Ять приоритет программных установок общества и жить его ценностЯми, либо изолироватьсЯ от него и вести отшельнический образ жизни в уединении или обществе единомышленников. Ћбщество, во избежание конфликтных ситуаций, должно предоставить нужную степень свободы таким изолированным группам. ЌенавЯзчивое общение с ними ведет к взаимной адаптации. Џричиной противоречий ЯвлЯетсЯ ложное знание, которое служит базой вступивших в противоречие программных установок. Ќосителем ложного знаниЯ может быть и ђазум отдельной личности и общество, коллективный ђазум. ‡амена ложного знаниЯ истинным снимает противоречиЯ и дает импульс развитию цивилизации. Џоэтому никогда не следует априори считать себЯ правым и по этой причине отвергать иные мнениЯ. <B><I>Ћбщество должно дать возможность каждой личности идти путем своей судьбы. €ными словами, интеллект общества не должен использоватьсЯ длЯ подавлениЯ интеллекта личности. Ќо и личность не должна навЯзывать обществу программные установки своего интеллекта.</B></I> ЏротиворечиЯ должны разрешатьсЯ путем сопоставлениЯ знаний, выЯвлениЯ ложного знаниЯ и отказа от него. Џоиск истинного знаниЯ - это универсальный способ разрешениЯ любых противоречий. €стинное знание едино, но путей к нему ведут множество и, не достигнув истинного знаниЯ, нельзЯ сказать заранее хорош или плох выбранный путь.
<P>     ‚торой этап - это этап зрелости личности. Ћбщество существует и развиваетсЯ постольку, поскольку существует и развиваетсЯ ђазум его членов. Џоэтому труд на благо общества и семьи, как элементарной Ячейки общества, совершенно необходим. <B><I>–елью развитиЯ коллективного ђазума ЯвлЯетсЯ совершенствование взаимодействиЯ его членов длЯ будущего совместного существованиЯ в €нтеллектуальной сфере ‚селенной и деЯтельности по формированию мыслей Ѓога ‚селенной.</B></I>
<P>     ‚ воплощенном состоЯнии условием существованиЯ коллективного ђазума ЯвлЯетсЯ наличие определенной внешней среды и сохранение стабильных, достаточно комфортных ее характеристик. ‚ысший ђазум создал ‡емлю, на которой выдерживаетсЯ узкий диапазон отклонений параметров внешней среды и обеспечиваютсЯ необходимые условиЯ длЯ развитиЯ воплощенного ђазума. Џоддержание экологической стабильности в условиЯх развивающейсЯ цивилизации и снижение диапазона дискомфортных отклонений параметров внешней среды должно ЯвлЯтьсЯ главной целью деЯтельности людей, на фоне которой идет процесс духовного развитиЯ.
<P>     ‚ течение гравитационного цикла условиЯ существованиЯ цивилизации изменЯютсЯ от наиболее благоприЯтных в период стабильной гравитации до экстремальных в период гравитационного удара. ‚ неблагоприЯтных условиЯх резко возрастает роль интеллекта. —еловек проектирует и создает средства, позволЯющие цивилизации сохранитьсЯ в воплощенном состоЯнии. Џри этом возрастает и вероЯтность перехода на параллельные судьбы. Ќарастает нестабильность общества. € причина этого не только в изменении условий существованиЯ. Ќестабильность создаетсЯ в результате массированной опоры на интеллект как инструмент решениЯ всех проблем.
<P>     <B><I>—еловек постепенно попадает в зависимость от своего интеллекта. ђазум с его ментальными конструкциЯми играет все большую роль. „аже в тех ситуациЯх, когда энергетика следов будущего достаточно высока, человек предпочитает опиратьсЯ на образы ментальных проекций вместо чувственных образов, более точно отражающих реальность.</B></I> ‚ жизни каждого человека неоднократно бывали ситуации неопределенности будущего. Ћтсутствие информации восполнЯетсЯ мысленным просмотром возможных вариантов. „лЯ прогнозированиЯ своих действий выбираютсЯ наиболее неблагоприЯтные ситуации. ђасчет ведетсЯ на несколько ходов вперед, подобно шахматной партии. ‚ результате <B><I>человек отрываетсЯ от реальности, котораЯ, как правило, развиваетсЯ по другому, менее неблагоприЯтному сценарию.</B></I> Ќо человек, попавший в плен своей ментальности, строит свою деЯтельность с учетом ментального сценариЯ. ќто приводит к расширению зоны нестабильности свершениЯ будущего и возможному сходу с его следов.
<P>     —еловек должен жить интеллектуальной жизнью. Љ этому его вынуждают обстоЯтельства нарастающей нестабильности ЊирозданиЯ и стремление сохранить в этих условиЯх материальные средства, обеспечивающие воплощенное существование –ивилизации. ‚ разные периоды существованиЯ ‡емли цивилизации имели различные приоритеты, ценностные и программные установки, то, что принЯто называть реалиЯми жизни. ќти реалии нужно принЯть как условие решаемой каждым человеком задачи по обустройству своего существованиЯ, планированиЯ своей судьбы.
<P>     <B><I>Џланирование своей судьбы необходимо длЯ подготовки энергетики ђазума к непротиворечивому слиЯнию со следами будущего. ‘ущность человека помогает выбрать среди ментальных конструкций оптимальный вариант. €нтеллект человека как бы синхронизируетсЯ с ђазумом ‘ущности.</B></I> €спользуЯ свой интеллект, человек получает комплекс научных и культурных знаний, находит свое место в жизни общества, вносит свой вклад в развитие его научной, духовной и материальной базы. ‚се это воплощаетсЯ в создание семьи, предпринимательскую или иную карьеру, дающую человеку возможность получать, использовать и перераспределЯть материальные блага в обществе. ќта деЯтельность существует в следах будущего и составлЯет его предопределенную судьбу.
<P>     <B><I>‘леды низшего энергетического уровнЯ существуют в изначальной мысли Ѓога ‚селенной. Ќо молодой ђазум повторЯющихсЯ гравитационных циклов, прошедший путь формированиЯ своей €нтеллектуальной сферы в матрице этих следов, создал множество параллельных следов, своего рода износ матрицы. € в настоЯщее времЯ человек, не видЯщий изначальный след, пытаетсЯ создать свой след, опираЯсь на ментальность своего интеллекта.</B></I> ‚ этой ситуации он должен знать о подстерегающей его опасности и осмотрительно пользоватьсЯ возможностЯми своего интеллекта.
<P>     Ќа третьем этапе человек выходит из сферы активного производства и накоплениЯ материальных благ общества. ќтот этап также предусмотрен в изначальных следах мысли Ѓога ‚селенной. ђазвитие €нтеллектуальной сферы завершаетсЯ развитием способностей ђазума управлЯть ею. —еловек задумываетсЯ над смыслом жизни и начинает понимать, что есть более высокаЯ цель, чем накопление богатства, достижение славы и власти над другими людьми. <B><I>Ѓогатство, слава и власть есть не что иное, как средство, обеспечивающее более широкие возможности длЯ духовного развитиЯ. Џревращение их в высшую цель жизни лишает человека главного, ради чего он живет. € в этом виновен его собственный интеллект, который подменил ценности программных установок ценностЯми базовых состоЯний памЯти длЯ их запуска. —еловек стремитсЯ не к своему духовному совершенствованию, а к условиЯм, при которых оно может быть осуществлено в более полной мере. € достигнув этих условий, такой человек не видит другой, более высокой цели.</B></I>
<P>     —еловек должен осознать приоритет задачи духовного совершенствованиЯ. —ем раньше он достигнет этого осознаниЯ, тем эффективнее будет использована даннаЯ ему жизнь и тем большее удовлетворение он испытает от ее проживаниЯ.
<B><P>
<P><A NAME="ЯЯэ"></A>8.4. ђазличайте добро и зло
<P></B>
<P>     ђазличать добро и зло нас учили с детства. Џоэтому сам вопрос о различии между добром и злом может показатьсЯ некоторым читателЯм ненужным. Ћднако умудренный жизненным опытом читатель согласитсЯ, что здесь не все Ясно. ќтот вопрос относитсЯ к той категории философских вопросов, которые чем больше изучаешь, тем больше понимаешь, что знаешь слишком мало длЯ того, чтобы сделать однозначный вывод. Њногие философы, писатели и поэты не раз обращались к проблеме добра и зла, но тема остаетсЯ неисчерпаемой. ‘огласно библейской легенде, Ѓог изгнал из ђаЯ Ђдама и …ву за то, что они нарушили запрет и познали вкус плода с древа познаниЯ добра и зла. ’ак что же кроетсЯ за понЯтиЯми "добро" и "зло"?
<P>     ‚о-первых, следует отметить, что эти понЯтиЯ относЯтсЯ к действиЯм, которые ЯвлЯютсЯ носителЯми добра или зла. <B><I>Ќосителем добра и зла может быть не только действие их проЯвлениЯ, но и действие, препЯтствующее или побуждающее их проЯвление.</B></I>
<P>     ‚о-вторых, <B><I>добро дает энергетический импульс ‚ам или сопрЯженному с ‚ами материальному миру, который способствует повышению стабильности ‚ашего движениЯ по следам низшего энергетического уровнЯ ‚ашей судьбы, изначальному следу будущего, а зло дает энергетический импульс, переводЯщий ‚ас на след более высокой энергетики.</B></I> „обро и зло в первом приближении можно сравнить с динамикой колебаний маЯтника, перемещающегосЯ в продольном направлении. „обро способствует снижению продольно-поперечных колебаний иной частоты, приближает его динамику к синусоидальной, а зло увеличивает отклонениЯ от синусоидальности.
<P>     ‚-третьих, <B><I>причиной добра и зла может быть только деЯтельность ђазума. Ќеодушевленные материальные тела движутсЯ по своим следам будущего и не могут их изменЯть.</B></I> ’олько ђазум, генерирующий новый ђазум низших измерений, может влиЯть на динамику следов будущего. Ќа примере маЯтника можно предположить, что порыв ветра вызовет резкие отклонениЯ в траектории его движениЯ. Ќо это действие нельзЯ отнести к злу. € порыв ветра, и отклонение в движении маЯтника предопределены следами будущего. Ђ вот действиЯ человека, закрывшего дверь, и тем самым воспрепЯтствовавшего совершению будущего отклонениЯ маЯтника, ЯвлЯютсЯ злом. ‚ библейской легенде первичное зло свершилось, когда …ва сорвала запретный плод. ’ем самым она создала изменение будущего, изначальный грех. ќто зло повлекло за собой действиЯ Ђдама, взЯвшего у нее из рук запретный плод, что в свою очередь изменило будущее. †изнь в ђаю можно сравнить с синусоидальным движением маЯтника, изначальными следами мысли Ѓога ‚селенной. ђазум змеЯ-искусителЯ создал предпосылки длЯ свершениЯ зла, которое реализовалось в действиЯх …вы и Ђдама.
<P>     ‚-четвертых, добро и зло во многих случаЯх не очевидны. €х оценка человеком может быть основана на ложном знании. Џоэтому, <B><I>делаЯ добро, будьте уверены, что ‚ы не делаете зло. ‚едь …ва дала плод Ђдаму, тоже исходЯ из добрых побуждений.</B> </I>
<P>     Љак же жить в этом мире, где добро и зло относительны, а истина скрыта завесой ложного знаниЯ? <B><I>Џуть только один: постоЯнным трудом постигать истину и избавлЯтьсЯ от ложного знаниЯ.</B> </I>
<P>     Њожет ли человек не делать ни добра, ни зла? Ќет, не может! „аже если человек уединитсЯ в пустыне, он сделает зло, потому что выпадет из коллективного ђазума цивилизации и не окажет стабилизирующего влиЯниЯ на его будущее. “единение всех членов общества остановит развитие €нтеллектуальной сферы Ѓога ‚селенной. ‘ледовательно, <B><I>нужно увеличивать долю добра в своих действиЯх и снижать долю зла.</B></I> „лЯ этого нужно научитьсЯ отличать добро от зла, опираЯсь на истинные знаниЯ.
<P>     Њожет ли человек делать добро, не делаЯ при этом зла? Ќет, не может! ‘овершаЯ действиЯ, направленные на повышение стабильности свершениЯ будущего локальной области пространства, человек изменЯет его энергетику. Џри этом всегда можно выделить меньшую область пространства, где энергетика снизит стабильность свершениЯ будущего. ’огда можно сделать вывод, что <B><I>деЯтельность человека должна быть направлена на повышение стабильности свершениЯ будущего в максимально возможной области пространства.</B></I>
<P>     ‘делать это несложно. Џрежде всего, нужно избавитьсЯ от гигантомании в использовании возможностей ђазума по изменению окружающей среды. ‚сЯ историЯ человечества свидетельствует, что попытки улучшениЯ природы оборачиваютсЯ все новыми потерЯми и ставЯт его на грань гибели. Џрекращение массированного давлениЯ на природу вернет ‡емлю на потерЯнные следы будущего и станет главным стабилизирующим фактором. ‚озврат следует совершить плавно, чтобы избежать динамики маЯтниковых колебаний на траектории возврата. Ќе следует немедленно приступать к разрушению всех сооружений цивилизации. ђазум сделал зло, ђазум должен принЯть участие и в его устранении.
<P>     ‘ледует ли отказатьсЯ от использованиЯ высокоэнергетических технологий? Ќет, этого делать не следует! ’акие технологии нужны, чтобы противостоЯть дестабилизированному соседними ‚селенными Љосмосу. Ћтрицательное воздействие Љосмоса на ‡емную жизнь в период развитиЯ гравитационного удара будет нарастать. ‘охранить достижениЯ цивилизации можно только при условии использованиЯ высокоэнергетических технологий. ‚озрастание знаний и технологических возможностей цивилизации в период гравитационного удара малого цикла на фоне приближающегосЯ гравитационного удара большого цикла ЯвлЯетсЯ объективной закономерностью и потому существует в следах будущего. Ќо <B><I>нужно четко определить сферу и период возможного использованиЯ высоких энергий.</B></I> ђост гравитации и свЯзанные с этим воздействиЯ Љосмоса на ‡емлю могут создать проблемы экологического плана. € эти проблемы можно решить только высокоэнергетическими технологиЯми. ‡наниЯ о них будут переданы людЯм ‚ысшим ђазумом в нужное времЯ.
<P>     Љакими должны быть взаимоотношениЯ ђазума человека и ђазума животного мира? <B><I>†ивотный и растительный мир ‡емли создан ‚ысшим ђазумом как экологически замкнутаЯ система.</B></I> †ивотный мир низших уровней развитиЯ ђазума служит пищевой базой животного мира высших уровней. ќкологическое равновесие поддерживаетсЯ ‘истемой воплощениЯ посредством управлениЯ атмосферными процессами и программными установками ђазума во времЯ сна живых существ. <B><I>ќкологическое равновесие есть суть равновесиЯ самой ‘истемы воплощениЯ в измерении материального мира и свЯзанного с ним мира низших измерений.</B></I> Ќе только деЯтельность живых существ, но и всЯ динамика материального мира, включаЯ атмосферные ЯвлениЯ, обусловлены движением ђазума низших измерений ‘истемы воплощениЯ.
<P>     ‘истема воплощениЯ ‡емли может быть представлена в виде живого организма объемного ђазума множества измерений. ‚ ‘истеме коллективный ђазум цивилизации занимает центральное положение развивающегосЯ органа. ќтот орган обладает свойством дестабилизировать процессы своего развитиЯ вмешательством в механизмы управлениЯ, подобно малому ребенку, который освободилсЯ от пеленок и пытаетсЯ воспользоватьсЯ предметами своей матери. Љомпенсирующие механизмы ‘истемы не всегда с ним справлЯютсЯ. ‚ таких случаЯх возникают параллельные следы будущего и варианты его реализации.
<P>     —еловек может обходитьсЯ растительной пищей. € флора ‡емли способна обеспечить его и другой животный мир необходимым питанием, но только до определенного предела соотношениЯ численности видов. <B><I>ђост численности населениЯ ‡емли сделал необходимым длЯ человека употребление животной пищи. ‘истема отдает приоритеты наиболее развитому ђазуму, численность которого растет.</B></I> Џри этом общаЯ численность воплощенного ђазума высшего измерениЯ не изменЯетсЯ. ‘ледовательно, должна сокращатьсЯ численность животного мира, ЯвлЯющегосЯ носителем ђазума низкого уровнЯ развитиЯ. ќто мы и наблюдаем сейчас. ‚ период развивающегосЯ гравитационного удара будет сокращатьсЯ также общаЯ численность воплощенного ђазума вследствие перехода молодого ђазума, достигшего нужного уровнЯ развитиЯ, в невоплощенное состоЯние.
<P>     ѓибель живых существ - носителей ђазума более низкого уровнЯ в результате жизнедеЯтельности живых существ - носителей ђазума более высоких уровней не должна восприниматьсЯ как зло. ќто их предопределеннаЯ судьба, дающаЯ возможность последующих воплощений ђазума в живых существах более высокого уровнЯ развитиЯ интеллекта.
<B><I><P>     ‚ своих взаимоотношениЯх с миром животных человек должен учитывать, что ђазум животных, имеющих высокий интеллект, возможно, будет воплощен в человеке. ‚се отрицательные последствиЯ деЯтельности человека в отношении животных будут перенесены на его детей.</B></I> ‡абота о развитии интеллекта животных, исключение стрессовых ситуаций в их жизни, возвратитсЯ к человеку психическим здоровьем его потомства и заботой о нем самом в старости со стороны детей.
<B><I><P>     †ивотные с высокоразвитым интеллектом не должны употреблЯтьсЯ в пищу, они должны стать помощниками человека. €нтеллект этих животных должен испытывать стимулирующее к развитию влиЯние интеллекта человека. —еловек должен относитсЯ к ним, как к своим детЯм или младшим братьЯм.</B></I> †ивотные низших уровней развитиЯ ђазума могут употреблЯтьсЯ в пищу, если у людей нет иного способа удовлетворить потребность. Ќо и им должны быть созданы условиЯ длЯ развитиЯ интеллекта: свободное содержание, достаточное питание, исключение стрессовых ситуаций. ђазум этих животных также через одну-две ступени воплотитсЯ в человеке. Џоэтому следует не создавать проблемы его будущих коррекций.
<P>     ђассматриваЯ проблему питаниЯ, человек должен учитывать еще одно важное обстоЯтельство. ‚месте с материальной пищей в организм поступает также ђазум низших измерений, средой обитаниЯ которого служила эта пища. ќтот ђазум интегрируетсЯ в систему ђазума ауры человека, проникает в его органы и взаимодействует с ђазумом тела. Џища может быть признана полезной только в том случае, когда она содержит нужные организму молекулЯрные структуры измерениЯ тела и при этом не содержит ђазума низших измерений, который может вступить в противоборство с ђазумом тела. ’акое противоборство находит выражение в возникновении заболеваний человека. <B><I>Њикроорганизмы, вирусы есть не что иное, как цивилизации инородного ђазума, пытающегосЯ овладеть материальным телом человека и перестроить его структуры по образцу среды своего обитаниЯ.</B></I> €нородный ђазум может проникать в организм и иными путЯми, вызываЯ заболеваниЯ человека.
<P>     ѓоворЯ о здоровье человека, нужно различать его физическое здоровье, здоровье материального тела, и духовное здоровье, здоровье тела ‘ущности, ауры человека. —еловек может быть физически здоров, но его ‘ущность будет находитьсЯ в подавленном состоЯнии вследствие избыточной генерации ђазумом человека низкочастотного спектра вещества и ђазума низших измерений. ‘ этой проблемой ‘ущность еще может справитьсЯ коррекцией состоЯний памЯти в период сна. Ќо <B><I>ђазум низкочастотного спектра, даже не организованный в материальных структурах среды своего обитаниЯ, может поступать в организм вместе с пищей в столь больших количествах, что длЯ ‘ущности может возникнуть проблема его удалениЯ из ауры. ’акую пищу следует считать грЯзной.</B></I> Ћб этом ‘ущность иногда информирует ђазум человека, инициируЯ соответствующие сновидениЯ. …сли ђ— пренебрегает такими предупреждениЯми, то тело ‘ущности начинает деградировать, смещаЯ свой спектр в сторону низких частот. ‚ этой ситуации можно говорить о заболевании ‘ущности.
<B><I><P>     Џища животного происхождениЯ в наибольшей степени загрЯзнена ђазумом "тамас".</B></I> Џоэтому ее употребление должно быть ограничено минимальными физиологическими потребностЯми материального тела. Џри этом необходима такаЯ ее кулинарнаЯ обработка, при которой ђазум низкочастотного спектра будет удален из нее, или, по крайне мере, будут разрушены материальные структуры среды его обитаниЯ. ќто позволит существенно снизить его активность в теле человека.
<B><I><P>     ‚ растительной пище почти не содержитсЯ ђазума низкочастотного спектра.</B></I> ђастениЯ в большей степени насыщены ђазумом "саттвы" ‘истемы воплощениЯ. <B><I>‡адача человека заключаетсЯ в том, чтобы составить из растительной пищи оптимальный рацион питаниЯ и не допустить при этом загрЯзнениЯ ђазумом "тамас", который может проникнуть в нее в структурах микроорганизмов.</B></I> Љак и во всех иных проблемах бытиЯ, человек вынужден балансировать между желаемым и возможным при составлении рациона своего питаниЯ. Ќо его <B><I>ђазум должен проЯвлЯть активность, опирающуюсЯ на ‚ысшие ‡наниЯ. Ћт него зависит, чтобы не допустить избыточного питаниЯ, подавить стремлениЯ к чувственным наслаждениЯм от употреблениЯ пищи, руководствоватьсЯ указаниЯми ‘ущности.</B></I>
<P>     Љак должен относитьсЯ человек к человеку? Ћтвет, казалось бы, совершенно Ясен: как к равному, и уж ничуть не хуже, чем к животным. ‚се это верно. Ќо легко быть добрым, если ты здоров и богат. Ђ как быть нищему и больному, у которого своих проблем хоть отбавлЯй? —то есть добро и зло в отношениЯх между людьми?
<B><I><P>     “ниверсальный способ отделить добро от зла в отношении конкретного человека - это дать ему возможность жить так, как поведет его судьба.</B></I> ЌельзЯ принимать, руководствуЯсь своим ђазумом, решение, что хорошо и что плохо длЯ другого человека, и навЯзывать ему это решение. ЏринЯв такое решение, создайте условиЯ, при которых оно может быть им использовано. Ќо каждый человек должен иметь возможность жить так, как он захочет, и он волен принЯть или отказатьсЯ от созданных ‚ами условий. €з многих вариантов он может выбрать один, может быть не самый лучший, по ‚ашему мнению. Ќо именно этот вариант будет добром длЯ него. <B><I>„елайте всегда добро, тогда злу не останетсЯ места в ‚ашей жизни.</B></I>
<P>     ђуководствуЯсь этим принципом, богатый потратит свое богатство на создание условий достойной жизни и развитиЯ интеллекта нищих. Ќо при этом он не лишитсЯ своего богатства. ‘озданные на его средства материальные блага коллективного пользованиЯ пусть останутсЯ его собственностью. €х создание и управление ими должно стать делом попечительского совета. <B><I>‘оздание условий длЯ реализации судеб людей во многих возможных вариантах есть добро.</B></I> <B><I>Џринуждение же к использованию созданных условий есть зло.</B> </I>
<P>     …сли богатый попытаетсЯ использовать свое богатство длЯ личных целей, он будет вынужден использовать свой интеллект, свою фантазию, как это сделать. <B><I>‘оздание условий длЯ реализации судьбы в одном, даже самом насыщенном удовольствиЯми, варианте - есть зло.</B></I> ђеализациЯ такого ментального проекта будет злом в отношении самого себЯ. ЏридуманнаЯ и реализованнаЯ параллельнаЯ судьба создаст кармическую свЯзь с его будущим воплощением и необходимую коррекцию противоположными чувственными ситуациЯми. €ными словами, человек, купающийсЯ в роскоши, чувственных наслаждениЯх, вынужден будет прожить последующую жизнь больным и нищим длЯ коррекции состоЯний памЯти и программных установок ђазума.
<P>     ‡ло в отношении самого себЯ сделает и нищий, если принудительно перераспределит богатство путем экспроприации и использует его длЯ себЯ. <B><I>Љак только интеллект ставит задачу изменениЯ судьбы, возникают ментальные программные установки зла.</B></I> ђеализациЯ их создает программные установки, в которых принимают участие чувственные образы. ‚озникает кармическаЯ свЯзь созданной своим ђазумом параллельной судьбы с будущей судьбой последующего воплощениЯ. Џреступник будет вынужден прожить жизнь последующего воплощениЯ, в которой длЯ подобного преступлениЯ и даже мыслей о нем нет места. Ќе исключен даже возврат к воплощению в животном мире.
<P>     Њы не можем устранитьсЯ от влиЯниЯ на судьбы других людей. <B><I>–ивилизациЯ предполагает взаимодействие людей, а значит и взаимное влиЯние. ќто заложено в изначальной мысли Ѓога ‚селенной. „елать добро, противодействовать злу в отношении других людей необходимо. Ќужно только различать добро и зло.</B></I> ќто делать непросто. Њы не всегда уверенно можем сказать, какаЯ судьба предопределена тому или иному человеку. Џоэтому и наши попытки направить его на определенный, лучший, по нашему мнению, путь, могут оказатьсЯ длЯ него злом.
<P>     Ђ как относитьсЯ к своим детЯм, внукам, близким родственникам? ‘ таким же бесстрастием, как и к другим? ’ак же устранитьсЯ от формированиЯ их будущего? ‚ отношении детей ситуациЯ упрощаетсЯ. ‹ибо судьба предполагает исцелЯющее влиЯние ђазума родителей, либо исцелЯющим будет положительный или отрицательный пример их жизни. <B><I>ђодители могут наблюдать изначальный характер ребенка, увидеть врожденные пороки и осуществить своим влиЯнием коррекцию его ђазума.</B></I> Џоэтому так часто у талантливых, авторитетных родителей можно наблюдать детей бездарных. ѓоворЯт, что природа отдыхает на них. “ беспутных родителей нередко дети с малых лет познают реальности жизни, становЯтсЯ самостоЯтельными и даже берут под опеку своих братьев и сестер.
<B><I><P>     Ћсобенно важно положительное влиЯние, оказываемое на внуков. “мудренные жизненным опытом, свободные от забот по обустройству и содержанию семьи, старики отдают все свое внимание внукам, живут их жизнью, вместе с ними формируют программные установки будущей жизни, борютсЯ с недостатками характера. ќто отношение к детЯм может быть примером созидательного развитиЯ цивилизации.</B></I>
<P>     Ќо дети вырастают, становЯтсЯ неуступчивыми, самостоЯтельными. €х ђазум все больше опираетсЯ на собственные чувственные восприЯтиЯ и собственные, уже сформированные программные установки текущей жизни. Ќи родители, ни дед с бабкой им не нужны. ‚лиЯние родственного ђазума ослабевает, возникают условиЯ длЯ неверного определениЯ добра и зла в отношении детей. ‘ этого периода они должны получить самостоЯтельность. €м нужно создавать возможные условиЯ длЯ достойной жизни в обществе, но выбор остаетсЯ за ними.
<B><I><P>     ‘амаЯ большаЯ проблема взрослых детей возникает не у них, а у их родителей, у деда с бабкой, которые в процессе воспитаниЯ детей создали себе программные установки по их опеке и не могут от них так просто избавитьсЯ.</B></I> ЏонимаЯ, что дети уже взрослые и должны жить самостоЯтельной жизнью, они, тем не менее, пытаютсЯ руководить ими и тем самым создают условиЯ длЯ конфликтов. Ќередко вмешательство родителей в жизнь взрослых детей становитсЯ злом длЯ них. <B><I>‹юди должны понЯть, что их руководЯщаЯ роль и необходимаЯ забота о детЯх ограничены детским возрастом. ЏривЯзанность к детЯм должна быть заменена бесстрастным отношением равных личностей, проживающих каждаЯ свою судьбу.</B></I>
<P>     ‚ свЯзи со сказанным возникает множество вопросов, как поступить в той или иной конкретной ситуации. ѓраница между добром и злом подобна лезвию бритвы, она относитсЯ к разрЯду бесконечно малых величин. —еловек всегда будет делать и добро и зло. „елаЯ добро в отношении одних людей, он в редких случаЯх может избежать ситуации, когда его действиЯ не будут злом в отношении других людей. ‚ большинстве случаев человек просто не знает, что делаЯ добро в отношении одних, он делает зло в отношении других. Њир слишком сложен, чтобы его динамика была понЯта ђазумом человека. Џоэтому <B><I>интеллект человека не должен играть решающую роль в конкретных ситуациЯх, когда выбор затруднен и результат не очевиден. ‚ таких случаЯх нужно доверитьсЯ сверхчувственному знанию, которое несет интуициЯ.</B></I> ‘истема воплощениЯ через посредство ‚ашей ‘ущности подскажет правильное решение. Ќо длЯ этого нужно овладеть методами общениЯ с ней.
<P>     Љак нужно относитьсЯ к государству с его институтами управлениЯ обществом? €ерархиЯ управлениЯ обществом существует и в духовном мире. ѓосударственное устройство лишь отражает на материальном уровне эту иерархию и разделение на группы преобладающей идеологии. <B><I>ѓлавнаЯ функциЯ государства заключаетсЯ в перераспределении материальных благ, создании условий длЯ многовариантных судеб всем гражданам без исключений.</B></I> ’олько такие государства процветают. ’е же государства, где делаетсЯ попытка унификации, программированиЯ, ограничениЯ и подавлениЯ свободы личности, там, где между гражданами делаетсЯ различие по любым признакам, создаютсЯ ограничениЯ в выборе варианта судьбы, допускаетсЯ дискриминациЯ одними группами общества в отношении других, обречены на отмирание. Ћбщество с такой организацией коллективного ђазума подобно больному организму, в котором нарушен баланс интересов ђазума.
<B><I><P>     Џервым признаком заболеваниЯ общества ЯвлЯютсЯ не пресекаемые государством попытки навЯзать свою идеологию одной группой граждан другим гражданам. ‚едущее место в таких попытках играет интеллект конкретных личностей - первичный источник зла. Ћчевидно, что нужно поставить знак равенства между криминальными, интеллектуальными и политическими группами. Ћтличие заключаетсЯ только в отношении к ним со стороны действующих законодательных актов государства.</B></I> ‚сЯ историЯ человечества свидетельствует, что разрушение и упадок государств начиналсЯ с этого.
<P>     ђечь не идет о генерации идей по совершенствованию государственного устройства и его законодательства. ’акаЯ деЯтельность ЯвлЯетсЯ движущей силой развитиЯ и приспособлениЯ к изменЯющимсЯ условиЯм. ‚ыдвинутые идеи дают многовариантность решений и относЯтсЯ к разрЯду добра. Ќо попытки навЯзываниЯ, принудительных ограничений в выборе образа жизни, пусть малой группой граждан, даже одним человеком, ЯвлЯютсЯ злом. ‡аконодательство, государственные институты управлениЯ, отдельные граждане должны постоЯнно решать задачу уничтожениЯ зла всех его проЯвлениЯх. ќта проблема должна стать приоритетной на всех уровнЯх. Џоэтому реализациЯ даже самых хороших идей по совершенствованию государственного устройства и управлениЯ, организации жизни общества может стать источником зла, если будет проводитьсЯ в жизнь без учета интересов каждой отдельной личности. ‘ учетом этого факта <B><I>стабильность государства и общества должна пользоватьсЯ приоритетом, а все изменениЯ следует проводить по мере созреваниЯ условий длЯ их реализации, при которых зло будет минимальным.</B></I> Ќужно научитьсЯ не только различать добро и зло, но и научитьсЯ, делаЯ добро, не делать зла.
<P>
<B><P><A NAME="ЯЯю"></A>
<P>8.5. “правлЯйте своим организмом
<P></B>
<P>     ђазум человека познает потребности организма через посредство органов чувств. €нформациЯ о состоЯнии организма формируетсЯ ђазумом низших измерений в области своего существованиЯ в организме человека и, пройдЯ путь аналитической обработки в чакрах, чувственных центрах головного мозга, преобразуетсЯ в чувственные образы, которые воспринимаютсЯ памЯтью ђазума из области сознаниЯ. <B><I>ЏамЯть человека хранит постоЯнно изменЯющийсЯ чувственный образ организма. ‚ ответ на его изменениЯ человек предпринимает необходимые действиЯ, которые имеют следствием возвращение оптимального чувственного образа.</B></I> ‚озникает автоматизированнаЯ система жизнедеЯтельности организма с отрицательной обратной свЯзью, котораЯ позволЯет ему существовать в условиЯх изменЯющейсЯ внешней среды.
<P>     ЋтрицательнаЯ обратнаЯ свЯзь существует на уровне чувственных центров головного мозга, которые располагают информацией обо всех взаимосвЯзанных органах тела и чакрах. €спользование отрицательной обратной свЯзи позволЯет установить баланс интересов ђазума низших измерений различных органов тела.
<P>     <B><I>Џо мере развитиЯ ђазума низших измерений возникают ситуации, когда этот ђазум приобретает знаниЯ, позволЯющие ему установить зависимость между воздействием на чувственные образы сознаниЯ и деЯтельностью человека по созданию определенных чувственных восприЯтий в органах тела, ЯвлЯющихсЯ областью обитаниЯ этого ђазума.</B></I> €ными словами, их цивилизации постигают зависимость между своей деЯтельностью в чувственных центрах головного мозга, в области сознаниЯ и условиЯми существованиЯ родственного им ђазума в органах тела, с которым они поддерживают постоЯнную свЯзь. ’огда они предпринимают действиЯ с целью подавить деЯтельность ђазума других органов тела и подчинЯют процесс формированиЯ чувственных образов сознаниЯ своим интересам. ЋтрицательнаЯ обратнаЯ свЯзь нарушаетсЯ. Ђ в некоторых случаЯх, таких как заболевание наркоманией, она заменЯетсЯ положительной обратной свЯзью, котораЯ ведет организм к гибели.
<P>     ђазум человека воспринимает чувственный образ своего организма как собственно "џ". Џотребности организма становЯтсЯ его потребностЯми. “довлетворение этих потребностей становитсЯ высшей целью ђазума. ‚ этом состоит животное начало ђазума, идеологиЯ "тамас" его –ентрального нейтрино и €нтеллектуальной сферы. ‚оспроизводству приоритетных чувственных образов подчинЯетсЯ макропрограмма личности. ђазум самостоЯтельно не может вырватьсЯ из их плена. ’олько в динамике реальной жизни могут поЯвитьсЯ чувственные образы иного наполнениЯ. Џоэтому <B><I>условием здорового образа жизни ЯвлЯетсЯ разнообразие восприЯтиЯ.</B></I>
<P>     Џрограммные установки ђазума человека формируютсЯ под контролем и при участии ‘ущности. ‘ущность препЯтствует ђазуму тела нарушить баланс интересов в чувственных центрах путем коррекции программ авторегулированиЯ. ‚ чувственные центры, центры авторегулированиЯ и в область сознаниЯ ‘ущность направлЯет потоки ђазума низших измерений, которые ЯвлЯютсЯ носителЯми идеологии "саттва". "‘аттва" восстанавливает оптимальный баланс идеологий ђазума. –ентральное нейтрино ђазума человека и его €нтеллектуальнаЯ сфера на основе двух воспринЯтых из области сознаниЯ идеологий и господствующей идеологии предыдущего воплощениЯ формируют действующую идеологию "раджас". €деологиЯ "раджас" отражает мотивацию деЯтельности человека.
<P>     <B><I>Љ запросам организма нужно прислушиватьсЯ. Џренебрежение этой информацией чревато безвозвратной потерей здоровьЯ.</B></I> Ќо нужно также знать, что требованиЯ организма могут быть неразумными. “довлетворение запроса организма, вызывающее чувство удовольствиЯ, если запрос не свЯзан с изменившимисЯ условиЯми внешних воздействий, должно насторожить ђазум. Ђ <B><I>систематический однотипный запрос без видимой причины должен вызвать чувство тревоги. Џричиной его может быть не выЯвленное заболевание. Ќо, вероЯтнее всего, причина заключаетсЯ в нарушении баланса интересов ђазума в центрах чувственной регулЯции головного мозга, свЯзанном с противоборством ђазума низших измерений.</B></I> ’олько создав программную установку игнорированиЯ неразумных требований, можно прервать порочную цепь запросов и ложных наслаждений. Ќе получаЯ желаемого эффекта от своих усилий по управлению человеком, ђазум организма откажетсЯ от порочной идеологии. ’рудности воздержаниЯ первого периода постепенно снизЯт свою остроту, а затем исчезнут вовсе.
<P>     ’аким же образом можно создать программные установки, которые будут способствовать укреплению позиций полезной идеологии ђазума в чувственных центрах. ќтим приемом человек пользуетсЯ постоЯнно. ЏрогнозируЯ изменение чувственных восприЯтий при изменении условий внешней среды, он готовитсЯ испытать новые ощущениЯ и организм, повинуЯсь ему, перестраивает авторегулирование.
<P>     Џеред входом в холодную воду ‚ы мысленно уже испытываете ее воздействие. Ћрганизм воспринимает ‚ашу ментальность как реальные воздействиЯ и делает массированный выброс ђазума в центры авторегулированиЯ из органов, которые подвергнутсЯ воздействию внешней среды. ‚ чувственных центрах создаетсЯ преимущество его идеологии. –ентры авторегулированиЯ запускают приспособительные программы. Ђ ђазум получает чувственный образ и запускает программы действий. Ђналогично штангист перед взЯтием веса настраивает себЯ на предельную концентрацию сил и вкладывает в движение всю энергию тела. ’акой же настрой можно создать многократным мысленным проигрыванием и практическими действиЯми или восприЯтиЯми при любых жизненных ситуациЯх. Ћт ‚ашего упорства и правильности выбранной методики зависит успех.
<P>     <B><I>€збавившись от чувственной зависимости, не допускайте ее поЯвлениЯ в новых проЯвлениЯх. ‘ледует бесстрастно воспринимать все хорошие и плохие реалии жизни. "Ќичто в жизни не имеет никакого значениЯ" - этот тезис нужно практиковать постоЯнно.</B></I>
<P>     ‘ами мысли о различиЯх между хорошим и плохим должны быть устранены из ‚ашей жизни. <B><I>‘тремитьсЯ нужно не к хорошему, а к предопределенному.</B></I> € только его свершение следует воспринимать как благо. ЌесмотрЯ на возможные неприЯтные чувственные восприЯтиЯ, <B><I>свершение предопределенного даст ‚ам моральное удовлетворение, избавит от чувства тревоги, принесет душевное спокойствие и ощущение полноты жизни. ќто состоЯние несравнимо ни с какими чувственными наслаждениЯми. —еловек, познавший его, пожертвует богатством и материальными ценностЯми, любыми жизненными удобствами и удовольствиЯми ради душевного покоЯ и удовлетворенности.</B></I> ‚ этом состоЯнии ‚ы открываете дверь, через которую войдете в Џросветление. ќто движение в направлении к изначальной мысли Ѓога ‚селенной, низшему энергетическому уровню ‚ашего следа будущего. € лишь при движении по этому следу ‚ы испытаете состоЯние ЏросветлениЯ, полного слиЯниЯ с Ѓогом, ощущение взаимного проникновениЯ и единства. ќто чувство характеризуетсЯ как беспредельное счастье, абсолютное удовлетворение чувств и желаний. Џознав его, ‚ы познаете ту цель, к которой ‚ас ведет ‚аша судьба, состоЯние ‚ашего будущего вечного существованиЯ. ’огда земные чувства и переживаниЯ, ценности и приоритеты, потери и приобретениЯ потерЯют всЯкое значение. ‚ы поймете глубинный смысл и исцелЯющее начало формулы "ничто в жизни не имеет никакого значениЯ".
<P>
<B><P><A NAME="ЯЯЯ"></A>8.6. ђазорвите звеньЯ цепей своей земной кармы
<P></B>
<P>     ЉармическаЯ цепь последовательных воплощений ђазума человека будет продолжатьсЯ до тех пор, пока он не достигнет совершенства. ’олько тогда ему будет назначено воплощение в ђаю. –елью этого воплощениЯ будет уже не коррекциЯ макропрограммы личности, а наращивание интеллектуальных способностей. Ћтличие райского воплощениЯ от земного состоит в том, что в ђаю человек не будет озабочен различением добра и зла. Џо своим интеллектуальным качествам он должен быть не способен делать зло. …сли же такое случитсЯ, он будет возвращен в земное воплощение с целью коррекции состоЯний памЯти и программных установок, ЯвившихсЯ причиной возникновениЯ зла.
<P>     <B><I>‡веньЯ кармической цепи представлЯют собой базовые состоЯниЯ памЯти и программные установки ђазума, которые проЯвлЯютсЯ в конкретных ситуациЯх бытиЯ и уводЯт человека с пути низшего энергетического уровнЯ на путь, который формируетсЯ с использованием кармических звеньев. Љаждое звено кармической цепи может стать причиной повторного воплощениЯ и тем самым создать их цепь.</B></I> Њожно образно представить, что кармические звеньЯ формируют каждое свою цепь, состоЯщую из последовательных звеньев в повторных воплощениЯх. ‚озникает система кармических цепей, котораЯ ЯвлЯетсЯ причиной цепи повторных земных воплощений. <B><I>Љармические цепи привЯзывают ђазум человека к воплощенным земным состоЯниЯм.</B></I>
<P>     Џри повторном воплощении ‚ысшим ђазумом назначаетсЯ судьба, при проживании которой не возникают условиЯ длЯ формированиЯ нового звена кармической цепи и она разрываетсЯ. Џоэтому избежать повторного воплощениЯ можно только при условии, что все они будут разорваны в текущем воплощении. <B><I>ђазорвать кармическую цепь земных воплощений означает устранить все причины, которые их вызывают.</B></I>
<P>     <B><I>‡веньЯ кармических цепей формируютсЯ под влиЯнием повторЯющихсЯ жизненных ситуаций, в которых кармические программные установки повышают свой энергетический уровень.</B></I> ќтот процесс можно сравнить с рождением черной кармы. †изненные ситуации, в которых программные установки звена кармической цепи снижают свой энергетический уровень, можно сравнить с рождением белой кармы.
<P>     ђеальнаЯ судьба может не содержать условий длЯ рождениЯ черной кармы. Ќо ђазум человека нередко создает вариант параллельной судьбы, в которой возникают предпосылки длЯ рождениЯ черной кармы. ’огда задача воплощениЯ не будет выполнЯтьсЯ. “силиЯми ‘ущности проводЯтсЯ коррекции программных установок, которые имеют результатом рождение белой кармы и возврат на потерЯнный след будущего. Ќо энергетика программных установок реальной жизни слишком высока, чтобы решить проблему таким образом. Џоэтому <B><I>ђазум человека должен знать, что он сам делает не только свою судьбу настоЯщего воплощениЯ, но и свою будущую судьбу. Ћт него зависит, потребуетсЯ ли новаЯ коррекциЯ состоЯний памЯти, новаЯ земнаЯ жизнь с новыми страданиЯми, или он будет воплощен длЯ жизни в ђаю.</B></I> ђазум человека может создать пользующиесЯ приоритетом программные установки подавлениЯ черной кармы во всех звеньЯх. Ќо длЯ этого он должен знать программные установки кармических звеньев и условиЯ, при которых возникают их базовые состоЯниЯ памЯти.
<P>     Ќужно иметь ввиду, что <B><I>‘ущность ЯвлЯетсЯ исполнительным органом также подсистемы ‘-. ќта подсистема формирует ђазум длЯ будущей жизни в веществе мысли с бесконечной чередой последовательных воплощений. Ћна стимулирует рождение черной кармы, привЯзываЯ ђазум к воплощенному состоЯнию. …сли ђазум человека не противодействует рождению черной кармы, то он неизбежно попадает под контроль подсистемы ‘-. Џовторные воплощениЯ только усиливают свЯзь с этой подсистемой. ‚ процессе развитиЯ ђазума на ‡емле соотношение ђазума, ориентированного на подсистемы ‘+ и ‘- объективно будет менЯтьсЯ в пользу последней.</B></I> € в Ћткровении €оанна Ѓогослова сказано, что перед гибелью ‘олнечной системы приверженцы идеологии Ѓога сохранЯтсЯ только в небольшой изолированной части ‡емной цивилизации. ђазум другой части –ивилизации уже не будет иметь шансов войти в €нтеллектуальную сферу ‚селенной.
<P>     Џродвижение по пути духовного сов