 всех упомЯнутых  космических
формациЯх,  -  а  как только он входит  целиком  в  какую-нибудь космическую
единицу,  в  нем сразу же происходит так называемый  "„жартклом", то есть он
распадаетсЯ  на  те три  основных источника,  из  которых  он  получил  свое
первоначальное  возникновение,  и  только  тогда  эти  источники,  каждый  в
отдельности,   дают   начало    независимому    сгущению    трех   отдельных
соответствующих  формаций   внутри  данной   космической  единицы"22.  ’аким
образом, три  принципа  присутствуют  повсюду.  Ќо  что же придает  Ћкиданох
характер  субстанции,  или  вещества? Ћпределенно, не  три принципа. Џоэтому
ѓурджиев  вводит  символ  эфирокрилно, "той  первичной  субстанции,  которой
заполнена  всЯ   ‚селеннаЯ  и   котораЯ  ЯвлЯетсЯ  основой  возникновениЯ  и
поддержаниЯ всего существующего"23. €менно этот четвертый элемент Ћкиданох и
придает  ему  характер  вещества:  "определеннаЯ  часть чистого  -  то  есть
абсолютно несмешанного -  ќфирокрилно  непременно входит во  все космические
формации  и служит там, так сказать, длЯ свЯзи  всех активных элементов этих
формаций, а потом, когда три его составные части сливаютсЯ вновь, упомЯнутаЯ
часть ќфирокрилно восстанавливаетсЯ"24.
     Џопутно заметим, что символ Ћкиданох создает интересные взаимоотношениЯ
между  "тремЯ"  и  "четырьмЯ":  "три"  представлЯет   скрытую,  невидимую  и
неощутимую  характеристику   трех  принципов,  в  то  времЯ   как   "четыре"
представлЯет проЯвление трех принципов на плане материи-энергии.
     ”онетическое сходство  может заставить нас  подумать  о возможной свЯзи
между "эфирокрилно" и "эфиром", особенно когда ѓурджиев говорит о "первичной
субстанции,  которой  заполнена  всЯ  ‚селеннаЯ".  Ќо  здесь  нет  подлинной
взаимосвЯзи.  ќфир --  это  неподвижнаЯ,  универсальнаЯ  система  координат.
ќфирокрилно,   вместе  с  Ћкиданох,  свЯзано  с  движением,  трансформацией,
передачей энергии.
     Њы  можем  представить  Ћкиданох  полем,  наполнЯющим  все космосы, чьи
вибрации   преобразуют  закон   трех   в   материальные   проЯвлениЯ.   …сли
"естественный" человек восприимчив к дуализму, то ‚селеннаЯ, насколько можно
заключить, безусловно нуждаетсЯ в трех действующих силах.


     Џђ€ђЋ„Ђ: …„€Ќ‘’‚Ћ ‚ ЊЌЋѓЋЋЃђЂ‡€€

     Џо ѓурджиеву, Ѓог был вынужден сотворить мир:

     "€ в это времЯ нашему ‘оздателю-‚седержцу  Явилась надобность сотворить
теперь существующий  Његалокосм,  то есть  наш  мир... Ќаш ‚семогущий ’ворец
однажды  заметил,  что  ‘олнце-Ђбсолют,  на  котором  он  пребывал,  хотЯ  и
незаметно,  но  постоЯнно уменьшаетсЯ  в  размере...  Џричиной  постепенного
уменьшениЯ   размеров  ‘олнца-Ђбсолюта  был  ѓеропас,   или  течение  самого
времени"25.

     Ќа  первый взглЯд  это утверждение  может показатьсЯ  лишь  проЯвлением
знаменитого ѓурджиевского юмора. Ќо роль, приписываемаЯ времени, чрезвычайно
занимательна; сходнаЯ идеЯ имеетсЯ  в космологии џкоба Ѓеме  (1575-1624). Џо
Ѓеме,  Ѓог также вынужден  был сотворить  ‚селенную -- из-за  насущной жажды
познать себЯ. ’ак он умер  длЯ себЯ, чтобы  родитьсЯ, подвергнув  себЯ циклу
времени. "ђождение Ѓога" - фундаментальный аспект доктрины Ѓеме.
     Њежду философией ѓурджиева  и Ѓеме можно найти  немало сходных  черт26:
закон трех и закон  семи, лежащие в основе  их космологии, роль прерывности,
универсальный  обмен  веществ,  живаЯ  Џрирода. “ ѓурджиева,  как и  у Ѓеме,
имеетсЯ два значениЯ слова "природа": "сотвореннаЯ природа"  и "божественнаЯ
природа". €деЯ природы --  объемлющаЯ  как божественную,  так  и сотворенную
природу -- относитсЯ к взаимодействию между всеми уровнЯми реальности. €так,
согласно и ѓурджиеву,  и Ѓеме, материализм и спиритуализм -- две грани одной
и той же реальности.
     “дивительно, что среди  бесчисленных книг и  штудий, посвЯщенных учению
ѓурджиева, нет ни одной, посвЯщенной сходству  идей Ѓеме и ѓурджиева. ЌельзЯ
полагать,  что работы  Ѓеме  служили  ѓурджиеву  источником вдохновениЯ.  €х
философии  природы четко отличаютсЯ, и  отличаютсЯ даже в сходных  элементах
(например, динамическое функционирование закона трех  и  закона  семи). џсно
одно: на протЯжении веков в различных философиЯх природы неизменно поЯвлЯлсЯ
рЯд  фундаментальных идей. ќтот факт, который особенно  важен сегоднЯ, когда
ведетсЯ поиск новой философии природы, находЯщейсЯ  в гармонии с  открытиЯми
современной  науки. ‚ернемсЯ к ѓурджиевской  концепции  ’ворениЯ: необходимо
было  спасти  божественный  мир от воздействиЯ  времени. ’ак  была сотворена
‚селеннаЯ, бесконечнаЯ цепь, скованнаЯ универсальной взаимозависимостью, что
позволило избежать  воздействиЯ времени.  ѓурджиев называл эту универсальную
взаимозависимость   "величайший    общекосмический   ’рогоавтоэгократический
процесс...  подлинный  спаситель от закономерного воздействиЯ  безжалостного
ѓеропаса"27,   или   "’рогоавтоэгократический   процесс,   система,  котораЯ
поддерживает все возникшее и существующее,  реализованнаЯ нашим  Ѓ…‘ЉЋЌ…—Ќ›Њ
’‚Ћђ–ЋЊ длЯ того,  чтобы во ‚селенной мог  происходить так называемый "обмен
веществ", или  "взаимное  питание"  всего  существующего,  и  чтобы  поэтому
безжалостный  "ѓеропас" не мог бы оказывать  своего пагубного воздействиЯ на
‘олнце Ђбсолют"27.
     ’рогоавтоэгократический   процесс   и  самосовершенствование:   Џринцип
универсальной  взаимозависимости  можно   встретить   не   только  в  учении
ѓурджиева.   Ћн   встречаетсЯ   по   многих   традиционных  учениЯх.  Ћднако
ѓурджиевскаЯ трактовка, бесспорно, оригинальна.
     ‚селеннаЯ  ѓурджиева характеризуетсЯ обобщенной  нераздельностью:  "все
зависит от всего остального, все свЯзано, нет ничего отдельного. Џоэтому все
идет только по тому пути, по которому должно идти"28.
     ‘истемы разных уровней обладают  собственной автономией,  ибо, согласно
ѓурджиеву,  Ђбсолют непосредственно участвовал только  в сотворении  первого
космоса. „ругие космосы сформировались на основе  самоорганизующих принципов
-- однако всегда подчинЯЯсь закону трех  и  закону семи.  ’аким образом было
обеспечено многообразие ‚селенной.  ‘ другой  стороны, взаимодействие разных
космосов  посредством  универсального  обмена  материи-энергии  обеспечивает
единство многообразиЯ. Џо  словам  ѓурджиева,  "ученое  существо"  по  имени
Ђтарнах  выдвинуло  следующую  гипотезу:   "Џо  всей  вероЯтности,   в  Њире
существует  закон  взаимного поддержаниЯ всего существующего. Ћчевидно, наши
жизни также служат длЯ поддержаниЯ чего-то великого или малого в Њире"29.
     ѓурджиевскаЯ ‚селеннаЯ не статична, это ‚селеннаЯ, находЯщаЯсЯ в вечном
движении  и  изменЯющаЯсЯ не  только  на  физическом плане,  но  и  в  плане
биологическом  и психическом. ‚ разных мирах  всегда  происходит эволюциЯ  и
инволюциЯ.  € если брать в  расчет  число  разных материй, характеризующихсЯ
разными степенЯми материальности, можно понЯть важнейшую роль универсального
обмена веществ в эволюции и инволюции:

     "‚ свЯзи  с  этими неотъемлемыми процессами "эволюции" и  "инволюции" в
законе ѓептапарапаршинок в больших и малых космических  концентрациЯх начали
кристаллизоватьсЯ и  растворЯтьсЯ разные виды  определенных субстанций  с их
собственными,  присущими  только  им  качествами. ќти субстанции объективнаЯ
наука  называет "активные элементы". ‚се результаты "эволюции" и "инволюции"
этих активных элементов осуществлЯютсЯ  ’рогоавтоэгократическим принципом; и
во всей ‚селенной, средствами взаимного поеданиЯ и поддержаниЯ существованиЯ
друг друга они производЯт общекосмический процесс  "€ранирануманж", или, как
Я уже говорил, "общекосмический обмен субстанций"30.

     ’рогоавтоэгократический процесс  замечательным  образом  соотноситсЯ  с
принципом    "самосовершенствованиЯ*",   сформулированном   в    1960   году
американским   физиком  „жеффри   —ью*.   ‚  научном   контексте   ближайшим
эквивалентом этому слову будет термин "самосостоЯтельность"*.
     ’еориЯ  самосовершенствованиЯ  поЯвилась, как  естественнаЯ  реакциЯ на
классический   реализм  и  идею  необходимости   стабилизации  процессов   в
пространстве-времени.   ЏредлагаЯ  радикальный  отказ   от  всех   процессов
стабилизации,  теориЯ  самосовершенствованиЯ  подразумевает отсутствие  всех
фундаментальных "строительных блоков" физической  реальности.  ‘огласно этой
теории, у квантовой частицы  имеетсЯ три различных роли: (1) роль компонента
составных систем; (2) роль посредника силы, отвечающей за единство составной
системы; (3) роль составной системы.
     €так, в  теории самосовершенствованиЯ часть проЯвлЯетсЯ в то  же времЯ,
как целое.  ђассматриваетсЯ вопрос  самого понЯтиЯ  идентичности частиц: оно
используетсЯ  вместо  понЯтиЯ взаимоотношений  между "событиЯми".  ЋтношениЯ
между событиЯми  отвечают  за  поЯвление того, что мы  называем частицей. Ќе
существует объекта в себе, обладающего собственной идентичностью, который мы
могли  бы отделить или  обособить от других частиц. —астица есть то, что она
есть, поскольку  все другие частицы существуют в то же самое времЯ: атрибуты
детерминированного физического объекта  ЯвлЯютсЯ результатами взаимодействий
со  всеми  остальными  частицами.  ‘огласно   теории  самосовершенствованиЯ,
действительно  существует  закон  "взаимного  поддержаниЯ"   всех  квантовых
частиц. €, как  и в  ’рогоавтоэгократическом процессе, система есть  то, что
она есть,  поскольку все другие  системы существуют  в  одно и то же  времЯ.
Ќеобходимо  подчеркнуть роль самосостоЯтельности  в построении реальности --
самосостоЯтельности, обеспечивающей свЯзность ‚сего.
     ‚ формулировке принципа самосовершенствованиЯ имеютсЯ различные степени
обобщений.  ’ак,  английский  физик  Џол  „эвис*  не  колеблЯсь,  говорит  о
"космическом самосовершенствовании"31.
     ‚  этой общей  форме теориЯ  самосовершенствованиЯ пытаетсЯ ответить на
вопрос: как устроена ‚селеннаЯ? џвлЯетсЯ ли она неким механизмом, несомненно
изумительным, но все  же механизмом, построенным из практически  независимых
систем,  механически  взаимосвЯзанных?  €ли  в  ее  основе  лежит  единство,
поддерживаемое динамическим разумом в  перманентной эволюции на всех уровнЯх
природы? џвлЯетсЯ  ли уровень  природы  тем, что он  есть, поскольку в то же
самое времЯ существуют и все другие уровни? ‘уществуют ли законы, применимые
ко  всем  уровнЯм  природы (частицам, атомам, планетам), непреложные законы,
которые,  однако,  по  учению  ѓурджиева,  производЯт  различные  эффекты  в
зависимости от уровнЯ, на котором они действуют? „ругими словами, существует
ли  между  различными  уровнЯми  природы  то, что  можно  назвать  "взаимное
питание" или "взаимное  поддержание"?  €ли же ‚селеннаЯ -- юдоль печали, где
каждый уровень  обречен  из-за  постоЯнного  роста  беспорЯдка, энтропии, на
разрушение и смерть?
     ‚селеннаЯ выглЯдит  способной на  самосотворение и  самоорганизацию без
какого-либо  "внешнего"   вмешательства.   €менно  этот   целостный  процесс
самосотворениЯ   и   самоорганизации   Џол   „эвис   окрестил   "космическим
самосовершенствованием". "‚селеннаЯ наполнЯет себЯ исключительно собственной
физической природой со  всей энергией, необходимой  длЯ созданиЯ и оживлениЯ
материи,  упорЯдочиваЯ  таким  образом энергию  собственного  взрыва. ќто --
космическое  самосовершенствование.  ‘воим  существованием  мы  обЯзаны  его
поразительной   мощи"32.   ЉажетсЯ    очевидным,   что   самосотворение    и
самоорганизациЯ имеют смысл лишь во ‚селенной, созданной из бесконечной цепи
систем,    регулируемых     универсальной     взаимозависимостью.    “словиЯ
самосотворениЯ и  самоорганизации  -  единство в многообразии и многообразие
единства. €наче не может действовать ничего, кроме закона случаЯ.
     Ќаконец, логически возможно постулировать  форму, еще более обобщенную,
чем принцип самосовершенствованиЯ, включающую квантовый мир, макрофизический
мир, ‚селенную,  жизнь и сознание. ‚  этой чрезвычайно  общей  форме принцип
самосовершенствованиЯ  (на  настоЯщем  этапе знаниЯ)  приобретает  ненаучный
характер.  Љакова бы ни была судьба  теории самосовершенствованиЯ  в  физике
частиц  (доминирующаЯ теориЯ  в  1960-1970 годах,  ныне вытесненнаЯ  теорией
квантового    полЯ),    она    представлЯет   немалый   методологический   и
эпистемологический  интерес. ќто не просто новаЯ  тема в физике, скорее, это
символ -- символ,  вызывающий поЯвление видениЯ единства Њира. ќтот  символ,
оставаЯсь точным, неисчерпаем. Ћн  широко проЯвлЯетсЯ в области естественных
систем.   „ействительно,   существует   "тотальное   самосовершенствование",
составлЯющее видение Њира, и "частичное самосовершенствование",  относЯщеесЯ
к  научной  теории.  Ћдно без  другого выглЯдит бледно  и,  в конце  концов,
бесплодно.  „войной  аспект  принципа  самосовершенствованиЯ как  символа  и
научного понЯтиЯ объЯснЯет, почему он позволЯет  столь тесно увЯзать науку и
философию природы.
     Љосмические измерениЯ и объединение физических взаимодействий: ‚ернемсЯ
к понЯтию "измерений" и его смыслу. ‚  центре ѓурджиевской философии природы
лежит  идеЯ  "космосов":  "только идеЯ  космосов дает прочное основание  длЯ
установлениЯ законов относительности. ЏодлиннаЯ наука и подлиннаЯ  философиЯ
должны  основыватьсЯ на  понимании  законов  относительности. ‘ледовательно,
можно сказать, что наука и философиЯ в  истинном смысле этих слов начинаютсЯ
с  идеи  космосов"33.  "‹уч   творениЯ"   включает  в  себЯ  семь  космосов,
содержащихсЯ один в другом: Ђбсолют, ‚се  Њиры,  ‚се  ‘олнца (Њлечный Џуть),
‘олнце, ‚се Џланеты, ‡емлЯ,  ‹уна. Ќас не должны  уводить в  сторону  имена,
данные  этим  мирам. Ќапример, небесные тела  обладают помимо  своих обычных
физических качеств, другими качествами, объЯснЯющими, почему число измерений
пространства отлично от числа измерений нашего мира:

     "Љаждый космос - это одушевленное и  разумное  существо. Љаждый  космос
рождаетсЯ, живет, умирает. ‚се космосы ЯвлЯютсЯ результатом действиЯ одних и
тех же сил, одних  и тех же  законов. ‡аконы всюду одинаковы. Ќо проЯвлЯютсЯ
они  на разных  планах вселенной, т.е.  на  разных  уровнЯх,  по-разному, во
всЯком случае, не одинаково"34.

     €нтересно представить, как ѓурджиев рассматривает понЯтие "‚сех Њиров":

     "Њожно  сказать,  что  "‚се  Њиры" должны  образовать нечто  –елое, или
…диное,  непостижимое  длЯ нас...  ќто  –елое, или  …диное,  или ‚се,  можно
назвать "Ђбсолютом" или "Ќезависимым", поскольку, включаЯ все в себЯ, оно ни
от чего не зависит, представлЯЯ собой "мир" длЯ "всех миров"35.

     Џеред  нами отличный пример  противоречивого мышлениЯ,  которое само по
себе может ввести  нас в мир символов.  €нтересно  отметить,  что,  согласно
ѓурджиеву, "—еловек живет во всех этих мирах, но по-разному. ќто значит, что
на него оказывает влиЯние прежде всего ближайший к  нему  мир,  подходЯщий к
нему вплотную, частью которого он ЯвлЯетсЯ. Ѓолее далекие миры  также влиЯют
на человека  как непосредственно, так и через другие, промежуточные миры, но
их действие уменьшаетсЯ пропорционально их удаленности от человека или росту
различий   между   ними   и   человеком.   Љак  будет   видно  впоследствии,
непосредственное  влиЯние  Ђбсолютного до человека  не  доходит,  но влиЯние
следующего мира и влиЯние мира звезд проЯвлЯютсЯ в жизни человека уже вполне
Ясно, хотЯ они, конечно, науке  неизвестны"36. „ругими  словами, несмотрЯ на
свою  трехмерную  структуру, потенциально человек имеет пусть и  трудный, но
все же возможный доступ к другим измерениЯм.
     Ќо в чем  же смысл "семи независимых измерений" (пространства, конечно,
поскольку  в  ѓурджиевской  космологии  существует   только  одно  измерение
времени)?  €спользуетсЯ ли  слово  "измерение" в его научном, математическом
смысле (измерение пространства-времени), или же в  нем скрыто расплывчатое и
неоднозначное  значение,  близкое  к  значениЯм  обычного  Языка?  Ћтвет  не
допускает двусмысленности: ѓурджиев использует это  слово в  научном смысле.
‚о-первых,  “спенский представил ѓурджиеву интерпретацию  последовательности
этих  семи измерений  основанную на научном понимании  слова  "измерение", и
ѓурджиев  с этим согласилсЯ37. ‘ другой стороны, сам ѓурджиев  несколько раз
вполне четко раскрывал этот предмет.  Ќапример, он говорит: "‚заимоотношениЯ
космосов постоЯнны и всегда одинаковы. €наче говорЯ, один космос относитсЯ к
другому  как   нуль  к   бесконечности"38.  Ќо  отношение  между   "нулем  и
бесконечностью" - именно то, что характеризует отношение между пространством
с  определенным  числом измерений и пространством с бoльшим числом измерений
(например, отношение точки к линии, линии к плоскости). €менно это отношение
"нулЯ к бесконечности" вдохновило ќдвина ќбботта на  создание  замечательной
книги "”латландиЯ"39, где он описывает радости и горести  двумерных существ,
сталкивающихсЯ  с  чудесами  трехмерного  мира.  ќто напоминает о  замечании
ѓурджиева,  свЯзанном  с мистическим опытом  и  экстатическими  состоЯниЯми:
интеллектуальный, эмоциональный  и  двигательный центры "передают  в  земных
трехмерных  формах  то,  что   полностью  находитсЯ   за  пределами   земных
измерений"40. ‡десь  отчетливо  видно, что слово "измерение"  используетсЯ в
его научном значении.
     ‚селеннаЯ ѓурджиева в своей полноте обладает большим  числом измерений.
Ќо, поскольку  у различных миров имеютсЯ не  только физические качества,  не
означает  ли  это,  что  сама  физическаЯ  ‚селеннаЯ  может   быть   описана
пространством-временем с большим числом измерений?
     Ќекоторые   теории   объединениЯ  берут  в  качестве   отправной  точки
пространство с  бoльшим числом измерений,  чем  мир,  в  котором  мы  живем.
Ћчевидно,   что   невозможно  представить   себе  дополнительные   измерениЯ
пространства,  так как наши  органы  чувств  созданы, чтобы  соответствовать
трехмерной  реальности.  Ћднако   объединение  всех  взаимодействий  требует
физического существованиЯ этих  странных пространств. ‚ определенном смысле,
симметрии,   ведущие  к   объединению,  свЯзаны   с  семью   дополнительными
измерениЯми  пространства.  ‚озможно, эти  семь измерений были "спрессованы"
между десЯтой  и  сорок  третьей секундой после  Ѓольшого  ‚зрыва; т.е.  они
скрыты  в  очень  малой  области  пространства  (от  десЯти до тридцати трех
сантиметров). Ћбъединение  всех  физических  взаимодействий,  дополнительные
измерениЯ пространства, необходимое отношение между частицей  и ‚селенной (в
полном смысле космогенеза): неужели они лишь случайно  совпадают  с выводами
ѓурджиевской философии природы?
     Љвантовый  вакуум  и  Ќичто:  џ  хотел  бы  завершить данное обсуждение
теоретическим предположением, могущим показатьсЯ не бесспорным.
     Џо  ѓурджиеву, луч творениЯ заканчиваемсЯ Ќичто. „ействительно,  вполне
естественно свЯзать "конец" с "Ќичто". Ќо  все усложнЯетсЯ, когда он говорит
от том, что "Ќичто" означает Ђбсолют в аспекте "‘вЯтый Љрепкий":

     "Њежду ‚сем  и Ќичто проходит луч  творениЯ. ‚ы знаете молитву: "‘вЯтый
Ѓоже,  ‘вЯтый Љрепкий, ‘вЯтый  Ѓессмертный"?  ќта молитва пришла из древнего
знаниЯ. "‘вЯтый  Ѓоже" значит  Ђбсолютное,  или ‚се; "‘вЯтый  Љрепкий" также
означает  Ђбсолютное,  или  Ќичто,  "‘вЯтый Ѓессмертный"  означает  то,  что
находитсЯ  между ними,  т.е. шесть нот луча творениЯ  с органической жизнью.
‚се  три, взЯтые  вместе,  составлЯют одно;  это  нераздельнаЯ и  неслиЯннаЯ
’роица".

     ‚  этом  свете  возникает  искушение  провести свЯзь  между  "Ќичто"  и
квантовым вакуумом.  Њне определенно не хотелось бы утверждать  идентичность
"Ќичто"  и квантового вакуума (это  было бы  нелепо), но можно предположить,
что квантовый вакуум  может, на физическом  плане, ЯвлЯтьсЯ  одной из граней
"Ќичто".  „остоверность подобного предположениЯ доказываетсЯ  словами самого
ѓурджиева.  ‘огласно  его  описанию луча творениЯ,  при нисхождении  материЯ
становитсЯ  все  более  и  более  плотной,  все  менее   и  менее  разумной,
подверженной все большему числу законов. € вот, в конце луча творениЯ, вновь
поЯвлЯетсЯ Ђбсолют, и линейный аспект луча творениЯ трансформируетсЯ в круг.
‚селеннаЯ  замыкаетсЯ  в  кольцо,  заключающее в  себе  неопределимое  число
систем,  находЯщихсЯ в вечном  взаимодействии. ’аким  образом мы можем лучше
понЯть смысл ’рогоавтоэгократического процесса.
     ‡начение выражениЯ "квантовый  вакуум" находитсЯ  как нельзЯ далеко  от
общепринЯтого  значениЯ  слова  "вакуум".  —ем  меньшую  и  меньшую  область
пространства мы  изучаем,  тем  мы  находим  большую и  большую  активность,
признак вечного  движениЯ.  Љлюч  к  пониманию  этой парадоксальной ситуации
даетсЯ  в принципе неопределенности  ѓейзенберга. —резвычайно  малаЯ область
пространства  по  определению соотноситсЯ с чрезвычайно  малым  временем  и,
согласно принципу ѓейзенберга, с чрезвычайно широким спектром энергии. €так,
"квантовые   флюктуации"   вакуума   обуславливают  внезапное  возникновение
"виртуальных" пар  частица-античастица, взаимно аннигилирующих друг друга, и
этот  процесс происходит  за очень  короткие  промежутки  времени. ‚се  есть
вибрациЯ: согласно квантовой  физике,  мы  не можем  найти в  мире инертную,
неподвижную  точку, в которой  не  существовало  бы  движениЯ. Ќа  квантовом
уровне вакуум  полон; это место спонтанного созданиЯ и аннигилЯции частиц  и
античастиц.  Љвантовые  частицы  обладают  определенной  массой  и  поэтому,
согласно теории относительности, длЯ материализации нуждаютсЯ в определенной
энергии. ЌаправлЯЯ в квантовый вакуум энергию, мы можем способствовать  этой
возможной  материализации.  €менно   этим   мы   и  занимаемсЯ,  конструируЯ
ускорители частиц (здесь возникает  замечательнаЯ диалектика между "видимым"
и "невидимым": чтобы  обнаружить  бесконечно малые  частица, нам  приходитсЯ
строить гигантские ускорители).
     Џолный квантовый вакуум  в  потенциале  содержит  в себе  все  частицы,
наблюдались ли они уже или  нет. Њы сами  "извлекли"  из Ќичто большую часть
известных  нам  частиц при  помощи  ускорителей и  других  экспериментальных
аппаратов,  в то времЯ  как  "естественный"  мир более  "экономен": протона,
нейтрона  и  электрона достаточно  длЯ  построениЯ  практически  всей  нашей
"видимой" ‚селенной. ‚ этом  смысле мы -- участники реальности, охватывающей
нас, наши частицы и нашу ‚селенную.
     Љвантовый вакуум  -- удивительнаЯ грань  реальности.  Љвант,  вибрации,
ЯвлЯютсЯ ли они  реальными или виртуальными,  присутствуют  повсюду. Џустота
полна вибраций.  Џотенциально в ней содержитсЯ всЯ реальность. ‚озможно, всЯ
‚селеннаЯ  поЯвилась  из  Ќичто  благодарЯ  гигантской  флюктуации  пустоты,
известной нам как "Ѓольшой ‚зрыв" (или лучше сказать, "‚еликий ‡вук"). €так,
почему бы не  провести  свЯзь между  квантовым  вакуумом и  Ќичто  в аспекте
"‘вЯтый Љрепкий"?

     *****

     Џроведенные нами  сравнениЯ  между  современной  наукой и  ѓурджиевской
философией природы, возможно, кому-то покажутсЯ опрометчивыми. ќта философиЯ
природы -- неотъемлемаЯ часть учениЯ ѓурджиева, учениЯ согласно  традиции. ‚
диалоге между наукой и традицией неизбежно возникают две основные трудности:
методологиЯ  и  Язык.  ‚ методологии  традиции человек  --  не "объективный"
наблюдатель  реальности, отделенной от него,  а  участник этой реальности, и
его  собственнаЯ  эволюциЯ  обусловлена  его  отношением  к  другим аспектам
реальности. ‚оспроизведение феноменов в  данном смысле не ЯвлЯетсЯ  условием
"реальности" данных феноменов, поскольку  в этих феноменах не учитываютсЯ те
или иные аспекты ‚сего -- согласно традиции, объективнаЯ наука -- это  наука
‚сего.   џсно,   что   научнаЯ   методологиЯ   противоположна   традиционной
методологии. „ругое  серьезное  отличие свЯзано  с Языком.  ѓоворЯ  об  идее
единства, ѓурджиев настойчиво подчеркивает это отличие:

     "„лЯ  субъективного  сознаниЯ мир  расколот  на миллионы отдельных,  не
свЯзанных между собой Явлений. Џопытки свЯзать эти ЯвлениЯ  в какого-то рода
философскую и научную систему  ни к чему не приводЯт, потому что  люди не  в
состоЯнии  воссоздать, идею целого, отправлЯЯсь от  отдельных  фактов, и  не
способны  постичь  принцип разделениЯ  целого,  не  знаЯ законов, на которых
основано такое разделение.
     ’ем не менее, идеЯ всеобщего единства  существует и в  интеллектуальном
мышлении;  но такую  идею  в  ее  отношении к многообразию  невозможно  Ясно
выразить  в  словах  или логических  формах:  всегда остаетсЯ  непреодолимаЯ
трудность  Языка.   џзык,  построенный  посредством  выражениЯ   впечатлений
множественности  в  субъективных  состоЯниЯх сознаниЯ, никогда  не  сможет с
достаточной  точностью,  полнотой и Ясностью передать идею единства, котораЯ
длЯ объективного сознаниЯ ЯвлЯетсЯ простой и очевидной.
     ЏонимаЯ несовершенство  и  слабость обычного  Языка,  люди,  обладавшие
объективным знанием, пытались выразить идею единства в "мифах" и "символах",
в   особых   "словесных  формулах",  которые,  передаваЯсь  без   изменений,
передавали идею из одной школы и из одной эпохи в другую"41.

     џ подробно  рассматривал Языковые  проблемы  в своей  работе "Nous,  le
particule et  le monde".  “помЯнем здесь  лишь  некоторые  аспекты.  Ќаучное
понЯтие имеет четкой  значение  и (в точных науках) математический аспект --
конечно, в смысле "количественной математики". ‘ другой стороны,

     "‘имвол  никогда  нельзЯ  брать в окончательном и  определенном смысле.
‚ыражаЯ  законы  единства   в  бесконечном  многообразии,   символ  обладает
бесчисленным множеством аспектов,  в которых его  можно рассматривать; и  от
человека, подходЯщего к нему, требуетсЯ умение видеть его сразу с нескольких
точек зрениЯ"42.

     Ѓолее того,  "символ никогда не может быть  окончательно истолкован. Ћн
может  только  быть   пережит"43.  ’очность  символа  выражаетсЯ   именно  в
неизменности, скрытой за  бесконечной  множественностью его  аспектов. Њожно
утверждать, что  символическое  мышление,  как  и научное,  также свЯзано  с
математикой, но с "качественной математикой".  ‚спомним о  том, что ѓалилей,
один из основателей современной науки, проводил различие между "божественной
математикой" и "человеческой математикой".
     Љак  видно,  ѓурджиев  не отрицает  того, что идеЯ единства всего может
поЯвитьсЯ  также  и  в  научной  или  философской  мысли,  но  ссылаетсЯ  на
"непреодолимую   трудность  Языка".  €сключительный  прогресс  в  физике  за
последние  десЯтилетиЯ объЯснЯетсЯ  не только тем фактом, что  преобладающие
идеи единства и объединениЯ привели к чрезвычайно плодотворным теоретическим
и экспериментальным результатам.  Ћн обЯзан  также тому, что в  этой системе
взглЯдов  возникали  идеи нового  типа,  которые  Я  называю "идеи-символы".
€деи-символы,  подобно  теории  самосовершенствованиЯ  или объединению  всех
взаимодействий, обладают всеми характеристиками символа, за исключением того
факта, что длЯ их эффективности в научном плане они  должны иметь частичное,
усеченное  значение, в зависимости от их  общей формулировки. ќто объЯснЯет,
почему  существует  несколько формулировок  теории самосовершенствованиЯ или
теории  объединениЯ.   ќто  также   объЯснЯет,  почему   знаменитаЯ   теориЯ
объединениЯ   всех  взаимодействий   включает  в  себЯ   только   физические
взаимодействиЯ.  Ѓолее  того,  не   исключено,  что  при  попытке  объЯснить
взаимодействиЯ, происходЯщие на сверхвысоких  уровнЯх энергии  с  событиЯми,
происходЯщими на более низких  уровнЯх, трудности,  с которыми  сталкиваетсЯ
эта  теориЯ,  свЯзаны именно  с символическим  характером идеи  объединениЯ.
’еориЯ,  основаннаЯ  на  идее-символе,  по  определению,  ЯвлЯетсЯ  открытой
теорией,   пытающейсЯ   объЯть   безграничное   богатство   символа.  ‘имвол
обеспечивает  подобной  теории устойчивость.  ЋткрытаЯ теориЯ может изменить
форму  и математическую  формулировку,  но ее  направление  всегда останетсЯ
прежним.
     ‚ любом случае,  поЯвление  в  науке идей-символов  представлЯет  собой
подлинную концептуальную революцию, уходЯщую далеко за пределы науки. ‚ наше
времЯ  впервые  стал  возможен  диалог  между  наукой  и  традицией, диалог,
необходимость которого Ясна более, чем когда-либо.


     †€‡Ќњ, ѓ…џ € ЂЌ’ђЋЏ€—…‘Љ€‰ Џђ€Ќ–€Џ

     ‡а  редкими исключениЯми,  современнаЯ философиЯ считает,  что  жизнь и
человек возникли в результате случайности. Ћднажды мы  случайно поЯвились на
маленькой  планете,  вращающейсЯ  вокруг  определенной  звезды,  на  далекой
окраине  галактики, не представлЯющей собой ничего особенного. Ќаши философы
с радостью  и твердой уверенностью пропагандируют этот печальный и тЯгостный
образ.
     ‚  этом  отношении  ѓурджиевскаЯ точка  зрениЯ полностью противоположна
точке  зрениЯ  современной  философии.  „лЯ  него  жизнь и человек  ЯвлЯютсЯ
продуктами  космической  необходимости  -- жизнь  не  может существовать без
‚селенной,  а  ‚селеннаЯ не может  существовать без  жизни. "’аким  образом,
органическаЯ жизнь  представлЯет  собой  необходимое  звено  в  цепи  миров,
которые не могут существовать без нее, как  и  она не может существовать без
них"44. ‘огласно космологии ѓурджиева, жизнь поЯвилась как необходимаЯ точка
разрыва, чтобы заполнить, в соответствии с  законом семи, один из интервалов
космической  октавы: "ќти условиЯ длЯ обеспечениЯ перехода сил создаютсЯ при
помощи  устройства  особого механического  приспособлениЯ между планетами  и
‡емлей. ќто механическое приспособление, "передаточнаЯ станциЯ" сил, -  есть
органическаЯ жизнь на ‡емле. ЋрганическаЯ жизнь на ‡емле была создана, чтобы
заполнить "интервал" между планетами и ‡емлей"45.
     Џарадоксальным    образом   этот   взглЯд   на   необходимость    жизни
подтверждаетсЯ  не  философией,  а  наукой.  Њне  хотелось  бы поговорить  о
знаменитом   "антропическом   принципе"   ("антропический"   происходит   от
греческого  слова  антропос,  означающего "человек"). Ќа  эту  тему  имеетсЯ
обширнаЯ литература46. Њы ограничимсЯ обсуждением лишь некоторых аспектов  в
свЯзи с ѓурджиевской космологией.
     Ђнтропический  принцип был  введен  ђобертом •. „икке  в  1961  году  и
получил  свое развитие  в  работах Ѓрэндона Љартера, ‘тивена •оукинга, „жона
Ѓарроу, ”рэнка ’иплера* и других исследователей.
     ‚   наше  времЯ   антропический   принцип   представлен   в   различных
формулировках.  ЌесмотрЯ  на  такое разнообразие,  его  основнаЯ идеЯ  легко
распознаваема:  наличие  взаимосвЯзи  между поЯвлением  человека, "разумной"
жизни в космосе  -- и физических условий,  регулирующих эволюцию  ‚селенной.
ќта взаимосвЯзь находитсЯ в очень жестких рамках: если значение определенных
физических  констант или параметров, проЯвлЯющихсЯ  в определенных  законах,
хотЯ  бы  незначительно  изменЯетсЯ, то  исчезают  физические, химические  и
биологические  условиЯ, допускающие поЯвление человека.  "Ѓольшой сюрприз, -
пишет  •ьюберт  ђивз*,  -  кроетсЯ  в  том,  что  квази-полнота  вымышленных
‚селенных,  смоделированных  физиками  на   компьютерах,  будет  чрезвычайно
отличатьсЯ  от нашей ‚селенной. ‚ частности, такие ‚селенные будут абсолютно
неспособны породить живых существ,  обладающих биохимической  структурой"47.
Ѓрэндон  Љартер  подчеркивает  важность  гравитационной  постоЯнной  *.  ќта
константа должна находитьсЯ близко к экспериментально наблюдаемому значению,
чтобы  планеты могли существовать достаточно  длительное времЯ длЯ поЯвлениЯ
жизни на них. ‘лишком сильнаЯ или слишком  слабаЯ гравитациЯ приводит либо к
эфемерным  планетам,  либо  просто  к невозможности  поЯвлениЯ на них  живых
существ.    Љонстанта     взаимодействиЯ     (гравитационнаЯ    постоЯннаЯ),
характеризующаЯ  сильные  взаимодействиЯ,  происходЯщие  в  квантовом  мире,
весьма точна: "…сли сила оказываетсЯ большей, чем должна быть... не поЯвитсЯ
водорода длЯ  образованиЯ звезд первостепенной  важности... € наоборот, если
она слишком мала, не поЯвЯтсЯ такие сложные атомы, как углерод"48.
     ’аким    образом,   эволюциЯ    ‚селенной    регулируетсЯ    необъЯтной
самосостоЯтельностью, включающей в себЯ как физические взаимодействиЯ, так и
феномен  жизни.  ѓалактики, звезды,  планеты,  человек,  атом, квантовый мир
объединены одной  и той же самосостоЯтельностью. ‚ этом смысле антропический
принцип  можно рассматривать  как особый случай самосовершенствованиЯ и  как
иллюстрацию ’рогоавтоэгократического процесса.
     Ќе  нужно  смешивать  самосостоЯтельность   антропического  принципа  с
простой когерентностью последовательностью. Њы можем  думать,  что благодарЯ
тому простому факту, что ‚селеннаЯ существует,  она обЯзательно  должна быть
логически   последовательна,   когерентна,   гармонична.   ‚   этом   смысле
антропический принцип  превращаетсЯ в тривиальное  утверждение.  Ќо гармониЯ
нашей  ‚селенной  --  весьма  специфична. ‘ точки зрениЯ  физики,  ничто  не
препЯтствует созданию различных ‚селенных, в которых могла бы присутствовать
жизнь, по тем же физическим законам, но с другими константами и параметрами,
применимыми  к  этим  законам.  Ќо  астрофизические исследованиЯ  доказывают
удивительный факт:  чтобы поЯвилась жизнь, огромное количество этих констант
и переменных должны находитьсЯ  в чрезвычайно жестких рамках. ’аким образом,
антропический  принцип  неЯвным  образом   ставит   ошеломлЯющий  вопрос  об
уникальности этого мира.
     ‚  любом случае,  тот факт, что длЯ  того,  чтобы на  маленькой планете
поЯвилась  жизнь,  необходимо  по меньшей  мере  создание  целой  галактики,
открывает широкие  перспективы  философского  и поэтического  плана. ‚ своих
петербургских  и московских группах  ѓурджиев  настаивал на  том, что  жизнь
поЯвилась  не   благодарЯ   случайному   созданию  на   земле   определенных
молекулЯрных структур, но пришла "‘выше", из  мира  небесных  тел. “спенский
комментирует: "органическаЯ  жизнь... начинаетсЯ  на ‘олнце. Џоследний пункт
был наиболее важным, потому  что он вновь, как и многое в системе ѓурджиева,
оказалсЯ  в  противоречии  с  обычными  теориЯми  возникновениЯ  жизни,  так
сказать,  снизу. ‚  его  объЯснении жизнь пришла сверху".49 ќта точка зрениЯ
находитсЯ в  полном  соответствии с антропическим  принципом: длЯ  поЯвлениЯ
жизни необходима как  минимум галактика, поэтому в  этому смысле жизнь имеет
небесное происхождение. Њы -- дети звезд.
     …сли   принЯть   небесное  происхождение  жизни,  становитсЯ  интересно
проЯснить взаимоотношение между жизнью и ‡емлей. Џо  ѓурджиеву, жизнь -- это
"орган  восприЯтиЯ  ‡емли"50. „лЯ него,  как  и длЯ  Љеплера, ‡емлЯ -- живое
существо. Ћна даже говорит о "степени  разумности", которой обладает  ‡емлЯ.
Ќа   научном   плане  подобнаЯ  точка  зрениЯ  может  показатьсЯ  совершенно
нереалистичной (если не сюрреалистичной). Ќо здесь  сюрприз преподносит сама
наука.  Џосле продолжительных  исследований  весьма серьезный  ученый „жеймс
‹авлок*  формулировал "гипотезу ѓеи":  ‡емлЯ  действует как живой  организм.
’аким образом,  биосфера  представлЯет  собой  саморегулирующеесЯ  существо,
управлЯющее  физическим  и  химическим окружением  длЯ  обеспечениЯ  условий
существованиЯ жизни*.  (€мЯ  "ѓеЯ"  - греческой  богини ‡емли,  данное  этой
гипотезе, было предложено писателем “ильЯмом ѓолдингом*).
     "ѓипотеза   ѓеи",  в   свою   очередь,  представлЯет  собой   настоЯщую
идею-символ. Џоэтому, хотЯ в ѓурджиевской  философии природы понЯтиЯ "жизнь"
и "разум" гораздо богаче, нежели в "гипотезе ѓеи", тем не менее,  между ними
можно безусловно провести свЯзь.
     ѓурджиевскаЯ философиЯ природы свЯзывает воедино две  научные гипотезы,
принадлежащие  совершенно   различным  областЯм:   антропический  принцип  и
"гипотезу ѓеи".


     ѓ“ђ„†€…‚ € ’…Ћђ€џ ‘€‘’…Њ

     “дивительное сходство можно обнаружить также между ѓурджиевскими идеЯми
и теорией  систем, поЯвившейсЯ несколько десЯтилетий спустЯ формулировки его
учениЯ. ‚ этой свЯзи  нужно отметить, что в ѓурджиевской  терминологии слово
"система"   поЯвлЯетсЯ,  когда  он  говорит  об  "Ћбщесистемном  гармоничном
движении", "общесистемной гармонии" или "общим систематическом движении"51.
     ‘овременнаЯ  теориЯ  систем  поЯвилась,  как  отказ  от   классического
реализма,  не  соответствующего  данным  современной  науки,  и как  попытка
упорЯдочить   сложные  взаимоотношениЯ,  проЯвлЯющиесЯ  во   всех   областЯх
реальности  и  особенно  в  физике.  ‘истемный подход  происходит  из  таких
разнообразных областей  науки, как  биологиЯ,  экономика, химиЯ,  экологиЯ и
физика.  Љонечно,   мы  не   будем  рассматривать  здесь   технические   или
математические аспекты различных теорий систем, а взглЯнем  на теорию систем
как на видение мира, что так хорошо описано ќрвином ‹асло52.
     Љосвенным  образом мы проследим параллели между ѓурджиевской философией
природы и теорией систем.
     Џеред  тем,  как  перейти  к  отличиЯм  (которые  не  менее интересны),
позвольте обобщить эти параллели:
     1.   Њы   можем   представлЯть  ‚селенную  великим   целым,  гигантской
космической  матрицей,  в  которой  все   находитсЯ   в  вечном  движении  и
энергетическом    формировании.    ќто   ‚се   регулируетсЯ    универсальной
взаимозависимостью.  Џо   ѓурджиеву,   эта   взаимозависимость   обусловлена
действием прерывности -- характеристикой закона семи и закона октавы. "‡акон
октав объединЯет  все процессы ‚селенной"53.  ќто единство не статично;  оно
заключает  в  себе  дифференциацию,  многообразие,  поЯвление  иерархических
уровней,  относительно  независимых систем, "объектов",  рассматриваемых как
локальные  конфигурации  энергии.   Џо  ѓурджиеву,  поЯвление  этих  свойств
обусловлено  существованием различных  материй-энергий  и  действием  закона
трех.
     2.   ђазличные  системы   представлЯют   собой   множества   элементов,
взаимодействиЯ   между   которыми   нельзЯ   свести   к   нулю:   отсутствие
взаимодействиЯ означает смерть, исчезновение системы, ее распад на составные
части. ‘амо  существование системы означает, что она  -- не  просто сумма ее
частей. €так, по ѓурджиеву, системой можно назвать все, учитываЯ, что каждаЯ
отдельнаЯ   частица  ‚селенной  оживлена  движением,   и  что  часть  всегда
соотноситсЯ с целым. ‚ этом случае  очень четко видно, что множество  частей
-- больше, чем их простаЯ сумма.
     3.  Ћткрытость   системы,  ее   взаимодействие  с   другими   системами
предотвращает ее дегенерацию, смерть  из-за  неизбежной деградации энергии и
увеличение беспорЯдка.  ’аким  образом,  длЯ обеспечениЯ  многообразиЯ мира,
вечного и универсального энергетического обмена должна быть создана "система
систем", система гигантской и  непрерывной нераздельности, как  вертикальнаЯ
гарантиЯ "жизни" остальных  систем. Ћткрытые  системы  действуют, по  словам
ќрвина ‹асло, "как модули координации  природной иерархии"54. ‚ ѓурджиевской
космологии  открытость создаетсЯ комплексным действием  закона семи, но этот
предмет   слишком   объемен  длЯ   данной   статьи55.   отметим   лишь   две
характеристики, обуславливающие  открытость:  (1) "‹юбаЯ  нота  любой октавы
может  быть  любой нотой  любой иной  октавы,  проходЯщей сквозь  нее" и (2)
"Љаждую  ноту любой октавы можно  рассматривать как октаву  на другом плане.
ЉаждаЯ  нота  этих  внутренних  октав   опЯть-таки  содержит  в  себе  целую
октаву"56. ќто второе свойство придает цепи систем вид дерева.
     4.  ‚  отличие   от  редукционизма,   объЯснЯющего   многообразие   как
субстанцию,  общую длЯ различных  систем, теориЯ систем, как  и ѓурджиевское
учение,  рассматривает   общую  организацию.  ќта  общаЯ  организациЯ  имеет
энергетическую   природу;  энергиЯ  предстает,  как  объединЯющаЯ  концепциЯ
"субстанции"  -  "кристаллизованной"  формы  энергии  --  и "информации"  --
"кодированной"  формы энергии. Џо ѓурджиевской космологии, общаЯ организациЯ
обусловлена совместным действием  закона  трех  и закона  семи.  ќти  законы
обеспечивают    неизменность   энергетической   структуры   и   стабильность
естественных систем.
     5. …стественные системы образуютсЯ из  самих себЯ; они создают  себЯ во
времени.   …стественные   системы   избегают   устойчивости,   эквивалентной
дегенерации и смерти, благодарЯ достижению  -- посредством открытости другим
системам  -- стабильности в неустойчивости. €так,  неустойчивость становитсЯ
источником   эволюции   и   творениЯ.   ‘амоорганизациЯ   и   самосотворение
естественных систем -- несомненные признаки свободы, но свободы, действующей
в рамках согласованности и совместимости с необходимой динамикой ‚сего.
     ќти  характеристики  можно  встретить  и  в  космологии   ѓурджиева.  ‚
ѓурджиевской  ‚селенной сосуществуют детерминизм  и индетерминизм. ђазличные
семеричные  циклы могут  эволюционировать или инволюционировать;  они  могут
быть  свЯзаны