 будет целью и смыслом жизни.
<P>     Ћбъем €нтеллектуальной сферы образован стоЯчими волнами нейтрино различных измерений. ѓород, о котором идет речь в Ћткровении, представлЯет собой систему стоЯчих волн нейтрино высокого измерениЯ, выше</B></I> L&#98;
.<B> <I>‘огласно описанию, город представлЯет собой симметричный объем стекловидной среды, каким ЯвлЯетсЯ ‚акуум. ѓород окружен барьером стен, стоЯчих волн высокого измерениЯ, которые отделЯют его от внешнего пространства и препЯтствуют проникновению других нейтрино, могущих нарушить синхронную жизнедеЯтельность ђазума.
<P>     —исло 12 ЯвлЯетсЯ ключевым в построении данной области €нтеллектуальной сферы ‚селенной. Ќейтрино высокого измерениЯ имеют свои €нтеллектуальные сферы. Ћб этом свидетельствуют драгоценные камни широкого спектра цветовых оттенков в их основании.
<P>     ‚ход в €нтеллектуальную сферу ‚селенной представлЯет собою канал в узле стоЯчей волны стены, в котором размещено нейтрино ‚ысшего ђазума €нтеллектуальной сферы ‚селенной. ќто нейтрино обеспечивает режим контролЯ качественных характеристик входЯщего ђазума.
<P></I>
<P><A NAME="ЯЯб"></A>ѓлава 22. <I>†изнь в €нтеллектуальной сфере</B></I>
<P>
<P>1. € показал мне чистую реку воды жизни, светлую как кристалл, исходЯщую от престола Ѓога и Ђгнца.
<P>2. ‘реди улицы его, и по ту и по другую сторону реки, древо жизни, двенадцать <I>раз</I> приносЯщее плоды, дающее на каждый месЯц плод свой; и листьЯ дерева- длЯ исцелениЯ народов.
<P>3. € ничего уже не будет проклЯтого; но престол Ѓога и Ђгнца будет в нем, и рабы …го будут служить …му.
<P>4. € узрЯт лице …го, и имЯ …го будет на челах их.
<P>5. € ночи не будет там, и не будут иметь нужды ни в светильнике, ни в свете солнечном, ибо ѓосподь Ѓог освещает их; и будут царствовать во веки веков.
<B><I><P>     ‚ процессе жизнедеЯтельности каждого из нейтрино ђазума возникает поток вещества. Џоскольку все нейтрино имеют €нтеллектуальные сферы одинаковых измерений, они генерируют вещество одного измерениЯ. Џотоки вещества разных нейтрино сливаютсЯ в ручьи и реки вещества, текущие в радиальном направлении. €стоки этих рек жизни находЯтсЯ в –ентральном нейтрино.
<P>     ‚ невоплощенном состоЯнии нейтрино обладает свойством абсолютного ‡наниЯ. …му не нужны другие энергетические источники кроме своего гравитационного волнового полЯ. B €нтеллектуальной сфере возникнет состоЯние взаимопроникающего единства с Ѓогом, ‚ысшим ђазумом ‚селенной.</B>  </I>
<P>
<B><P><A NAME="ЯЯв"></A>‡аключительные слова</B>
<P>
<P>6. € сказал мне: сии слова верны и истинны; и ѓосподь Ѓог свЯтых пророков послал Ђнгела ‘воего показать рабам ‘воим то, чему надлежит быть вскоре.
<P>7. ‘е, грЯду скоро: блажен соблюдающий слова пророчества книги сей...
<P>10. € сказал мне: не запечатывай слов пророчества книги сей: ибо времЯ близко. ...
<P>13. џ есмь Ђлфа и Ћмега, начало и конец, первый и последний. ...
<P>18. € Я также свидетельствую всЯкому слышащему слова пророчества книги сей: если кто приложит что к ним, на того наложит Ѓог Язвы, о которых написано в книге сей:
<P>19. € если кто отнимет что от слов книги пророчества сего, у того отнимет Ѓог участие в книге жизни и в свЯтом граде и в том, что написано в книге сей.
<P>     <B><I>‡аключительные слова ЋткровениЯ не требуют комментариев. Ќужно только отметить, что ‚ысший ђазум стремилсЯ донести до сознаниЯ людей информационный блок без искажений. ќто позволЯет сделать вывод, что в Ћткровении значащим ЯвлЯетсЯ каждое слово. Џоэтому настоЯщаЯ расшифровка не может быть окончательным вариантом. Џо мере накоплениЯ знаний и фактов реальной жизни глубина и точность расшифровки будут возрастать.
<P>
<P></I>
<P><A NAME="ЯЯг"></A>5.2. <I>‚ысшие ‡наниЯ в</I> "‰ога-сутрах" Џатанджали</B>
<P>
<B><P><A NAME="ЯЯд"></A>Ћ знании</B>
<P>
<B><I><P>     ‚ словаре ђусского Языка ‘. €. Ћжегова термин "знание" расшифровываетсЯ как "постижение действительности сознанием". ЃольшаЯ ‘оветскаЯ ќнциклопедиЯ расшифровывает этот термин как "проверенный практикой результат познаниЯ действительности, верное ее отражение в сознании человека".</B></I>
<P>     ‘овершенно очевидно стремление современной науки к абсолютной истине. ‚опрос лишь в том, достижима ли эта цель. ђезультат познаниЯ действительности, согласно Ѓ‘ќ, следует проверить практикой, отражением действительности того же рода, что и проверЯемое знание. Ћтражение познаниЯ действительности в сознании, которое проверено тем же сознанием посредством отражениЯ действительности, составлЯющей существо практики, не может претендовать на абсолютную достоверность. ‚ данном случае истина может быть только относительной. ‘тепень достоверности определЯетсЯ как наличием систематической погрешности в отражении действительности сознанием, так и характеристиками действительности, составлЯющей существо практики.
<P>     ”изика Ќьютона вполне соответствовала практике, поэтому теориЯ Ћтносительности ќйнштейна была воспринЯта вначале как игра воображениЯ. Ќо это не помешало ей оставатьсЯ знанием, которое позднее позволило решить рЯд проблем и найти свое подтверждение практикой. ”ридман в 1922 г., используЯ уравнениЯ теории Ћтносительности, предсказал нестационарность ‚селенной, а в 1929 г. •аббл обнаружил красное смещение в спектрах излучениЯ звездных систем, что послужило основанием длЯ вывода о расширении ‚селенной. Ѓыла создана теориЯ образованиЯ ‚селенной из сверхплотного вещества в результате реликтового взрыва. "ѓорЯчаЯ" модель ‚селенной проверена многими наблюдениЯми. Ќо все это не гарантирует ее достоверность. ђезультаты наблюдений можно объЯснить, если принЯть модель ‚селенной в виде сферической волны согласно …диной ’еории ЏолЯ (…’Џ-1990,91,92,93). Љ тому же обнаружены рЯд Явлений, которые теорией "горЯчей" ‚селенной не объЯснЯютсЯ. ’ем не менее, наука не спешит расстатьсЯ с моделью "горЯчей" ‚селенной.
<P>     €з этих примеров видно, что <B><I>истинность знаниЯ всегда относительна. ‚ формулировке Ѓ‘ќ знание существовать не может.</B></I>
<B><I><P>     ‚ расшифровке ‘. €. Ћжегова "знание" предстает как многовариантнаЯ структура, формируемаЯ сознанием человека, котораЯ базируетсЯ на всех видах восприЯтиЯ действительности.</B></I> •арактеристика знаниЯ соответствует качеству восприЯтиЯ, ЯвлЯетсЯ его производной. ‚ процессе познаниЯ предмета сознание фиксирует восприЯтиЯ органов чувств и иные, сверхчувственные восприЯтиЯ. €нформациЯ, полученнаЯ от других лиц, также фиксируетсЯ сознанием посредством органов чувств в виде мысленных образов. ‚ процессе познаниЯ существенным ЯвлЯетсЯ умозаключение, установление свЯзи между родственными объектами познаниЯ, и мысленное конструирование обобщенного образа объекта познаниЯ. <B><I>‚ результате процесса познаниЯ возникает истинное или ложное знание, но никогда не возникает абсолютное ‡нание</B></I>.
<P>     Ђбсолютное ‡нание может возникнуть только на базе бесконечно большого числа информационных восприЯтий по каждому объекту познаниЯ. <B><I>Ђбсолютным ‡нанием может обладать невоплощенный ђазум, если его возраст равен бесконечности</B></I>. ’олько в этом случае он получит информацию от бесконечно удаленной точки пространства.
<B><I><P>     ‹ожное знание, не выдержавшее проверки практикой, может быть отвергнуто только в том случае, когда установлены достоверно причины, породившие ложное знание. ’акими причинами могут быть неадекватное отражение действительности сознанием вследствие искажениЯ чувственной информации или ошибочное умозаключение, в основе которого лежит установление свЯзей между объектами познаниЯ разного рода. ‚ противном случае знание не может быть признано ложным.</B></I>
<P>     —еловек, имеющий дар сверхчувственного восприЯтиЯ, видит ауру людей. …го знание не может быть проверено практикой людей, не обладающих такими способностЯми. ’ем не менее, это знание остаетсЯ истинным, хотЯ и в определенной мере индивидуальным.
<B><I><P>     ‡нание, не выдержавшее проверки практикой, ложность которого не установлена достоверно, следует перевести в разрЯд неактуального знаниЯ. Џри возникновении условий актуализации такое знание будет переведено в разрЯд истинных и включено в логические цепи формированиЯ новых знаний.
<P></B></I>     ђазвитие ‡емной цивилизации по своей сути ЯвлЯетсЯ процессом познаниЯ, фиксации и передачи знаний от человека к человеку, от поколениЯ к поколению, от одной общественной формации к другой, от цивилизации одного периода к цивилизации другого периода. –ентральным вопросом, на который пытаетсЯ найти ответ каждый человек, - это вопрос о смысле жизни. Џочему рождаетсЯ человек, в чем состоит сущность его "џ", что представлЯет собой сознание человека, как свЯзаны между собою духовное и материальное в организме человека, что представлЯет собой ‚селеннаЯ и какаЯ роль отведена человеку в ней, что происходит с духовным "џ" после смерти, что должен делать человек, чтобы избавитьсЯ от страданий в жизни и найти вечное блаженство после смерти, как нужно поступать видЯ страданиЯ других людей? €сториЯ сохранила немало документов религиозно-философского содержаниЯ, свидетельствующих о достижениЯх в этой области знаниЯ.
<B><I><P>     ‘ложность актуализации знаний о душе и теле заключаетсЯ в том, что они относЯтсЯ к взаимодействию материального мира разных измерений и не могут быть проверены средствами чувственного восприЯтиЯ организма человека даже с использованием известных инструментальных методов.</B></I> ‘верхчувственное восприЯтие, которым наделен каждый человек, может фиксировать взаимодействие вещества разных измерений. Ќо эти способности подавлены техногенным образом жизни людей и низким уровнем развитиЯ духовного начала, составлЯющего "џ" человека. ђазвитие способностей сверхчувственного восприЯтиЯ может привести к актуализации знаний, которые имеют свои корни в глубокой древности.
<P>     ‘верхчувственное восприЯтие лежит в основе многих религиозно-философских систем. ‘оставной частью некоторых из них ЯвлЯетсЯ ‰ога, наука о взаимодействии духовного и материального, о взаимодействии ђазума разных измерений, существующего в человеке. ЌаблюдениЯ и эксперименты, проводившиесЯ многочисленными сторонниками этого направлениЯ философской мысли на протЯжении тысЯчелетий, позволили создать рЯд стройных систем духовного и физического совершенствованиЯ человека. Ќе имеЯ в своей основе научной базы, котораЯ позволила бы создать научную теорию ‰оги, она, тем не менее, дает точные умозрительные объЯснениЯ, которые опираютсЯ только на наблюдениЯ, включающие сверхчувственное восприЯтие. Џо существу можно говорить об эмпирической теории ‰оги. <B><I>…сть основаниЯ предполагать, что многие ключевые сведениЯ, составлЯющие собственно теорию ‰оги, были получены сверхчувственными методами посредством ее практики. € ‚ысший ђазум ‘истемы воплощениЯ играл здесь главную роль.
<P></B></I>     €сториЯ ‰оги неразрывно свЯзана с историей ‡емной цивилизации в ее высшем проЯвлении.<B><I></B></I> Ќаиболее древнЯЯ высокоразвитаЯ цивилизациЯ, сведениЯ о которой дошли до нашего времени, существовала в районе €ндийского океана на континенте, именуемом ‹емурией. Џричины гибели (30-50 тыс. лет назад) цивилизации, находившейсЯ в своем расцвете, неизвестны. Ќе исключено, что этой причиной был гравитационный удар. •атха-йога, направленнаЯ на совершенствование физического тела человека и способностей управлениЯ им, по некоторым источникам, имеет корни именно в этой цивилизации.
<P>     „ругаЯ древнЯЯ цивилизациЯ Ђтлантиды, также погибшаЯ по неизвестной причине около 12 тыс. лет назад, дала начало ‹айЯ-йоге, направленной на совершенствование управлениЯ волей человека.
<P>     „о нас дошли сведениЯ о древних свЯщенных текстах, "‚едах", которые ЯвлЯютсЯ основой философии €ндуизма, возникшей в €ндии, и книге "€ цзин" (Љниге перемен), котораЯ ЯвлЯетсЯ основой философии „аосизма, возникшей в Љитае. Ќаписание обоих текстов датируетсЯ 3-м тысЯчелетием до нашей эры. Ћбщие корни с ‚едами имеет и "‚лесова Љнига", давшаЯ начало религиозной философии славЯн.
<P>     ”илософские системы €ндуизма и „аосизма развивались параллельно в наиболее близких в географическом плане народностЯх. €х родственность видна уже из того, что они оперируют множеством схожих понЯтий. ђЯд этих понЯтий можно определенно идентифицировать с понЯтиЯми …’Џ. ‚ €ндуизме существует понЯтие Ѓрахман - безличное духовное начало, из которого возник весь реальный мир. ‚ „аосизме этому понЯтию соответствует „ао - вечное, бесформенное, недоступное органам чувств, дающее начало и форму всему во ‚селенной. ‘огласно …’Џ - это ‚акуум. ЏонЯтие Ђтман в €ндуизме ассоциируетсЯ с мировой душой и неразрывно свЯзано с понЯтием Ѓрахман. ‘огласно …’Џ - это сферическаЯ волна ‚акуума нейтрино ‚селенной. ЊироваЯ душа ‚селенной - Џараатма, а душа человека, имеющаЯ ту же природу, что и мироваЯ душа - „живатма. Ћчевидно, что эти понЯтиЯ соответствуют понЯтиЯм …’Џ - нейтрино измерениЯ <B>L</B><SUB>‚с</SUB> и L&#98;
.
<P>     ”илософскую концепцию „аосизма "„ао-дэ-ци" при выполнении принципа "у-вэй" можно расшифровать как накопление жизненной энергии "ци" при сохранении ненарушенным "у-вэй" природного качества "дэ" следовать установленному „ао вселенскому ходу развитиЯ. ‘огласно …’Џ эту философскую мысль можно сформулировать так: развивать ђазум L<SUB>10</SUB> (ци) организма, не допускаЯ деЯтельности (у-вэй), котораЯ может привести к сходу со сформированных ранее во ‚селенной („ао) следов будущего, в результате чего известное будущее существование (дэ) станет неизвестным.
<P>     —резвычайно интересна философиЯ Ѓуддизма, не имеющаЯ корней в древности. Ѓуддизм возник в €ндии в 6-м веке до н.э. Ћснователь Ѓуддизма - реальнаЯ личность ‘иддхартха ѓаутама, названный Ѓуддой. –ентральное место в философии Ѓуддизма занимает понЯтие "Ќирвана", которое распространЯетсЯ как на область пространства во ‚селенной, где душа после смерти будет существовать в состоЯнии полного покоЯ и блаженства, так и на состоЯние полного покоЯ и блаженства, достигаемое человеком в результате практики восьмеричного пути, восьми ступеней на пути достижениЯ нирваны. ЏонЯтие "Ќирвана" соответствует понЯтию "€нтеллектуальнаЯ сфера".
<P>     ‘мысл существованиЯ человека и способ достижениЯ цели сформулированы в „жигханикае (‘обрании больших поучений): "€так, сосредоточенной мыслью - чистой, Ясной, незапЯтнанной, лишенной нечистоты, гибкой, готовой к действию, стойкой, непоколебимой, - он направлЯет и обращает мысль к сотворению тела, состоЯщего из разума. €з этого (своего тела) он творит другое тело, имеющее форму, состоЯщее из разума, наделенное всеми большими частЯми, не знающее ущерба в жизненных способностЯх".
<P>     ‚рЯд ли этот информационный блок можно считать гениальной догадкой. Ќе имеЯ опоры на базовую теорию, он точно отражает главную цель существованиЯ ђазума человека в воплощенном состоЯнии. ‘огласно …’Џ нейтрино ђ—, воплощенное в „ЌЉ&#98;
, в процессе мышлениЯ генерирует вещество и ђазум измерениЯ L<SUB>10</SUB>, который формирует тело человека из вещества измерениЯ L<SUB>00</SUB> и существует в нем на фоне вещества измерениЯ L<SUB>20</SUB>. €з этого ђазума ђ— создает путем отбора свою €нтеллектуальную сферу, свою нирвану. „жигханикае дает дополнительную информацию о том, что €нтеллектуальнаЯ сфера состоит из организованных структурных сообществ нейтрино L<SUB>10</SUB>, которые соответствуют основным частЯм тела человека. €ными словами, ђазум тела имеет свое представительство, родственный по частотным характеристикам ђазум в €нтеллектуальной сфере.
<P>     Џо представлениЯм буддистов души людей после смерти накапливаютсЯ в ђаю (‡емлЯ в измерении L<SUB>01</SUB>) и только оттуда переносЯтсЯ в Ќирвану ‚селенной.
<P>     Џредставители Ѓуддизма считали, что информациЯ может приходить к практикующему сосредоточение и медитацию мгновенно, в виде озарениЯ. ’ак же мгновенно знаниЯ могут быть переданы от “чителЯ к ученику. Џо-видимому, такой способ передачи информации ЯвлЯетсЯ основным при общении ђ— в невоплощенном состоЯнии. Џри его осуществлении происходит обмен нейтрино ђазума €нтеллектуальных сфер, которые имеют соответствующую информацию. ‚ воплощенном состоЯнии такой обмен затруднен ввиду высокой плотности потоков ђазума измерений €нтеллектуальной сферы, но при определенном настрое возможен.
<P>     Ѓольшой объем специальных знаний, содержащийсЯ в философии Ѓуддизма, дает основание полагать, что Ѓудда ЯвлЯетсЯ представителем ‚ысшего ђазума, который выполнЯл миссионерскую функцию. Ђналогичную функцию выполнЯл €исус •ристос, проповеди которого стали основой •ристианства. Џри создании €сламской религии ‚ысший ђазум использовал ђ— Њохаммеда, рЯдовое воплощенное нейтрино и сверхчувственные каналы длЯ передачи информации, содержащейсЯ в Љоране. Џодобным же образом было показано и продиктовано €оанну Ѓогослову Ћткровение, информационный блок о ‚селенной и будущем ‡емли и ‘олнечной системы.
<P>     ЌесмотрЯ на большое разнообразие религиозных и философских учений, направлений и сект, все они ставЯт главной целью совершенствование души, а в основу методов достижениЯ закладывают универсальные принципы поведениЯ, которые отражены в 10-и заповедЯх €исуса •риста, произнесенных им в Ќагорной проповеди, содержащихсЯ в пЯти заповедЯх (у-цзе) даосов, восьми условиЯх (ступенЯх) буддистов. Џроблеме организации оптимального образа жизни людей посвЯщены такие древние реликвии, как индуистский эпос Њахабхараты, мусульманский Љоран, христианскаЯ ЃиблиЯ.
<P>     Ћтправление религиозных обрЯдов, молитвенные настрои снижают чувственное восприЯтие и создают условиЯ осознаниЯ обособленности собственного "џ" от тела. ‚ этом состоЯнии возрастает способность сверхчувственного восприЯтиЯ в виде образов, инициируемых ђазумом ‘истемы воплощениЯ через посредство ‘ущностей. ЋтшлифованнаЯ на протЯжении многих тысЯчелетий практика ‰оги позволЯет более полно использовать возможности управлениЯ своим организмом, достичь общениЯ с ђазумом ‘истемы воплощениЯ. ‚ пределе ‰ога позволЯет достичь состоЯниЯ, именуемого "Ћблако дхармы", соответствующего буддистской "нирване", когда состоЯние воплощенного ђ— его волей и практикой ‰оги приведено к состоЯнию невоплощенного ђ—, пребывающего в покое и блаженстве.
<P>     ЉлассическаЯ ‰ога базируетсЯ на "‰ога-сутрах" Џатанджали, конспективной записи наставлений по теории и практике ‰оги. „атировка написаниЯ "‰ога-сутр" относитсЯ ко 2-му веку до н.э. в свЯзи с отождествлением автора с грамматистом Џатанджали, жившем в этот период. €сточник "‰ога-сутр" неизвестен. Ѓыла ли это конспективнаЯ запись наставлений “чителЯ или Џатанджали спешил записать собственную сверхчувственную информацию, установить невозможно. € в том и в другом случае информациЯ будет облечена в образы и понЯтиЯ того времени. Ќо анализ содержаниЯ этой информации позволЯет сделать вывод, что она могла быть получена только от  ‚ысшего ђазума ‘истемы воплощениЯ.
<P>     ЉонспективнаЯ запись ‰ога-сутр затруднЯет понимание их смысла. ‚ 4-м веке н.э. ‚ьЯсой был написан комментарий к "‰ога-сутрам" Џатанджали - "‚ьЯса-бхашьЯ", который позволЯет воспринЯть их глубинный смысл в образах и понЯтиЯх автора комментариЯ. Џо этой причине принЯто считать базовой философией ‰ога-сутр €ндуизм, а базовым текстом - “панишады (наставление “чителЯ), которые имеют корни в свЯщенных текстах "‚еды". „альнейшее развитие теории ‰оги происходило также на этих философских традициЯх. ‘ущественное влиЯние на формирование практики ‰оги оказала мудрость древних, нашедшаЯ литературное воплощение в эпосах €ндуизма Њахабхараты и Ѓхагават-ѓита.
<P>     Ђналитическое исследование "‰ога-сутр" Џатанджали позволило выЯвить большое число понЯтий, которые отсутствуют в научной литературе, но имеют аналоги в …’Џ. Ќиже приведено сопоставление понЯтий классической ‰оги и …’Џ.
<P>
<B><P>Ђкаша-</B>   ЋсобаЯ субстанциЯ, котораЯ сопрЯгаетсЯ с материальными телами, пронизываЯ их.
<P>              <B><I>‚акуум.</I>
<P>Ѓуддхи-</B>   ЋнтологическаЯ предпосылка осознаваниЯ, переносчик информационного блока, имеющий "озарЯющую сущность".
<P>              <B><I>ѓравитационнаЯ волна ђ—, модулированнаЯ образом познаниЯ, причина дискретных состоЯний памЯти ђ—.</I>
<P>ѓуна-</B>      ’рехмодальнаЯ операционнаЯ причина сознаниЯ, определЯющаЯ также его качественную характеристику.
<P>              <B><I>‘истема виртуального ђазума измерениЯ</B></I> L<SUB>10</SUB>,<B> <I>имеющаЯ идеологию развитиЯ, существующаЯ в космосе сознаниЯ человека.</I>
<P>„ао-</B> ‚сеобщий закон динамики реального мира.
<P>       <B><I>ЊаЯтниковые смещениЯ волновых неоднородностей ‚акуума в процессе их взаимодействиЯ в гравитационных волнах ‚селенной, процесс мышлениЯ ђазума ‚селенной.</I>
<P>„харма-</B>    Љачественно определенное состоЯние сознаниЯ.
<P>              <B> <I>Ћбраз, существующий в космосе сознаниЯ в виде неоднородностей распределениЯ виртуального ђазума.</I>
<P>„хьЯна-</B>    ‘озерцание, сфокусированность однородных состоЯний сознаниЯ на одном месте.
<P>               <B><I>„еЯтельность ђ—, при которой из памЯти извлекаютсЯ только однородные состоЯниЯ.</I>
<P>€швара-</B>    ’от, в ком реализован высший предел могущества, которому нет равных, ‚ысший “читель.
<P>               <B><I>Ѓог ‚селенной, нейтрино измерениЯ</I> L</B><SUB>‚с</SUB>.
<B><P>Љальпа-</B> Њировой период, день Ѓрахмы.
<P>            <B><I>Џериод гравитационного цикла.</I>
<P>Љарма-</B> Џричинно-следственнаЯ свЯзь событий, формирующаЯ будущее.
<B><I><P>               „вижение частиц по своим следам в гравитационных волнах ‚акуума, что предопределЯет будущие событиЯ.</I>
<P>Џрадхана-</B>  ‚идимое состоЯние сознаниЯ, его качество, определЯемое соотношением подчиненности гун в данной ситуации.
<B><I><P>                 ЏриоритетнаЯ идеологиЯ системы ђазума разных измерений от</B></I> L<SUB>10-7</SUB><B> <I>до</B></I> L<SUB>10-1</SUB>,<B> <I>действующего в области сознаниЯ.</I>
<P>Џуруша (атман)-</B>     —истаЯ энергиЯ сознаниЯ, подобнаЯ €шваре, котораЯ отражает содержание буддхи.
<B><I><P>             Ќейтрино ђазума человека (ђ—), воплощенное в „ЌЉ&#98;</B></I>
.
<B><P>ђаджас-</B> Њодальность сознаниЯ, характеризующаЯ его деЯтельность, стимулируетсЯ Џурушей и отражает его активность.
<B><I><P>      ђазум, действующий в области сознаниЯ, носитель идеологии ђ—, как правило, имеет промежуточное измерение, выше</B></I> L<SUB>10-7</SUB>,<B> <I>но ниже</B></I> L<SUB>10-3</SUB>.<B> <I>ђазум этого измерениЯ имеет прочные свЯзи с подсистемой ‘- ‘истемы воплощениЯ.</I>
<P>’амас-</B>    Њодальность сознаниЯ, характеризующаЯ его инерционность, стремление к неизменности, подавлЯет функцию деЯтельности и познаниЯ.
<B><I><P>     ђазум, действующий в области сознаниЯ, который представлЯет интересы организма, имеет, как правило, измерение от</B></I> L<SUB>10-3 </SUB><B><I>до</B></I> L<SUB>10-1</SUB>. <B><I>ђазум этого измерениЯ ЯвлЯетсЯ основным носителем идеологии подсистемы ‘-</B></I> <B><I>‘истемы воплощениЯ</B></I>
<B><P>‘аттва-</B>    Њодальность сознаниЯ, характеризующаЯ его Ясность, обладает свойством быть объектом длЯ другого, ЯвлЯетсЯ причиной буддхи, стимулирует функцию познаниЯ.
<B><I><P>             ђазум, действующий в области сознаниЯ, носитель идеологии подсистемы ‘+ ‘истемы воплощениЯ, имеет измерение</B></I> L<SUB>10-7</SUB>.<B> <I>Ћбразы сознаниЯ, содержащие этот ђазум, создаютсЯ ‘ущностью, находЯщейсЯ под контролем ‚ысшего ђазума, с целью быть воспринЯтыми ђ— и служат длЯ исполнениЯ ее функции ведущего.</I>
<P>‘анскары-</B>     ”ормирующие факторы, содержательные причины качественно определенных состоЯний сознаниЯ.
<B><I><P>                 Џолевые образы на большом или на малом экране сопрЯжениЯ, ЯвлЯющиесЯ причиной определенного устройства космоса, в котором разворачиваетсЯ деЯтельность сознаниЯ,  определЯющие форму структурных частей сознаниЯ.</I>
<P>—акра-</B>      ’елесный локус.
<P>               <B><I>ђазум измерениЯ</B></I> L<SUB>10</SUB>,<B> <I>организованный в региональную управлЯющую телесную структуру.</I>
<P>Њанас-</B>    €нтеллект.
<P>     <B> <I>‘войство €нтеллектуальной сферы ђ— воспроизводить образ мысли.</I>
<I><P></B></I>     ЉлассическаЯ ‰ога оперирует понЯтиЯми, содержащими качественную характеристику. Џри таком определении понЯтиЯ возникает неоднозначность формулировок. ЏроЯвление тех или иных качеств зависит от ситуации. Џоэтому каждое понЯтие обрастает целым комплексом качеств, затруднЯющих представление и восприЯтие их образов. Љомментарий ‚ьЯсы не устранЯет эту трудность. "‚ьЯса-бхашьЯ" несет отпечаток субъективного восприЯтиЯ, которое базируетсЯ на образах философских систем того времени. Ђнализ "‰ога-сутр" и "‚ьЯса-бхашьЯ" превращаетсЯ в очень сложную задачу, решение которой требует не только разъЯснить содержание "‰ога-сутр", но и разъЯснить содержание "‚ьЯса-бхашьЯ". Џри этом необходимо выЯвить и установить причины возникновениЯ содержащегосЯ в них ложного знаниЯ. Џоэтому ограничим нашу задачу только разъЯснением знаниЯ, содержащегосЯ в "‰ога-сутрах", перевод которых с санскрита выполнен …. Џ. Ћстровской и ‚. €. ђудым (см.: ЉлассическаЯ ‰ога. Њ.: Ќаука, 1992). €з перевода исключены некоторые смысловые дополнениЯ авторского текста, заключенные в квадратные скобки, искажающие его смысл или не имеющие принципиального значениЯ. ‚ то же времЯ следует отметить, что "‚ьЯса-бхашьЯ" содержит истинное знание и помогает раскрыть содержание "‰ога-сутр".
<P>
<B><P><A NAME="ЯЯе"></A>ѓлава 1. Ћ сосредоточении</B>
<P>
<P>1. €так, наставление йоге.
<P>2. ‰ога есть прекращение деЯтельности сознаниЯ.
<P>3. ’огда ‡ритель пребывает в собственной форме.
<P>     <B><I>„еЯтельность сознаниЯ может инициироватьсЯ:
<P>- внешними причинами, когда в космосе сознаниЯ возникают чувственные образы,
<P>- ‘ущностью, когда в космосе сознаниЯ возникают образы сновидений,
<P>- ђ—, когда в космосе сознаниЯ возникают образы мыслей.
<P>     …сли в период бодрствованиЯ свести к минимуму чувственную информацию и создать настрой на минимум содержаниЯ мысленных образов, то ђ— будет пребывать в форме, приближающейсЯ к форме идеального нейтрино, симметричной сферической волны ‚акуума. ‚озникающие состоЯниЯ памЯти ђ— также будут отличатьсЯ симметрией скоростных характеристик объемов –ентрального нейтрино. ‚ этих условиЯх космос сознаниЯ будет представлЯть собой однородную область пространства с равномерным распределением ђазума.</B></I>
<P>
<P>4. ‚ других случаЯх - сходство с деЯтельностью [сознаниЯ].
<P>     <B><I>…сли космос сознаниЯ содержит структуры ђазума в виде образов, то деЯтельность памЯти ђ—, отражающей содержание сознаниЯ, приобретает сходство с деЯтельностью сознаниЯ.</B></I>
<P>
<P>5. ЏЯть видов деЯтельности: загрЯзненные и незагрЯзненные.
<P>6. €стинное познание, заблуждение, ментальное конструирование, сон и памЯть.
<P>     <B><I>„еЯтельность сознаниЯ, и вместе с ним памЯти ђ—, ЯвлЯетсЯ незагрЯзненной, если образы сознаниЯ и памЯти ђ— возникают в соответствии со следами будущего. ђеальнаЯ деЯтельность всегда осуществлЯетсЯ в условиЯх загрЯзнений. ќто вызвано увеличением количества ђазума и вещества низших измерений в гравитационных циклах. ‡агрЯзненность следов сознаниЯ создает условиЯ нарушениЯ причинно-следственных свЯзей на макроуровне, в судьбе человека. Ќа фоне объективно существующих незагрЯзненных (первичных) и загрЯзнЯющих (накопившихсЯ позднее) следов будущего разворачиваетсЯ реальнаЯ деЯтельность сознаниЯ и памЯти ђ—.</B> </I>
<P>
<P>7. €стинное познание - восприЯтие, умозаключение и авторитетное свидетельство.
<P>   <B>  <I>€стинное знание возникает в памЯти ђ—:
<P>-путем восприЯтиЯ образов сознаниЯ, инициированных органами чувств или ‘ущностью,
<P>-путем реализации программных цепочек, свЯзывающих различные состоЯниЯ памЯти ђ— в единую логическую цепь, в результате чего возникает новый образ ментального конструированиЯ, мысленно построенный образ, который воспринимаетсЯ памЯтью ђ—,
<P>-путем восприЯтиЯ образов ментального конструированиЯ, ЯвившихсЯ следствием реализации логической цепи, приобретенной в виде кодированного чувственного восприЯтиЯ, и свЯзавшей собственные состоЯниЯ памЯти. Ќосителем кодированного чувственного образа может быть речь, письмо. Љодированный чувственный образ должен отвечать критерию истинного знаниЯ.
<P></B></I>
<P>8. ‡аблуждение есть ложное знание, основанное не на собственной форме.
<P>     <B><I>‡аблуждение возникает вследствие загрЯзнениЯ сознаниЯ, при котором в логические цепи включаютсЯ свЯзи состоЯний памЯти ђ— разного рода. ђезультатом заблуждений ЯвлЯетсЯ нарушение изначальных причинно-следственных свЯзей, сход со следов будущего.
<P></B></I>
<P>9. [Њентальное] конструирование лишено референции и проистекает из вербального знаниЯ.
<B><I><P>     Њентальное конструирование полностью базируетсЯ на предшествующих состоЯниЯх памЯти ђ—. Ћно лишено объективной чувственной коррекции.</B></I>
<P>
<P>10. ‘он есть деЯтельность сознаниЯ, опирающаЯсЯ на отсутствие [чувственных образов].
<B><I><P>     „еЯтельность сознаниЯ во времЯ сна обусловлена взаимодействием ђ— и ‘ущности. Њежду ними происходит обмен информацией. Џри этом ‘ущность играет ведущую роль. —увственнаЯ информациЯ во времЯ сна заблокирована ‘ущностью.</B></I>
<P>
<P>11. ЏамЯть есть сохранение прошлого опыта.
<B><I><P>     ЏамЯть ЯвлЯетсЯ свойством –ентрального нейтрино ђ— накапливать волновые состоЯниЯ центрального объема вследствие суперпозиции волн, отражавших все предыдущие реальные состоЯниЯ сознаниЯ.
<P></B></I>
<P>12. €х прекращение [достигаетсЯ] благодарЯ практике и бесстрастию.
<P>13. €з них практика есть усилие по сохранению устойчивости сознаниЯ.
<P>14. Ќо она становитсЯ прочно укорененной [если] ее придерживаютсЯ в течение длительного времени без перерыва и с должным вниманием.
<P>15. Ѓесстрастие есть состоЯние полного преодолениЯ у того, кто свободен от влечениЯ к чувственным объектам и целЯм, освЯщенным традицией.
<P>     <B><I>Џрекращение деЯтельности сознаниЯ можно достичь, практикуЯ бесстрастие. ‘ущность бесстрастиЯ заключаетсЯ в способности йогина подавлЯть спонтанно возникающие в сознании мысленные образы. ‘трессовые ситуации реальной жизни создают рельефные состоЯниЯ памЯти, которые имеют высокие энергетические характеристики и стимулируют возникновение неуправлЯемых мыслительных процессов. ђельефные состоЯниЯ памЯти могут возникнуть и в том случае, когда чувственный образ многократно вызываетсЯ в сознании мысленно, ментальным конструированием. ЏодавлЯЯ стремление к чувственным образам длительной практикой бесстрастиЯ, йогин достигает сглаживаниЯ рельефных состоЯний памЯти и приобретает устойчивую способность освобождать сознание от мысленных образов.
<P></B></I>
<P>16. Ћно - высшее, [когда] благодарЯ постижению Џуруши исчезает влечение к гунам.
<P>17. - сознательное, поскольку сопровождаетсЯ формами избирательности, рефлексии, блаженства и самости.
<B><I><P>     ‚ысшаЯ степень бесстрастиЯ достигаетсЯ в результате овладениЯ ‚ысшими ‡наниЯми. ЏонЯв цель и условиЯ воплощенного существованиЯ, ђ— освобождаетсЯ от стремлениЯ воспроизводить чувственные образы. ќта цель достигаетсЯ им в результате формированиЯ серии мысленных образов, которые действуют избирательно на состоЯниЯ памЯти, препЯтствующие достижению бесстрастиЯ. Ќа основе возникающего чувства блаженства и осознаниЯ своего единства с ђ—, составлЯющим личностное "џ", достигаетсЯ рефлексивное подавление мыслей.</B></I>
<P>
<P>18. „ругое [бесстрастие, когда] остаютсЯ формирующие факторы, предварЯетсЯ практикой, обусловливающей прекращение [деЯтельности сознаниЯ].
<B><I><P>     Ћтсутствие мысленных образов не обеспечивает полное прекращение деЯтельности сознаниЯ, если региональные управлЯющие центры головного мозга продолжают создавать на большом экране сопрЯжениЯ чувственные образы. —увственные образы имеют малое наполнение ђазумом сознаниЯ. €х рельефность возрастает в результате восприЯтиЯ и последующей ретранслЯции ђ— мысленных образов большого наполнениЯ ђазумом. Ѓесстрастие этого вида возникает в том случае, когда ђ— в ответ на чувственные формирующие факторы не создает мысленных образов. „лительнаЯ практика позволЯет ему достичь невосприимчивости к воздействиЯм, исходЯщим от организма.</B> </I>
<P>
<P>19. [Ѓесстрастие], обусловленное существованием, [имеет место] у бестелесных и растворенных в первопричине [существ].
<B><I><P>     ‚ невоплощенном состоЯнии ђазума бесстрастие ЯвлЯетсЯ его свойством.</B> </I>
<P>
<P>20. “ других [существ достижению бесстрастиЯ] предшествуют вера, энергиЯ, памЯтование, созерцание и мудрость.
<B><I><P>     ‚оплощенный ђ— может достичь бесстрастиЯ имеЯ веру в возможность достижениЯ этой цели, достаточное упорство, помнЯ о наставлениЯх, используЯ методику созерцаниЯ и учитываЯ свою индивидуальность.</B> </I>
<P>
<P>21. “ наделенных сильной устремленностью [бесстрастие]- в непосредственной близости.
<P>22. Ќо и в этом случае тоже [имеетсЯ] различие ввиду слабости, умеренности или интенсивности [усилий].
<B><I><P>     Ѓесстрастие достигаетсЯ быстро, если стремление к этому имеет высокую энергетику состоЯний памЯти. Ќо и в этом случае от йогина требуетсЯ упорство и усилиЯ, направленные на достижение цели.</B> </I>
<P>
<P>23. €ли же [бесстрастие] достигаетсЯ вследствие упованиЯ на €швару.
<B><I><P>     Ѓесстрастие достигаетсЯ без усилий со стороны йогина, имеющего высокую религиозность. ‚ этом случае бесстрастие, с одной стороны, ЯвлЯетсЯ следствием высокой степени симметрии религиозно настроенного ђ—, с другой стороны, обусловлено ведущей ролью ‘ущности, выполнЯющей волю ‚ысшего ђазума.</B> </I>
<P>
<P>24. €швара есть особый Џуруша, не затронутый аффектами, кармой, [ее] созреванием и "следами".
<P>25. ‘емЯ всезнаниЯ в нем не имеет себе равных.
<P>26. “читель также и древних, ибо он не имеет временных различий.
<B><I><P>     Ѓог ‚селенной подобен ђазуму человека, но существует он в невоплощенном состоЯнии, поэтому не имеет присущего человеку влиЯниЯ чувственных и кармических факторов. Ѓог ‚селенной обладает всей совокупностью ‡наний ђазума ‚селенной. Ѓог ‚селенной существует вне времени. Ћн всегда был, есть и будет.</B> </I>
<P>
<P>27. …го выражение - свЯщенный слог Ћм.
<P>28. [Џрактиковать] его рецитацию и сосредоточение на его объекте.
<P>29. Ћтсюда - постижение истинной сущности сознаниЯ, а также устранение препЯтствий.
<P>30. Ѓолезнь, апатиЯ, сомнение, невнимательность, лень, невоздержание, ложное восприЯтие, неспособность достижениЯ [очередной] ступени [сосредоточениЯ], отсутствие стабильности [при сосредоточении] - эти отвлечениЯ сознаниЯ суть препЯтствиЯ.
<P>    <B><I>‚ербальным выражением Ѓога ‚селенной длЯ йогина ЯвлЯетсЯ свЯщенный слог Ћм. Њногократное повторение этого слога при сосредоточении сознаниЯ на мысленном образе Ѓога позволЯет научитьсЯ управлЯть сознанием, подавлЯть спонтанно возникающие чувственные образы.
<P></B></I>
<P>31. ‘традание, уныние, дрожь в теле, вдохи и выдохи сопутствуют рассеЯнным [состоЯниЯм сознаниЯ].
<P>32. в целЯх их устранениЯ - практика с одной сущностью.
<P>33. Ћчищение сознаниЯ [достигаетсЯ] культивированием дружелюбиЯ, состраданиЯ, радости и беспристрастности по отношению к счастью, страданию, добродетели и пороку.
<P>34. ‹ибо же благодарЯ выдоху и задержке дыханиЯ.
<P>35. ‹ибо же  [мысленнаЯ] деЯтельность относительно [мысленных] объектов при их возникновении вызывает ментальную стабильность.
<P>36. ‹ибо беспечальнаЯ и лучезарнаЯ ...
<P>37. €ли же сознание, имеющее объектом [того, кто] свободен от желаний.
<P>38. €ли же [сознание], опирающеесЯ на восприЯтие, [полученное] в сновидении, либо во сне без сновидений.
<P>39. €ли благодарЯ созерцанию того, что приЯтно.
<P>40. …го могущество [распространЯетсЯ на все] - от атомов до величайших [объектов].
<P>     <B><I>ќмоциональные настрои сознаниЯ, вызванные отрицательными жизненными ситуациЯми, способствуют спонтанному возникновению мыслей. €х можно устранить следующими способами:
<P>-путем ментального конструированиЯ положительной жизненной ситуации одного рода и последующего бесстрастного восприЯтиЯ ее ђазумом,
<P>-путем задержки дыханиЯ после выдоха,
<P>-путем мысленного рассеЯниЯ спонтанно возникающих образов,
<P>-путем созданиЯ беспечальной и лучезарной мысли,
<P>-путем созданиЯ образа того лица, кто достиг освобождениЯ сознаниЯ,
<P>-путем воспроизводства образов сновидений или эмоциональных состоЯний, возникших во времЯ сна,
<P>-путем зрительного восприЯтиЯ положительных образов.
<P>     Џервые четыре способа опираютсЯ на собственные состоЯниЯ памЯти ђ—.
<P>     ‘ледующие два способа предполагают участие ‘ущности в устранении спонтанного возникновениЯ мыслей. ‘озданием образа лица, достигшего освобождениЯ сознаниЯ, ‘ущности ставитсЯ задача. Ђ образы и эмоциональное состоЯние сна ЯвлЯютсЯ оптимальным решением задачи.
<P>     Џоследний способ позволЯет при помощи чувственного образа разрушить спонтанно возникающие образы мыслей и разорвать программные цепочки их воспроизводства памЯтью ђ—. Ќужно только своевременно закончить созерцание. ’огда сознание будет освобождено и от образов мыслей и от зрительного образа.
<P>     ‘ознание будет очищено, если на то будет волЯ Ѓога ‚селенной, выраженнаЯ в деЯтельности ‘ущности. Ѓог не только создал всю ‚селенную, но и предначертал в ней путь каждого атома. Џопытки получить посредством ‰оги совершенные способности с целью изменить будущее обречены на неудачу. Ќа уровне сознаниЯ эти попытки останавливает ‘ущность йогина.
<P></B></I>
<P>41. ‘осредоточение есть состоЯние "окрашенности" тем [образом], на который [сознание] опираетсЯ, [то есть] на субъект познаниЯ, на познание и на объект познаниЯ, когда развертывание [сознаниЯ] прекращено, как в случае с драгоценным камнем.
<P>     <B><I>‘осредоточение есть состоЯние сознаниЯ, когда в нем присутствует только один образ. ‚ качестве образа может выступать субъект познаниЯ (образ ђ—), процесс познаниЯ или объект познаниЯ. ‚ этом случае сознание содержит преимущественно характеристики опорного образа, "окрашено им", подобно тому, как драгоценный камень приобретает цвет опоры, на которой он лежит.
<P></B></I>
<P>42. ‡десь сосредоточение "с умозрением" лишено отчетливости ввиду различиЯ между словом, объектом и понЯтием.
<B><I><P>     Ќе следует облекать образ сосредоточениЯ в форму слова или расширенного понЯтиЯ. ’акой образ лишен отчетливости. ‚ цветовой гамме сознаниЯ при этом присутствуют характеристики несущей формы.</B></I>
<P>
<P>43. Ќедискурсивное [сосредоточение есть такое состоЯние сознаниЯ, когда оно], полностью очищенное от памЯти и как бы лишенное собственной формы, проЯвлЯет только объект.
<B><I><P>     Џри "недискурсивном" сосредоточении в сознании присутствует только образ сосредоточениЯ. Ќичто не искажает его характеристик, ни чувства, ни мысли. Ћбраз сосредоточениЯ воспринимаетсЯ ђ— и ‘ущностью с максимальной четкостью.</B> </I>
<P>
<P>44. ’аким же образом объЯснены рефлексивное и нерефлексивное [сосредоточениЯ], имеющие "тонкий" объект.
<B><I><P>     Ћбразом сосредоточениЯ может быть как объект познаниЯ, так и свойства этого объекта ("тонкий" объект). ‘войства могут проЯвлЯть свою сущность (рефлексивные) и не проЯвлЯть свою сущность, ЯвлЯЯсь вместе с тем характеристикой объекта познаниЯ (нерефлексивные). ЏроЯвлЯют свою сущность познанные ђ— свойства. Ќепознанные свойства сущность не проЯвлЯют, ЯвлЯютсЯ предельно "тонким" объектом познаниЯ.</B></I>
<P>
<P>45. ‘войство быть "тонким" объектом имеет ограничителем "отсутствие признака".
<P>46. €менно они, [такие содержаниЯ сознаниЯ], и есть сосредоточение, обладающее семенем.
<B><I><P>     ‘войство объекта может иметь несколько признаков. Ќо только один признак, без которого свойство не может существовать, непознанный носитель сущности свойства, может быть образом сосредоточениЯ. ‚се другие признаки, присутствующие в образе сосредоточениЯ, снижают его четкость. ‘одержание в сознании только непознанного образа свойства объекта познаниЯ, имеющего максимальную четкость, ЯвлЯетсЯ сосредоточением, обладающим семенем.</B> </I>
<P>
<P>47. Џри искусности в нерефлексивном [сосредоточении возникает] внутреннее спокойствие.
<P>48. Њудрость, [обретеннаЯ] при этом, [называетсЯ] "несущей истину".
<P>49. ввиду специфики своей направленности имеет иной объект, нежели мудрость, [обретеннаЯ] на основании услышанного, или на основании логического вывода.
<B><I><P>     Ќерефлексивное сосредоточение проЯвлЯет глубинную, изначальную сущность образа познаниЯ. Ћно однозначно формулирует вопрос, интересующий йогина. ‚озникшее при этом спокойствие сознаниЯ свидетельствует о том, что вопрос точно сформулирован ђ— и однозначно воспринЯт ‘ущностью. Џри этом в памЯти ђ— возникает знание, инициированное ‘ущностью, истинное знание. €стинное знание не имеет аналогов в чувственном знании или в творческом знании ђ—. Ѓазой истинного знаниЯ ЯвлЯетсЯ образ знаниЯ, образ истины, созданный ‘ущностью в космосе сознаниЯ на месте образа сосредоточениЯ. ’акое знание воспринимаетсЯ блоком, как высвечивание истинного знаниЯ, в отличие от чувственных или творческих знаний, основанных на синтезе образа знаниЯ путем последовательного устранениЯ элементов ложного знаниЯ в нем. Ќедаром ‘ущность в …вангелии от €оанна названа „ухом истины.</B></I>
<P>
<P>50. ”ормирующий фактор, порожденный такой [мудростью], ЯвлЯетсЯ препЯтствием длЯ других формирующих факторов.
<B><I><P>     ”ормирующим фактором образа истинного знаниЯ ЯвлЯетсЯ