все наши ошибки и
подготовить  будущее,  так сказать, другую жизнь, желанную  длЯ вас. „лЯ вас
очень  важно  чувствовать  настоЯщее. ‚ы  должны  делать  все,  чтобы  иметь
настоЯщее. ќто  относитсЯ к каждому,  но  особенно  к вам. Ќеобходимо  иметь
настоЯщее. Џрошлое -- это прошлое; вчерашний день закончилсЯ; он не вернетсЯ
никогда.  Њожет наступить завтра, но  завтра будет  разным, в зависимости от
присутствиЯ  сегоднЯ. ќто  необходимо  практиковать. Ќеобходимо  все  делать
сегоднЯ. ‡абудьте вчера и забудьте завтра. ‘егоднЯшним  днем  вы исправлЯете
вчерашний день и даете  завтрашнему возможность  стать  тем, чем  ему должно
быть.
     џ собираюсь дать вам  маленькое упражнение, очень  маленькое.  ‚ыберите
кого-нибудь, близкого вам,  например компаньона, друга. „лЯ этого упражнениЯ
взывайте  к  нему так, чтобы  он  об этом не  знал.  ќто  только  длЯ  вашей
внутренней жизни.
     „умайте  о  нем. ќто задача: никогда  не  забывать  его. „умайте о  его
отношении к вам в прошлом и о том, как вы вели себЯ  по по отношению к нему.
ќто длЯ прошлого. —то касаетсЯ настоЯщего, сегоднЯ у него то же  отношение к
вам, что было и в прошлом. Ќо сегоднЯ вы хотите изменить это отношение, и вы
ведете  себЯ  с  ним  совершенно иначе,  чем  вчера. Ќапример,  вы  привыкли
реагировать  на его  проЯвлениЯ совершенно автоматическим, внешним способом.
‘егоднЯ, в настоЯщем, у вас  есть внутреннее взаимоотношение с ним. Ћн будет
продолжать относитьсЯ к вам так же, но вы сознательно, внутри себЯ, измените
свое отношение. ‘егоднЯ всем своим присутствием вы вспомните, каким  вы были
вчера и попытаетесь обрести новое отношение с вашим другом. ‚ы скажете себе,
что,  возможно,  это  он  -- тот,  кто даст  вам возможность исправить  ваше
прискорбное  прошлое, тот, кто автоматически  поможет вам  исправить то, что
было плохим.
     Џозднее, внутри себЯ вы проверите  результаты, и  вы заметите, что  его
отношение к вам также изменилось. ‚ то же времЯ, он-то изменилсЯ без работы,
ничего особенного не делаЯ. € когда он вспомнит свои прежние взаимоотношениЯ
с  вами, он будет  думать о вас  с благодарностью. ‚ы сможете наблюдать, что
настоЯщим вы изменили  то,  что было в прошлом,  и  в будущем, он будет даже
желать оказать  вам помощь, потому  что вы понЯли его.  ‚ыберите  длЯ  этого
упражнениЯ кого-нибудь, с кем у вас реальнаЯ свЯзь, но не среди своей семьи.
     ‚ следующий раз, Я надеюсь, у вас поЯвЯтсЯ новые наблюдениЯ, так  что Я
смогу более  масштабно  ответить  на  ваши вопросы.  …сли  бы  Я сделал  это
сегоднЯ, это выкристаллизовало бы в  вас характерную человеческую  тенденцию
думать о больших вещах и никогда не делать маленьких.

     [‚  записЯх  учеников  ѓурджиева  можно  найти   многочисленные   Яркие
фрагменты,  показывающие  способ, которым  ѓурджиев раскрывал  новые аспекты
своего учениЯ, посредством ответов на вопросы. Ќижеприведенный фрагмент взЯт
из книги —. ‘. Ќотта "“чение ѓурджиева: дневник ученика"*).]

     ЋтвечаЯ на вопрос о второй пище, воздухе, ѓурджиев сказал:
     …сть две части воздуха,  эволюционирующаЯ  и инволюционирующаЯ.  ’олько
инволюционирующаЯ  часть  может  оживить   "џ".  ‚   настоЯщий   момент  это
инволюционирующаЯ часть  служит только  длЯ  общих космических целей. ’олько
когда в вас поЯвитсЯ сознательное  желание, вы сможете усвоить эту, полезную
длЯ вас, часть воздуха, исходЯщую из первоисточника.
     —тобы быть в  состоЯнии усваивать инволюционирующую  часть воздуха, вам
нужно постаратьсЯ осознать свою собственную значимость и значимость тех, кто
окружает вас. ‚ы смертны, и когда-нибудь вы умрете. ’от,  на кого направлено
ваше внимание -- ваш ближний; он тоже умрет. ‚ы оба  -- ничтожества.  ‘ейчас
б?льшаЯ часть  ваших  страданий -- "тщетные страданиЯ"; они возникают  из-за
чувства гнева, ревности и  обиды на других  людей. …сли вы приобретете навык
всегда  осознавать неизбежность их смерти и своей собственной смерти, у  вас
поЯвитсЯ чувство жалости к другим, и будьте справедливы  к ним, поскольку их
проЯвлениЯ  неприЯтны  вам только  потому, что вы или кто-то  наступил им на
мозоль,  или  же  потому,  что  чувствительны  ваши  собственные  мозоли.  ‚
настоЯщий  момент  вы не можете этого видеть.  Џопробуйте  поставить себЯ на
место других --  они столь же значимы, как и  вы; они страдают, как и вы, и,
как  и вы,  умрут.  ’олько  если  вы  всегда  будете старатьсЯ  ощутить  эту
значимость, до тех пор, пока это не превратитсЯ в  привычку, куда бы ни было
направлено ваше  внимание, только тогда вы  сможете  усвоить  полезную часть
воздуха  и обрести  реальное "џ". “ каждого человека есть хотениЯ и желаниЯ,
которые ему дороги и с которыми он не расстанетсЯ до самой смерти.
     Ћт осознаниЯ значимости своего ближнего, когда ваше внимание направлено
на него, осознаниЯ того, что он умрет, в вас возникнет жалость и сострадание
к нему,  и в  конце  концов  вы  полюбите  его;  а  также,  если делать  это
постоЯнно,  в некой  вашей  части  возникнет  реальнаЯ,  сознательнаЯ  вера,
котораЯ  распространитсЯ  на остальные части, и у вас  поЯвитсЯ  возможность
узнать реальное счастье, поскольку благодарЯ  этой вере поЯвитсЯ объективнаЯ
надежда -- надежда на основу длЯ продолжениЯ.



     * C.S.Nott, "Teachings of Gurdjieff: The Journal of a Pupil".




     =============================================================================


     ђене „омаль

     Џервый шаг

     ‚  1936 году  ђене  „омаль писал  другу:  "џ  долгое  времЯ  искал этот
невербальный метод активного самопознаниЯ. Ќаконец Я встретил того, с кем  Я
работаю сейчас, того, кто посвЯтил  этой проблеме всю свою  жизнь, кто может
помочь   другим  в  поисках  ее  решениЯ.  ќто  вопрос  работы  с  телом  --
инстинктами, чувствами, разумом, когда человек экспериментирует над  собой и
испытывает себЯ; слова приходЯт только после переживаниЯ".

     ‚ы  всегда  ошибались.  ‚ы, как и  Я, как  любой другой  человек, ищете
легких  путей,  ведущих в никуда. ’олько во сне ваш разум движетсЯ к истине.
Џодумайте  сегоднЯ о  том,  что удерживает  вас  и  мешает  вам: ваши  самые
прекрасные теории упираютсЯ в бесплотную стену. ќта пелена окрашенных  форм,
образов,   звуков,   прикосновений,   вроде  бы  иллюзорных,  тем  не  менее
оказываетсЯ  непреодолимой. Ћтсюда  вы  начинаете  свой  путь, но ошибаетесь
дверью. Џравильнее, пожалуй, сказать,  что вы полагаете,  будто  отправились
куда-то; на самом деле вы засыпаете на  пороге и видите во  сне  собственные
мнениЯ о мире и разуме.
     ‘егоднЯ Я подожду вас  у порога.  Џопробуем вместе  сделать наши первые
шаги.  „лЯ  начала  Я попрошу  вас взглЯнуть, не мудрствуЯ  лукаво,  окинуть
взглЯдом то,  что  окружает вас  в  данный  момент. —то вам видитсЯ?  Џрежде
всего,  не начинайте размышлЯть  о  реальности этого мира:  каким образом вы
можете  оценить  его?  ‡наете   ли  вы,  что  такое  абсолютнаЯ  реальность?
ЋтправлЯющийсЯ  в  путешествие  должен  оторватьсЯ  от  привычных  мест;  не
думайте,  будто цель может быть  достигнута  благодарЯ  точной  и  подробной
карте; линиЯ, прочерченнаЯ на карте, имеет смысл лишь тогда, когда  возможно
определить  свое местонахождение. €  точно так вы стремитесь к  себе! џ хочу
сказать: пробудить  себЯ,  найти себЯ. Њесто, где  вы  находите себЯ  -- это
истинное состоЯние сознаниЯ, взЯтое во  всей  его полноте.  ќто -- отправнаЯ
точка. €  все  наши  спекулЯции  --  не  более,  чем  карта  предполагаемого
путешествиЯ.
     ‚се  самодостаточные  метафизические  системы  описывали  тщету  усилий
человека, который тратит времЯ на чтение путеводителей и изучение маршрутов,
прокладывает  на  карте  путь  и полагает, что он  путешествует. „о  сих пор
философы едва  ли  занимались чем-либо  другим; или, если кто-то из  них  на
самом деле странствовал, то он не поведал нам об  этом. ’аким образом, любаЯ
философиЯ,  даже  если она  прожита своим  создателем  как  подлинный  опыт,
остаетсЯ бесплодной забавой, не несущей людЯм никакой пользы.
     Џопытка, которую Я предлагаю нам совершить вместе,  может быть выражена
одним словом: бодрствуйте. ‘перва  Я просил  вас пробудитьсЯ, чтобы увидеть,
насколько   вы   сознаете  данный  момент.  ‚ы  осознаете   непрекращающиесЯ
изменениЯ. Ќо так или иначе, вы чувствуете потребность стать тем, кем вы еще
не ЯвлЯетесь; впрочем, возможно, что вы менЯ не понимаете и утверждаете, что
не чувствуете ничего подобного. „аже в этом случае вы можете ощутить, что вы
спите, пассивно принимаЯ условиЯ, навЯзанные вашему сознанию. Џробуждение --
это  не  состоЯние;  это  действие.  €  люди пробуждаютсЯ  гораздо реже, чем
пытаютсЯ убедить в этом других.
     “тром  человек   просыпаетсЯ  в  постели.  …два  поднЯвшись,  он  снова
засыпает:  полностью  отдавшись   своему  автоматическому  функционированию,
благодарЯ которому  его тело одеваетсЯ,  выходит на  улицу, идет  на работу,
ест, болтает, читает газету -- ведь  все эти вещи обычно выполнЯет тело. ‚се
это  времЯ  человек спит. —тобы  пробудитьсЯ, он должен  подумать: "‚сЯ  эта
суматоха находитсЯ  снаружи менЯ". Ќеобходим акт размышлениЯ. Ќо  если  этот
акт и отделЯет человека от дальнейшего автоматического  функционированиЯ, то
вспоминаЯ, рассуждаЯ, разговариваЯ с самим  собой,  он будет делать вид, что
по-прежнему  мыслит, хотЯ на самом  деле  он  снова заснул.  € так  он может
проводить целые дни, не пробуждаЯсь ни на секунду. ’олько подумайте об этом,
когда будете находитьсЯ  в гуще людей,  и вы увидите, что вас окружает толпа
спЯщих. —еловек проводит во  сне не треть жизни, как  считаетсЯ, а почти всю
жизнь, в этом реальном  сне духа. „лЯ этого сна, этой инерции сознаниЯ он --
легкаЯ добыча,  потому  что, будучи от природы практически неизлечимо ленив,
он  желает  пробудитьсЯ...  конечно...  но,  поскольку  усилиЯ   ему  делать
противно,  он  желает  (и по  наивности  верит,  что такое возможно),  чтобы
однажды совершенное усилие привело его к постоЯнному, или,  по крайней мере,
долговременному бодрствующему  состоЯнию. †елаЯ  бодрствовать,  он засыпает.
’ак же,  как невозможно желать  спать -- ибо желание, каким  бы оно ни было,
всегда  ЯвлЯетсЯ пробуждением -- так же невозможно  бодрствовать,  не  желаЯ
этого каждый момент.
     …динственное  немедленное  действие, которое  вы  можете  выполнить  --
пробудитьсЯ, начать сознавать  себЯ. ’олько взглЯните на все, что вы сделали
за этот  день:  быть  может, только сейчас вы впервые пробудились и только в
этот момент сознаете, что выполнЯли все свои действиЯ как автомат, не думаЯ.
‚ большинстве случаев люди так и не понимают, что спЯт. ’еперь примите, если
хотите,  это  лунатическое  существование.  ‚ы  можете  быть   лентЯем   или
тружеником, крестьЯнином, торговцем, дипломатом,  художником, философом,  ни
разу  не  пробуждаЯсь,  лишь времЯ  от  времени наслаждаЯсь  или  мучаЯсь от
способа  вашего сна.  Ќаверное,  еще удобней --  чтобы  уж совсем ничего  не
менЯть -- было бы вообще не просыпатьсЯ.
     €, поскольку реальность духа -- это действие, в этом  сне, в отсутствие
действий и мыслей, ничего нет. Џоистине, это духовнаЯ смерть.
     Ќо  если ваш выбор  -- быть, тогда вы обрекли себЯ на тЯжкую дорогу, на
которой  непрестанно,   каждый  момент  приходитсЯ   совершать  усилие.   ‚ы
пробуждаетесь  и  сразу  же должны  пробудитьсЯ  снова. ‚ы пробуждаетесь  от
пробуждениЯ,  и  первое пробуждение  тоже  выглЯдит, как  сон. Ќа этом  пути
самоизучениЯ  сознание   работает  постоЯнно.  ’ам,  где   большинство  лишь
просыпаетсЯ,  засыпает,  просыпаетсЯ и  вновь засыпает,  поднимаЯсь на  одну
ступень сознаниЯ только длЯ того, чтобы тут же упасть, никогда не поднимаЯсь
выше этой зигзагообразной линии, там вы найдете себЯ. ‚ы будете двигатьсЯ по
неопределенному  пути новых  пробуждений, и,  поскольку нет ничего лучше длЯ
постижениЯ сознаниЯ, ваши размышлениЯ об  этих  бесконечных пробуждениЯх длЯ
обретениЯ  высочайшего   сознаниЯ  составЯт  науку   наук.   џ   называю  ее
метафизикой, но,  хотЯ  это -- наука наук, не забывайте,  что она никогда не
станет ничем, кроме как  заранее нарисованным маршрутом --  да и  то лишь  в
общих чертах -- подлинного  путешествиЯ.  …сли вы забудете об  этом, если вы
поверите, что достигли  пробуждениЯ, потому что заранее создали условиЯ  длЯ
постоЯнного бодрствованиЯ  -- в тот самый момент  вы  засыпаете и,  засыпаЯ,
умираете духовно.





     =============================================================================


     Ѓасараб Ќиколеску

     ѓурджиевскаЯ философиЯ природы

     Џочти   повсеместно  стало  очень   модным   находить  параллели  между
современной  наукой  и  тем  или  иным учением,  той  или  иной  философской
системой, той  или  иной религией. ‘оциальнаЯ  подоплека подобной  тенденции
достаточно очевидна:  современный всемогущий "бог" технонауки призываетсЯ  в
свидетели "серьезности" другой области знаниЯ.
     „аже  если намерениЯ некоторых исследователей (и  Я включаю в  их число
тех, кто рассматривает соотношениЯ между наукой и ѓурджиевским учением) и не
ограничены  этой  мотивацией, тем  не  менее налицо  большое  недоразумение.
ЊетодологиЯ  и  перспективы того  или иного учениЯ,  системы  философии, или
религии  чрезвычайно отличаютсЯ  от методологии и  целей современной  науки.
‘равнение результатов или идей, кажущихсЯ  сходными,  может  привести лишь к
наихудшим  заблуждениЯм, расплывчатым аналогиЯм, лишенным смысла и, в лучших
случаЯх, к "поэтическим" сравнениЯм.
     ’ем  не  менее, поиск  истинного соотношениЯ  между наукой и  подобными
сферами знаниЯ мог бы, по моему мнению, оказатьсЯ  ценным. ’акую свЯзь можно
проследить в вопросе  философии природы, как он рассматриваетсЯ тем или иным
учением или религией.
     Ћчевиден факт, что ѓурджиевское учение рассматривает философию природы,
и  в  данном труде  Я  намереваюсь подробнее остановитьсЯ  на этом. ѓипотеза
соотношениЯ  между  человеком и  природой была недвусмысленно сформулирована
ѓурджиевым:

     "Ќевозможно изучать систему ‚селенной,  не  изучаЯ  человека. ‚  то  же
времЯ,  невозможно изучать  человека, не  изучаЯ ‚селенную.  —еловек  -- это
образ  мира. Ћн был сотворен по тем же законам, по которым был сотворен весь
мир. ‡наЯ и  понимаЯ себЯ, он узнает  и поймет весь мир, все законы, которые
создали мир и управлЯют  миром.  € в  то  же времЯ, изучаЯ мир и законы,  им
управлЯющие, он  узнает и  поймет  законы,  которые  управлЯют  им...  ’аким
образом, изучение мира и изучение человека должны вестись параллельно"1.

     ‘равнение между современной наукой и этим типом философии уходит далеко
за  пределы  чисто  интеллектуального  упражнениЯ.  ‚о-первых,  рЯд  великих
научных открытий  направлЯлсЯ  идеЯми философии  природы.  Ќапример,  хорошо
известна  роль,  сыграннаЯ  немецкой  натурфилософией  в  открытии  ќрстедом
электромагнетизма в  1820 году.  Џодобные случаи  редки,  но важно  само  их
наличие, а  не  их  число.  Ћни  доказывают  наличие  глубинной свЯзи  между
природой и "реалистичной" философией природы.
     Ќе  менее  важным выглЯдит и  второй аспект.  •арактерной  чертой нашей
эпохи ЯвлЯетсЯ  отсутствие  смысла,  и  прежде  всего --  отсутствие системы
ценностей,  направлЯющих технонауку.  ‚  таком  контексте  мы  и  рассмотрим
ѓурджиевскую философию природы.

     Џђ€Ќ–€Џ Џђ…ђ›‚ЌЋ‘’€ € Љ‚ЂЌ’Ћ‚Ђџ Ќ…Ћ„ЌЋђЋ„ЌЋ‘’њ

     Ћдним  из наиболее удивительных аспектов ѓурджиевской философии природы
ЯвлЯетсЯ  центральнаЯ  роль,  отводимаЯ  прерывности  и  ее  прЯмаЯ  свЯзь с
современной физикой.
     „ействительно,  за редкими  исключениЯми,  непрерывность  --  константа
человеческого   мышлениЯ.   ‚озможно,  ее   основой  служат  доказательства,
получаемые  нами  при  помощи  органов  чувств: непрерывность  нашего  тела,
непрерывность  окружающей обстановки,  непрерывность памЯти. Ћна относитсЯ к
видимой  области,   области   неизменных,   устойчивых   форм   (или   форм,
развивающихсЯ  неизменным  путем),  области  объектов. ‘мерть,  естественные
катаклизмы,  мутации до недавнего  времени считались проЯвлением случайности
или непостижимой тайны. „лЯ своего развитиЯ наука нуждаетсЯ в математическом
аппарате. Џодобный  инструмент,  основанный  на  непрерывности,  был  открыт
Ќьютоном и ‹ейбницем: дифференциальное исчисление.  ‘толетиЯми научнаЯ мысль
питалась идеей непрерывности.
     ѓурджиев,   однако,   подчеркивал   важнейшую  роль  прерывности,   или
дискретности, в природе:

     "Ћтметим,  что   согласно   принЯтым  на   ‡ападе   взглЯдам,  вибрации
непрерывны.    ќто    означает,   что   вибрации    считают   развивающимисЯ
беспрепЯтственно  по  восходЯщей  или  нисходЯщей линии,  -  пока продолжает
действовать   сила   первоначального   импульса,   вызвавшего   вибрацию   и
преодолевающего  сопротивление  среды,  в  которой эта  вибрациЯ происходит.
Љогда сила импульса иссЯкнет, а противодействие среды возьмет верх, вибрации
естественно замирают и прекращаютсЯ. Ќо пока  этот момент не достигнут, т.е.
не  началось  естественное ослабевание, вибрации  развиваютсЯ однообразно  и
постепенно, а при отсутствии противодействиЯ могут длитьсЯ  бесконечно. Ћдно
из фундаментальных положений нашей физики - это непрерывность вибраций, хотЯ
данное положение не было  точно сформулировано,  поскольку  его  никогда  не
ставили   под  сомнение.  ‚   некоторых   новейших  теориЯх  это   положение
пошатнулось. ’ем  не менее, физика еще очень  далека от правильных воззрений
на природу вибраций или того, что соответствует нашим концепциЯм  вибраций в
реальном мире.
     ‚  этом  случае точка  зрениЯ древнего знаниЯ противоречит точке зрениЯ
современной  науки,  ибо в основу пониманиЯ вибраций древнее знание полагает
принцип отсутствиЯ непрерывности вибраций.
     Џринцип  отсутствиЯ непрерывности вибраций выражает характерный признак
всех вибраций в  природе, возрастающих  или нисходЯщих: они  развиваютсЯ  не
однообразно, а с периодическими ускорениЯми и замедлениЯми"2.

     ќти положениЯ были сформулированы ѓурджиевым в 1915 году. „ата важна*.
     ‘ам  ѓурджиев был в курсе этих научных исследований, как доказывают его
слова  "в некоторых новейших  теориЯх это  положение пошатнулось". ѓоворЯ  о
"современной  науке"  ѓурджиев имел  в  виду то,  что  мы  называем  сегоднЯ
"классической   наукой".   Љроме  этого,  важно  то,   что   ѓурджиев  видит
эпистемологический и философский барьер современной ему науки.
     ‚ предисловии  к своей работе,  опубликованной в 1900  году, Њакс Џланк
писал:  "Џосле  нескольких  недель  самого напрЯженного  труда в  моей жизни
передо  мной  забрезжил  свет  во  тьме,  и  стали  открыватьсЯ  неожиданные
перспективы3".  ќтот "свет  во тьме"  привел его  к  созданию  концепции  --
элементарному   кванту   действиЯ   ("действие"   -   физическаЯ   величина,
соответствующаЯ  энергии,  умноженной  на  времЯ)  --  котораЯ  должна  была
совершить  революцию в физике и серьезно изменить  наше видение мира.  Љвант
выражаетсЯ   универсальной   константой   ("постоЯннаЯ   Џланка"),   имеющей
определенное значение.
     Љвант  Џланка  представлЯет  дискретную, прерывную  структуру  энергии.
Џланк  полностью  сознавал,  что  разрушением  старых  всемогущих  концепций
непрерывности ставЯтсЯ под вопрос самые основы классического реализма: "ќтот
квант  представлЯет собой  нечто  абсолютно новое, неожиданное, и  совершает
революцию в теоретической физике, основанной на непрерывности, присущей всем
причинно-следственным  отношениЯм   с  момента  открытиЯ   дифференциального
исчислениЯ ‹ейбницем и Ќьютоном4".
     Ќужно иметь в виду, что "прерывность", или "дискретность", о которой мы
говорим  (в  отношении  квантовой  теории или же в отношении  к ѓурджиевской
космологии) -- это чистаЯ и устойчиваЯ прерывность, не имеющаЯ ничего общего
с  популЯрным  значением  этого  слова  (например,  развилка дороги).  —тобы
попытатьсЯ уловить всю странность  идеи прерывности, представьте себе птицу,
прыгающую с одной ветки  на другую без прохождениЯ  каких-либо промежуточных
точек:  как если бы птица внезапно материализовывалась на одной ветке, затем
на  другой.  Ќесомненно,  что   перед  такой  возможностью   наше  привычное
воображение   пасует.   Ћднако   подобные   ситуации   можно  точно  описать
математически.
     ЉвантоваЯ  прерывность  --  бесконечно  менее  богатаЯ  концепциЯ,  чем
прерывность  в  том  смысле,   в  каком   она  используетсЯ  в  ѓурджиевской
космологии. ’ам  она представлена как фундаментальный аспект одного или двух
законов, управлЯющий всеми мирами (закон семи). “словием взаимопроникновениЯ
разных                             миров                            ЯвлЯютсЯ
"непременные-аспекты-интервала-непрерывно-струЯщегосЯ-целого5".  Џрерывность
позволЯет  единству  существовать  в  многообразии,   а  многообразию  --  в
единстве. Џрерывность дает  возможность  эволюции и  инволюции.  Џрерывность
допускает сосуществование  глобальной причинности и локальной причинности. €
наконец,  прерывность убеждает в высоком положении человека  и придает смысл
его   жизни.   ’аким  образом,  мы  находимсЯ   очень  далеко  от  квантовой
прерывности.

     ЊЂ’…ђ€џ € ‘’…Џ…Ќ€ ЊЂ’…ђ€Ђ‹њЌЋ‘’€

     ѓурджиев  неоднократно подчеркивал  материалистический  характер своего
учениЯ:  "‚се   во  ‚селенной  материально:  поэтому  ‚еликое  ‡нание  более
материально, чем материализм6".  Ћн добавлЯл: "‚се  во  ‚селенной может быть
взвешено и измерено. Ђбсолют так же материален, так же взвешиваем и измерим,
как луна, как человек7". ќто заЯвление шокировало некоторых спиритуалистов и
приверженцев ’радиции,  и умиротворЯло некоторых  ученых  (забудем на  времЯ
слово "Ђбсолют").
     ќто  смелое  утверждение, однако, полностью раскрываетсЯ только  в  тот
момент,  когда  ѓурджиев  проводит  различие  между "материей"  и  "степенью
материальности". Љак и  любой  ученый, ѓурджиев убежден, что  "материЯ везде
одна и та  же8". Ќо он вводит  понЯтие степени  материальности,  свЯзанной с
энергией: "‚ерно: материЯ везде одна и та  же; но материальность различна. Ђ
разные степени материальности  непосредственно зависЯт от свойств  и качеств
энергии, проЯвлЯющейсЯ в данном пункте9".
     „лЯ физика девЯтнадцатого столетиЯ идеЯ "степеней  материальности" мало
бы  что  означала. Ћна приобретает реальную  ценность с открытием квантового
мира,  чьи законы  кардинально отличаютсЯ от законов макрофизического  мира.
€зучение бесконечно малого обнаруживает степень материальности,  отличную от
макрофизического мира.
     Њы  не будем обсуждать  здесь законы  квантовой  физики.  Ќо  позвольте
вкратце упомЯнуть о существенном факте.
     ЉлассическаЯ физика признает два вида  отличных друг от друга объектов:
корпускулы* и волны.  Љлассические корпускулы -- дискретные  объекты,  четко
локализованные в  пространстве  и  характеризующиесЯ,  с динамической  точки
зрениЯ, их энергией  и инертной массой. Љорпускулы можно легко представить в
виде  бильЯрдных шаров, постоЯнно  путешествующих в пространстве  и времени,
описывающих  очень  точную  траекторию. —то касаетсЯ волн,  их  представлЯли
занимающими все  пространство, в  континууме. ‚олновой  феномен  может  быть
описан как наложение периодических  волн, характеризующийсЯ пространственным
периодом (длина  волны)  и  временным  периодом. ’очно  так же  волна  может
характеризоватьсЯ "частотой вибраций" (величина, обратнаЯ периоду колебаний)
и  "пространственной  частотой волны" (величина,  обратно  пропордциональнаЯ
длине волны). ’аким образом, волны легко визуализировать.
     ЉвантоваЯ механика полностью  перевернула эту точку  зрениЯ.  Љвантовые
частицы -- это  корпускулы  и  волны в одно и то  же времЯ.  €х динамические
характеристики свЯзаны с формулами ќйнштейна-Џланка  (1900-1905) и де ЃройлЯ
(1924):     энергиЯ    пропорциональна     временнoй    частоте     (формула
ќйнштейна-Џланка), а инертнаЯ масса пропорциональна пространственной частоте
волны (формула  де ЃройлЯ). ‚ обоих случаЯх коэффициентом пропорциональности
служит постоЯннаЯ Џланка.
     ќто   представление  квантовой   частицы  противостоит   всем  попыткам
представить ее в  форме  пространства  и  времени, поскольку  очевидно,  что
невозможно представить в уме нечто, что ЯвлЯлось бы одновременно корпускулой
и  волной.  ‚ то же времЯ  энергиЯ изменЯетсЯ  дискретным образом.  Џриродой
воссоединЯютсЯ концепции непрерывности и прерывности.
     Ќужно  хорошо  понимать,  что  квантоваЯ  частица  --  совершенно новый
объект,  который  нельзЯ  свести  к  классическим представлениЯм;  квантоваЯ
частица -- это не простое сопоставление корпускулы и волны.
     Љвантовую частицу можно описать  как единство противоположностей. Ѓолее
правильным было  бы заЯвить, что это  частица не ЯвлЯетсЯ ни корпускулой, ни
волной.  …динство  противоположностей  --  более,  чем  простаЯ   сумма  его
классических   составлЯющих,    совокупность    которых   противоречива   (с
классической точки зрениЯ) и приблизительна (с квантовой точки зрениЯ).
     Љогда ѓурджиев утверждает, что  "мир состоит из вибраций и материи, или
из  материи в  состоЯнии  вибраций, из  вибрирующей  материи9",  и  когда мы
вспоминаем роль, которую он придавал частоте вибраций, энергии, прерывности,
заманчиво подумать  о новых квантовых объектах. Џозвольте  внести Ясность: Я
не утверждаю,  будто квантовые частицы можно  отождествить с "вибрациЯми", о
которых  говорил ѓурджиев (что  в  любом  случае было  бы абсурдно), но  они
представлЯютсЯ их воплощением в квантовом мире.  ‚ то же времЯ неоспорим тот
факт,  что  открытие квантового  мира  дало рациональное  научное объЯснение
понЯтию  "степень  материальности".  ѓурджиев  свЯзывал  тонкость материи  с
частотой  вибраций: "‚ыражение  "плотность  вибраций"  соответствует частоте
этих вибраций  и употреблЯетсЯ в  смысле, противоположном понЯтию "плотности
материи", т.е. чем выше "плотность материи", тем ниже  "плотность вибраций",
и  наоборот, чем  выше  "плотность вибраций",  тем ниже "плотность материи".
Ќаивысшей "плотностью  вибраций" обладает самаЯ тонкаЯ, наиболее разреженнаЯ
материЯ. Ђ в материи с наибольшей возможной плотностью  вибрации замедлЯютсЯ
и почти  прекращаютсЯ. Џоэтому самаЯ тонкаЯ материЯ соответствует  наивысшей
"плотности вибраций"10".
     „ействительно,  какую можно представить  свЯзь между  стулом и нейтрино
(частицей,  не  имеющей  массы  и  электрического  зарЯда,  беспрепЯтственно
проникающую сквозь нашу макрофизическую материю)?  џсно, что это вопрос двух
разных миров -- двух разных уровней реальности, управлЯемых разными законами
--  и что  различие  степени тонкости материи  между  одним и другим уровнем
чрезвычайно значительно.
     ‘осуществование  разных уровней  материи  позволЯет  нам  увидеть,  что
существуют   разные   типы  материи,   определЯемые   именно   их   степенью
материальности.  ѓурджиев   --   не   единственный   современный  мыслитель,
убежденный  в  существовании   нескольких  типов  материи.  ‘тефан  ‹юпаско*
(1900-1988), в основе философии которого лежит квантоваЯ физика, посредством
своей логики энергетического антагонизма пришел  к  выводу  о  существовании
трех типов материи-энергии.
     ѓоворЯ   о   количестве   типов   материи,   ѓурджиев  высказывал   два
взаимопротиворечащих  утверждениЯ.  ‚  сборнике  его  лекций,  изданных  под
названием "‚зглЯды из реального мира", он говорит: "…динство состоит из трех
материй"11,  в  то  времЯ  как  в "Џоисках  чудесного"  он  утверждает,  что
существует   "двенадцать   категорий   материи"12.   ”актически  здесь   нет
противоречиЯ. Љогда ѓурджиев, как и ‹юпаско,  говорит  о трех типах материи,
он недвусмысленно ссылаетсЯ на закон трех, дающий  структуру всем  феноменам
реальности.  ‚ этом смысле  число три, выдвинутое  ѓурджиевым и ‹юпаско,  не
ЯвлЯетсЯ простым совпадением; вывод ‹юпаско, основанный  на тернарной логике
--  "включенном  среднем"  -  Явно  соотноситсЯ  с  законом  трех.  Ќаконец,
рассматриваЯ  идею  материальности   по  отношению  к  структуре  ‚селенной,
ѓурджиев в  своей  космологии заключает,  что должно непременно существовать
двенадцать  категорий  материи.  ќто  обеспечит  ученых работой на несколько
столетий.
     ‘уществование двух материй -- макрофизической материи и микрофизической
материи -- пусть даже не единогласно принЯтое (или  признанное  таковым), не
вызывает жесткого  противодействиЯ.  ‘  другой  стороны,  одного  упоминаниЯ
"биологической материи" или "психической материи" довольно, чтобы  заставить
бурлить научный мир, в котором все еще господствует редукционизм. ’очно  так
же не каждый готов  принЯть утверждение ‹юпаско (идеи которого  очень близки
идеЯм  ѓурджиева),  что  каждаЯ  система  включает  в себЯ  аспект,  который
одновременно ЯвлЯетсЯ макрофизическим, биологическим и психическим.
     Џо ѓурджиеву, в природе нет ничего полностью инертного; все находитсЯ в
движении:  "скорость вибрации  материи показывает степень разумности данного
ее  вида.  ‚ы   должны  помнить,  что   в  природе  нет  ничего  мертвого  и
неодушевленного. ‚се по-своему живо и сознательно,  все разумно. ’олько  эта
сознательность и разумность выражаетсЯ  по-разному  на разных уровнЯх бытиЯ,
т.е. в  разных масштабах. Ќо вам  необходимо  понЯть раз и  навсегда,  что в
природе  нет ничего мертвого  и неодушевленного;  просто  существуют  разные
степени одушевленности и разные масштабы"13.
     ќто,  на первый взглЯд,  удивлЯющее утверждение соответствует тому, что
мы  наблюдаем  в микрофизических  масштабах. "€нертнаЯ материЯ"  - выражение
классической   науки,  в   наши   дни  полностью   утратившее   свой  смысл.
ЊикрофизическаЯ  материЯ  ЯвлЯетсЯ  чем угодно,  но  уж  ни в коем случае не
"инертной   материей".   Ќа   микрофизическом  уровне  кипит   деЯтельность,
происходит бесконечное количество процессов, вечнаЯ трансформациЯ энергии  и
материи,  постоЯнное создание частиц  и  античастиц. ЋшеломлЯющее количество
информации  и увеличивающаЯсЯ плотность энергии в квантовом мире доказывает,
что  практически невозможно провести границу  между живым и неживым.  ‚полне
вероЯтно,  что  квантоваЯ  частица  обладает собственной  индивидуальностью,
собственным   разумом,   в  совокупных  отношениЯх   вечного  сотворениЯ   и
аннигилЯции всех других частиц.
     ѓурджиев часто возвращалсЯ к проблеме разумности материи: "Џомимо своих
космических качеств, каждое вещество также обладает психическими качествами,
т.е. определенной степенью разумности"14. ќто объЯснЯет, почему определенные
вещества способствуют  эволюции  человека,  эволюции, котораЯ ЯвлЯетсЯ Ядром
ѓурджиевского учениЯ.
     Џо ѓурджиеву, между материЯми не существует разделениЯ: "’онкие материи
пронизывают  более  плотные"15.  џркий пример  --  микрофизическаЯ  материЯ,
пронизывающаЯ   макрофизическую   материю.  Џротоны,   нейтроны,  электроны,
квантовый вакуум  находЯтсЯ в нас,  пусть даже  мы и не отождествлЯем себЯ с
квантовым миром.
     ѓурджиев идет  еще дальше, утверждаЯ,  что  в  человеке содержатсЯ  все
материи ‚селенной:  "‚сЯ  окружающаЯ нас мироваЯ  материЯ, пища,  которую мы
едим, вода, которую пьем, воздух, которым дышим, камни, из которых построены
наши дома, наши собственные тела - все это пронизано разными видами материи,
существующей во ‚селенной. Ќет необходимости изучать или исследовать ‘олнце,
чтобы обнаружить материю солнечного мира: эта материЯ находитсЯ в нас самих,
будучи  результатом  делениЯ  наших  собственных атомов. ’очно  так же в нас
пребывает материальнаЯ среда  всех  иных миров. —еловек  представлЯет  собой
"миниатюрную вселенную" в полном  смысле этого слова: в нем наличествуют все
виды  материи,  из которых  состоит  вселеннаЯ: действуют те же  силы, те же
законы,  что  управлЯют жизнью во  вселенной;  поэтому, изучаЯ человека,  мы
можем изучить весь мир, а изучаЯ мир, можем изучить человека"16.
     Љак  можно  увидеть, материализм ѓурджиевского  учениЯ  --  чрезвычайно
комплексный, и мы  лишь поверхностно  коснулись  его отношениЯ к современной
науке. Ќо несомненно  одно: ѓурджиевские "материи"  обладают многочисленными
аспектами, большинство из  которых  выходит за рамки методологии современной
науки, поскольку они касаютсЯ внутренней алхимии человека.


     ‡ЂЉЋЌ ’ђ…• € Ќ…ЋЃ•Ћ„€ЊЋ‘’њ ЌЋ‚Ћ‰ ‹Ћѓ€Љ€

     €спокон   веков   в  человеческой   деЯтельности  преобладало  бинарное
мышление:  "да" или "нет". „лившеесЯ столетиЯми царствование Ђристотелевской
логики  продолжаетсЯ  и  по  сей  день.  ‚  некоторых  традиционных  учениЯх
(особенно в христианской теологии) имеетсЯ возможность новой логики, но  эта
возможность остаетсЯ  в  руках малого числа посвЯщенных. Љ этой новой логике
относитсЯ учение  ѓурджиева о законе трех, который проЯвлЯет себЯ  также и в
квантовой физике.
     ‘огласно ѓурджиеву, закон трех -- "фундаментальный закон, создающий все
феномены во всем многообразии единства всех ‚селенных".

     "ќто "закон трех", или закон трех принципов, трех сил. Ћн проЯвлЯетсЯ в
том,  что  любое  Явление,  в  каком  бы  масштабе  оно  ни происходило,  от
молекулЯрных  до космических,  представлЯет собой  результат  сочетаниЯ  или
встречи трех различных и  противоположных сил.  ‘овременнаЯ мысль  принимает
наличие двух сил  и их  необходимость  длЯ того, чтобы  возник  какой-нибудь
феномен: сила и противодействие,  положительный и  отрицательный  магнетизм,
положительные и отрицательные электрические зарЯды, мужские и женские клетки
и так  далее,  но  она  не  всегда  и  не  везде находит даже эти  две силы.
Ћтносительно же третьей силы вопрос никогда и не ставилсЯ, а если кто-то его
поднимал, остальные ничего не слышали.
     ‘огласно  истинному, точному знанию, одна или  две силы не  в состоЯнии
произвести  какое-либо Явление.  Ќеобходимо  присутствие  третьей силы,  ибо
только с ее помощью первые две могут произвести в той или иной сфере то, что
называетсЯ феноменом.  Џервую силу  можно назвать активной, или  позитивной;
вторую -- пассивной, или  негативной;  третью --  нейтрализующей. Ќо  это --
лишь  названиЯ,  поскольку в реальности  все три  силы одинаково  активны  и
проЯвлЯютсЯ  как  активнаЯ,  пассивнаЯ  и  нейтрализующаЯ лишь  в  точке  их
соприкосновениЯ,  так  сказать,  только по отношению  друг к другу в  данный
момент"17.

     Џеред обсуждением особого характера третьего принципа позвольте коротко
остановитьсЯ на характере  противоположности (или, как это называет ‹юпаско,
"антагонистическом   противоречии")  между  тремЯ   принципами,   к  которым
постоЯнно возвращаетсЯ ѓурджиев. ‚  "ђассказах Ѓаалзебуба своему  внуку"  он
описывает  закон  трех  как  "закон, который  всегда переходит в следствие и
становитсЯ причиной последующих следствий и всегда функционирует посредством
трех скрытых  в нем  независимых и  совершенно  противоположных  характерных
проЯвлений,  невидимо   и  неощущаемо"18.  ‘тоит  подчеркнуть  этот  аспект:
скрытый,  невидимый  и  неощутимый  характер  трех  принципов.  ЊанифестациЯ
возможна только благодарЯ взаимодействию между законом трех и законом семи.
     Џротивоположность между тремЯ принципами  -- подлинное "противоречие" в
философском смысле  этого  слова: нечто,  далекое от саморазрушениЯ, создает
себЯ посредством антагонистической борьбы.
     ‘равнительно легко представить себе противоречие между двумЯ понЯтиЯми,
но  практически  невозможно (исключаю формальные математические  построениЯ)
постичь противоречие между  тремЯ понЯтиЯми. Џри  включении третьего понЯтиЯ
два остальных терЯют собственную идентичность. ‚ этом смысле мы можем понЯть
выражение  "включенное  среднее".  Џарадоксально,  но в логике  "включенного
среднего" понЯтиЯ  "истинно"  и  "ложно",  отнюдь не  терЯЯ  свою  ценность,
значительно расширЯютсЯ, охватываЯ большее количество Явлений, чем позволЯет
бинарнаЯ логика.
     ‚ышеперечисленные вопросы  прекрасно  иллюстрирует пример из  квантовой
физики.
     ‚  эксперименте, проводимом  (что  очевидно)  в  макрофизическом  мире,
квантоваЯ частица  проЯвлЯетсЯ как  волна или  корпускула, так сказать,  как
одна   из  двух  противоположных  и   антагонистичных  объектов.  Њы   можем
использовать   выражение  "антагонистическаЯ  комплементарность",  поскольку
качества волн  и  корпускул  взаимоисключаемы. ’еперь,  с надлежащего уровнЯ
реальности квантового  мира как третье понЯтие поЯвлЯетсЯ квантоваЯ частица,
не волна и не корпускула, но котораЯ, с точки зрениЯ  макрофизического мира,
может проЯвлЯть себЯ как  волна  и как корпускула.  ‚  этом  смысле квант --
примирЯющаЯ сила между волной и корпускулой. Ќо в то  же времЯ, не будучи ни
волной,  ни корпускулой и  проЯвлЯЯсь на  другом  уровне  реальности,  квант
безусловно находитсЯ в противоречии с волной или корпускулой.
     Ќужно  отметить,  что  Џ.„.  “спенский  -- один  из  наиболее известных
учеников  ѓурджиева -- в  своей книге "Tertium  Organum",  опубликованной  в
ђоссии  в 1912  году, был  первым  современным  мыслителем,  утверждавшим  о
важности  принципа "включенного среднего"  как  фундаментальной логики новой
науки.
     ђанее Я привел в качестве примера третьего  понЯтиЯ квантовую частицу в
ее  собственном мире. Ќо видим  ли мы эту частицу? Њожем ли мы проникнуть  в
квантовый   мир?   Ќаши  способы   измерениЯ  всегда  макрофизические,  и  в
действительности  квантовую частицу  мы  не видим.  ‘ помощью ускорителей мы
можем  реконструировать ее,  например,  по  ее следам.  Ќаше макрофизическое
строение не дает нам возможности свободно путешествовать в квантовом  мире и
наблюдать, что же там происходит.
     „лЯ   пониманиЯ   этого  третьего   термина  требуетсЯ   концептуальнаЯ
революциЯ. ‘равнительно недавние открытиЯ в физике частиц неожиданно пролили
свет  на  третью  силу.  „лЯ  объединениЯ  всех   физических  взаимодействий
требуетсЯ  пространство-времЯ,   число  измерений  которого  во  много   раз
превосходит  число  измерений  нашего  пространства-времени  (три  измерениЯ
пространства и одно  измерение  времени). Ќеважно,  что подобное объединение
может произойти только при сказочных уровнЯх энергии, недостижимых на  наших
ускорителЯх. ‚ажно то, что столь  большое число измерений может быть собрано
воедино логической последовательностью  физических законов. Ќе  ЯвлЯетсЯ  ли
это "большое"  пространство-времЯ проЯвлением третьей силы? Њожет  ли третьЯ
сила быть источником прерывности, нераздельности и нелокализуемости?
     Џо сравнению с  этим "большим" пространством-временем мы, бедные жители
четырех   измерений,  слегка  напоминаем  двумерных  существ  концептуальной
‚селенной  ќдвина Ђ.  ќбботта*,  ”латландии, которым  казалось чудом Явление
существ из  мира  трех измерений. Ќо мы  можем точно понЯть эту третью силу,
если, как говорил ѓурджиев  выйдем  за  пределы ограничений "фундаментальных
категорий нашего восприЯтиЯ феноменального мира", то есть выйдем  за пределы
нашего  ощущениЯ  пространства и  времени.  Ќастойчивость  ѓурджиева  в  его
философии природы, свЯзаннаЯ с научными идеЯми "измерений", "пространства" и
"времени"  выглЯдит  не  случайной.  ‚  частности,  чрезвычайно  существенно
различие  между  разными  космосами,  свЯзанное  с  разным числом  измерений
пространства-времени в них.
     "Ћкиданох"  -  чудесный  ѓурджиевский символ тернарной  динамики  и  ее
проЯвлений.  Ћн  представлен  как  "‚ездесущий  Ђктивный ќлемент",  или  как
"“никальный Ђктивный ќлемент"19, особенности которого  --  основнаЯ  причина
всего, что существует во ‚селенной. "’олько одна космическаЯ кристаллизациЯ,
существующаЯ   под   названием   "‚ездесущий   Ћкиданох",   получает    свое
первоначальное возникновение - хотЯ она также кристаллизуетсЯ из ќфирокрилно
- из трех ‘вЯтых  источников ’еомертмалогоса, то есть из эманации ‘вЯтейшего
‘олнца  Ђбсолют.  Џовсюду  во  ‚селенной  этот  "‚ездесущий  Ћкиданох",  или
"‚ездесущий Ђктивный ќлемент", принимает участие  в образовании как больших,
так и  малых возникновений и ЯвлЯетсЯ  вообще основной причиной  большинства
космических Явлений"20.
     ‚  прЯмой  свЯзи  с  тремЯ  принципами  закона  трех,  естественно, что
"никакие  результаты,  нормально  полученные  из   процессов,   происходЯщих
благодарЯ  этой  ‚ездесущей  Њировой  ‘убстанции,  никогда  не  могут   быть
воспринЯты  существами  или  ощущатьсЯ  ими"21.  Ќо как  свЯзать  неуловимый
характер трех принципов закона трех с фактом, что Ћкиданох ЯвлЯетсЯ, в то же
времЯ, субстанцией,  пронизывающей все космические  формации? „ействительно,
"когда сгущаетсЯ новаЯ космическаЯ единица, то "‚ездесущий Ђктивный ќлемент"
не  сливаетсЯ  целиком  с  таким  новым  возникновением и не трансмутируетсЯ
целиком в  каком-нибудь определенном  надлежащем месте -  как происходит  со
всеми другими космическими кристаллизациЯми во