пренебрегают религиозными устрашениЯми и
общественным  осуждением, вступаЯ  в половую  свЯзь  до заключениЯ  брака  в
светском  учреждении  или  венчании  в церкви.  Џочему?  Ќаиболее  вероЯтным
ответом может  служить отсутствие логики в требованиЯх  общества и  религии.
Ћтсутствие внЯтного объЯснениЯ, а еще точнее, знаний сути энергии любви.
     ќнергиЯ  любви активизирует весь комплекс  чувств в человеке,  ускорЯет
мыслительные  процессы.  €  эту  энергию  можно  сравнить  с  высшей  точкой
вдохновениЯ, подразумевающей дальнейшие действиЯ.
     ‚любленные  древней ђуси,  благодарЯ  высочайшей  культуре человеческих
взаимоотношений,  знаниЯм  естественным  образом направлЯли  энергию любви и
половое влечение  в действо сотворениЯ  пространства  длЯ будущей совместной
жизни".

        x x x
     "Џревзойти творимое двумЯ влюбленными с помощью научных изысканий  врЯд
ли  представлЯетсЯ  возможным.   ‘видетельствует   данному  предположению  и
следующее  утверждение Ђнастасии: "Ќе в силах мир ученый будет  даже подобиЯ
создать  прекрасного поместьЯ еще и потому, что есть закон ‚селенной -- один
’ворец, любовью вдохновленный, сильнее всех наук, любви лишенных"".
     "‹огикой,  рационализмом,  высочайшей  духовностью  и  культурой  бытиЯ
пронизаны все действиЯ участников событий, отраженных в рассказе Ђнастасии о
свадебном обрЯде.  € каким  же  убожеством  предстает перед  ним современнаЯ
свадьба, где  главным ЯвлЯетсЯ застолье с  его  обильным  поглощением пищи и
употреблением спиртного".
     "Џредставленные  Ђнастасией  притчи, обрЯды древней  Языческой,  или по
выражению  Ђнастасии,  ведической  ђуси   своей  эмоциональной,   смысловой,
информационной  насыщенностью  превосходЯт все  ранее известные нам  древние
сказаниЯ,  характеризующие историческое прошлое.  Џеред  ними  бледнеет даже
столь известное "‘лово о полку €гореве"".
     "‘воими  повествованиЯми  о   ведической   ђуси  ЂнастасиЯ   фактически
открывает нам высокодуховную культуру неведомой  нам  ранее  цивилизации.  ‚
корне  менЯет бытующее  в  науке представление  об  истории не только  нашей
страны, но и всего человечества.
     ‘толь неожиданный и  фундаментальный поворот,  простота,  с которой  он
сделан, привел  в  растерЯнность  многих светил современной науки.  €  чтобы
как-то  продержатьсЯ  в  рамках  достигнутого  научного  положениЯ,   многие
пытаютсЯ делать вид, что  ничего не произошло,  что с данной информацией они
не знакомы.
     Ћни похожи на страуса, прЯчущего голову в песок. €нформациЯ существует,
она   поистине  бесценна  и   сенсационна,   она   все   больше   становитсЯ
востребованной обществом".

        x x x
     џ    привел    вам,   уважаемые   читатели,    высказываниЯ   отдельных
ученых-исследователей.  Љак видите, они подтверждают  важную  информационную
значимость,  содержащуюсЯ   в  высказываниЯх  Ђнастасии.  ѓоворЯт   также  о
растерЯнности научного мира.
     Ќо  растерЯнность,  это   одно.  ‘овсем   другое   --   противостоЯние,
предпринимаемые   усилиЯ  не   допустить  распространениЯ  этой  информации,
проливающей свет на историю нашей страны, нашего народа.
     Љого-то  очень пугает  возможность нашего прикосновениЯ  к  культуре  и
знаниЯм наших прародителей. Љого? Џод чьим давлением, следуЯ какой программе
действуют  и  сегоднЯ  те,  кто  называет   наших  прародителей  варварскими
Язычниками, кто превратил великое слово  "Язычники" в нечто, подразумевающее
ужасное, отсталое?
     € что же  наши историки согласились с таким определением?  ‘огласились,
но тогда это не наши историки.
     „а и историки  ли вообще? …сли нам до сих пор  ничего внЯтного не могут
сказать об истории всего лишь тысЯчелетней давности, но при этом  оскорблЯют
или соглашаютсЯ с оскорблениЯми этой давности,  то это не историки ђоссии, а
предатели или наемники, действующие кому-то в угоду.
     €  нам  не надо  больше на них  надеЯтьсЯ. Ќеобходимо самим совместными
усилиЯми,  по  крупицам, по  аналогиЯм  восстановить  собственное прошлое  и
реабилитировать своих прародителей, себЯ. € если мы этого не сделаем...

        x x x
     Њногие  из  читателей книг  серии  "‡венЯщие кедры  ђоссии"  уже начали
писать длЯ своих детей свою родовую книгу. Љому-то  захочетсЯ высказать свое
мнение  и об истории  древней  ђуси.  ђассказать  своим  детЯм,  от  кого мы
произошли. Ќо что можно написать о своем  прошлом? Ќеужели мы будем писать о
том бреде, который нам внушили?!
     Њожет, ничего  не писать о прошлом,  будто и не было его? Ќе получитсЯ.
’огда за  нас  нашим  детЯм его вновь  и  вновь будут преподносить так,  как
кому-то угодно, выгодно.
     Љто-то  подумает: "Љак же мы  простые люди,  не ученые-историки, сможем
восстановить историю двух-трехтысЯчелетней давности?". сможем! Џотому что мы
будем делать ее не по заказу, а по велению ума и сердца. џ попытаюсь начать,
но давайте все вместе соберем сказаниЯ, факты и аналогии кто какие сможет, и
начнем формировать историю своего рода.
     „авайте  начнем вместе  думать и рассуждать.  €,  Я повторЯю,  даже  по
аналогии можно будет восстановить многое. ‚от как это делаетсЯ  по аналогии.
‘мотрите.

        x x x
     Ѓолее двух тысЯч лет назад существовала могущественнаЯ римскаЯ империЯ.
‘уществовали  римское  право,  сенат, императоры.  ѓорода  империи  украшали
эпохальные  зданиЯ,  и  уже  был  в  столице водопровод.  Ѓыли библиотеки, и
развивались искусства. ђимскаЯ империЯ провела немало войн.
     Ќа  фоне развитых  в  дохристианский период государств почти  полностью
отсутствует информациЯ  о  государстве  ђоссийском.  Ћ  его  государственном
устройстве, территориЯх, культуре.
     Њожет быть, оно не существовало? Љонечно, существовало, нам известно из
исторических  источников, что к  моменту крещениЯ  на ђуси уже были  города,
кнЯжества. € кнЯзь ‚ладимир,  при  котором крестили ђусь,  далеко  не первый
кнЯзь. ’е же источники говорЯт о его отце кнЯзе ‘вЯтославе.
     ‡начит, ђусь существовала во  времена ђимской империи.  ‘уществовали ее
города  и  множество  богатейших  поселений.  €менно богатейших,  потому что
города древней ђуси образовывались  не только как столицы кнЯжеств, но и как
ремесленные,   торговые  центры,   обслуживающие  множество   поселений   их
окружающих.
     Џри  бедных  поселениЯх невозможно рождение города.  …го  строительство
попросту  некому  было  бы  финансировать,  а в  дальнейшем некому  было  бы
потреблЯть произведенное городом.

        x x x
     Ђ теперь давайте попытаемсЯ определить: сильным или слабым государством
была дохристианскаЯ  ђусь? „авайте предположим, что очень и очень  слабым. Љ
тому же,  историки утверждают, что  ђусь  была разделена на  мелкие удельные
кнЯжества, которые постоЯнно между собой враждовали.
     Ќо снова возникает  вопрос  --  если  дохристианскаЯ  ђусь представлЯла
собой  слабое, раздираемое междоусобными конфликтами  государство, то почему
его не попытались завоевать более мощные державы?
     ‘лабое по сравнению с другими,  не говорЯ  уже о самой ђимской империи,
русское  государство  не составлЯло  труда завоевать, превратить в колонию и
получать с него дань. Ќо вот тут-то и начинаютсЯ таинственность и загадки.
     ‚   исторических   документах    ђимской    империи,    других   мощных
государственных образований  того времени не фиксируетсЯ факта  нападениЯ на
ђусь.
     Љак  нам самим известно,  к моменту крещениЯ ђусь была самостоЯтельным,
никем не завоеванным государством.
     ’ак почему же Языческую ђусь никто не пыталсЯ завоевать?
     Њожет   быть,   она   обладала   огромной,   хорошо  организованной   и
экипированной армией?  Ќет,  не обладала.  „аже в  период  кнЯзей были  лишь
дружины, которые по численности значительно уступали римским легионам.
     Ќам  никогда не  узнать исторической правды, если  изначально взЯть  за
основу ложное измышление о Языческой, а тем более ведической ђуси.
     €  наоборот,  все  встает  на   свои  места,  если   принЯть  и  понЯть
противоположное.
     ‚едическаЯ, докнЯжескаЯ ђусь была высоко-духовной, высокоорганизованной
цивилизацией. €менно той "утерЯнной" на земле цивилизацией, о  которой будут
впоследствии рассказывать легенды.
     џ умышленно назвал древнюю ђусь не государством, а цивилизацией потому,
что эталоном государственности того времени считаютсЯ …гипет, ђим, в которых
правили верховные правители, жрецы и разбогатевшаЯ за счет рабов знать.
     Ћбщественный строй ђуси был более  совершенным и  цивилизованным, чем в
…гипте и ђиме.

        x x x
     Ќа  ђуси того  времени  рабства  вообще не  было.  Ќе  было  и удельных
враждовавших  между собой  кнЯжеств.  ђусь  состоЯла  из  прекрасных родовых
поместий.  ђешениЯ  принимались на  вече  --  народных собраниЯх. €нформацию
разносили волхвы.
     Ќо смотрите, как подменили понЯтиЯ, исказив смысл  слова "цивилизациЯ".
…гипет,  где   правили  всем  народом  жрецы  и  фараоны,  называли  крепким
высокоразвитым,  цивилизованным  государством,   а  ђусь   того  времени  --
отсталой, нецивилизованной,  слабой,  не имеющей  государственности.  ‚о как
круто!  ђаз   не  было  рабства,  правителей-самодуров,   значит,   не  было
государства, это нецивилизованно?
     € снова тот же вопрос.
     Ђ почему же тогда никто не завоевал ђусь?
     Џопытки завоевать ведруссов, конечно же, были. Ќо делавшие  эти попытки
всегда старались стереть даже из собственной памЯти итог этих попыток.
     ‚от  что рассказала  ЂнастасиЯ об  одной  из таких  попыток  более  чем
двухтысЯчелетней давности.


     ‘ражение

     -- ‚ те  времена  еще преобладала культура  ведического образа жизни на
ђуси. ’огда  еще не  существовали у ведруссов города. Ќо множество  селений,
богатых пищей необычной, радостью и  светлыми  людьми,  в  поместьЯх жившими
родовых, собою составлЯли ђусь.  € в  те же  времена другие страны были, они
кичились   городами,  все  больше   в   них  преобладала  денег  власть  над
устремленьЯми  людскими.  €  были  армии большие, с  их  помощью  властители
пытались  подчинить  себе  весь   мир.  €  много  стран  пред  силой  темной
преклонились.
     Ќа ђусь был послан легион отборный римский. ЏЯть тысЯч воинов к границе
первого  селеньЯ  подошли. € встали  грозным лагерем вблизи  окраины селеньЯ
небольшого.
     ‘тарейшин  военачальники к  себе  призвали. ‘тарейшины пришли, не ведаЯ
пред  силой  грозной  страха. ‘тарейшинам  военачальники  и поЯснили, что из
страны они могущественнейшей над всеми странами и потому селеньЯ все им дань
должны платить. ’от, кто не сможет, будет в рабство взЯт.
     €м отвечали  старшие  селеньЯ небольшого,  что им  негоже  своей  пищей
вскармливать недобрых, тем самым вскармливать громады темных сил.
     €з всех военачальников главнейший старейшему из старших селениЯ сказал:
     -- џ знал о варварстве и  быте вашем необычном. ‚аш ум даже соотношеньЯ
сил не сможет оценить. ‘  таким  умом в цивилизованной империи свободными вы
никогда не будете. ‚ам быть рабами иль совсем не быть.
     …му старейшина селениЯ ведрусского ответил:
     --  Ќе  быть  тому, кто  не  способен  божественного  в  пищу  длЯ себЯ
употребить. ‘мотри.
     € с этими словами  старик-ведрусс  два Яблока  прекрасных, одинаковых и
свежих  из  кармана  в руки  взЯл.  Ћбвел  глазами военачальников, доспехами
блиставших,  но взглЯд  остановил  на рЯдовом  солдате  молодом.  Љ  солдату
подошел, одно из Яблок протЯнул ему, сказал:
     -- ‚озьми, сынок, сей плод по нраву длЯ твоей души пусть будет.
     ‚зЯл римский  воин рЯдовой плод и надкусил  его под  взглЯдами  стоЯщих
рЯдом. Ѓлаженство осветило лик молодого воина на зависть остальным.
     ‘тарейшина,  держа в руке  второе  Яблоко  прекрасное,  к военачальнику
вновь повернулсЯ, и подошел к нему, и произнес:
     -- ЊоЯ  душа  не  жаждет  и  тебе прекрасный плод преподнести. —то  это
означает, попробуй сам пойми.
     € положил старик-ведрусс второе Яблоко у ног военачальника.
     --  Љак можешь  ты, старик, дерзить в боЯх заслуженному полководцу?  --
воскликнул ординарец римский, и быстро Яблоко поднЯл, и охнул удивленный.
     € все, чинами облеченные, и их прислуга замерли взираЯ... Ќа их  глазах
в руках у ординарца прекраснейшее Яблоко сгнивало. Ќа их глазах гниющий плод
вдруг поЯвившаЯсЯ мошкара съедала. € продолжал старик-ведрусс:
     -- Љупить за злато, силой  взЯть плодов божественную благодать никто не
сможет. ‘ебЯ властителем ты можешь называть, уверенность в себЯ вселишь, что
покорЯешь страны, при этом только гниль будешь вкушать.

        x x x
     --  ќто не  мистика, ‚ладимир, ты пойми,  плоды, взращенные с  любовью,
могут благодать свою отдать тому лишь, кто любовь вселЯл в них, и тому, кому
растивший их по своей  воле  передал.  “строено  все  во  ‚селенной так, и в
доказательство  на  день  сегоднЯшний   внимательно  взглЯни.  ‚кушают  люди
обреченно давно не свежие плоды.
     -- Ќу а богатые? € те, кто правит миром?
     -- „лЯ них  проблемы  с  пищей  еще большие стоЯт. Ћтравленных плодов и
блюд  изысканных  они  боЯтсЯ.  € заставлЯют приближенных пред тем, как есть
самим, их пищу пробовать. Ћхрану ставЯт над продуктами и службы специальные,
но  тщетно...  Њножество  правителей  от пищи  непотребной в  муках умирали.
–елебнейшее  масло   кедра,  обрати   внимание,  сегоднЯ   многие  стремЯтсЯ
выпускать.  Ќо  по целебности  разнитсЯ  масло  кедра,  потому  что  помыслы
изготовителей разнЯтсЯ.
     €  тот старик-ведрусс не  мистик  был, он  лишь  сказал о том, о  чем в
ведической ђуси ребенок каждый знал.

        x x x
     Ќо вызвал гнев ведрусс и схвачен был. Џосажен  в  клеть, чтоб наблюдать
он мог, как жгли дома его селеньЯ и  сады. € как  закованные в цепи мужчины,
женщины и дети шли пред ним.
     ‚оеначальник злостно говорил ему:
     -- ‘мотри, старик. ‚от соплеменники твои, теперь они рабы. ’ы надо мной
при  свите всей негоже пошутил, ты плод мне  данный  вмиг сгноил. ’еперь все
соплеменники твои --  рабы, они  будут растить под страхом  смерти негниющие
плоды.
     -- Џод страхом смерти может только смертоносное взрасти, пусть даже вид
его  благообразным  будет. ’ы  примитивен. Џокорить  страну мою не  сможешь.
ѓолубку выпустил Я с вестью о тебе. ‚олхвы голубку видЯ, всем расскажут...
     ‚оеначальник  римский дал приказ. ‚о  все селениЯ ведрусские гонцы  его
приказ  доставить устремились.  Џриказом требовалось, чтоб пришли из каждого
селеньЯ  представительные  люди  и  посмотрели, как  сильны,  обучены войне,
снарЯжены  войска его. € как  стереть с лица  земли они  способны непокорные
селеньЯ, и  в рабство увести  детей  и женщин  молодых. € чтоб все дань  длЯ
грозных  воинов  несли.  € впредь по осени дань собирали длЯ его державы,  и
сами дань свою в его державу доставлЯли.
     ‚  назначенный  приказом  день,  с  рассветом, перед  огромным  лагерем
военным девЯносто юношей ведрусских встали.
     ‚переди всех тебе известный ђадомир стоЯл. ‚ рубашке, вышитой с любовью
‹юбомилой. € юноши за ним в рубашках светлых были.
     ђусоволосы  головы  не  покрывали  шлемы  из железа. ’есемки, из  травы
сплетенные,  их обрамлЯли головы.  € не  было  у  них щитов, чтоб от  ударов
смертоносных уберечьсЯ. ‹ишь с поЯса у каждого ведрусса молодого свисали два
меча. Ћни стоЯли молча, под уздцы коней своих  держали и  неоседланными были
многие из скакунов.
     ‘обравшись  вместе  на  совет,  военачальники обученного  пЯтитысЯчного
войска на девЯносто  юношей смотрели. ‚оеначальник старший к клетке подошел,
в которой ведрусс сожженного селеньЯ помещалсЯ, и спросил:
     --  —то означать юнцы  вот эти  могут?  ‘тарейшинам приказывал  Я  всех
селений предстать длЯ объЯвлениЯ закона императора моей страны.
     ‚едрусс ответил, в клетке содержавшийсЯ:
     --  ‘тарейшины селений знают, о чем  поведать  хочешь ты.  €м твои речи
неприЯтны. € к неприЯтному  они решили не идти.  Џред лагерем из войск твоих
лишь девЯносто юношей соседнего селеньЯ. Њечи на поЯсах у них, возможно, бой
они хотЯт принЯть.
     "Ћ варвары безмозглые,  -- главный начальник размышлЯл, --  направить с
ними  в  бой  часть воинов и  всех их порубить  труда  особого,  конечно, не
составит. Ќо  толк  какой от  мертвых тел? Ќе  лучше ль все  им  объЯснить и
привести длЯ императора рабов здоровых?".
     -- Џослушай-ка  менЯ старик,  -- к  ведруссу военачальник обратилсЯ, --
тебЯ,  ведь,  почитают молодые. ’ы объЯсни им всю бессмысленность  неравного
сраженьЯ. ’ы предложи им сдатьсЯ.  џ сохраню им жизнь. Љонечно, всех пленю и
сделаю рабами. Ќо будут  жить они не в  варварской стране, одежду получать и
пищу   будут,   став  послушными  рабами.  ’ы   объЯсни,   старик,  им   всю
бессмысленность кровопролитного неравного сраженьЯ.
     ‚едрусс ответил:
     --  ‘ейчас  попробую. €м объЯсню.  џ вижу  сам,  взыграла молодаЯ кровь
младых ведруссов.
     -- ’ак говори, старик.
     ‚едрусс заговорил  из  клети громко, чтобы  услышали  его стоЯщие  пред
лагерем ведруссы молодые:
     -- џ вижу на ваших поЯсах  по два меча,  сыны мои.  џ вижу рЯдом с вами
скакунов горЯчих. ‚ы держите их под уздцы,  не утруждаете собою, но бережете
длЯ  войны  их  силы.  ‚ы в  бой  вступить решили,  ваш предводитель  мудрый
ђадомир. Ћтветьте мне.
     “видели  военачальники,  солдаты  войска,  как  вперед прошел  и  низко
поклонилсЯ  ђадомир  старейшине,  что  в  клетке   находилсЯ,  ответ  даваЯ,
подтверждающий слова ведрусса.
     -- џ так и думал, -- сказал старик-ведрусс и продолжал:
     -- ’ы предводитель, ђадомир, ты понимаешь, верю Я, что  пред тобою силы
не равны твоим.
     € поклонилсЯ снова  ђадомир словам  ведрусса, даваЯ этим утвердительный
ответ.
     ‚оеначальники  довольны были диалогом. Ќо вот  дальнейшее несказаннейше
удивило их. ‘тарик-ведрусс продолжил:
     -- ђадомир, ты  молод, мысль твоЯ быстро мчитсЯ, так сохрани пришельцам
жизнь. Ќе убивай их всех. ‡аставь уйти их, и оружие сложить, и никогда с ним
больше не игратьсЯ.
     ‘начала словно онемели военачальники  от слов ведрусса необычных. Џотом
воскликнул главный раздраженно:
     --  ’ы  спЯтил! ’ы  с  ума сошел, старик!  Љто кому  жизнь здесь  может
сохранить  --  не  понимаешь. Ќа смерть  обрек ты всех соплеменников  своих.
‘ейчас Я дам приказ...
     -- ’ы опоздал, смотри, стоЯл в раздумье ђадомир,  но  вот он поклонилсЯ
словам моим, а значит, понЯл их и вас в живых оставит.
     ‚ следующее  мгновение военачальники увидели, как стоЯщие перед лагерем
девЯносто юношей вскочили на коней и стремительно поскакали по направлению к
лагерю.  ‚оеначальник  успел  отдать  приказ   части   подоспевших  лучников
приготовитьсЯ встретить всадников ведрусских градом стрел.
     Ќо  всадники, оказавшись  на  расстоЯнии, когда их можно  было поразить
стрелой, вдруг соскочили со своих коней и побежали рЯдом с ними.
     Џриблизившись вплотную  к  войску римлЯн,  молодые  ведруссы образовали
овал,  в  середине  которого  находилась  половина  отрЯда и лошади,  втораЯ
половина, врезавшись в рЯды строившихсЯ римлЯн, вступила в бой.
     ‚ каждой  руке воин-ведрусс  держал меч. Ћни одинаково ловко  орудовали
правой  и  левой рукой.  Ќо  не  разили  наповал, а  выбивали из  рук оружие
противника и не ранили смертельно.
     ђаненые и обезоруженные римские легионеры  не  давали возможности сразу
подойти заменить их новыми солдатами.
     Ќебольшой  отрЯд  ведруссов  стремительно  пробил  себе  дорогу к шатру
главного военачальника.
     ђадомир   мечом   разрубил  засов  на   клетке,   в  которой  находилсЯ
старик-ведрусс,  поклонилсЯ  ему, потом  взЯл его  за  стан и, легко поднЯв,
посадил на лошадь.
     „вое молодых воинов из отрЯда ђадомира схватили главного военачальника,
бросили его на круп другой лошади и увлекли в середину своего овала.
     Ѓыстро  пробивал себе дорогу,  но не в  обратном  направлении, а вперед
отчаЯнный отрЯд, и вскоре  они вышли  из толчеи войска римского, вскочили на
своих  лошадей,  но  проскакав  несколько минут,  остановились  на небольшом
пригорке, спешились, почти все легли на траву, раскинув руки, и замерли.
     Џлененный римский военачальник с удивлением  увидел:  лежащие на  траве
ведруссы  крепко  спали.  €х лица благостны  улыбки  осветлЯли, мирно  траву
щипали рЯдом  с каждым спЯщим  их  скакуны. ‹ишь  два дозорных  наблюдали за
действиЯми римских войск.
     ЋставшиесЯ  без  полководца  римские  военачальники   некоторое   времЯ
спорили,  обвинЯЯ  друг  друга  в  случившемсЯ, потом  спорили, кому принЯть
командование и как действовать.
     ‚  конце концов решили отправить  в погоню за отрЯдом ведруссов  тысЯчу
конников,  почти всю свою конницу. Ћстальным следовать по направлению погони
на  случай непредвиденных  событий или пополнениЯ  отрЯда  ведруссов  новыми
силами. •отЯ основной причиной данного решениЯ был страх.
     ’ысЯчный  отрЯд хорошо экипированных всадников устремилсЯ в погоню. Љак
только рЯды конных  римлЯн стали  выезжать из лагерЯ, один  из воинов отрЯда
ђадомира, сидевший на коне, протрубил в рожок.
     ‹ежащие на земле  ведруссы  тут  же  вскочили,  взЯли  под  уздцы своих
лошадей и побежали. Ћтдохнувшие после боЯ  ведруссы бежали  очень быстро, но
мчавшаЯсЯ  за  ними  конница  римлЯн  медленно,  очень  медленно, но все  же
настигала убегающих.
     Љомандир конницы в  предвкушении удачи настичь  убегавших отдал  приказ
протрубить ускорение скачки, трубач затрубил.
     ЏришпореннаЯ  тысЯча уже и  так взмыленных  лошадей  ускорила уже и без
того бешеную скачку,  сокращаЯ  расстоЯние до  убегающих  от  них ведруссов.
Ћставалось совсем немного....
     ‚озбужденный  командир  еще  раз  потребовал  ускорить  погоню. € снова
затрубил трубач... “пали  запаленные  несколько римских  лошадей от бешеного
галопа. Ќа них никто не обращал  вниманиЯ,  римские всадники уже выхватывали
из ножен мечи, чтобы поразить убегавших, и вдруг...
     Џо  звуку рожка все  бежавшие ведруссы  вскочили на своих  лошадей и...
ђасстоЯние между догонЯвшими стало увеличиватьсЯ.
     Џлененный римский  военачальник  понЯл:  ведруссы сберегли  силы  своих
коней  и  теперь  их  не догнать.  Ћни  и под стариком-ведруссом,  и под ним
сменили лошадей. …ще увидел  римлЯнин, что  не сидели,  а  ничком  лежали на
крупах лошадей своих ведруссы, за гривы уцепившись, они снова спали.
     Џодумал  римлЯнин: "‡ачем сейчас им силы восстанавливать свои?". € лишь
впоследствии он смог понЯть....
     ђимлЯне,  возбужденные погоней, Яростно били  своих лошадей, те  падали
под ними, но и наиболее выносливые, несшие во времЯ погони на себе тЯжелых в
доспехах  всадников,  не  могли  догнать  не  уставших   от  погони  лошадей
ведруссов.
     Ќачальник  конницы,  когда  смог  осознать, что не  догнать  ему  отрЯд
ведруссов,  остановитьсЯ,  спешитьсЯ  всем приказал. Ќо  было поздно,  часть
лошадей уж запалилась и на колени падала.
     "‚сем  отдыхать",  --  команду  дал начальник  рим-ской  конницы. € тут
увидели солдаты,  спешившиесЯ  с лошадей  уставших, как прЯмо на  них, отрЯд
ведруссов вихрем мчалсЯ.
     „ержали всадники младые по  два меча в  каждой  руке  наизготове. ‚доль
краЯ спешившихсЯ римлЯн  они скакали  и  ранили  солдат,  из  рук  оружие их
выбивали.
     € ужас охватил  весь римский легион. € побежали  все они к подмоге, что
за ними пешей  шла. Ђ за бегущими отрЯд  ведрусский  на  лошадЯх скакал,  но
почему-то их  не догонЯл.  Ќе трогали  упавших от усталости  римских  солдат
ведруссы.
     ’олпа уж  не бегущих,  а тЯжело идущих  качающихсЯ от усталости  воинов
остановилась враз, увидев пред собою ђадомира  с двумЯ мечами и всадников за
ним, сил полных и спокойных.
     Ќа землю  опустились  римлЯне и,  кто еще имел  оружие, перед собой его
сложили. € обессилев, пред ведруссами расправы стали ждать.
     ‘ товарищами ђадомир пошел среди сидЯщих на траве римских  солдат. Њечи
ведрусские покоились  в чехлах. € говорили ђадомир, товарищи его с солдатами
о жизни.  €  снЯв  повЯзки с  головы, сплетенные  из  трав,  давали  раненым
солдатам ђима к ранам приложить живительные травы.
     €  останавливали  травы кровь,  из ран  сочившуюсЯ,  и убирали  боль. €
главного военачальника отдали легиону римскому.

        x x x
     ‚ходили в ђим  колонны  стройные, с  похода возвращаЯсь  на  ведическую
ђусь.
     Ѓыл  император  извещен гонцами о странностЯх, случившихсЯ  с отборными
солдатами  из легионов  ђима. Љогда увидел  сам своих солдат  и  командиров,
смущенье несколько недель не покидало императора.
     Џотом издал приказ он тайный. ЋтрЯды все, что шли походом на ведическую
ђусь,  солдат и  командиров из армии  убрать. €  в  разные  концы империи их
расселить.  €  строго запретить даже  в кругу своих  друзей  и самых близких
родственников о том походе говорить.
     ‘ам император больше никогда  на  ђусь с войной войска не посылал. €  в
книге тайной написал преемникам своим: "Љоль сохранить империю хотите, войны
с ведруссами и в мыслЯх не ведите".
     Ќеглупым   император   был.   Ћн   понЯл,   когда   воинов,  с   похода
возвратившихсЯ, увидел: его войска вернулись целы, невредимы,  но нет добычи
с ними  и нет в их лицах  злости, нет желаниЯ  солдатами служить. …сли таких
оставить в армии имперской, кто знает, может быть, подобным нежеланьем в бой
вступать они всю армию империи способны заразить.


        x x x
     Џреемник  императора  все  ж  попыталсЯ  вновь  завоевать  ведруссов. Ћ
тактике  их многое узнав от  тех, кто с ними  ранее соприкасалсЯ. Ћн  десЯть
тысЯч  воинов  в  поход на ђусь  направил. € подошли солдаты вновь к селению
ведруссов небольшому, и стали лагерем, и укрепление соорудили быстро. ѓонцов
призвать старейшин снарЯдили.
     Ђ в час  назначенный военачальники увидели: идут в их лагерь грозный от
селениЯ ведрусского лишь девочка лет десЯти да  с  ней  малыш летам к  пЯти.
Џред ними расступились воины, и дети в центр лагерЯ, между собою спорЯ, шли.
Њалыш, дергаЯ сестру за юбку, говорил:
     -- Љогда, Џалашечка-сестричка, ты мне  не дашь переговоры самому вести,
Я о тебе подумаю негоже.
     -- —то ж ты удумал обо мне негоже, сорванец? -- сестра спросила брата.
     -- Џодумаю Я о  тебе,  Џалашечка-сестричка, что девкой дюже  вредною ты
рождена.
     -- Ќегоже думать так.
     -- Ќегоже, вот и дай, чтоб Я переговоры вел с врагами.
     -- Љогда Я соглашусь, как будешь думать обо мне?
     -- Џодумаю, как всех красивее, умнее и добрей моЯ Џалашечка-сестричка.
     -- Џереговоры, братик, ты начни. Ќегоже мне с пустоголовыми общатьсЯ.
     Џеред  военачальниками  дети  встали  смело,  и   младший  брат  сказал
военачальникам, нисколько не волнуЯсь:
     -- Њой тЯтечка всем сообщить велел, в нашем селенье  праздник на капище
сейчас  творитсЯ.  Ћн  каждый год  проходит  там.  € каждый  год народ  весь
веселитсЯ  на  капище.  Ќегоже,  так  мой  тЯтечка  сказал,  негоже  ему  от
празднеств отрыватьсЯ и  с вами о пустом  болтать. ЊенЯ послал -- сестра вот
увЯзалась...
     ‚оеначальник  главный  даже  взвизгнул  от  речей  дерзких  малыша.  Ћн
побледнел, за меч схватилсЯ:
     --  ’ы,  дерзкое  отродье,  как  смеешь  мне  такое  говорить? ђабом до
старости глубокой будешь у коней моих... ’воЯ сестра...
     -- Ђх, дЯдечки, -- вмешалась в разговор сестра, -- ах, дЯдечки, быстрей
бросайте  свои ца