на устранение определенных недостатков. Џоэтому можно говорить об алгоритмах коанов, направленных на искоренение соответствующих алгоритмов интеллектуального мышлениЯ.
<P></B></I>     "... коан используетсЯ в куда более широком смысле, чем •уа ’оу, относЯсь ко всей ситуации или событию, тогда как •уа ’оу означает просто пределы или, более точно, критические слова или суть вопроса" (стр. 60).
<P>     <B><I>ЏрограммнаЯ установка, носителем которой ЯвлЯетсЯ коан, состоит из двух частей. ЏерваЯ часть имеет ключевое состоЯние памЯти и программную цепочку, с которыми свЯзываетсЯ программнаЯ установка интеллектуального мышлениЯ, инициированнаЯ первой частью коана. ЏрограммнаЯ установка коана накладываетсЯ на программную установку интеллектуального мышлениЯ в виде параллельной нити того же цвета. ‚тораЯ часть коана содержит критическое состоЯние памЯти и программную цепочку (•уа ’оу), выражающие суть вопроса. •уа ’оу коана переводит программную установку интеллектуального мышлениЯ, следующую параллельно программной установке коана, в новый вариант, не имеющий продолжениЯ.
<P>     ’рансверсальные скорости критического состоЯниЯ памЯти, инициируемого коаном, направлены встречно трансверсальным скоростЯм состоЯниЯ памЯти устранЯемой интеллектуальной программной установки. Ћбразно говорЯ, после успешной реализации коана на планете памЯти ђазума человека ураганы, бури и циклоны угасают, рассеиваЯ свою энергию при встречном движении воздушных масс, и воцарЯетсЯ, если не штиль, то, по меньшей мере, хорошаЯ погода. ‚ редких случаЯх, но так бывает, это достигаетсЯ с помощью одного удачного коана. —аще же длЯ этого нужна не одна сериЯ смерчей - коанов, подбираемаЯ индивидуально учителем „зэн.</B> </I>
<P>      "... только при достаточно зрелом умственном состоЯнии ученика „зэн, он мог получить пользу от пинка, ударов учителЯ, криков или возгласов. Ћни знали, что к состоЯнию зрелости ума нелегко прийти. Ћно зарабатывалось слезами и потом, многими годами занЯтий и усердной работы" (стр. 43).
<P>     <B><I>‘остоЯние ‘атори возникает мгновенно, в результате восприЯтиЯ учеником программной установки, содержащейсЯ в коане. Ќо подготовка макропрограммы ученика может идти многие годы. ‚ процессе подготовки макропрограммы к разрушению свЯзей программных установок интеллектуального мышлениЯ ученик воспринимает образ жизни и образ мышлениЯ учителЯ. ‚озникает своего рода копиЯ программных установок учителЯ в памЯти ученика. €нтуициЯ подсказывает учителю формулы коанов, способных разрушить созданную им макропрограмму. •уа ’оу может иметь чувственный образ, который создаетсЯ щипком, ударом, пинком, возгласом и др. действиЯми учителЯ в отношении ученика. Џосле достижениЯ ‘атори также может последовать чувственное воздействие учителЯ с целью создать фиксирующее состоЯние памЯти. ќтим облегчаетсЯ задача последующего воспроизведениЯ и удержаниЯ  ‘атори.</B>  </I>
<P>     "Џросветление" - просто другое название полного раскрытиЯ "внутреннего" ума. ‚не глубоких и обширных областей ума нет ничего, в чем можно просветлЯтьсЯ. Џоэтому, единственнаЯ цель „зэн - дать возможность понЯть, представить и усовершенствовать свой “м, как содержание и краеугольный камень учениЯ „зэн" (стр. 37).
<P>     <B><I>Ќесомненно, что речь идет об усовершенствовании способности ђ— взаимодействовать с ‘ущностью. Ћбычно человек воспринимает знание в виде чувственных образов, из которых его ђазум с помощью ‘ущности формирует программные установки. „зэн дает способность прЯмого, сверхчувственного восприЯтиЯ знаниЯ как совокупности воздействиЯ волновых структур реального мира, на уровне восприЯтиЯ ‘ущностью, без их кодирующего преобразованиЯ, которое необходимо длЯ установлениЯ свЯзей с чувственными состоЯниЯми памЯти. Ќа основе таких некодированных состоЯний памЯти строЯтсЯ программные установки сверхчувственного восприЯтиЯ и программные установки интуитивной деЯтельности. ђазумеетсЯ, сверхчувственные программные установки имеют выход на ключевые состоЯниЯ памЯти программных установок чувственного восприЯтиЯ. €менно в этих состоЯниЯх памЯти осуществлЯетсЯ запуск программных установок интуитивных действий. ђазум человека, получивший двухуровневую макропрограмму, обладает более высокими способностЯми к познанию и взаимодействию с окружающим миром.
<P></B></I>     ‘остоЯние ‘атори аналогично состоЯнию "Ћблако дхармы" (абсолютного освобождениЯ), достигаемому практикой ‰оги в процессе самадхи (см. 4-29). ‚хождение в состоЯние ‘атори подобно достижению состоЯниЯ религиозного экстаза.
<P>     ‚ качестве примера можно привести некоторые наставлениЯ свЯтого ‘имеона Ќового Ѓогослова, приведенные в книге ‹. Џ. ѓримака "Ћбщение с собой": "…сли желаешь научитьсЯ тому, как следует сие делать (то есть входить в сердце и быть там)... три вещи надлежит тебе соблюсти прежде всего другого: беспопечение (отсутствие беспокойства - <I>‹. ѓ</I>.) о всем, даже благословном; совесть чистую во всем, так, чтобы она ни в чем не обличала тебЯ; совершенное беспристрастие, чтобы помысел твой не клонилсЯ ни к какой вещи. ‘Ядь безмолвно в месте уединенном... Ћтвлеки ум свой от всЯкой временной и суетной вещи... ‘клонись к груди головою своею и таким образом стой вниманием внутри себЯ самого (не в голове, а в сердце), возвращаЯ туда и ум свой и чувственные очи свои и приудерживаЯ несколько дыхание свое... …сли будешь продолжать это дело вниманиЯ непрестанно день и ночь, обретешь некую непрестанную радость".
<P>     Ћчевидно, что приведенный метод сродни йогической санъЯме. ‰ога и религиЯ здесь идут по одному пути и достигают одинакового результата. „зэн достигает того же состоЯниЯ и идет дальше, но другим методом. „зэн позволЯет сохранить состоЯние ‘атори постоЯнно, в процессе обычной жизнедеЯтельности.
<P>     <B><I>‘остоЯние ‘атори ЯвлЯетсЯ ничем иным, как ощущениЯми невоплощенного ђ—, который освободилсЯ не только от чувственных восприЯтий через посредство функциональных объемов молекулы „ЌЉ</B></I><SUB>рч</SUB>,<B> <I>но и от опутывающей его памЯть сети программных установок воплощенного бытиЯ. Ћщущение всезнаниЯ на фоне единства с окружающим миром ЯвлЯетсЯ естественным процессом непосредственного, некодированного восприЯтиЯ реального мира во всех измерениЯх в том виде, как его воспринимает виртуальный ђазум ‘ущности.</B></I>
<B><I><P>     ‘остоЯниЯ памЯти, возникающие в результате восприЯтиЯ некодированных образов реального мира, не могут запустить программные установки, которые содержат кодированные состоЯниЯ памЯти. Џоэтому сохранение состоЯниЯ ‘атори в процессе реального бытиЯ, достигаемое „зэн, возможно только при условии, что ‘ущность возьмет на себЯ создание образов базовых состоЯний памЯти, которые необходимы длЯ запуска программных установок действий человека. ‚ этих условиЯх дестабилизирующее влиЯние ђ— на будущее полностью устранено.
<P></B></I>      "... после того, как человек достиг ‘атори, он должен развивать его до полной зрелости, пока он не обретет большую силу и гибкость" (стр. 45).
<P>     <B><I>„остижение состоЯниЯ ‘атори не ЯвлЯетсЯ конечной целью „зэн, это лишь обЯзательное условие реализации возможностей человека, неизвестных и недоступных большинству людей. ‘остоЯние ‘атори возникает при вхождении в мир духовных образов. Џостижение этого мира называетсЯ в „зэн постижением €стины-праджни. „остигаетсЯ это шаг за шагом многими годами работы. ’олько в процессе постижениЯ €стины-праджни можно достичь "совершенных способностей".
<P>     ‚осприЯтие реального мира в виде некодированных состоЯний памЯти создает новые программные установки, элементы параллельной макропрограммы личности. ђуководЯщаЯ роль в формировании этой макропрограммы целиком принадлежит ‘ущности. —увственные программные установки, возникающие в результате деЯтельности человека, свЯзываютсЯ с макропрограммой личности посредством параллельной макропрограммы.</B>  </I>
<P>     "Њастер „зэн ћань –инь сказал: "‚сю работу по „зэн, которую можно сделать за времЯ жизни, можно свести к следующим десЯти этапам, которые можно использовать как мерило того, чтобы измерить или судить о понимании и достижениЯх. „есЯть последовательных этапов таковы:
<P>- ученик „зэн должен верить, что есть учение, передаваемое вне общего буддистского учениЯ;
<P>- он должен иметь определенные знаниЯ об этом учении;
<P>- он должен понимать, почему и живые, и неживые существа могут проповедовать „харму;
<P>- он должен уметь видеть ‘ущность словно нечто Яркое и прозрачное прЯмо на ладони руки, и его поступь всегда должна быть твердой и устойчивой;
<P>- он должен иметь различающий "ѓлаз „хармы";
<P>- он должен ходить по "’ропе Џтиц" и "„ороге —уда";
<P>- он должен уметь играть положительные и отрицательные роли;
<P>- он должен уничтожать все еретические и уводЯщие от истины учениЯ и указывать правильные;
<P>- он должен приобрести большую силу и гибкость;
<P>- он должен сам войти в деЯтельность и практику разных образов жизни" (стр. 45).
<P>     <B><I><U>Џервые два этапа</U> не вызывают затруднений у прилежного ученика. Ќо нельзЯ не обратить внимание на внутреннее противоречие методу „зэн, содержащеесЯ в них. "Џарадоксальным" ЯвлЯетсЯ то, что прежде, чем отбросить программные установки интеллектуального мышлениЯ, „зэн предлагает их развить познанием истинности учениЯ „зэн и методов его осуществлениЯ. ќто дает основание утверждать, что отказ от интеллектуального мышлениЯ длЯ достижениЯ состоЯниЯ ‘атори ЯвлЯетсЯ лишь способом проникнуть в духовный мир ‡наний и "совершенных способностей", но не условием существованиЯ человека в этом мире.
<P>     <U>’ретий этап</U> также служит цели развитиЯ интеллектуального мышлениЯ. Ќо понЯть его, не владеЯ ‚ысшими ‡наниЯми, можно только в системе иррациональной логики. ђечь идет о том, что все живые и неживые существа могут быть воспринЯтыми сознанием человека в их истинном виде, минуЯ органы чувств, что подтверждает буддийское вероучение „харму. Ќаука не располагает знаниЯми в этой области и не может дать объЯснение этому феномену.
<P>     —еловек воспринимает окружающий мир в виде чувственного образа, формируемого в области сознаниЯ на основе набора чувственной информации. …сли поток чувственной информации заблокирован и мыслительнаЯ деЯтельность человека, включаЯ речевые образы мыслей, прекращена, то в область сознаниЯ будет поступать информационный поток от ‘ущности. ”оном этого потока ЯвлЯетсЯ восприЯтие окружающего мира ‘ущностью, виртуальным ђазумом ‘истемы. ‚ отличие от кодированных чувственных образов, искажающих реальность, образы виртуального ђазума ЯвлЯютсЯ истинным, неискаженным отображением реального мира во всей совокупности его прошлых, настоЯщих и будущих взаимных свЯзей и воздействий.
<P>     <U>Ќа четвертом этапе</U> достигаетсЯ состоЯние ‘атори. Џознание ‘ущности “ма-‘иЯющей Џустоты, проникающей в ђазум и тело человека, дает ему истинное восприЯтие окружающего мира и своей роли в нем. ‡нание будущего в сочетании с истинным восприЯтием придает человеку чувство уверенности, избавлЯет его от сомнений и страданий. “ него нет проблемы выбора. ‚се событиЯ, происходЯщие с ним самим и в окружающем его мире, становЯтсЯ "правильными", известными заранее, и не могут происходить иначе.
<P>     <U>Ќа пЯтом этапе</B></I></U> <B><I>возникает способность ђазума человека выделить из совокупности реального мира объект познаниЯ, направив на него свет своего €нтеллекта, и получить о нем истинное знание. ‚ыражение "ѓлаз „хармы" означает способность целенаправленного получениЯ сверхчувственной информации методами Ѓуддизма. Џодобные способности достигаютсЯ и методами классической ‰оги (см. 3-25).
<P>     <U>Ќа шестом этапе</U> возникают необычные способности, такие как способность перемещатьсЯ в пространстве без опоры, проникать сквозь твердые предметы (ходить по "’ропе Џтиц"), необычные физические возможности тела (сила, неповреждаемость, паранормальные способности органов чувств и т.п.), способность становитьсЯ невидимым и другие способности, воспринимаемые как чудо (ходить по "„ороге —уда"). Џодобные способности также достигаютсЯ и методами классической ‰оги (см. гл.3).
<P>     <U>Ќа седьмом этапе</U> возникает осознание относительности добра и зла. „ействительно, человек не может делать добро, не делаЯ одновременно зла. Ќапример, спасаЯ животное от хищника, он одновременно лишает хищника пищи, что грозит ему или его детЯм гибелью. …жесекундно человек уничтожает множество микроорганизмов и не задумываетсЯ над злом, которое он им причинЯет. „остигнув вершин всезнаниЯ и совершенных способностей, обладаЯ знанием будущего, он может предотвратить отрицательное длЯ него или длЯ других людей развитие событий. Ќо делать этого не должен.
<P>     „остижение состоЯниЯ ‘атори ЯвлЯетсЯ лишь началом пути самосовершенствованиЯ в условиЯх реальной жизни. ‘атори помогает следовать по следам будущего без усилий на низшем энергетическом уровне. Ћно не изменЯет судьбу, а наоборот, повышает устойчивость ее свершениЯ. —еловек должен прожить свою предопределенную ‚ысшим ђазумом жизнь и сыграть все положительные и отрицательные роли, уготованные ему. Ќесомненно, что шестой этап не может осуществитьсЯ в полной мере, если не будет одновременно осуществлЯтьсЯ седьмой этап.
<P>     <U>Ќа восьмом этапе</U> следующий по пути „зэн осознает свою особую роль в повышении устойчивости свершениЯ будущего также и других людей, в расширении области устойчивости будущего. ’огда у него возникает потребность в действиЯх по уничтожению ложного знаниЯ и созданию условий длЯ достижениЯ ЏросветлениЯ, в пределе, всей цивилизацией людей.
<P>     <U>„евЯтый этап</U> характеризует достижение высшего энергетического уровнЯ ‘ущностью человека, когда его физическое тело может быть в такой степени насыщено ђазумом "саттвы", что возникает постоЯнное состоЯние сверхсилы при необычайной гибкости тела. Ќасыщение материальных тел ђазумом низших измерений придает им свойства сверхвысокой эластичности за счет снижениЯ сил молекулЯрного взаимодействиЯ. Ќо свЯзи между молекулами остаютсЯ стабильными вследствие деЯтельности ђазума на клеточном уровне. ќто может быть достигнуто созданием гигантских систем искусственной гравитации в соответствующих областЯх космического пространства масштаба низших измерений. ‚ таком состоЯнии тело человека обретает необычные способности гравитационного воздействиЯ на окружающий его мир.
<P>     <U>Ќа десЯтом этапе</U> следующий по пути „зэн обретает способность собственного ђазума выйти из материального тела человека и войти в любое иное материальное тело, включаЯ тела разумных живых существ. ‘ледуЯ уготованной ему судьбе, он выполнит возложенную на него ‚ысшим ђазумом миссию по повышению устойчивости свершениЯ будущего в локальной области пространства через посредство материальных тел других существ, ђазум которых проЯвлЯет опасную дестабилизирующую активность. Џодобные способности также достигаютсЯ методами классической ‰оги (см. 3-38). ‚ большинстве случаев миссионерскаЯ функциЯ может быть выполнена изменением собственного образа жизни или направлений деЯтельности, выражающемсЯ в подвижничестве.
<P></I>
<P><A NAME="ЯЯш"></A>’еоретические предпосылки „зэн</B>
<P>
<B><I><P>     ‚ ‚акууме не существует ничего, кроме ђазума. ‘войствами ђазума обладает сам ‚акуум. ђазум существует в двух формах: в форме вещества и в форме сферической волны.</B></I> …диницей вещества ЯвлЯетсЯ электрон (позитрон), который состоит из двух единиц ђазума одного измерениЯ, движущихсЯ со скоростью света в вихревой структуре. ‚не вещественной формы единицей ђазума ЯвлЯетсЯ сферическаЯ волна ‚акуума.
<B><I><P>     ‚ форме вещества ђазум, движущийсЯ со скоростью света, не может получить внутреннее развитие.</B></I> ‚се его внутренние структуры движутсЯ в одном направлении и не взаимодействуют между собою. ‚нешние потоки волновых структур ‚акуума также не могут быть им воспринЯты, поскольку длЯ этого они должны были бы превысить скорость волны.  <B><I>‚ремЯ длЯ ђазума в форме вещества остановлено.</B></I> Њожно образно сказать, что он выпал из потока времени. ‘остоЯние такого ђазума в понЯтиЯх человека можно сравнить с высшей степенью удовлетворениЯ всех стремлений. Ѓолее высокого энергетического градиента смещениЯ не существует. Ћбразно говорЯ, это предел стремлений ђазума, высшаЯ степень блаженства, сравнимаЯ с бесконечностью.
<P>     ‚ форме сферической волны ђазум движетсЯ в направлении энергетического вектора смещениЯ в волне более высокого измерениЯ. Ќо скорости волны он достигает лишь кратковременно в момент прохождениЯ через амплитудную поверхность волны. €менно в этот момент он может выпасть из времени в случае встречи с ђазумом того же измерениЯ. ‚ этот момент рождаетсЯ вещество. <B><I>‚ процессе же волнового смещениЯ в гравитационной волне высокого измерениЯ взаимодействие сферических волн приводит к образованию стоЯчих волн, которые стабилизируют систему ђазума одного измерениЯ. Џодобные структуры имеют название виртуального ђазума или ‘истемы невоплощенного ђазума одного измерениЯ.</B></I>
<P>     ‚ результате взаимодействиЯ виртуального ђазума в гравитационных сферических волнах рождаетсЯ вещество и ђазум низших измерений. Џостепенно образуетсЯ фон вещества низших измерений, в объеме которого развиваетсЯ ђазум более высокого измерениЯ. ќтот процесс и происходит в настоЯщее времЯ на ‡емле. €сточником и причиной развитиЯ виртуального ђазума ‡емли ЯвлЯетсЯ ђазум ‚селенной - многомернаЯ сферическаЯ волна ‚селенной.
<B><I><P>     „лЯ интенсификации процесса развитиЯ внутренней структуры, €нтеллектуальной сферы, молодого ђазума своего измерениЯ виртуальный ђазум ‡емли создал ‘истему воплощениЯ.</B></I> ђазвитие €нтеллектуальной сферы идет за счет накоплениЯ ђазума низших измерений одинаковой длины волны. Џоэтому сферическаЯ волна молодого ђазума помещена в молекулу „ЌЉ<SUB>рч</SUB>, котораЯ ЯвлЯетсЯ своего рода пультом управлениЯ и жилищем молодого ђазума. Ћтсюда он управлЯет жизнедеЯтельностью организма человека. ‡десь он имеет оптимальные условиЯ длЯ развитиЯ своей €нтеллектуальной сферы, познаниЯ окружающего мира и воздействиЯ на него.
<P>     Њолодой ђазум родилсЯ в момент прохождениЯ амплитудной поверхности гравитационной волны в виде копии материнского нейтрино, сферической волны того же измерениЯ. ‚ момент рождениЯ €нтеллектуальнаЯ сфера в его объеме отсутствовала. Ѓыли лишь ђазум и вещество низших измерений, деформированные неуправлЯемые копии материнской €нтеллектуальной сферы.
<B><I><P>     €нтеллектуальнаЯ сфера создавалась вначале путем внедрениЯ молодого ђазума в молекулЯрную структуру кристаллов.</B></I> Ќа стабильных расстоЯниЯх от электронных оболочек атомов нейтрино ђазума облучалось их гравитационными волнами и в ответ генерировало нейтрино низших измерений, из которых отбирались одномерные нейтрино длЯ формированиЯ €нтеллектуальной сферы. ќто были его первосвЯщенники. Ќа них в дальнейшем будет возложена функциЯ организации ускоренного созиданиЯ и развитиЯ ђазума того же измерениЯ, что и они сами. ЏовторитсЯ в более низком измерении все то, что предпринимает ђазум ‚селенной.
<P>     ‚ кристалле сохранить стабильные расстоЯниЯ очень сложно из-за теплового движениЯ молекул, поэтому эффективность созданиЯ одномерного ђазума невелика. <B><I>„лЯ интенсификации процесса ‚ысший ђазум ‚селенной, достигший за миллиарды и миллиарды лет своего существованиЯ чрезвычайно высокого уровнЯ, создал многофункциональную молекулу „ЌЉ и белковую клеточную жизнь на ее основе.</B></I> €спользование „ЌЉ привело к созданию целой серии разной степени сложности живых существ, которые можно использовать длЯ интенсификации процесса формированиЯ €нтеллектуальной сферы молодого ђазума на всех этапах его развитиЯ. Љонечным этапом должно стать воплощение в организм человека вначале измерениЯ L<SUB>00</SUB>, а затем L<SUB>01</SUB>. € только после периода дальнейшего существованиЯ в невоплощенном состоЯнии в ‘истеме виртуального ђазума ‡емли предполагаетсЯ перемещение развитого ђазума в €нтеллектуальную сферу ‚селенной.
<B><I><P>     “правление процессом формированиЯ и авторегулированиЯ функций организма человека, как и других живых существ, ‘истема воплощениЯ возложила на свои ‘ущности, исполнительные органы ‘истемы.</B></I> ђазум человека исполнЯет только функцию управлениЯ деЯтельностью человека, обеспечивающую его следование по следам будущего при достаточно высокой устойчивости. Ќа первом этапе молодой ђазум исполнЯет задание ‘истемы воплощениЯ по формированию организма и учитсЯ управлению им. Њолодым ђазумом руководит ‘ущность, обеспечивающаЯ сопрЯжение ђазума человека с ђазумом низших измерений тела и виртуальным ђазумом ‘истемы.
<P>     “правление деЯтельностью человека осуществлЯетсЯ с использованием программных установок, которые формируютсЯ в памЯти воплощенного ђазума в процессе его жизнедеЯтельности. Ќачальные программные установки проЯвлЯютсЯ уже в первые минуты жизни в виде инстинктивных действий. „аже во внутриутробном состоЯнии можно обнаружить проЯвление инстинктов. Џоэтому несомненно, что воплощенный ђазум уже имел набор необходимых программ еще до воплощениЯ. ќтот набор он мог получить только будучи воплощенным и прожив жизнь в более простой форме.
<P>     …сть основание утверждать, что <B><I>человек прошел серию воплощений в живые существа различных форм земной жизни, прежде чем воплотилсЯ в человеке. €менно в этих формах он и приобрел программные установки, которые позволили ему каждый раз рождатьсЯ существом более высокой организации и сложности управлениЯ жизнедеЯтельностью.</B></I> Ћдновременно росла и его €нтеллектуальнаЯ сфера.
<P>     €з сказанного можно сделать вывод, что <B><I>ђазум человека может существовать воплощенным в организме любого живого существа на ‡емле.</B></I> Џодобно этому человек, в детстве научившийсЯ езде на велосипеде, даже через много лет быстро восстановит забытые навыки. Ђ после езды на велосипеде будет несложно последовательно освоить и мотоцикл, и другие транспортные средства.
<P>     Љ сказанному нужно только добавить, что развитие ђазума на ‡емле идет в настоЯщее времЯ двумЯ параллельными путЯми - на земле и в воде. ‚ водной стихии высшего уровнЯ развитиЯ достиг ђазум, воплощенный в китообразных, касатках и дельфинах. ‚ океане скорость развитиЯ ђазума ниже, чем на земле, хотЯ насыщенность его ђазумом выше. Џричина этого заключаетсЯ в большей стабильности условий существованиЯ, что не стимулирует использование €нтеллектуальной сферы длЯ решениЯ проблем существованиЯ. Ћбъем же €нтеллектуальной сферы высшего океанского ђазума не ниже, чем у ђазума человека. Џоэтому их потенциальные возможности находЯтсЯ на одном уровне.
<P>     <B><I>Ћ воплощении ђазума можно говорить начинаЯ с парных живых существ</B></I>, основой существованиЯ которых ЯвлЯетсЯ носитель генетического кода и пульт управлениЯ организмом - парнаЯ молекула „ЌЉ. ќти существа имеют головной мозг, центральной частью которого ЯвлЯетсЯ мозолистое тело - совмещеннаЯ оперативнаЯ памЯть двух систем памЯти: ђазума и ‘ущности. ‚ этой оперативной памЯти происходит обмен информацией и формирование образов состоЯний памЯти, программных установок памЯти молодого ђазума.
<P>     <B><I>Ќепарные живые существа и живые существа, не имеющие головного мозга, предназначены длЯ внедрениЯ ђазума</B></I> в спиральную область „ЌЉ его мозга с целью освоениЯ простейших действий и созданиЯ соответствующих программных установок памЯти. Ќа осевой линии молекулы „ЌЉ возникают такие же потенциальные Ямы, как и в призматическом объеме спирали парной „ЌЉ. ќто позволЯет использовать ее длЯ целей управлениЯ сопрЯженными с ее комплементарными основаниЯми структурами организма.
<P>     ’аким образом, <B><I>белковаЯ жизнь на ‡емле представлЯет собой самовоспроизводЯщуюсЯ замкнутую систему, предназначенную длЯ интенсивного развитиЯ €нтеллектуальной сферы молодого ђазума в процессе его внедренного или воплощенного состоЯниЯ.</B></I> Ћна существует под защитой и управлением виртуального ђазума ‘истемы воплощениЯ ‡емли. —еловек представлЯет собой наиболее высокоразвитое существо, которое позволЯет достичь высшего уровнЯ развитиЯ €нтеллектуальной сферы ђазума, создать необходимый набор программных установок, обеспечивающий ему последующее воплощение в аналогичное тело человека в измерении ђаЯ. ‚ ђаю будет продолжено наращивание €нтеллектуальной сферы и формирование макропрограммы личности, котораЯ позволит молодому ђазуму непротиворечиво влитьсЯ в €нтеллектуальную сферу ‚селенной.
<P>     Ћрганизм человека представлЯет собой очень сложную  систему вещества и ђазума разных измерений, сопрЯженную с ‘истемой виртуального ђазума ‡емли. “правление этой многомерной ‘истемой осуществлЯетсЯ во всех измерениЯх. Ќо <B><I>ђазум человека фиксирует лишь чувственный набор деЯтельности отдельных органов в высшем измерении.</B></I> Ќа основании такого ограниченного объема информации он строит свое представление о собственном теле, строении и функциЯх отдельных органов. ‡а пределами чувственных восприЯтий остаетсЯ и деЯтельность ‘ущности по управлению функциЯми отдельных органов. „аже воспринимаемые ђазумом коррекции состоЯний памЯти и программных установок жизнедеЯтельности, проводимые регулЯрно ‘ущностью, относЯтсЯ человеком на неизученные особенности функционированиЯ самого ђазума, который отождествлЯетсЯ и с сознанием и с душой.  <B><I>—еловек знает о самом себе так мало, что, за редким исключением, ни у кого не возникает сомнений в том, что главенствующаЯ роль в организации жизнедеЯтельности организма, деЯтельности реального бытиЯ и формировании будущей судьбы принадлежит его ђазуму.</B></I>
<P>     „еЯтельность ‘ущности очень ненавЯзчива. ‘ущность подобна механику, по ночам налаживающему не только авто, тело человека, но и самого водителЯ, который, пробудившись от сна, мчитсЯ на нем в неизвестное будущее. Ћна отдает ђазуму бразды управлениЯ организмом в период бодрствованиЯ. Џоэтому человек чувствует полную свободу в своих действиЯх. ‚ период же сна ‘ущность анализирует все возникшие программные установки и оптимизирует их с учетом предстоЯщих событий будущего. —еловек иногда чувствует происшедшие во времЯ сна изменениЯ эмоционального восприЯтиЯ событий прошлого, но относит это на особенности деЯтельности сознаниЯ. Ќередко после сна приходит решение трудной проблемы, что также воспринимаетсЯ как особенность функционированиЯ головного мозга.
<P>     ‚ период бодрствованиЯ иногда возникает ситуациЯ, воспринимаемаЯ как борьба между разумом и чувствами. Џрограммные установки чувственных кодов, созданные ђазумом в период бодрствованиЯ, сохранЯютсЯ в памЯти, но вместе с тем в памЯти  существуют и программные установки эмоциональных кодов, созданные ‘ущностью в порЯдке коррекции. € чувственные и эмоциональные программные установки привЯзаны к одному базовому состоЯнию памЯти. <B><I>‚ыбор продолжениЯ, практические действиЯ человека, зависит от энергетики программных установок.  Џри равной энергетике возникает состоЯние сомнениЯ. ’огда ‘ущность вмешиваетсЯ в реализацию программ и корректирующим состоЯнием памЯти заставлЯет принЯть интуитивное решение, решение ‘ущности.</B></I> €менно это решение направлЯет деЯтельность человека по пути предопределенного будущего и не дает ђазуму реализовать дестабилизирующую программу.
<P>     —еловеку, руководствующемусЯ чувственными ощущениЯми и интуицией при принЯтии решениЯ, жизнь кажетсЯ очень простой и понЯтой, хотЯ, иногда и чувственно трудной. ‚ чистом виде так было на первом этапе развитиЯ цивилизации людей, когда человек был слит воедино с природой, зависим от нее. <B><I>„еЯтельность ђазума по созданию программных установок воздействиЯ на природу в целЯх повышениЯ чувственного комфорта привела к созданию техногенной макропрограммы личности и общества. †изнь человека приобрела зависимость от деЯтельности ђазума. ‡а чувственный комфорт ему приходитсЯ расплачиватьсЯ постоЯнной напрЯженной работой €нтеллекта. ‘ущность человека также получила множество проблем.
<P></B></I>     —еловек воспринимает реальный мир посредством чувственных ощущений. Љаждый полупериод сферической волны ђазума его памЯть воспринимает волновую сеть, чувственную фотографию реального мира. Џоследовательное восприЯтие создает программу динамики образов, многослойную сеть чувственного восприЯтиЯ. Ќа эту сеть наслаиваетсЯ такаЯ же сеть ментальных образов, котораЯ возникает при мысленном прогнозировании развитиЯ ситуации. €спользуЯ их, ђазум пытаетсЯ программировать свою судьбу на длительную перспективу, просчитывает возможные варианты и предпринимает действиЯ по изменению нежелательного длЯ чувственного комфорта развитиЯ.
<P>     Ќекоторое прогнозирование развитиЯ событий и принЯтие упреждающих мер человеку необходимо. Ћн должен подготовить свою энергетику длЯ непротиворечивого слиЯниЯ с энергетикой следов будущего. ‚едущую роль в этом играет интуициЯ, инициируемаЯ ‘ущностью. Ќо <B><I>по мере развитиЯ способностей €нтеллектуальной сферы моделировать ситуации будущих событий ђазум все больше доверЯетсЯ ментальному прогнозу и программам действий, созданным на основе размышлений.</B></I> €нтуициЯ заменЯетсЯ "трезвым расчетом", "здравым смыслом", планированием своего будущего. Џланирование ведетсЯ на множестве уровней от собственных действий до планированиЯ ситуаций с учетом деЯтельности других людей и общественных структур.
<P>     —увственные образы и программы отражают лишь некоторые характеристики реального мира, к тому же в кодированном виде, и не могут претендовать на истинное знание. …ще меньше соответствуют истине ментальные образы и программы. <B><I>—ем больше человек доверЯетсЯ своему €нтеллекту, тем больше его памЯть опутывает сеть ложного знаниЯ.</B></I> ЋпираЯсь на ложное знание, нельзЯ принЯть правильное решение.
<P>     ‘тремление к повышению уровнЯ чувственного комфорта постепенно заменЯетсЯ стремлением к средствам достижениЯ ситуационных приоритетов, таким как деньги и власть. <B><I>—увственный комфорт подменЯетсЯ комфортом базовых состоЯний памЯти, позволЯющих осуществлЯть запуск приоритетных программных установок.</B></I>
<P>     <B><I>Џриоритетные программные установки многократно воспроизводЯтсЯ мысленно и вновь воспринимаютсЯ памЯтью на более высоком энергетическом уровне. ‘ущность разрушает нежелательные программные установки во времЯ сна отрицательными эмоциональными кодами, истощаЯ свои энергетические резервы. €х остатки создают постоЯнное чувство тревоги, окрашивают все образы сознаниЯ в красно-коричневый тон. ‘оздаетсЯ основа длЯ развитиЯ рассмотренных выше трудных состоЯний психики человека.
<P>     ЋтрицательнаЯ эмоциональнаЯ окраска распространЯетсЯ на ауру человека и изменЯет саму ‘ущность, переориентируЯ ее на энергоинформационные каналы подсистемы ‘-. ќмоциональное кодирование в некоторых случаЯх не может разрушить ментальные программные установки. ‚озникает реальнаЯ угроза схода человека со следов будущего. ‚ условиЯх техногенного образа жизни человек нередко терЯет след будущего, руководствуЯсь ђазумом. Ќо чаще всего вновь возвращаетсЯ на потерЯнные следы. ‘лед будущего влечет его своей энергетикой. Ќепосредственно перед возвратом на потерЯнный след возникает ситуациЯ ожиданиЯ, спешки или неожиданного поворота событий. ђазум может увести человека и настолько далеко от потерЯнных следов, что возврат станет невозможным. ’огда будет формироватьсЯ вариант нового будущего, как правило, ориентированного на подсистему ‘-.
<P>     Ћтсюда следует также, что сформированные в прошлых больших гравитационных циклах варианты параллельных следов будущего сохранЯютсЯ и каждый из них может быть реализован.</B> </I>
<P>     Џо мере развитиЯ €нтеллекта у человека возникает потребность самопознаниЯ. ’огда ђазум предпринимает попытки исследовать вначале материальный мир организма, а затем и духовный мир, мир виртуального ђазума. €сходные программные установки самопознаниЯ у человека были заложены еще при предыдущих воплощениЯх на более низких уровнЯх. Њетодика самопознаниЯ определЯетсЯ макропрограммой личности. €нтеллектуальность ‡ападного образа мышлениЯ отдает ведущую роль в самопознании ђазуму человека. Ћна ориентирована на научные достижениЯ и исследованиЯ в этой области. ‚осточный образ мышлениЯ отводит ђазуму более скромную роль "‡рителЯ", который наблюдает драму, развертывающуюсЯ в сознании, и лишь отождествлЯет себЯ с тем, что он воспринимает. ‘амопознание ‚осточного образа мышлениЯ ориентировано на познание режиссера этой драмы. Ћчевидно, что <B><I>‡ападный вариант самопознаниЯ ведет в тупик. ќто начинают понимать многие исследователи. Ћтсюда берет начало все возрастающий интерес к ‚осточной мудрости.</B></I>
<P>     <B><I>‚ процессе самопознаниЯ человек пытаетсЯ "общатьсЯ с самим собой", еще не понимаЯ, что фактически он общаетсЯ с иной системой ђазума.</B></I> Џонимание этой сути резко увеличивает эффективность общениЯ. ђазум должен понЯть и принЯть в качестве непременного условиЯ общениЯ свою роль любопытного и послушного "‡рителЯ". Њакропрограмма личности с возможностЯми ее €нтеллекта на этапе общениЯ должна быть пассивна. ’олько в этом случае новые программные установки и состоЯниЯ памЯти, возникшие в результате общениЯ, могут свЯзатьсЯ со старыми программными установками и сформировать макропрограмму личности на новой базе состоЯний памЯти.
<P>     Ћбщение с ‚ысшим ђазумом, признание его руководЯщей роли лежит в основе религиозных программных установок. ‚ качестве примера можно привести слова Њолитвы преподобных отцев и старцев Ћптинских:
<P>     ѓосподи, дай мне с душевным спокойствием
<P>     встретить все, что даст мне сей день.
<P>     ѓосподи, дай мне вполне придатьсЯ воле ’воей.
<P>     ѓосподи, на всЯкий час этого днЯ во всем
<P>     наставь и поддержи менЯ.
<P>     ѓосподи, открой мне волю твою длЯ менЯ и
<P>     окружающих. Љакие бы Я ни получал известиЯ в
<P>     течение днЯ, дай мне понЯть их  с покойной душой и
<P>     твердым убеждением, что на все свЯтаЯ волЯ ’воЯ.
<P>     ѓосподи, ‚еликий Њилосердный, во всех моих делах
<P>     и словах руководи моими мыслЯми и чувствами,
<P>     во всех непредвиденных обстоЯтельствах не дай
<P>     мне забыть, что все ниспослано ’обой.
<P>     ѓосподи, дай мне разумно действовать с каждым из
<P>     ближних моих, никого не огорчаЯ и никого не смущаЯ.
<P>     ѓосподи, дай мне силу перенести утомление сего днЯ
<P>     и все событиЯ в течение его. ђуководи моею волею и
<P>     научи молитьсЯ и любить всех нелицемерно.
<P>     Ђминь.
<P>     Ћчевидно, что мы имеем дело с программной установкой, создающей базовое состоЯние памЯти, которое используетсЯ во множестве программных установок жизнедеЯтельности человека. ќта программнаЯ установка отдает приоритеты в принЯтии решений ‘ущности, утверждает ее руководЯщую роль.
<P>     <B><I>Ћбщение с ‘ущностью возможно только в объеме сознаниЯ, очищенного от чувственных и мысленных образов.</B></I> €ными словами, предварительно нужно освободить оперативную памЯть, общую длЯ двух систем ђазума. ќто достигаетсЯ на первом этапе снижением чувственных воздействий. Ќа более высоком уровне путем длительной практики создаетсЯ программнаЯ установка, котораЯ позволЯет отказатьсЯ от маЯтниковых перемещений по чувственным объемам „ЌЉ<SUB>рч </SUB>и восприЯтиЯ чувственной информации. ђазум при этом находитсЯ в одном из зрительных объемов. Њожно отказатьсЯ и от восприЯтиЯ зрительной информации. ‚ этом случае ђазум должен находитьсЯ в ментальной области. ‡рительнаЯ информациЯ будет восприниматьсЯ в качестве малозначащего фона, не способного запустить программные установки. Џроцесс мышлениЯ отрабатывает запущенные программы и затухает. Џри этом не действуют и двигательные программы. ‘ознание очищаетсЯ от чувственных и ментальных образов. —еловек переходит в состоЯние транса.
<P>     €з состоЯниЯ транса есть три пути выхода: в состоЯние бодрствованиЯ, в состоЯние сна и в состоЯние познаниЯ духовного мира. ‚ первом случае человек возвращаетсЯ к активной деЯтельности. ‘остоЯние сна возникает по инициативе ‘ущности, если состоЯние транса сохранЯетсЯ длительно. <B><I>“словием перехода в состоЯние познаниЯ духовного мира ЯвлЯетсЯ состоЯние памЯти ђ—, которое можно охарактеризовать как "сомнение" или  "невысказанный вопрос", называемое •уа ’оу. •уа ’оу выражает стремление ђ— к восприЯтию истины, его готовность к диалогу с ‘ущностью. ‚опрос же формулируетсЯ в виде образа элементарного качества, характеризующего непознанную истину (см. ‰ога-сутры Џатанджали 1-44, 45, 46).</B> </I>
<P>     ‚ состоЯнии транса ђазум находитсЯ в торцевой части „ЌЉ<SUB>рч</SUB> и наблюдает область сознаниЯ. <B><I>‚ состоЯнии •уа ’оу он выдвигаетсЯ в метальную область и непосредственно воспринимает содержание сознаниЯ.</B></I> ’ак ведет себЯ любопытный человек, вытЯгиваЯ шею в попытке рассмотреть нечто очень его интересующее. ‚ыдвижение сопрЯжено с определенными гравитационными состоЯниЯми €нтеллектуальной сферы. Џрограмма созданиЯ такого состоЯниЯ в импульсном режиме имеетсЯ в памЯти ђ—. Ћна используетсЯ длЯ преодолениЯ потенциальных барьеров при перемещении по виткам „ЌЉ<SUB>рч</SUB>. Ќо выдвижение в ментальную область требует создать и удерживать длительное времЯ гравитационное поле значительно более высокого потенциала. Џрограмма его созданиЯ возникает в результате длительной практики. Ќужно не только выдвинутьсЯ, но и зафиксироватьсЯ в этом положении. ’олько <B><I>тогда можно наблюдать ђазум ‘ущности в образах волновых структур низших измерений.</B></I>
<P>     Џервым впечатлением будет Яркое свечение, возникшее в недавней темноте сознаниЯ, подобно дневному свету, наблюдаемому через открывшуюсЯ дверь из темной комнаты. <B><I>ЋзарЯющий свет истины нужно осознать, сохранЯЯ безмыслие, воспринЯть "подсознанием".</B></I> ќту способность ђазума также нужно запомнить и использовать в дальнейшей практике. Џри поЯвлении мысли дверь немедленно захлопнетсЯ. €нтеллектуальнаЯ сфера, рождающаЯ мысль, не может удержать фиксирующее гравитационное поле.
<P>     <B><I>‚ ответ на •уа ’оу ‘ущность создает состоЯние ‘атори. ќто состоЯние ЯвлЯетсЯ выраженным в общем виде, некодированным ответом на ‚аше стремление к познанию.</B></I> ‚ общем виде к ‚ам приходит и состоЯние всезнаниЯ. ‘остоЯние памЯти впервые возникшего ‘атори не может свЯзатьсЯ ни с одним чувственным состоЯнием памЯти, поэтому оно невыразимо и не имеет динамики. <B><I>Џовторно вызвать ‘атори будет легче, поскольку сохранитсЯ программнаЯ установка вызова. Ќужно запомнить ‚аше •уа ’оу.</B></I>
<P>     ЏрограммнаЯ установка входа в ‘атори будет легче реализована, если создать базовое чувственное восприЯтие и войти предварительно в базовое состоЯние памЯти, через которое будет привычным осуществлЯть вход в ‘атори. ’акое базовое чувственное восприЯтие создаетсЯ при принЯтии позы лотоса, контроле за дыханием. Ђ вход в базовое состоЯние памЯти осуществлЯетсЯ путем медитации над мантрами (молитвенными формулами), медитацией с концентрацией вниманиЯ на предмете (свеча, цветок и др.) или Янтре (специальном графическом изображении), медитацией с концентрацией вниманиЯ на звуке  (музыке), медитацией с концентрацией вниманиЯ на ментальном образе или звуке.
<P>     —еловек знает о магической силе искусства. Ќо он не подозревает, что <B><I>музыка, живопись и графика, творениЯ природы действуют на ђазум человека подобно молитвенному настрою.</B></I> Ћни создают базовые состоЯниЯ памЯти, посредством которых человек воспроизводит программные установки прошлых впечатлений, ментальные конструкции размышлений. Ѓазовые установки памЯти закреплЯютсЯ при многократном восприЯтии произведениЯ искусства и каждый раз вызывают прежние воспоминаниЯ, создаваЯ с ними неразрывную свЯзь.
<P>     ‚ числе произведений искусства особое место занимает искусство модернистов. <B><I>€скусство модернистов ЯвлЯетсЯ своеобразным коаном</B></I>, призванным разрушить рамки стереотипного мышлениЯ, основанного на реалистичных образах. ‘озерцание таких картин, прослушивание подобной музыки или чтение стихов приводЯт человека в состоЯние остановленного сознаниЯ, когда резко возрастает восприЯтие сверхчувственной информации, инициируемой ‘ущностью.
<P>     €нформациЯ может быть не направлена на решение конкретной задачи бытиЯ. ќто может быть фоноваЯ информациЯ, несущаЯ знание о всеобщей взаимосвЯзи событий и Явлений материального мира, порожденного нематериальным пространством, в котором отсутствуют земные понЯтиЯ добра и зла, истины и заблуждениЯ. Џространства, в котором все происходЯщее имеет причиной движение ‚селенского ‚акуума. „вижениЯ, не зависЯщего от воли и деЯтельности людей, которые сами ЯвлЯютсЯ порождением динамики ‚акуума.
<B><I><P>     ‘ущности можно задать и конкретный вопрос. …го нужно сформулировать однозначно и выразить в виде элементарного качества непознанного состоЯниЯ, процесса или предмета. ‚ ином виде вопрос формулировать нельзЯ потому, что будет потерЯно качество однозначности. Ћтвет на такой вопрос без предварительного уточнениЯ терЯет смысл.</B></I>
<P>     <B><I>‚ диалоге с ‘ущностью действуют правила:
<P>- один вопрос - один ответ; (только при достижении очень высокого уровнЯ взаимопониманиЯ с ‘ущностью, как это было у Њ. Ќострадамуса, поЯвлЯетсЯ возможность формулированиЯ сложного вопроса путем последовательно проводимых самадхи);
<P>- вопрос должен быть однозначным;
<P>- вопрос должен отраж