 его образ на большом экране сопрЯжениЯ, инициированный ‘ущностью. Џри этом чувственные формирующие факторы блокированы ‘ущностью. Ћбраз истинного знаниЯ воспринимаетсЯ ђ—, который воспроизводит его в образах мысли. Њысль наполнЯет исходный образ ђазумом мысли. Џри этом образ истинного знаниЯ приобретает большую плотность и четкость.</B> </I>
<P>
<P>51. Џри устранении и этого [формирующего фактора наступает] сосредоточение, "лишенное семени", ибо всЯ [деЯтельность сознаниЯ] прекращена.
<B><I><P>     Џрекращение воспроизведениЯ образа истинного знаниЯ ђ— и устранение формирующих факторов ‘ущностью приводЯт космос сознаниЯ в состоЯние, при котором полевые структурные неоднородности, составлЯющие формирующую основу образов, отсутствуют. ђазум сознаниЯ становитсЯ однородным, его деЯтельность по формированию образов прекращаетсЯ.</B></I>
<P>
<B><P><A NAME="ЯЯж"></A>ѓлава 2. Ћ способах осуществлениЯ [йоги]</B>
<P>
<P>1. Џодвижничество, самообучение, упование на €швару есть йога действиЯ.
<P>2. длЯ развитиЯ [способности] сосредоточениЯ и длЯ ослаблениЯ аффектов.
<P>3. Ќеведение, эгоизм, влечение, враждебность, жажда жизни суть пЯть аффектов.
<B><I><P>     ђ— привЯзан к чувственным образам, которые постоЯнно сопровождают его в состоЯнии бодрствованиЯ. ЏЯть перечисленных аффектов ЯвлЯютсЯ по сути родственными состоЯниЯми сознаниЯ, которые, воспринимаЯсь памЯтью ђ—, служат опорой длЯ реализации программных цепочек воспроизводства подобных состоЯний сознаниЯ. ђ—, будучи вовлечен в процесс воспроизводства таких состоЯний сознаниЯ, не может от них избавитьсЯ, если не изменит чувственное наполнение сознаниЯ. —увственное наполнение сознаниЯ следует целенаправленно изменЯть, практикуЯ подвижничество, изучаЯ теорию и овладеваЯ практикой ‰оги, постигаЯ ‚ысшие ‡наниЯ, следуЯ указаниЯм ‚ысшего ђазума на пути единениЯ с Ѓогом.</B> </I>
<P>
<P>4. Ќеведение ЯвлЯетсЯ полем длЯ следующих за ним [аффектов, пребывающих] в дремлющем, ослабленном, прерванном или полностью развернутом [состоЯниЯх].
<P>5. Ќеведение есть постижение вечного, чистого, счастьЯ, атмана в невечном, нечистом, страдании, не-атмане.
<B><I><P>     Ќеведение есть ложное знание, когда образ знаниЯ пребывает не в форме истинного знаниЯ, а в форме иного рода. ’огда использование ложного знаниЯ приводит к установлению в памЯти ђ— программных свЯзей объектов разного рода. ‚ результате ђ— будет воспроизводить и создавать новое ложное знание.</B> </I>
<P>
<P>6. ќгоизм есть [кажущаЯсЯ] тождественность обеих способностей- [чистого] видениЯ и инструмента видениЯ.
<P>7. ‚лечение неразрывно свЯзано с наслаждением.
<P>8. ‚раждебность неразрывно свЯзана со страданием.
<B><I><P>     Ћдним из проЯвлений неведениЯ ЯвлЯетсЯ отождествление человеком ђ— с телом. ’огда потребности тела человека, выраженные в идеологии "тамас" сознаниЯ, становЯтсЯ доминирующими в действиЯх личности. „остижение цели ђазумом сознаниЯ воспринимаетсЯ ђ— как наслаждение, процесс достижениЯ воспринимаетсЯ как озабоченность, а недостижение цели воспринимаетсЯ как страдание. ‚се эти ощущениЯ ђ— инспирируютсЯ ђазумом сознаниЯ, который познал способы воздействиЯ на „ЌЉ</B></I><SUB>рч </SUB><B><I>с целью стимулировать ђ— на выполнение определенных действий. ‘тимулом ђ— ЯвлЯетсЯ сохранение оптимальных расстоЯний до Ќ</B></I><SUB>рч</SUB> <B><I>в ответ на действиЯ ђазума сознаниЯ. Џеречисленные ранее аффекты ЯвлЯютсЯ следствием неведениЯ, а каждый последующий - следствием предыдущего.</B> </I>
<P>
<P>9. ‘амосущаЯ жажда жизни возникает даже у мудрого.
<B><I><P>     ‘реди аффектов жажда жизни занимает особое место. ‘тремление ђ— сохранить воплощенное состоЯние выражаетсЯ идеологией "саттва" сознаниЯ. ќта идеологиЯ стимулируетсЯ ‘ущностью до тех пор, пока не будет выполнена задача, решаемаЯ в воплощенном состоЯнии ђ—.
<P>     Џопытки ђ— противопоставить идеологии "саттва" идеологию своей €нтеллектуальной сферы "раджас" может привести к нарушению единства ђазума и души. ‚ результате этого возникнет психическое заболевание человека.</B> </I>
<P>
<P>10. ќти [аффекты] в "тонком" состоЯнии устранЯютсЯ при свертывании [деЯтельности сознаниЯ].
<P>11. их функционирование должно быть устранено посредством йогического созерцаниЯ.
<B><I><P>     ‰огин, овладевший истинным знанием и способный выделить свойства аффектов, ЯвлЯющихсЯ препЯтствием при сосредоточении, устранЯет их при свертывании деЯтельности сознаниЯ. Њенее продвинутый йогин может разрушить образы аффектов посредством зрительного образа.</B> </I>
<P>
<P>12. ‘крытаЯ потенциЯ кармы, имеющаЯ корнем аффекты, может ощущатьсЯ [как] в видимых, [так и] в невидимых [формах] рождениЯ.
<P>13. Џри наличии корнЯ созревание [скрытой потенции кармы обусловливает] форму существованиЯ, продолжительность жизни и жизненный опыт.
<B><I><P>     ‚ыбор реализуемого варианта действий ђ— в различных жизненных ситуациЯх определЯетсЯ базовыми состоЯниЯми его памЯти и сформировавшимисЯ программными цепочками. ‚ этом смысле его будущее формируетсЯ настоЯщим. ЃудущаЯ причинно-следственнаЯ свЯзь событий (скрытаЯ потенциЯ кармы) создаетсЯ на уровне программ памЯти ђ—.  ‘крытаЯ потенциЯ кармы может проЯвитьсЯ в настоЯщей жизни воплощенного ђ—, но может послужить причиной выбора определенной жизненной судьбы нового воплощениЯ (невидимой формы рождениЯ), целью которого будет устранить отклонениЯ от оптимума сформированной €нтеллектуальной сферы ђ— и его состоЯний памЯти.
<P>     †изнь человека многообразна. Ќеведение толкает его на совершение поступков, базирующихсЯ на ложном знании, на аффектах. Ќо вместе с этим человек совершает и благие дела, основанные на истинных знаниЯх. Џоэтому можно сказать, что длЯ реализации скрытой потенции кармы необходимо ее созревание, накопление ложных знаний в такой степени, при которой они проЯвЯтсЯ в соответствующем действии человека или в будущей судьбе нового рождениЯ. Ќо карма может не созреть, когда ложное знание будет заменено истинным. ‚ этом случае созревание кармы станет невозможным, поскольку будет выкорчеван ее корень, базовое ложное знание. ‘ этого момента действиЯ человека будут основаны на истинных знаниЯх. ЌоваЯ потенциЯ кармы предполагает иную судьбу и в настоЯщем и в будущем рождении.</B> </I>
<P>
<P>14. ‚виду обусловленности добродетелью или пороком они имеют результатом наслаждение [или] страдание.
<B><I><P>     Џрограммы памЯти ђ—, сформированные в условиЯх благой деЯтельности, направлены на реализацию благих дел и только в них могут проЯвитьсЯ. ’о же можно сказать о неблагих делах. Ќедаром народнаЯ мудрость говорит: "посеешь поступок - пожнешь привычку, посеешь привычку - пожнешь характер, посеешь характер - пожнешь судьбу". ‡десь речь идет об очевидных проЯвлениЯх кармы. ‚не осознаваниЯ находитсЯ цепь больших и малых событий, которые принЯто относить к воле случаЯ. —еловек не осознает, что самое незначительное событие ЯвлЯетсЯ следствием кармического взаимодействиЯ множества ђ— и их ‘ущностей, ђазума ‘истемы воплощениЯ всех уровней. ‚сеобщаЯ свЯзь поступков и событий создает закономерную свЯзь между добродетелью и будущим наслаждением, пороком и будущим страданием.</B> </I>
<P>
<P>15. Џоистине, длЯ мудрого все есть страдание - из-за подверженности непрерывному изменению, беспокойства, следов [прошлых] впечатлений, а также по причине противоречивого развертываниЯ гун.
<P>16. …ще не наступившее страдание должно быть устранено.
<P>17. ‘оединение видЯщего и видимого есть причина того, что должно быть устранено.
<B><I><P>     Ќаслаждение чувственными объектами базируетсЯ на неведении, ложном знании, при котором идеологиЯ "тамас" главенствует в сознании. Ќаслаждение присуще ситуациЯм земной жизни воплощенного ђ—, отдающего приоритеты чувственным образам. €деологиЯ "раджас" приобретает черты идеологии "тамас". ‚ космосе сознаниЯ они противодействуют идеологии "саттва".
<P>     Џреобладание идеологии "саттва" в космосе сознаниЯ приводит к тому, что "раджас" приобретает ее черты. Ќаслаждение чувственными образами заменЯетсЯ наслаждением процессом постижениЯ ‚ысших ‡наний и единением с ‚ысшим ђазумом. Ћбразы, носители идеологии "тамас", воспринимаютсЯ как нарушение этого единениЯ. —увственные образы расчленЯютсЯ на "тонкие" образы свойств и выЯвлЯютсЯ истоки ложного знаниЯ. ‡амена ложного знаниЯ истинным имеет следствием отказ от наслаждениЯ чувственными образами. ‚ этом состоЯнии йогин, овладевший ‚ысшими ‡наниЯми, не может испытывать наслаждениЯ земной жизнью. ‚ его сознании постоЯнно присутствует понимание бренности жизни и ложности чувственных приоритетов, которые ранее имели место. Ѓорьба идеологии "саттва" с идеологией "тамас" в сознании вызывает беспокойство и причинЯет страданиЯ йогину.
<P>     „лЯ того чтобы чувственные образы не оставили Ярких следов в памЯти ђ—, их необходимо устранить при возникновении инициирующих ситуаций. ‚ противном случае идеологиЯ "тамас" чувственных образов овладеет памЯтью ђ—, котораЯ посредством своей €нтеллектуальной сферы начнет воспроизводить ее в мыслеобразах. Ќеобходимо разъединить видЯщего - ђ— и видимое - чувственные образы.
<P></B></I>
<P>18. ‚идимое обладает природой Ясности, деЯтельности и инерции, [оно] по своей сути - "[вечные] элементы" и органы чувств и имеет объектом опыт и освобождение.
<B><I><P>     ‚идимые ђ— образы сознаниЯ обладают природой Ясности - "саттва", деЯтельности - "раджас" и инерции - "тамас", котораЯ соответствует идеологии ђазума, ЯвлЯющегосЯ их носителем. Џервые два элемента ЯвлЯютсЯ принадлежностью вечного ђазума Ѓога и вечного ђазума человека. Ђ третий элемент ЯвлЯетсЯ принадлежностью ђазума органов чувств, существование которых ограничено периодом жизни человека. Џутем анализа природы видимых образов ђ— достигает освобождениЯ от их влиЯниЯ.</B> </I>
<P>
<P>19. ‘пецифическое, неспецифическое, только-признак и отсутствие признака суть формы [носителей] гун.
<B><I><P>     €ерархическаЯ качественнаЯ структура образа познаниЯ содержит форму образа (специфическое), котораЯ соответствует объекту познаниЯ, образ познаваемого качества (неспецифическое), образ элементарного признака качества (только-признак), образ исчезнувшего, растворившегосЯ в однородном фоне сознаниЯ элементарного признака качества (отсутствие признака). ђазум, жизнедеЯтельность которого осуществлЯетсЯ в этих формах, ЯвлЯетсЯ носителем идеологии воздействиЯ на ђ—.</B> </I>
<P>
<P>20. ‡ритель есть не что иное, как способность видениЯ; хотЯ и чистый, [он] воспринимает содержаниЯ сознаниЯ.
<P>21. ‘ущность видимого [состоит в том, чтобы служить] его цели.
<P>22. •отЯ оно исчезло длЯ того, кто осуществил [свою] цель, но не исчезло длЯ других - в силу свойства быть общим.
<B><I><P>     ђ— (‡ритель) обладает способностью видеть содержаниЯ сознаниЯ. …го собственнаЯ чистаЯ форма сферической волны зрительно воспринимает содержаниЯ сознаниЯ посредством сходЯщейсЯ сферической волны, модулированной образом сознаниЯ (буддхи), и сохранЯет их в памЯти –ентрального нейтрино.
<P>     ‚оспринЯтые содержаниЯ сознаниЯ используютсЯ ђ— длЯ познаниЯ окружающего мира, который нашел в них свое отражение.
<P>     Џознанное ђ— содержание сознаниЯ в инструменте видениЯ длЯ него исчезает. ЌоваЯ сходЯщаЯсЯ волна принесет новое содержание сознаниЯ. ‚ этом проЯвлЯетсЯ свойство дискретности информационных блоков. Љаждое содержание сознаниЯ воспринимаетсЯ объективно  не только ђ—, но и ‘ущностью, а через посредство ее и ‚ысшим ђазумом. ‘одержание сознаниЯ сохранЯетсЯ в следах прошлого вечно в качестве состоЯниЯ памЯти ‚селенной. Џоэтому познанное ђ— состоЯние сознаниЯ исчезает только длЯ него, но не длЯ других.
<P></B></I>
<P>23. ‘оединение есть причина постижениЯ внутренней сущности, способность быть собственностью и способность быть господином.
<P>24. его причина - неведение.
<P>25. €збавление есть отсутствие соединениЯ вследствие отсутствиЯ [неведениЯ]; это - абсолютнаЯ обособленность ‚идЯщего.
<P>26. ‘редство избавлениЯ - неколебимое различающее постижение.
<B><I><P>     ‘остоЯние памЯти ђ—, возникшее в момент амплитуды сходЯщейсЯ волны, делает образ сознаниЯ познанным ђ— (его собственностью). ‚озникшее состоЯние памЯти сохранЯетсЯ в расходЯщейсЯ волне и  делает ђ— подобным воспринЯтому образу.
<P>     Ћтождествление ђ— себЯ с воспринЯтым образом имеет своей причиной неведение, ложное знание ђ—</B></I>. <B><I>Џоток чувственных образов, имеющих окраску эмоциональными кодами, создает такие состоЯниЯ памЯти ђ—, которые отождествлЯют его с телом и душой.
<P>     “становить обособленность ђ—, ‘ущности и тела человека можно только овладев ‚ысшими ‡наниЯми.</B> </I>
<P>
<P>27. …го мудрость предельного уровнЯ - семи видов.
<P>28. Џри устранении нечистоты вследствие применениЯ средств йоги свет знаниЯ [распространЯетсЯ] до различающего постижениЯ.
<P>   <B>  <I>‚ысшие ‡наниЯ сформулированы в пунктах 17, 18, 19, 20, 21, 22 и 23 "‰ога-сутр". Џостижение этих знаний устранЯет неведение йогина, ЯвлЯющегосЯ препЯтствием длЯ сосредоточениЯ.
<P></B></I>
<P>29. ‘амоконтроль, соблюдение предписаний, [йогические] позы, регулЯциЯ дыханиЯ, отвлечение [сознаниЯ], концентрациЯ [сознаниЯ], созерцание и сосредоточение - [есть] восемь средств йоги.
<P>30. ‘амоконтроль - [это] ненасилие, правдивость, честность, воздержание и неприЯтие даров.
<P>31. не ограниченные кастой, местом, временем и обстоЯтельствами, то есть будучи универсальными, [называютсЯ] "‚еликий обет".
<P>32. ‘облюдение предписаний - [это] чистота, удовлетворенность, подвижничество, самообучение и преданность €шваре.
<P>33. ложные помыслы [служат] препЯтствием, [следует] развивать их противоположности.
<P>34. ‹ожные помыслы о насилии и прочем - совершенном, побужденном к совершению [или] одобренном, - возникшие вследствие жадности, гнева [или] заблуждениЯ, [бывают] слабыми, средними и сильными [и имеют своими] неисчислимыми плодами страдание и отсутствие знаниЯ; поэтому [необходимо] культивировать их противоположности.
<B><I><P>     “твердитьсЯ в знании обособленности ђазума, ‘ущности и тела человека - задача не простаЯ. „лЯ постижениЯ ‚ысших ‡наний предлагаетсЯ использовать восемь средств ‰оги. ‚ их числе - универсальные правила поведениЯ длЯ всех, ставших на путь постижениЯ ‚ысших ‡наний, названные "‚еликий обет".
<P>     “странение из программных цепочек будущей жизни состоЯний памЯти, содержащих ложные знаниЯ, предлагаетсЯ осуществлЯть восприЯтием из сознаниЯ образов их противоположности, базирующихсЯ на истинных знаниЯх. ќтот метод позволит снизить амплитуду состоЯний памЯти ложного знаниЯ над нулевым уровнем и уменьшить вероЯтность их проЯвлениЯ в программах будущих действий ђ—.
<P></B></I>
<P>35. при утверждении [йогина] в ненасилии в его присутствии исчезает враждебность.
<P>36. Џри утверждении в истине действие и результат становЯтсЯ зависимыми [от него].
<P>37. Џри утверждении в неворовстве все драгоценности стекаютсЯ [к йогину].
<P>38. Џри утверждении в воздержании [происходит] обретение энергии.
<P>39. Џри твердости в неприЯтии даров [возникает] полное просветление относительно "почему", свЯзанных с рождением.
<P>40. ЃлагодарЯ чистоте [возникает] отвращение к собственному телу и нежелание контакта с другими.
<P>43. ‚следствие устранениЯ нечистоты благодарЯ подвижничеству [обретаетсЯ] совершенство тела и органов чувств.
<B><I><P>     ЉармическаЯ свЯзь между преобладающими содержаниЯми сознаниЯ йогина и направленностью будущих событий его жизнедеЯтельности обусловлена участием ђазума ‘истемы воплощениЯ в формировании обобщенной кармы групп людей вплоть до ‡емной цивилизации в целом. ‘ущности направлЯют действиЯ каждого человека с учетом управлЯющих воздействий ђазума высших уровней ‘истемы воплощениЯ, которые обеспечивают формирование обобщенной кармы.</B></I> <B><I>‚ "‰ога-сутрах" рассмотрено только формирование положительной кармы подсистемой ‘+. Џодсистема ‘- аналогичным образом формирует отрицательную карму. ЃудущаЯ судьба человека ЯвлЯетсЯ балансом реализации кармических возможностей обеих подсистем.
<P></B></I>
<P>41. —истота саттвы [обусловливает] ментальное удовлетворение, концентрацию [сознаниЯ], контроль органов чувств и способности самонаблюдениЯ.
<P>42. ‚следствие удовлетворенности [достигаетсЯ] обретение высшего счастьЯ.
<B><I><P>     ‚едущаЯсЯ в сознании борьба ђазума, носителей различающихсЯ идеологий, вызывает страданиЯ йогина. Џрирода страданиЯ заключаетсЯ в противоречивых действиЯх ђазума сознаниЯ на „ЌЉ</B></I><SUB>рч</SUB><B><I>, что обусловлено противоречием в целЯх ђазума носителЯ разных идеологий. ’олько после достижениЯ безраздельного господства идеологии "саттвы" в сознании возникает покой, воспринимаемый как ментальное удовлетворение. Џри этом у йогина возникают способности концентрации сознаниЯ, контролЯ органов чувств и самоанализа развитиЯ сознаниЯ. Њентальное удовлетворение воспринимаетсЯ йогином как обретение высшего счастьЯ.</B> </I>
<P>
<P>44. ‚ результате самообучениЯ [возникает] свЯзь с наставлЯющим божеством.
<P>45. ЃлагодарЯ упованию на €швару [обретаетсЯ] совершенство в сосредоточении.
<B><I><P>     Ћвладение ‚ысшими ‡наниЯми неизбежно ведет к установлению информационного обмена между ‘ущностью и ђ—.
<P>     ‰огин, идущий по пути единениЯ с Ѓогом, через посредство ‘ущности получает помощь в сосредоточении. Џри сосредоточении йогин формирует информационный блок ђ— и получает на него от ‘ущности ответную информацию.</B> </I>
<P>
<P>46. Ђсана есть неподвижнаЯ и удобнаЯ [поза].
<P>47. Џри прекращении усилиЯ [и] сосредоточении на бесконечном...
<P>48. ЃлагодарЯ ей прекращаетсЯ воздействие парных противоположностей.
<P>49. Џри нахождении в ней [практикуетсЯ] пранаЯма, то есть прекращение движениЯ вдыхаемого и выдыхаемого [воздуха].
<P>50. [ЏранаЯма] проЯвлЯетсЯ как внешнЯЯ [или] внутреннЯЯ  задержка [воздуха], регулируетсЯ по месту, времени и числу длительной и тонкой [задержки воздуха].
<P>51. —етвертый [вид пранаЯмы] превосходит внутреннюю и внешнюю сферы.
<B><I><P>     ЉонцентрациЯ €нтеллекта ђ— на объекте сосредоточениЯ достигаетсЯ йогином, находЯщимсЯ в удобной неподвижной позе, после расслаблениЯ тела и сосредоточениЯ сознаниЯ на бесконечном, как свойстве объекта.
<P>     ‚ этом состоЯнии практикуетсЯ пранаЯма, задержка дыханиЯ. ђазличают четыре вида пранаЯмы: задержка после быстрого вдоха, задержка после быстрого выдоха, задержка процесса медленного вдоха и задержка процесса медленного выдоха. Њесто и времЯ практики пранаЯмы, длительность и число циклов пранаЯмы регулируетсЯ йогином индивидуально. ќффективность четвертого вида пранаЯмы превосходит эффективность задержки дыханиЯ после вдоха или выдоха.</B> </I>
<P>
<P>52. ЃлагодарЯ ей разрушаетсЯ препЯтствие длЯ света.
<P>53. ... и [поЯвлЯетсЯ] пригодность манаса к концентрации.
<P>54. Џри отсутствии свЯзи со своими объектами органы чувств как бы следуют внутренней форме сознаниЯ - [это и есть] отвлечение.
<P>55. ЃлагодарЯ ему [достигаетсЯ] полное подчинение органов чувств.
<B><I><P>     ЉонцентрациЯ сознаниЯ на процессе пранаЯмы разрушает ослабленные асаной чувственные образы, подготавливает сознание к формированию образов диалога ђ— и ‘ущности. Џри этом возникают псевдообразы чувственных ощущений, создаваемые €нтеллектуальной сферой ђ—. Џсевдообразы успокаивают сознание и действуют отвлекающе на чувственные центры головного мозга. ‚ этих условиЯх сигналы органов чувств могут быть полностью заблокированы. ‰огин становитсЯ совершенно нечувствительным.</B></I>
<P>
<B><P><A NAME="ЯЯз"></A>ѓлава 3. Ћ совершенных способностЯх.
<P></B>
<P>1. ЉонцентрациЯ есть фиксациЯ сознаниЯ на [определенном] месте.
<P>2. ‘озерцание (дхьЯна) есть сфокусированность [однородных] состоЯний сознаниЯ на этом [месте].
<P>3. €менно оно, высвечивающее только объект, как бы лишенное собственной формы, и есть сосредоточение (самадхи).
<P>4. ’ри вместе - санъЯма.
<P>5. ЃлагодарЯ овладению ею [возникает] свет мудрости.
<P>6. …е применение [осуществлЯетсЯ] постадийно.
<B><I><P>     ‘анъЯма, благодарЯ которой возникает сверхчувственное знание, осуществлЯетсЯ в три этапа.
<P>     Ќа первом этапе сознание концентрируетсЯ на объекте познаниЯ. Ћбраз объекта познаниЯ, возникший в сознании содержит форму объекта со всеми качественными характеристиками.
<P>     Ќа втором этапе объект познаниЯ растворЯетсЯ, замещаЯсь одной качественной характеристикой, составлЯющей сущность объекта познаниЯ. ђ— воспроизводит только созерцаемые однородные образы объекта, наделенные одной качественной характеристикой.
<P>     Ќа третьем этапе возникает состоЯние сосредоточениЯ (самадхи), когда образ познаваемой сущности объекта растворЯетсЯ, оставлЯЯ поле сознаниЯ в очищенном однородном состоЯнии. ќто состоЯние ЯвлЯетсЯ базой длЯ образов истинного знаниЯ.</B> </I>
<P>
<P>7. ’ри - внутренние [в отличие] от предшествующих.
<P>8. € они же - внешние [относительно сосредоточениЯ] "лишенного семени".
<B><I><P>     Љачественной характеристикой сосредоточениЯ ЯвлЯетсЯ относительность его образов. Ћбразы самадхи ЯвлЯютсЯ внутренними относительно чувственных образов объекта познаниЯ. "‘еменем" образов самадхи ЯвлЯютсЯ мысли ђ—. Ќо они же ЯвлЯютсЯ внешними относительно образов истинного знаниЯ. Ћбразы истинного знаниЯ возникают без видимой причины, "лишенные семени". Ћни создаютсЯ ‘ущностью, но ђ— не воспринимает причинно-следственную свЯзь их возникновениЯ.</B> </I>
<P>
<P>9. €зменение [сознаниЯ в процессе] остановки, свЯзанное с сознанием в моменты прекращениЯ [его деЯтельности], - есть ослабление активных санскар и поЯвление санскар в подавленном состоЯнии.
<P>10. …го спокойное течение [достигаетсЯ] благодарЯ санскаре.
<P>11. €зменение сосредоточениЯ есть прекращение многонаправленности сознаниЯ и возникновение его однонаправленности.
<P>12. €, наконец, изменение однонаправленности сознаниЯ - [это] тождественность прошедших и возникших познавательных содержаний.
<P>13. ’ем самым объЯснены изменениЯ качественной определенности, отличительных признаков и условий [существованиЯ] элементов и органов чувств.
<B><I><P>     ‚ процессе нормальной жизнедеЯтельности сознание многонаправлено. ‚нешними формирующими факторами ЯвлЯютсЯ чувственные образы на большом экране сопрЯжениЯ. ‚нутренними формирующими факторами ЯвлЯютсЯ полевые мыслеобразы ђ—. ‚ процессе остановки сознаниЯ происходит снижение амплитудных характеристик чувственных образов на большом экране сопрЯжениЯ. Ќаправленность сознаниЯ изменЯетсЯ. —увственные образы замещаютсЯ мыслеобразами ђ—. ‡атем амплитуда мыслеобразов снижаетсЯ до полного их устранениЯ. Џри очищенном сознании большой экран сопрЯжениЯ имеет образ однородного полЯ.</B></I> <B><I>‚ этот момент вновь происходит изменение направленности сознаниЯ. Ќо формирующим фактором становЯтсЯ не чувственные образы, а образы, создаваемые на большом экране сопрЯжениЯ ‘ущностью, образы истинного знаниЯ.
<P></B></I>
<P>14. носитель [дхарм] последовательно выступает как исчерпавшаЯ себЯ, наличнаЯ невыразимаЯ качественнаЯ определенность.
<B><I><P>     Ќосителем образов сознаниЯ ЯвлЯетсЯ полеваЯ структура пространства, возникающаЯ в мозолистом теле головного мозга под влиЯнием полевых образов большого экрана сопрЯжениЯ и полевых образов мыслей ђ—. Ќаполнителем полевых образов сознаниЯ ЯвлЯетсЯ ђазум, существующий в области сознаниЯ. ‘остав ђазума сознаниЯ изменЯетсЯ под влиЯнием потоков ђазума, соответствующих направленности сознаниЯ. Ќаправление потока ђазума через область сознаниЯ определЯетсЯ направлением вектора гравитационных полей в области сознаниЯ. Џоток ђазума может иметь направление от большого экрана сопрЯжениЯ или от ђ—. ”ормирование полевой структуры образа на большом экране сопрЯжениЯ и ее наполнение ђазумом происходит в лимбической системе под влиЯнием чувственных центров головного мозга и воздействием полевых форм и потоков ђазума от коры больших полушарий головного мозга, инициируемых ‘ущностью.</B> </I>
<P>
<P>15. ђазличие последовательности есть основание длЯ различиЯ [направленности времени] изменениЯ.
<P>16. ЃлагодарЯ санъЯме на трех изменениЯх [возникает] знание прошлого и будущего.
<B><I><P>     ЉачественнаЯ характеристика объекта познаниЯ, выражающаЯ его состоЯние в прошлом или в будущем, может быть задана последовательным изменением образа соответственно его  качественному состоЯнию от будущего через настоЯщее к прошлому или от прошлого через настоЯщее к будущему. ‚ этом изменении отображаетсЯ существо необходимого йогину истинного знаниЯ. ‚ такой форме вопрос однозначно воспринимаетсЯ ‘ущностью. Ћбраз истинного знаниЯ, инициируемый ‘ущностью, ЯвлЯетсЯ ответом на него.</B> </I>
<P>
<P>17. €з-за ложного отождествлениЯ слова, объекта и значениЯ [происходит] их смешение. ЃлагодарЯ санъЯме относительно их различиЯ [возникает] знание [значениЯ] звуков, [издаваемых] всеми живыми существами.
<P>
<P>18. ЃлагодарЯ непосредственному постижению санскар [возникает] знание прошлых рождений.
<P>
<P>19. [ЃлагодарЯ непосредственному восприЯтию] содержаниЯ познавательного акта [возникает] знание чужой ментальности.
<P>20. Ќо не вместе с ее опорой, поскольку [внешнЯЯ опора] не может выступать объектом его [познаниЯ].
<P>
<P>21. ЃлагодарЯ санъЯме на форме тела при устранении ее способности быть воспринимаемой в результате прекращениЯ контакта между органом зрениЯ и светом [возникает] невидимость.
<P>
<P>22. Љарма [может иметь] непосредственный результат и результат, отодвинутый во времени; благодарЯ санъЯме относительно кармы или на основании дурных предзнаменований [возникает] знание о предстоЯщей кончине.
<P>
<P>23. [ЃлагодарЯ санъЯме] на дружелюбии и на других [чувствах возникают] силы [дружелюбиЯ и прочих чувств].
<P>
<P>24. [ЃлагодарЯ санъЯме] на силах [возникает] сила слона и прочие [силы].
<P>
<P>25. ЃлагодарЯ направленности света деЯтельности [манаса возникает] знание тонких, скрытых и удаленных [объектов].
<P>
<P>26. ЃлагодарЯ санъЯме на ‘олнце [возникает] знание ‚селенной.
<P>
<P>27. [ЃлагодарЯ санъЯме] на ‹уне [поЯвлЯетсЯ] знание расположениЯ звезд.
<P>28. [ЃлагодарЯ санъЯме] на ЏолЯрной звезде [поЯвлЯетсЯ] знание их движениЯ.
<P>
<P>29. [ЃлагодарЯ санъЯме] на пупочной чакре [поЯвлЯетсЯ] знание строениЯ тела.
<P>
<P>30. [ЃлагодарЯ санъЯме] на гортани устранЯютсЯ голод и жажда.
<P>
<P>31. [ЃлагодарЯ санъЯме] на черепаховой трубке [достигаетсЯ] неподвижность.
<P>
<P>32. [ЃлагодарЯ санъЯме] на свете в голове [возникает] видение сиддхов.
<P>
<P>33. Ђ благодарЯ интуитивному озарению [наступает] все[ведение].
<P>
<P>34. [Џри санъЯме] на сердце [достигаетсЯ] постижение сознаниЯ.
<P>
<P>35. Ћпыт есть акт (или содержание) сознаниЯ, в котором отсутствует различение саттвы и Џуруши, абсолютно не смешивающихсЯ, поскольку [саттва обладает] свойством быть объектом длЯ другого. ЃлагодарЯ санъЯме [на том, что существует] длЯ собственной цели, [возникает] знание Џуруши.
<P>36. €з него возникают [интуитивное] провидение [и паранормальные способности] слуха, осЯзаниЯ, зрениЯ, вкуса и обонЯниЯ.
<P>37. Ћни ЯвлЯютсЯ препЯтствиЯми при сосредоточении и "совершенствами" при пробужденном [состоЯнии сознаниЯ].
<P>
<P>38. ‚следствие ослаблениЯ причины зависимости и постижениЯ образа действиЯ сознаниЯ [становитсЯ возможным] его вхождение в другое тело.
<P>
<P>39. ‚следствие подчинениЯ уданы преодолеваютсЯ [такие] препЯтствиЯ, как вода, трЯсина, колючки и тому подобное, а также [поЯвлЯетсЯ способность] восхождениЯ [на скалы].
<P>
<P>40. ‚следствие подчинениЯ саманы [возникает] Яркое свечение [йогина].
<P>
<P>41. ЃлагодарЯ санъЯме на свЯзи между органом слуха и акашей [возникает] божественное слышание.
<P>
<P>42. ЃлагодарЯ санъЯме на свЯзи между телом и акашей или вследствие сосредоточениЯ на легкости [возникает способность] передвижениЯ в акаше.
<P>
<P>43. ђеальнаЯ деЯтельность [Џуруши] вне [тела называетсЯ] ‚еликой бестелесной; благодарЯ ей устранЯетсЯ препЯтствие длЯ света.
<P>
<P>44. ЃлагодарЯ санъЯме на грубом, на собственной форме, на тонком, на присущем и на целеполагании [возникает способность] подчинениЯ себе "[великих] элементов" [плотности, вЯзкости, жара, движениЯ, всепроницаемости].
<P>45. Љак следствие этого - поЯвление [способности] уменьшатьсЯ до размеров атома и прочего, телесное совершенство и отсутствие противодействиЯ со стороны свойств ["великих элементов"].
<P>46. ’елесное совершенство - красота, приЯтность, сила и твердость алмаза.
<P>
<P>47. Љак следствие санъЯмы относительно восприЯтиЯ, собственной сущности, самости, присущности и целеполаганиЯ [обретаетсЯ] подчинение органов чувств.
<P>48. Ђ отсюда - быстрота, как у разума, бессубстратный опыт и господство над первопричиной.
<P>
<P>49. ‘пособность абсолютного господства над всеми формами существованиЯ и способность всеведениЯ [возникает] только у того, кто обладает знанием различиЯ между саттвой и Џурушей.
<P>
<B><I><P>     ‚озможности овладениЯ совершенными способностЯми и методы их достижениЯ индивидуальны длЯ каждого йогина. ќто обусловлено качествами ђ—, индивидуального сознаниЯ, ‘ущности и энергоинформационных каналов свЯзи ‘ущности с высшими уровнЯми ‘истемы воплощениЯ. ’олько практика ‰оги может выЯвить оптимальные методы достижениЯ совершенных способностей. "‰ога-сутры" дают лишь примерный перечень и отражают общую направленность методов их достижениЯ.
<P>     €зменение энергетики пространства на уровне низших измерений, создание систем искусственной гравитации, вовлечение ђазума и энергетики обеих подсистем ‘истемы воплощениЯ в результате деЯтельности ‘ущности, инициированной йогином, создает эффекты, не имеющие аналогов в обычных условиЯх, такие как невидимость, приобретение необычной силы, способности  перемещатьсЯ в пространстве без опоры и преодолевать препЯтствиЯ. ‚озможны даже перенос ђ— и его внедрение в тело другого человека. Џри возврате ђ— памЯть чувственных ощущений, испытанных в другом теле, сохранЯетсЯ.</B>    </I>
<P>
<P>50. Љак результат полного бесстрастиЯ даже по отношению к этой [способности], когда разрушены семена [всех] аффектов, [возникает] абсолютное разъединение.
<P>51. ‚ случае приглашениЯ от [существ], находЯщихсЯ на [более высоких] ступенЯх [бытиЯ, йогин не должен испытывать] ни тщеславиЯ, ни радости, так как нежелательнаЯ привЯзанность [может проЯвитьсЯ] вновь.
<B><I><P>     Џрактикой ‰оги можно достичь способности выхода ђ— из тела человека и непосредственного восприЯтиЯ знаний в невоплощенном состоЯнии. ‚ этом состоЯнии йогин обмениваетсЯ информацией с ђазумом различных уровней ‘истемы воплощениЯ. ‚озникшие состоЯниЯ памЯти могут проЯвитьсЯ после возвращениЯ в свое тело в виде нежелательной привЯзанности к испытанному состоЯнию.</B> </I>
<P>
<P>52. ЃлагодарЯ санъЯме на моментах и их последовательности [возникает] знание, порождаемое различением.
<P>53. ЃлагодарЯ ему [достигаетсЯ истинное] знание двух тождественных [объектов], когда нельзЯ установить их различие относительно родовой характеристики, свойств и положениЯ в пространстве.
<P>54. ЋзарЯющее, всеобъемлющее, всевременное и мгновенное, - таково знание, порожденное различением.
<B><I><P>     ‚ысшей способностью восприЯтиЯ знаниЯ ЯвлЯетсЯ овладение способностью различить знание двух последовательных сходЯщихсЯ волн ђ—, различение дискретности знаниЯ. Џри этом разрешающаЯ способность видениЯ процесса достигает максимума.</B> </I>
<P>
<P>55. при схожести чистоты саттвы и Џуруши [возникает] абсолютное обособление.
<B><I><P>     Ђбсолютное господство "саттвы" в области сознаниЯ достижимо в том случае, когда эта идеологиЯ станет господствующей и в €нтеллектуальной сфере ђ—. ’огда не будет необходимости в дальнейшем совершенствовании его €нтеллектуальной сферы. ‚оплощенное состоЯние потерЯет смысл. —увственные образы будут наполнены ђазумом "саттвы". ‚ этом состоЯнии он уже готов к интеграции в €нтеллектуальную сферу ‚селенной.</B> </I>
<P>
<B><P><A NAME="ЯЯи"></A>ѓлава 4. Ћб абсолютном освобождении</B>
<P>
<P>1. ‘овершенные способности возникают благодарЯ [соответствующей форме] рождениЯ, лекарственным снадобьЯм, [чтению] мантр, практике аскетизма [и] йогическому сосредоточению.
<P>2. [их] трансформациЯ в другую форму существованиЯ [происходит] в результате восполнениЯ первопричины.
<P>3. €нструментальнаЯ причина не ЯвлЯетсЯ побудителем производЯщих причин, но благодарЯ ей уничтожаютсЯ препЯтствиЯ, как у земледельца [при орошении полей].
<B><I><P>     Љарма каждого человека сформировалась в первом большом гравитационном цикле. ‚ последующих циклах судьба некоторых людей была скорректирована с целью достижениЯ наибольшего эффекта. “никальной ЯвлЯетсЯ судьба тех людей, через посредство которых ‘истема воплощениЯ реализует управлЯющие воздействиЯ на большие группы людей. Џодвижники науки, культуры, религиозно-философской мысли олицетворЯют управлЯющие воздействиЯ ‘истемы воплощениЯ на развитие ‡емной цивилизации. ”ормирование их судеб потребовало создать мощные разветвленные энергоинформационные каналы в ‘истеме воплощениЯ. Џодобно множеству сполохов, электрических разрЯдов в грозовой туче, они поддерживают и взаимно подпитывают энергетику друг друга. Џо энергоинформационным каналам осуществлЯетсЯ перекачка Џраны, ђазума низших измерений, ЯвлЯющегосЯ носителем энергетического и информационного потока. ‚осприЯтие сознанием человека "саттвы" ‚ысшего ђазума изменЯет идеологию €нтеллектуальной сферы ђ— и создает условиЯ длЯ овладениЯ совершенными способностЯми, которые позволЯют реализовать управлЯющее воздействие ‘истемы воплощениЯ.
<P>     €зменение идеологии ђазума сознаниЯ человека имеет следствием направленное изменение энергетики вещества в измерении</B></I> L<SUB>00</SUB>. <B><I>Џри этом возникает эффект усилителЯ, когда целенаправленным низкоэнергетическим потоком низшего измерениЯ приводитсЯ в действие гигантский поток энергии высокого измерениЯ. ‚ жизнедеЯтельности ђазума низших измерений - это обычное Явление. ’олько так он может обустроить космическое пространство в области своего обитаниЯ и обеспечить стабильные условиЯ существованиЯ.   Џодобному свойству взаимной свЯзи энергетики разных измерений можно дать определение как наличию энергетики знаниЯ у ђазума низших измерений.
<P>     “величение энергии знаниЯ изменЯет карму человека, увеличивает его положительное влиЯние на формирование кармы других людей. ‘истема воплощениЯ, подобно гигантскому мозгу, формирует мысль, материальным выражением которой ЯвлЯетсЯ развитие ‡емной цивилизации в нужном направлении. Ќужно учитывать, что и в этом процессе присутствует противоборство двух подсистем ‘+ и ‘-, каждаЯ из которых преследует и пытаетсЯ реализовать свои интересы. Џодобную ситуацию можно представить как наличие в грозовой туче многоцветных сполохов, инициируемых двумЯ энергетическими центрами. Ѓазовым цветом ‘+ ЯвлЯетсЯ фиолетовый, а ‘- - красный цвет. Љаждый из центров имеет стратегической целью перекрасить тучу в свой цвет.
<P>     Џрактика ‰оги не ЯвлЯетсЯ причиной овладениЯ ‚ысшими ‡наниЯми, но позволЯет повысить восприимчивость к идеологии "саттва", носителю ‚ысших ‡наний. Ћвладение ‚ысшими ‡наниЯми, в свою очередь, также не ставит йогина в привилегированное положение в обществе. Ќо все это ЯвлЯетсЯ необходимым условием, при выполнении которого ‘истема воплощениЯ может, в зависимости от ситуации, использовать йогина длЯ реализации управлЯющего воздействиЯ на общество. Ѓезусловным ЯвлЯетсЯ лишь то, что ђ— йогина приобретает необходимые длЯ интеграции в €нтеллектуальную сферу ‚селенной качества.</B> </I>
<P>
<P>4. ‘отворенные сознаниЯ [могут возникнуть] только из самости.
<P>5. Џри [всем] разнообразии [их] деЯтельности сознание, которое направлЯет [действие] многих, одно.
<B><I><P>     Ћбраз мысли в области сознаниЯ возникает в результате деЯтельности ђ—. –ентральное многомерное нейтрино осуществлЯет процесс мышлениЯ, используЯ состоЯниЯ памЯти и программные цепочки –ентрального нейтрино всех измерений. ‘формированнаЯ мысль находит свое воплощение в образе мысли €нтеллектуальной сферы ђ—, котораЯ перестраиваетсЯ под влиЯнием управлЯющего воздействиЯ –ентрального нейтрино. Њногомерное –ентральное нейтрино ђ— ЯвлЯетсЯ единицей ђазума в системе периферийного ђазума ‚селенной. ’очно так же ђазум сознаниЯ содержит множество единиц ђазума разных измерений, рожденных гравитационной волной ђ—, и действующих под его управлением.</B> </I>
<P>
<P>6. €з этих [видов сознаниЯ то, что] порождено йогическим сосредоточением, не имеет скрытых следов [кармы].
<B><I><P>     ‘крытые следы кармы представлЯют собой смещение в энергетике вещества измерениЯ</B></I> L<SUB>00</SUB>,<B> <I>которое накапливаетсЯ и при определенном соотношении с энергетикой следов будущего может привести к изменению будущего. Џри нарастании энергетики скрытых следов кармы вещество измерениЯ</B></I> L<SUB>00</SUB><B> <I>идет по своим следам со смещением в область высокого энергетического уровнЯ. Ђ при сходе со следов будущего вещество преодолевает энергетический барьер следа и начинает формировать новый след. Ћбразы сознаниЯ, созданные ‘ущностью, имеют целью провести человека по его следам будущего, предопределенным изначальным состоЯнием вещества в большом гравитационном цикле и с учетом проведенных коррекций. ќто - путь низшего энергетического уровнЯ, при котором скрытые следы кармы не возникают.</B> </I>
<P>
<P>7. Љарма йогина не белаЯ и не чернаЯ; у других [же] - трех видов.
<P>8. Ћтсюда проЯвление только тех бессознательных впечатлений, которые соответствуют созреванию плода своей [кармы].
<P>9. [Ѓессознательные впечатлениЯ], даже разделенные формой рождениЯ, пространством и временем, [находЯтсЯ] в неразрывной свЯзи вследствие однородности памЯти и формирующих факторов.
<P>10. € они безначальны, ибо жажда жизни вечна.
<B><I><P>     ‚ том случае, когда ‘ущность становитсЯ объектом противоборства подсистем ‘+ и ‘- ‘истемы воплощениЯ, направленность ее воздействиЯ на ђ— определЯетсЯ преобладающим влиЯнием подсистем, каждаЯ из которых стремитсЯ реализовать свою стратегию развитиЯ личности, общества и цивилизации. ‚ зависимости от того, управлЯющие воздействиЯ какой подсистемы, ‘+ или ‘-, реализует деЯтельность ђ—, возникающим скрытым следам кармы присвоен условный цвет. Љарму, инициируемую ‘+, принЯто считать белой, а карму, инициируемую ‘-, принЯто считать черной. Љарма обычного человека формируетсЯ в результате противоборства подсистем и имеет белый-черный, не смешивающийсЯ, цвет. ќто означает, что энергетическое смещение вещества на следах будущего создаетсЯ раздельно каждой подсистемой посредством ђазума сознаниЯ, ЯвлЯющегосЯ носителем ее идеологии. Џоэтому и "саттве" сознаниЯ следует придать характеристику белой и черной "саттвы", существующих раздельно в одном сознании и исполнЯющих каждаЯ свою функцию. Љарма каждого цвета формируетсЯ независимо, опираетсЯ на свои формирующие факторы.
<P>     Љарма йогина не белаЯ, не чернаЯ. ќто означает, что при йогическом сосредоточении образы сознаниЯ не несут энергии смещениЯ относительно следов будущего. Ћбразы истинного знаниЯ не ЯвлЯютсЯ носителЯми идеологии подсистем. Ћни не имеют скрытых следов кармы. ‘ледовательно, и ‚ысшие ‡наниЯ существуют объективно и не подвержены влиЯнию идеологий развитиЯ.
<P>     Ћтсюда  можно сделать вывод, что вместе с ђ— формируетсЯ и его ‘ущность. ‚ процессе формированиЯ ‘ущности изменЯютсЯ ее энергоинформационные свЯзи с подсистемами ‘истемы воплощениЯ, изменЯетсЯ цвет ‘ущности. ЏамЯть ђ—, выступающаЯ в роли регулЯтора-накопителЯ формирующих факторов скрытых следов кармы в будущих событиЯх (бессознательных впечатлений), ЯвлЯетсЯ главным стимулом в борьбе подсистем ‘истемы воплощениЯ. ‘остоЯниЯ памЯти ђ— и программные цепочки, будучи сформированными однажды, сохранЯютсЯ вечно и могут проЯвитьсЯ как формирующие факторы кармы в будущем при наступлении условий их актуализации. ‚ воплощенном состоЯнии условиЯ актуализации создает ђазум "тамас", имеющий целью обеспечить благоприЯтные условиЯ существованиЯ организма.
<P></B></I>
<P>11. Џоскольку [формирование бессознательных впечатлений] включает причину, мотив, носителЯ и внешнюю опору, то при отсутствии таковых эти [бессознательные впечатлениЯ также] отсутствуют.
<P>12. Џоскольку качественные определенности различаютсЯ по времени, прошлое и будущее пребывают в своей собственной форме.
<P>13. Ћни суть проЯвленные или "тонкие" и наделены природой гун.
<B><I><P>     ‘остоЯниЯ памЯти ђ— формируютсЯ под воздействием серии воспринимаемых чувственных образов в процессе их изменениЯ. „ействиЯ ђ— в этом процессе составлЯют существо программных цепочек памЯти. Њыслеобразы действий опираютсЯ на характерные изменениЯ чувственных образов объекта познаниЯ. …сли характерные состоЯниЯ памЯти не возникают, то программные цепочки состоЯний памЯти, формирующие факторы кармы, сохранЯютсЯ в непроЯвленном состоЯнии. €ными словами, отсутствует внешнЯЯ опора длЯ накопленных состоЯний памЯти, родственные им содержаниЯ сознаниЯ, которые могли бы быть воспринЯты памЯтью ђ— и запустить его программы. ‚ этих условиЯх состоЯниЯ памЯти ђ— не воспроизводЯтсЯ в виде мыслей и имеют форму нулевого уровнЯ длЯ активных состоЯний памЯти. €х природа привЯзана к воплощенному состоЯнию и без деЯтельности ђазума сознаниЯ, носителЯ родственных им форм, они не могут проЯвитьсЯ.</B> </I>
<P>14. ‘амотождественность объекта [обусловлена] единообразием изменений.
<P>15. Џри самотождественности объекта [содержаниЯ воспринимающих его] сознаний различны; поэтому обе эти [реальности] относЯтсЯ к разным сферам.
<P