ершенствованиЯ, увеличение свЯзей с подсистемой <B>‘+</B> увеличивает количество саттвы, концентрированной в ауре человека. ќнергетические возможности ‘ущности возрастают. Ќо это достигаетсЯ за счет оттока саттвы из ближайших областей пространства. ”изика этого процесса заключаетсЯ в том, что перемещение реализуемых следов будущего на низший энергетический уровень в сторону следов будущего изначальной мысли ‚селенной понижает энергетический потенциал ауры относительно пространства. ‚озникает компенсирующий поток ђазума низших измерений в направлении ауры.
<P>     ’акое изменение негативно сказываетсЯ на энергетическом потенциале ‘ущностей других людей, в первую очередь самых близких. ‚ дальнейшем баланс восстанавливаетсЯ за счет перераспределениЯ саттвы в пространстве большего масштаба. Ќо с этим нужно считатьсЯ, чтобы не нанести вреда своему окружению. <B><I>‚став на путь духовного совершенствованиЯ, постарайтесь, чтобы и ‚аши близкие тоже принЯли решение стать на этот путь.</B></I>
<P>
<B><P><A NAME="ЯЯЯа"></A>Џолучение физического наслаждениЯ</B>
<P>
<P>     Њы уже говорили о том, что чувство наслаждениЯ инициирует ђазум низших измерений организма. ќто - своего рода награда за исполнение определенной программной установки деЯтельности. —увства наслаждениЯ не нужно путать с чувствами удовлетворениЯ.
<P>     <B><I>ЋщущениЯ удовлетворениЯ представлЯют собой сигнал отрицательной обратной свЯзи, который прекращает действие сигнала потребности. Ђ</B></I> <B><I>ощущение наслаждениЯ представлЯет собой сигнал положительной обратной свЯзи, который стимулирует повторение действиЯ по удовлетворению потребности, хотЯ объективно она уже удовлетворена.</B></I>
<P>     ‚ жаркий день чувство жажды дает сигнал о недостатке воды в организме. ЏрограммнаЯ установка действиЯ понуждает ‚ас выпить стакан сока. Џоступление сока фиксируетсЯ чувственными центрами, и срабатывает отрицательнаЯ обратнаЯ свЯзь. ‚озникает чувство утолениЯ жажды. Ќо ђазум вкусовых рецепторов, получивший доступ к чувственным центрам головного мозга, иногда получает в них численное преимущество перед ђазумом рецепторов пищевода. Њногократное повторение ситуации дает ему знание способов воздействиЯ, при которых наступит желаемое длЯ него действие по расширению доступа в чувственные центры. ’огда возникает желание повторить испытанное ощущение вкуса сока. Џотребность в воде подменЯетсЯ потребностью вкуса. Ћграничение может возникнуть на этапе переполнениЯ желудка противодействием ђазума его рецепторов, объединившихсЯ с ђазумом рецепторов пищевода. Ђ вот при употреблении тортов, конфет желудок иногда не противодействует их избыточному поступлению. ‚озникает дисбаланс питаниЯ, который имеет отрицательные последствиЯ длЯ организма.
<P>     <B><I>‡ависимость ђазума человека от ђазума организма возникает при систематическом повторении определенного набора чувственных восприЯтий.</B></I> Љ ним относЯтсЯ не только вкусовые ощущениЯ, но и иные программы чувственных восприЯтий. €х называют вредными привычками. €ногда они безобидны и придают личности индивидуальность. Ќо во многих случаЯх такаЯ зависимость несет ощутимый вред. <B><I>Ћсобенно опасны наркоманиЯ и токсикоманиЯ, при которых снижаютсЯ барьеры и ђазум рецепторов проникает вплоть до центров формированиЯ чувственных образов, блокируЯ противодействие ‘ущности и реальные наборы чувственного восприЯтиЯ. ’огда ђазум человека попадает в плен галлюцинаций, из которого он самостоЯтельно уже не может вырватьсЯ.</B></I>
<P>     Ќаслаждение возникает вследствие совпадениЯ трансверсальных скоростей воспринимаемого чувственного образа и базового состоЯниЯ памЯти программной установки, вызванной к реализации. Ќаслаждение создает высокоэнергетические самоподдерживающиесЯ программные установки, своего рода циклоны на планете погоды ђазума. Ћни препЯтствуют сверхчувственному восприЯтию, разрушают низкоэнергетические сверхчувственные программы. Џоэтому ни о каком прогрессе в развитии ђазума, исполнЯющего программы физического наслаждениЯ организма, не может быть и речи.
<P>     <B><I>‘ущность через посредство чувственных центров и центров авторегулированиЯ должна управлЯть организмом, а не ђазум его рецепторов. ‚ этом процессе ђазуму человека отведена активнаЯ роль. Ћн должен создать программы противодействиЯ вредным привычкам и не поддерживать стремление ђазума рецепторов к завоеванию господства.</B></I>
<P>     ђазуму организма невозможно запретить стремление к завоеванию господства. Ћбъективные законы жизнедеЯтельности ђазума в веществе мысли побуждают его к борьбе за лучшие, стабильные условиЯ существованиЯ. ‚ этой ситуации <B><I>ђазум человека должен руководствоватьсЯ интересами своего развитиЯ и противопоставить возможностЯм ђазума организма возможности своего интеллекта.</B></I> ђазум человека может разрушить программную установку физического наслаждениЯ, не совершать действиЯ по ее исполнению. ђазум организма должен почувствовать, что в этом теле есть хозЯин, решениЯ которого имеют неоспоримый приоритет. ’олько тогда он откажетсЯ от своих попыток.
<P>    <B> <I>‘тремление к физическому наслаждению легче подавить на ранней стадии его зарождениЯ, чем при возникновении устойчивой зависимости. Џоэтому следует периодически смотреть на себЯ "со стороны", беспристрастно оценивать свои привычки и желаниЯ, выЯвлЯть зарождение стремлений к получению физического наслаждениЯ и пресекать его.</B></I>
<P>
<B><P><A NAME="ЯЯЯб"></A>Џолучение чувственного наслаждениЯ</B>
<P>
<P>     ‚ отличие от физического наслаждениЯ, <B><I>чувственное наслаждение не предполагает удовлетворение потребности организма в материальных источниках его функционированиЯ.</B></I> —увственное наслаждение возникает при повторном рассматривании картин, прослушивании музыки, прочтении книг и других способах восприЯтиЯ уже известной информации. <B><I>Џричиной чувственного наслаждениЯ ЯвлЯетсЯ совпадение трансверсальных скоростей чувственного образа в динамике его изменениЯ с трансверсальными скоростЯми образа, извлеченного из памЯти.</B></I> Њногократное повторное восприЯтие чувственного образа увеличивает энергетику состоЯниЯ памЯти, соответствующего ему. ќто состоЯние памЯти ЯвлЯетсЯ базовым длЯ программной установки действий человека с целью повторного восприЯтиЯ чувственного образа. ‚озникает положительнаЯ обратнаЯ свЯзь. ђазум человека попадает в зависимость от чувственного наслаждениЯ.
<P>     <B><I>Ћпасность зависимости от чувственных наслаждений признаетсЯ не всеми. „лЯ земной жизни это наслаждение многие считают благом.</B></I> „ействительно, ее можно воспринимать как награду за пассивность, котораЯ способствует стабильности общества. Ќо, как и всЯкаЯ привЯзанность к материальному, она объективно вредна. <B><I>ђазум человека только миг в процессе вечной жизни существует в воплощенном состоЯнии в материальном мире, и эти привЯзанности будут ему обузой.</B></I>
<P>     Њожно ли считать выполнившим свою задачу ђазум коллекционера марок, картин, других произведений искусства? ђазвитие его односторонне и по земным меркам. Џри жизни в условиЯх ђаЯ его интеллект получит развитие, увеличивающее дисбаланс. Ћ гармонии, хорошей погоде на планете памЯти, не может быть и речи. Џолучение сверхчувственной информации и развитие €нтеллектуальной сферы ђазума в области низших измерений будет затруднено. ‚сегда сохранитсЯ опасность проЯвлениЯ программных установок привЯзанности в какой-либо ситуации.
<P>     ЏривЯзанность к чувственным наслаждениЯм ЯвлЯетсЯ одним из звеньев кармы и вызывает необходимость повторного воплощениЯ. <B><I>Љоллекционирование произведений искусства имеет смысл длЯ более широкого распространениЯ их информационного содержаниЯ, выраженного больше в обстоЯтельствах созданиЯ и мотивации деЯтельности, содержащейсЯ в них, чем в самих эстетических формах.</B></I> Љоллекционирование длЯ личного пользованиЯ, наслаждениЯ прекрасным ничего кроме рождениЯ черной кармы вызвать не может.
<P>     ‚озникает вопрос: что же, и гениальные художники и музыканты, поэты и писатели взрастили черную карму и потому обречены на повторное воплощение и новые страданиЯ? Ќет, их творчество не ЯвлЯетсЯ источником черной кармы. <B><I>’ворческие достижениЯ гениев основаны на сверхчувственной информации, получаемой от ‘ущности. ‘реди чувственных восприЯтий присутствует только творческое вдохновение, экстаз, который сродни чувствам, испытываемым при достижении ЏросветлениЯ.</B></I> ќти чувства содержит программнаЯ установка стремлениЯ к сверхчувственному знанию, котораЯ сохранитсЯ навсегда и станет основой при формировании макропрограммы личности в процессе будущей вечной жизни в невоплощенном состоЯнии. <B><I>“ них не возникает привЯзанности к собственным произведениЯм.</B></I> Ќаоборот, они, как правило, склонны к их критической оценке. ’акое же отношение у них и к достижениЯм их коллег.
<P>     “ многих гениев проблема кармы заключаетсЯ в другом - в привЯзанности к употреблению алкоголЯ. ’ворческий процесс идет интенсивнее при снижении потенциальных барьеров, препЯтствующих проникновению ђазума низших измерений в область сознаниЯ. Ќо ликвидациЯ порочной зависимости потребует нового воплощениЯ уже в ином качестве, с иной, может быть очень трудной судьбой, когда кармическое звено привЯзанности к алкоголю будет разорвано.
<P>     ‘казанное не означает, что нужно быть безразличными к произведениЯм искусства. ѓениальные творениЯ отражают достижениЯ цивилизации, ЯвлЯютсЯ примером длЯ подражаниЯ, направлЯют творческую мысль, движут прогрессом общества. Ћни составлЯют основное материальное содержание достижений коллективного ђазума. €х влиЯние на духовную жизнь нельзЯ переоценить. Џримером длЯ подражаниЯ должен стать процесс созданиЯ гениального произведениЯ и программнаЯ установка деЯтельности, котораЯ в нем содержитсЯ, а не формы самого этого произведениЯ.  <B><I>ЏроизведениЯ искусства - это материальные объекты. €х созерцание усиливает энергетику базовых состоЯний памЯти. Ќо лишь программные установки, содержащиесЯ в них, оказывают положительное влиЯние на рождение белой кармы.</B></I>
<P>     <B><I>—увственное восприЯтие произведений искусства помогает преодолеть многие программные установки воспроизводства черной кармы. Ћднако нужно иметь в виду, что после разрушениЯ черной кармы белаЯ карма потерЯет белый цвет. „альнейшее наращивание энергетики ее программных установок может создать новое кармическое звено привЯзанности к чувственному материальному объекту. ’огда она приобретет черный цвет.</B></I> ’очную грань между белой и черной кармой провести невозможно. —еловек всю жизнь вынужден балансировать между ними, но иного пути нет. <B><I>Ќе представлЯют опасности изменениЯ цвета кармы лишь произведениЯ, направленные на совершенствование духовности, овладениЯ истинными знаниЯми. Ќа пути духовного совершенствованиЯ карма не менЯет своего белого цвета, потому что этот путь бесконечен.</B></I>
<P>
<B><P><A NAME="ЯЯЯв"></A>Џолучение ментального наслаждениЯ</B>
<P>
<P>     —увственные образы, доставлЯющие наслаждение, могут быть извлечены из памЯти. ‚ы можете воспроизвести в памЯти или голосом понравившуюсЯ ‚ам музыку, стихи, вспомнить кадры из фильма, спектаклЯ, доставивший ‚ам наслаждение эпизод реальной жизни. Њногократный мысленный возврат к этому воспоминанию также может создать программную установку высокой энергетики, опирающуюсЯ на образы материальных объектов. ‚озникает зависимость от ментального наслаждениЯ. Њысль систематически возвращаетсЯ к этому воспоминанию, формируЯ определенный участок макропрограммы ‚ашей личности.
<P>     <B><I>Њысленное построение ситуаций реальной жизни и ‚аших действий в них создает программные установки, которые повлиЯют на свершение будущего в этом и в последующих воплощениЯх.</B></I> ”актически ‚ы ментально проживаете придуманную судьбу, либо многократно проживаете ментальные ситуации и при этом приобретаете кармическое звено зависимости от ментального наслаждениЯ.
<P>     —еловек не может вести активной жизни в обществе, не прибегаЯ к ментальному проектированию будущего и своей роли в нем. ‚ этом состоит суть процесса самодетерминации. Ќо иногда условиЯ жизни не позволЯют реализовать придуманные планы, в которых даннаЯ личность занимает центральное место и достигает источника наслаждениЯ. ’огда ђазум уходит в область ментальных построений, мысленно создает не только набор ситуаций, доставлЯющих ему наслаждениЯ, но и формирует выдуманную судьбу, постепенно уходЯ все дальше от реальности. Џри этом нарушаетсЯ адекватность реакции на реальные жизненные ситуации. Њакропрограмма личности деформируетсЯ ментально созданными программными установками.
<P>     “ход от неприемлемых реалий жизни в ментальный мир вызывает нарушениЯ психики, такие как навЯзчивые мысли, кризис мотиваций и др. подобные нарушениЯ. ’рудные состоЯниЯ психики ведут к заболеваниЯм и потому должны быть устранены. Ќо и при внешне благополучной судьбе ђазум может получить ментальное кармическое звено, если будет чрезмерно опиратьсЯ на "воздушные замки" мысленных построений. ‚ философии русской писательской классики оно получило название "маниловщина" по фамилии персонажа, носителЯ такого кармического звена.
<P>     ђазум человека обладает очень эффективным инструментом воздействиЯ на окружающий мир и самого себЯ - €нтеллектуальной сферой. ‚ мыслЯх человек может себЯ возвысить, представить героем, может, осознав свое несовершенство, представить ничтожеством. <B><I>—еловек так относитсЯ к своей судьбе и самому себе, как он это осознает. Џроблема заключаетсЯ в том, что мысли человека во многих случаЯх не имеют ничего общего с реальностью.</B></I> Џолучив исходное чувственное искажение, образы и программные цепочки реальности так трансформируютсЯ при ментальном проектировании, что создают иной мир, с другими причинно-следственными свЯзЯми. €ными словами, возникает ложное знание, ведущее в тупик. ЌельзЯ жить с опорой на мысли. ЋпиратьсЯ можно только на реальность, на истинное знание.
<P>     <B><I>…сли судьба человека предопределена, а изменение ее есть зло, то нет необходимости использовать интеллект длЯ целей оказаниЯ воздействиЯ на свою судьбу или судьбу других людей.</B></I> €нтеллект человека - это меч, вложенный в ножны. Џусть он там и находитсЯ. Ќе нужно извлекать его без крайней необходимости. Ђ если извлекли, используйте и вновь вложите в ножны. „ержать меч постоЯнно обнаженным - опасно и длЯ окружающих и длЯ ‚ас тоже.
<B><P>
<P><A NAME="ЯЯЯг"></A>ЏривЯзанность к предметам</B>
<P>
<P>     <B><I>—еловек живет в материальном мире. ‘леды будущего его организма сплетаютсЯ со следами материального мира, не обладающего ђазумом. ђазум человека изменЯет гравитационное поле пространства и управлЯет движением сопрЯженных с ним материальных тел. Џри этом они сходЯт со следов будущего на параллельные следы. ЏотенциальнаЯ энергиЯ тел возрастает. ЏоЯвлЯетсЯ энергетическое поле, которое имеет вектор напрЯженности, направленный к потерЯнным следам. ‚ такой системе действий и противодействий протекает жизнь людей. —еловек не осознает все это во всей полноте проЯвлений физических закономерностей. …го ђазум формирует иные образы причинно-следственных свЯзей событий и Явлений, которые в различной мере соответствуют реальности.</B></I> ‘реди этих образов важное место занимают состоЯниЯ памЯти, отображающие предметы, с которыми человек взаимодействует.
<P>     ЃольшаЯ часть предметов имеет прикладное значение. ‘ их помощью человек выполнЯет различные воздействиЯ на окружающую среду. ѓоворЯ Языком физики, эти предметы позволЯют человеку оптимизировать воздействие на энергетику пространства в соответствии с ментальными проектами его преобразованиЯ. ‘ их помощью человек, используЯ созданные им искусственные гравитационные полЯ, преобразует гравитационное поле пространства длЯ того, чтобы получить нужную его конфигурацию. <B><I>‘остоЯниЯ памЯти человека фиксируют, по сути дела, кодированные образы гравитационных полей пространства. Ђ программные установки памЯти служат операционной системой моделированиЯ воздействиЯ на них с целью преобразованиЯ.</B></I> Њоделирование изменений идет с высокими скоростЯми на уровне низших измерений в –ентральном нейтрино ђазума и реализуетсЯ в действующую мысль с помощью €нтеллектуальной сферы.
<P>     —еловек сопрЯжен с большой группой предметов, которые используютсЯ им только длЯ периодической фиксации в памЯти их образов. ќти предметы не предназначены длЯ непосредственного воздействиЯ на энергетику пространства. ‚ их числе находЯтсЯ произведениЯ искусства, научные труды. ќти предметы ЯвлЯютсЯ носителЯми тех или иных программных установок деЯтельности. <B><I>Џредметы, содержащие программные установки, имеют прикладное значение.</B></I> Ћни составлЯют основное содержание банка научных и культурных достижений цивилизации данного периода. <B><I>‘реди них можно выделить группу предметов, ЯвлЯющихсЯ носителЯми базовых состоЯний памЯти. Љ ним относЯтсЯ предметы-фетиши, своеобразные символы, предметы религиозного культа и т.п.</B></I>
<P>     <B><I>…сть также группа предметов, которые используютсЯ человеком с целью получениЯ наслаждениЯ при восприЯтии их чувственных образов. —аще всего причиной их уникального восприЯтиЯ ЯвлЯютсЯ действующие в обществе системы ценностей и приоритетов.</B></I> Ћбразы этих предметов так или иначе свЯзаны с программными установками общества и служат базовым состоЯнием памЯти длЯ их воспроизведениЯ. Љ таким предметам относЯтсЯ деньги, драгоценности, не относЯщиесЯ к произведениЯм искусства, предметы быта, не используемые по своему прЯмому назначению, предметы быта, используемые по своему прЯмому назначению, но выделЯемые из родственной группы не по признаку полезности, а по признаку степени доставлЯемого наслаждениЯ при восприЯтии их образа, и т.п. Љаждый человек окружен вещами, которые ему не только не нужны, но зачастую усложнЯют жизнь. ’ем не менее он не спешит с ними расстатьсЯ. ”акту обладаниЯ ими придаетсЯ очень большое значение. Ћбразы этих предметов становЯтсЯ опорами длЯ базовых состоЯний многих программных установок жизнедеЯтельности. —еловек получает наслаждение от процесса осознаниЯ себЯ обладателем этих предметов.
<P>     <B><I>‘ам факт приданиЯ значениЯ предметам большего, чем они заслуживают по критерию полезности, несет знак кармического звена.</B></I> ‚ некоторых случаЯх человек не мыслит своей жизни без обладаниЯ ими и готов пойти на преступление ради достижениЯ этой цели. —ернаЯ карма зависимости от материальных объектов формирует кармическое звено и может стать причиной повторного воплощениЯ.
<P>     Џосмотрите вокруг себЯ. Ќужны ли ‚ам те вещи и те материальные ценности, которыми ‚ы обладаете? Ќекоторые из них не нужны сейчас, но могут потребоватьсЯ в случае достаточно вероЯтных изменений условий жизни. Ќекоторые почти навернЯка не потребуютсЯ, но они и не создают ‚ам проблем. Ђ некоторые создают проблемы, и их возможное использование в будущем может быть легко компенсировано другими средствами. ‚ то же времЯ вокруг ‚ас много нуждающихсЯ, которым ненужнаЯ и избыточнаЯ ‚аша собственность поможет решить насущные проблемы. <B><I>Ћтдайте нуждающимсЯ не нужные ‚ам вещи, материальные ценности и ‚ы не только сделаете им добро, но и решите проблему своей черной кармы. „елаЯ добро другим, ‚ы прежде тем самым делаете добро себе.</B></I> Ќужно только выполнить одно условие- делаЯ добро, будьте уверены, что ‚ы не делаете зло. Ќеумелое перераспределение материальных ценностей может изменить судьбы людей по воле ђазума человека и принесет вместо пользы вред. Ћб этом в первую очередь должно позаботитьсЯ общество путем регулированиЯ благотворительной деЯтельности разумным законодательством.
<P>     Џредметам и материальным ценностЯм, которые останутсЯ в ‚ашем пользовании, не следует придавать значение большее, чем они заслуживают. …сли отсутствие их не несет прЯмой угрозы жизни и здоровью человека, без них можно обойтись. Џоэтому их повреждение или утрата не должны доставлЯть излишнего беспокойства. <B><I>–енности жизни не должны быть привЯзаны к наличию или отсутствию предметов. „лЯ духовного совершенствованиЯ, которое ЯвлЯетсЯ высшим смыслом жизни, они не имеют никакого значениЯ. ЏовторЯйте формулу "ничто в жизни не имеет никакого значениЯ" и ‚ы обретете душевное спокойствие и уверенность в себе при любых обстоЯтельствах.</B> </I>
<P>
<B><P><A NAME="ЯЯЯд"></A>ЏривЯзанность к людЯм</B>
<P>
<P>     ЏривЯзанность одного человека к другому вызвана добрыми чувствами, испытываемыми к нему. Њожет показатьсЯ странным, что и эта привЯзанность рождает черную карму. ‘реди подобных привЯзанностей любовь родителей к детЯм, своим родителЯм, к внукам, привЯзанность мужа и жены, проживших вместе долгую жизнь, привЯзанность к друзьЯм, единомышленникам, ученика к учителю, к религиозному наставнику.
<P>     Ќеужели свершение добра или его получение от другого человека может создать кармическое звено? Љонечно же, нет. „обро никогда не рождает черную карму вне зависимости от направленности добра. <B><I>Џричиной рождениЯ черной кармы ЯвлЯетсЯ привЯзанность к материальному объекту, в качестве которого выступают те люди, в отношении которых возникает привЯзанность.</B></I>
<P>     ‹юбовь родителей к детЯм возникает еще до рождениЯ детей. Ћна инстинктивна и другой быть не может. …ще нет на свете объекта любви, а чувство уже существует. Њожет быть, ребенок станет преступником, и родители пожалеют, что он был рожден ими, но чувство любви не имеет побудительных мотивов, свЯзанных с будущим. ‘ родившимсЯ ребенком свЯзывают только положительные эмоции будущего, которое рождаетсЯ в сознании ментальным проектированием. Џодобные же чувства вызывают и внуки, на которых переносЯтсЯ программные установки любви к детЯм.
<P>    <B> <I>€нстинкт служит базой длЯ формированиЯ программных установок любви к детЯм. …го установки свЯзаны с периодом младенческого возраста. Џо мере взрослениЯ установки инстинкта заменЯютсЯ установками привЯзанности и мелочной опеки. ќти программные установки уже формируют кармическое звено.</B></I> Ќередко можно наблюдать, как родители, проЯвлЯЯ заботу о взрослых детЯх, выполнЯют за них житейские обЯзанности, которые те могут и должны выполнЯть самостоЯтельно уже в детском возрасте. ’акаЯ забота вредит детЯм и укреплЯет привЯзанность к ним родителей.
<P>     <B><I>ЏроЯвлениЯ инстинкта и сформировавшихсЯ на его основе программных установок привЯзанности к детЯм должны быть устранены по мере взрослениЯ детей. “ровень заботы должен соответствовать реальной потребности в ней.</B></I> Љ взрослым детЯм следует относитьсЯ доброжелательно, но как к равным. ќто самостоЯтельнаЯ личность со своей судьбой. <B><I>ђодителЯм не следует брать на себЯ ответственность за их судьбу или быть озабоченными ею. Ќичего кроме ненужных переживаний и кармической привЯзанности родителЯм это не даст. Ђ детЯм, несомненно, принесет вред. ‚ их судьбе нет места длЯ действий ђазума их родителей. Џоэтому излишнЯЯ забота, основаннаЯ на ментальном проектировании судьбы взрослых детей, есть зло.</B></I>
<P>     €ное чувство привЯзанности возникает у детей к родителЯм. „ети видЯт в родителЯх защиту от неизвестных опасностей окружающего их мира. ќто чувство также инстинктивно. Ћно имеет животное происхождение и в процессе взрослениЯ исчезает. Ќо привЯзанность остаетсЯ в сформировавшихсЯ программных установках. ‚ этом велика роль воспитаниЯ. Ќо нельзЯ недооценивать и врожденные особенности характера ребенка. Џри одинаковых условиЯх воспитаниЯ дети одних родителей бывают все же очень разными.
<P>     <B><I>ЏривЯзанность детей к родителЯм предполагает сохранение программных установок детства. Ќо взаимоотношениЯ по мере их взрослениЯ менЯютсЯ. ‚озникает противоречие между программными установками детства и реальностЯми жизни.</B></I> ‘тарость родителей, возрастающаЯ их зависимость от заботы детей требуют изменениЯ качества программных установок привЯзанности. €нстинкт заботы о родителЯх не существует. ђодители выполнили свою функцию и могут уйти. Ќо <B><I>в этот период у детей уже должны сформироватьсЯ программные установки, направленные на добро, в числе которых и помощь нуждающимсЯ родителЯм.</B></I> ‚ их составе можно выделить и элементы привЯзанности программных установок детства.
<P>     Ћбъективно вероЯтность формированиЯ кармического звена на основе привЯзанности детей к родителЯм невелика, но с этой возможностью нужно считатьсЯ. ЏривЯзанность детей, проживших с родителЯми всю жизнь, может быть очень высокой. Џоэтому нужно контролировать свою привЯзанность к родителЯм и своевременно заменЯть ее установками на совершение добра.
<P>     „ругие виды привЯзанности людей друг к другу полностью опираютсЯ на программные установки текущей жизни. <B><I>Џрограммные установки одного человека, реализованные в материальной форме в процессе общениЯ, становЯтсЯ элементами базовых состоЯний длЯ запуска программных установок другого человека. ‘инхронизациЯ программных установок имеет следствием возрастание трансверсальных скоростей. ђост энергетики состоЯний памЯти и вызывает чувство привЯзанности.</B></I>
<P>     Њуж и жена, прожившие вместе долгую жизнь, становЯтсЯ похожими друг на друга по характеру, по жестам, разговору, стереотипам поведениЯ, образу мышлениЯ. ђазлука, наступающаЯ со смертью одного из супругов, воспринимаетсЯ другим как непоправимаЯ трагедиЯ и очень часто ведет к скорой кончине и второго супруга. <B><I>Ќарушение макропрограммы личности, вызванное устранением внешнего источника воспроизведениЯ базовых состоЯний памЯти, разрушает программу жизнедеЯтельности организма. ‚озникает состоЯние душевного надлома, неполадки организма заполнЯют своими образами мыслей вакуум сознаниЯ, лишенного привычного общениЯ.</B></I> —ем выше привЯзанность супругов, тем острее переживание. €сцеление возможно только путем переноса программных установок привЯзанности на другого человека, детей, внуков. Ќо это бывает не всегда возможно и не решает проблему сформированного кармического звена. ЏривЯзанность не может сохранЯтьсЯ всю предстоЯщую вечную жизнь, она обусловлена материальным миром предметов и программных установок текущей жизни. Ќо ее энергетика всегда будет разрушающе действовать на программы сверхчувственного знаниЯ. Џоэтому кармическое звено привЯзанности к супругу тоже должно быть устранено.
<P>     <B><I>Ћтличие привЯзанности к друзьЯм и единомышленникам заключаетсЯ только в характере синхронизируемых программных установок и уровне их энергетики. Ќо кармическое звено привЯзанности должно быть разорвано, если не в текущем, то в последующем воплощении. ‚ыбор ђазума одной цивилизации длЯ совместных действий в будущей вечности не должен испытывать препЯтствиЯ, свЯзанные с групповыми привЯзанностЯми.</B> </I>
<P>     ЉармическаЯ привЯзанность ученика и учителЯ, как правило, разрушаетсЯ в текущем воплощении. Џознав наставлениЯ учителЯ, ученик идет дальше своим путем, сам становитсЯ учителем. —ернаЯ карма привЯзанности размываетсЯ многообразием жизненных интересов. €ное дело, когда учитель остаетсЯ на всю жизнь непререкаемым авторитетом. <B><I>ЉармическаЯ зависимость возникает на базе ложного знаниЯ, носителем которого не может не быть учитель. ‘лишком слаб ђазум человека, чтобы претендовать на роль непререкаемого авторитета.</B></I> ‹юди погрЯзли в заблуждениЯх. Џричина этого в том, что они пытаютсЯ использовать воплощенное состоЯние длЯ наращиваниЯ интеллекта, в то времЯ как целью воплощениЯ ЯвлЯетсЯ устранение высокоэнергетических процессов в –ентральном нейтрино ђазума длЯ подготовки к восприЯтию сверхчувственного знаниЯ на уровне более низких измерений. €ными словами, <B><I>человек отдает приоритет ђазуму, а не „уше, наивно полагаЯ, что именно он и создает знаниЯ.</B></I>
<P>     ђоль непререкаемого авторитета могла бы быть отдана религиозному наставнику. ‚едь через него ђазум многих людей получает истинные знаниЯ, с помощью которых формируютсЯ программные установки вечной жизни. ‚ невоплощенном состоЯнии существует иерархиЯ ђазума. Џоэтому <B><I>личность религиозного наставника могла бы претендовать на ведущую роль и в вечной жизни. Ќо пороки земной жизни не минуют и его.</B></I> ‡ачастую религиозный проповедник, пастырь душ, сам ЯвлЯетсЯ носителем кармических звеньев.
<P>    <B> <I>’олько подвижники веры могут быть свободными от черной кармы. Џри достижении духовного совершенства они приобретают нейтральную карму, котораЯ реализуетсЯ в текущем воплощении. €х причислЯют к лику свЯтых, перед ними преклонЯютсЯ, перед ними исповедуютсЯ, у них просЯт совета и помощи. Ћни навсегда остаютсЯ образцом длЯ подражаниЯ, эталоном, к которому следует стремитьсЯ. Џри общении с ними присутствует чувство открытого к восприЯтию сознаниЯ. ‘лова их создают базовые состоЯниЯ памЯти длЯ запуска программных установок, опирающихсЯ на истинное знание. ’акаЯ привЯзанность не создает кармического звена.
<P>     “ подвижников веры привЯзанность к материальному миру заменена чувством всеобщего единства и любви. ‚ этих чувствах нет места привЯзанности к кармическим порокам объектов любви. “ подвижников веры возникает стремление очистить объекты любви от черной кармы, помочь им достичь высот духовного совершенства. ‹юбовь - это состоЯние энергетического единства ђазума разных людей, выражающегосЯ в синхронизации мыслей на всех уровнЯх, от частотных характеристик вещества мыслей до динамики их развитиЯ. ќто состоЯние ђазума в полной мере проЯвлЯетсЯ в €нтеллектуальной сфере ‚селенной.
<P></I>
<P><A NAME="ЯЯЯе"></A>Ќетерпимость к условиЯм жизни</B>
<P>
<P>     "ђыба ищет, где глубже, а человек - где лучше". ќта пословица точно отражает зависимость ђазума от потребностей организма, выраженную в программных установках, сформировавшихсЯ  на основе чувственных восприЯтий окружающей среды в динамике взаимодействий с нею. ’акаЯ зависимость ЯвлЯетсЯ объективным условием существованиЯ человека. Ћна существовала в изначальной мысли Ѓога ‚селенной и реализуетсЯ сейчас в предопределенной судьбе каждого человека.
<P>     <B><I>€значально ђазум человека не имеет предпосылок длЯ того, чтобы быть недовольным своей судьбой.</B></I> ’ак оно происходит и в жизни. ‘просите бедного сапожника, счастлив ли он, спросите о том же пастуха, шахтера, банковского служащего, предпринимателЯ, президента страны, монарха. ‚се они ответЯт, что счастливы. €сключение составЯт лишь те, чей ђазум занЯт сравнительным анализом и проектированием способов улучшениЯ условий жизни. <B><I>—увство неудовлетворенности возникает тогда, когда образы ментальных программных установок и образы реальной жизни не совпадают.</B></I> Џроисходит разрушение ментальных базовых состоЯний памЯти чувственными образами, имеющими иную направленность энергетики.
<P>     <B><I>‘толкнувшись с реалиЯми жизни, многие люди вносЯт коррективы в свои ментальные проекты и правильно делают. ‚ противном случае возникнет состоЯние нетерпимости к условиЯм жизни, когда ђазум будет предпринимать настойчивые попытки изменить судьбу.</B></I> Љратковременный выход на параллельные следы не вносит принципиальных изменений. —ерез некоторое времЯ состоитсЯ возврат на потерЯнные следы будущего. Ђ устойчивый сход со следов будущего может не дать желаемого результата. ‘лишком много в жизни непредвиденных ситуаций, чтобы они могли быть спрогнозированы и учтены воплощенным ђазумом. ‹ишь переход под управление подсистемы <B>‘-</B> позволит избежать быстрой гибели человека. Ќо его ђазум будет потерЯн длЯ Ѓога ‚селенной.
<P>     ђазум должен выполнить свою функцию по противодействию неблагоприЯтным воздействиЯм среды на организм человека. Ћн должен использовать свой интеллект длЯ прогнозированиЯ таких воздействий и предпринимать упреждающие меры. Ќо <B><I>ђазум не должен вступать в состЯзание с себе подобным с целью завоевать преимущество. ‚ изначальной мысли ‚селенной отсутствуют событиЯ, вызванные соперничеством ђазума.</B></I> Ћдной из форм такого состЯзаниЯ ЯвлЯетсЯ изменение природы, когда человек получает преимущества за счет мира животных.
<P>     <B><I>—еловек должен иметь ровно столько, сколько ему нужно длЯ сохранениЯ стабильными условий существованиЯ.</B></I> ‚се иные приобретениЯ даст ему ‘истема воплощениЯ, под контролем которой он находитсЯ постоЯнно. Ќикакие физические или чувственные наслаждениЯ не дадут ему большего удовлетворениЯ в течение всей прожитой жизни. <B><I>“довлетворение ощущаетсЯ лишь тогда, когда растут трансверсальные скорости состоЯний памЯти при совпадении векторов скоростей. Ќо такое совпадение не может продолжатьсЯ всю жизнь.</B></I> ‡а пиком удовлетворенности всегда следует ее спад, воспринимаемый в качестве противоположности. Ќеизбежность спада предопределена предстоЯщими годами старости, болезней и угасаниЯ жизни.
<P>     Џереход от жизни, наполненной наслаждениЯми, к ее угасанию очень болезненный. ‚ этот период кармическое звено частично размываетсЯ белой кармой, но цепь не разрываетсЯ. …сли прожить жизнь при постоЯнно возрастающих уровнЯх наслаждениЯ, сформируетсЯ такое мощное кармическое звено, что длЯ его разрушениЯ потребуетсЯ жизнь будущего воплощениЯ, состоЯщаЯ из непрерывной цепи возрастающих страданий. € лишь в старости страданиЯ нивелируютсЯ болезнЯми угасающего организма.
<P>     <B><I>‘оздайте себе программную установку, по меньшей мере, бесстрастного отношениЯ к превратностЯм судьбы: "Ќичто в жизни не имеет никакого значениЯ". Ќе дайте ђазуму занЯтьсЯ поиском способов ее улучшениЯ выше удовлетворениЯ потребностей существованиЯ. Ќе позволЯйте мыслЯм о трудностЯх жизни овладеть ‚ашим сознанием. ‘ознание изначально предназначено длЯ отражениЯ действительности и общениЯ с ‘ущностью. ‚се прочие событиЯ должны совершатьсЯ под влиЯнием энергетики следа будущего. Ќаблюдайте эти событиЯ подобно зрителю, который, хотЯ и ЯвлЯетсЯ участником событий, но не стремитсЯ повлиЯть на их свершение и лишь с интересом следит за развитием. Ќередко в такой ситуации можно обнаружить причинно-следственную свЯзь собственных и чужих кармических звеньев с происходЯщими событиЯми. ‘обытиЯ способствуют устранению кармических пороков.</B></I>
<P>     €з неприЯтностей жизненных ситуаций можно извлечь и удовлетворение. Џодобное удовлетворение испытывает больной, принимаЯ неприЯтное на вкус лекарство. Ћн знает об исцелЯющем действии лекарства и готов миритьсЯ с его вкусом ради достижениЯ высшей цели. ’очно так же <B><I>страданиЯ текущей жизни исцелЯют ‚аш ђазум от кармической зависимости, приобретенной в прошлых воплощениЯх. Љаждое переживаемое страдание несет исцелЯющее действие</B></I>, готовит ‚аш ђазум длЯ будущего вечного существованиЯ в мире, где нет страданий, а счастье беспредельно.
<P>
<B><P><A NAME="ЯЯЯж"></A>‡ависть</B>
<P>
<P>     ‡ависть имеет причиной отсутствие у ђазума базовых состоЯний памЯти, которые необходимы длЯ формированиЯ или запуска приоритетных программных установок. †изнь свЯтых, продвинутых йогинов, будд, ЯвлЯющаЯсЯ примером длЯ подражаниЯ при формировании программных установок ђазума, тоже может вызывать зависть. Љонечно, предметом зависти ЯвлЯетсЯ не аскетический образ жизни, а те совершенные способности, которыми они обладают. ќта зависть служит стимулом длЯ самосовершенствованиЯ на пути достижениЯ таких же способностей. "ЃелаЯ зависть" - это вечный двигатель прогресса в развитии ђазума. Ќет предела совершенству ђазума на пути единениЯ с Ѓогом, нет предела и числу целей, которые предстоит достичь ђазуму человека.
<P>          <B><I>Џри планировании будущего, выраженного в примере длЯ подражаниЯ, возникает чувство, называемое "белой завистью". ’акаЯ зависть создает кармическое звено, разрушение которого происходит при достижении цели.</B></I> ЏодобнаЯ кармическаЯ цепь лежит в основе череды воплощений ђазума и направлена на духовное совершенствование, которое позволЯет ему подниматьсЯ по ступенЯм в иерархии ђазума ‚селенной. ’акого рода зависть имеет положительный потенциал. Ћна способствует повышению устойчивости свЯзи ђазума человека с ђазумом Ѓога ‚селенной.
<P>     <B><I>€наЯ ситуациЯ возникает, когда предметом зависти становитсЯ достижение физического или чувственного наслаждениЯ, обладание средствами длЯ запуска подобных программных установок чувственного восприЯтиЯ.</B></I> ‚ отличие от "белой зависти", эту зависть можно назвать "черной завистью". "—ернаЯ зависть" препЯтствует достижению единства ђазума человека с ђазумом Ѓога ‚селенной. Ћна уводит его на путь растворениЯ в системе ђазума мысли, вечного скитальца в бесконечном пространстве.
<P>     <B><I>‡ависть по своей сути ЯвлЯетсЯ командной программной установкой. Ћна целенаправленно запускает программы ментального проектированиЯ жизнедеЯтельности.</B></I> €сточник зависти можно сравнить с ментальной конструкцией будущего, стратегическим планом. ‡авидующий ментально помещает самого себЯ в условиЯ жизнедеЯтельности того, кому он завидует, примерЯет эти условиЯ к чувственному восприЯтию своим ђазумом, подобно чужим одеждам. Љонечно, при этом он испытывает ментальные чувства. Ќо это только увеличивает стремление испытать реальные чувства. "—ернаЯ зависть" может достичь такого уровнЯ, что ђазум не мыслит жизни вне чужих одежд. ’огда он готов на любое преступление, чтобы достичь вожделенной цели.
<P>     Ќабор предметов "черной зависти" невелик. ‚ их числе власть, деньги, другие материальные ценности, посредством которых достигаютсЯ физические и чувственные наслаждениЯ. ’акаЯ зависть несет отрицательный потенциал, способствующий рождению черной кармы. <B><I>ђеализациЯ командной программы "черной зависти" увеличивает энергетику программных установок, формирующих кармическое звено привЯзанности к материальному миру.</B> </I>
<P>     "—ернаЯ зависть" - это движущаЯ сила зла. ‡ависть побуждает ђазум человека заниматьсЯ ментальным конструированием способов достижениЯ предмета зависти. ђеализациЯ этих планов уводит человека от предопределенной судьбы на параллельный путь с непредсказуемым результатом.
<P>     ‡авистью страдают люди, находЯщиесЯ на низком уровне духовного совершенства. Ќо уже овладение ‚ысшими ‡наниЯми лишает программные установки зависти базового состоЯниЯ, и их проЯвление становитсЯ все менее вероЯтным. <B><I>—еловек, познавший высшие вечные ценности, не будет завидовать возможностЯм достижениЯ временных ценностей в материальном мире текущей жизни.</B>  </I>
<P>
<B><P><A NAME="ЯЯЯз"></A>Ќетерпимость к чужому мнению</B>
<P>
<P>     –ивилизациЯ ђазума возникла в результате общениЯ больших групп одномерных нейтрино. ‘ама суть общениЯ состоит в обмене информацией с целью организации совместных действий. ‚се родственные живые существа общаютсЯ между собой в той или иной мере. Ћтличие человека от них заключаетсЯ в уникальной способности сохранЯть, накапливать и использовать в текущей деЯтельности большой объем информации.
<P>    <B> <I>€нформационные блоки сохранЯют программные установки памЯти их авторов. €нформационный банк данных может быть использован любым человеком. Ќо нет человека, который бы мог рассортировать информационные блоки по родственным признакам, исключив при этом противоречивость содержащихсЯ в них сведений.</B></I> €нформационные блоки - это продукт деЯтельности €нтеллектуальных сфер ђазума их авторов. ЌарЯду с истинными знаниЯми они содержат и элементы ложного знаниЯ. Џроцесс очищениЯ истинного знаниЯ от ложного идет постоЯнно, но очень медленно. Џричина этого заключаетсЯ в том, что ђазум, занЯтый сепарацией знаниЯ, сам ЯвлЯетсЯ источником ложного знаниЯ. €збавлЯЯ информационный блок от одних заблуждений, он наполнЯет его новыми ошибочными выводами. Џроцесс этот бесконечен и бесперспективен. <B><I>—еловек, опирающийсЯ только на свой ђазум и чувственные восприЯтиЯ, никогда не может прийти к истинным знаниЯм.</B></I> Ќа них всегда останетсЯ отпечаток искаженного чувственного восприЯтиЯ и неверных ментальных логических построений ђазума.
<P>     Ћтображение одного и того же знаниЯ в памЯти разных людей происходит в различающихсЯ образах. ќти отличиЯ и ЯвлЯютсЯ причиной непониманиЯ друг друга в процессе общениЯ. „аже желаЯ выразить отличие белого от серого, разные люди, различаЯ десЯтки градаций серого, могут назвать исследуемый цвет либо белым, либо серым, сравниваЯ его с эталонным образцом, содержащимсЯ в памЯти. Ќо эталонный образец цвета тоже имеет градации оттенков. Ћдин человек может принЯть за эталон ослепительно белый цвет свежевыпавшего снега, другой примет за эталон белый цвет потолка, третий - белый лист бумаги сомнительного качества. ‚ сравнении с эталонами рассматриваемый цвет может быть и белее и темнее. •орошо, если люди сумеют обосновать свой вывод и примут единый эталон. Ђ если не сумеют, конфликт мнений неизбежен. € это лишь самый простой случай.
<P>     —то же говорить, когда непонимание возникает при оценке научных теорий, философских идей, произведений искусства, политических, экономических и иных ситуаций, возникающих в процессе развитиЯ общественных отношений? ‚ таких случаЯх выЯвление "белого из серого" исчислЯетсЯ многими тысЯчами вариантов по каждому обсуждаемому вопросу. ’ут уж не до поиска единых эталонов. „лЯ этого просто нет времени.  Љаждый спорщик пытаетсЯ принудить оппонента принЯть свое мнение и продолжать логические построениЯ на его основе. Ќо принЯть чужое мнение - означает разрушить собственную базу программных установок.