чи и отправились в ту страну, и Я вместе с
ними.  € в дороге каждый наслаждалсЯ своим  счастьем, ибо  все взЯли с собой
свои сокровища. Џо мере приближениЯ  к этой стране почувствовали богачи, что
их  зрение и обонЯние начали портитьсЯ  и что  стали терЯть они  способность
воспринимать истинный вкус пищи. ‘казал Я им тогда: "…сли уже  сейчас, когда
вы  еще не  вошли  в страну,  начались  эти беды, то что же будет,  когда вы
доберетесь  до места? Љак же вы сможете помочь этим  людЯм?"  „остал  Я свой
хлеб и воду и дал им. ‚ этом хлебе и  в этой  воде они  ощутили  все вкусы и
ароматы, какие только  есть в  мире,  и вернулось  к ним истинное зрение,  и
обонЯние,   и   способность   воспринимать   вкус   еды.   ‚се  чувства   их
восстановились. Ђ  тем временем жители той страны, в которой  был сад, стали
искать пути к своему спасению и  излечению. ‚спомнили они о ‘тране €зобилиЯ,
пришла им в голову  мысль, что исчезнувший  садовник, благодарЯ которому они
жили счастливо,  одного происхождениЯ с благоденствующим народом той страны,
и решили они обратитьсЯ к тем людЯм за помощью. ’ак они и поступили: послали
в ‘трану €зобилиЯ гонцов. Ћтправились гонцы в путь и встретились по дороге с
богачами, которые шли им навстречу. "Људа вы направлЯетесь?" -  спросили  их
богачи. "‚ ‘трану €зобилиЯ, - ответили гонцы. - •отим попросить у ее жителей
помощи". "Њы сами из этой страны! - воскликнули богачи. - Њы как раз к вам и
идем!" ’ут Я вмешалсЯ и сказал гонцам: "‚ам нужен  Я". Ђ потом Я обратилсЯ к
своим спутникам: "Ђ вам  не следует идти в их страну, помочь им вы все равно
не сможете - ведь еще до того, как вы пришли туда, с вами приключилось то же
самое,  что  и  с  ними.  —то  же  будет,  когда  вы  доберетесь  до  места?
Ћставайтесь-ка тут, а  Я пойду с этими посланцами к их народу и помогу ему".
Ћтправились мы в путь, и пришли в ту страну, и оказались в  каком-то городе.
“видел Я там людей, беседовавших на  улице.  Ћдин из них рассказывал  что-то
смешное;  стали  подходить  к  ним прохожие, и  собралась большаЯ толпа. ‚се
перебрасывались  шутками  и  хохотали.  ЏрислушалсЯ  Я к  ним  и понЯл,  что
рассказывают они похабные анекдоты.  Ћдин говорит  какую-то мерзость, другой
добавлЯет к этому свое, еще более изощренное, все гогочут от удовольствиЯ  -
в общем, ведут себЯ так, как это свойственно пустым людЯм. “шли  мы оттуда и
попали в  другой город. “видел Я там двух людей, которые  спорили по  поводу
какой-то сделки между ними. Ќашли они себе судей, и те постановили, что один
из них прав,  а другой  виноват. ‚ышли оба от судей и  вновь стали  спорить.
ђешили они,  что будут судитьсЯ вновь,  и договорились  обратитьсЯ к другому
суду.  ‚ыйдЯ потом на улицу, вновь разругались они, отправились искать новый
суд -  и склока эта  продолжалась  до тех пор, пока весь  город не  оказалсЯ
вовлеченным в  нее. “видел Я: произошло это  потому,  что невозможно найти в
этой стране  правду.  Ћдин,  избранный  судьей,  перевирает закон и  выносит
решение в  пользу своего  человека;  тот в благодарность за это, когда судит
сам,  отвечает благодетелю тем же; все они  - мздоимцы и обманщики. “видел Я
вместе с тем, что в стране  этой царит разврат, что блуд стал длЯ ее жителей
обычным делом  и его перестали стыдитьсЯ. ‘казал Я им, что испортилось у них
зрение и обонЯние и  утерЯли они способность  чувствовать истинный вкус пищи
вследствие  того, что жестокий  царь-завоеватель  оставил в  их  стране  три
отрЯда своих слуг, приказав им ходить по ней из  конца в конец и привести ее
к  гибели,  уча  народ  дурному. Ћдни  из  них  крутились  среди людей  и  в
разговорах  между  собой сквернословили; вскоре стали сквернословить в  этой
стране все, и оттого-то утратили люди способность чувствовать настоЯщий вкус
того,  что  ели,  -  все казалось им, что  они  едЯт  падаль*.  „ругие слуги
жестокого царЯ приучили людей к мздоимству от  этого и испортилось у жителей
страны  зрение и стали  они  видеть все  как  бы сквозь  туманную дымку, ибо
сказано:  "Њзда  ослеплЯет  мудрых".  ЃлагодарЯ  третьим  привилсЯ  в народе
разврат, и потому испортилось у людей обонЯние**. ЋбратилсЯ Я тогда к народу
с такими  словами:  "„олжны вы очистить  свою страну от  этих  трех  грехов.
‘хватите слуг этого жестокого царЯ и прогоните их. € если вы  поступите так,
то  обещаю вам: исправЯтсЯ и зрение  ваше, и  обонЯние,  и снова  будете  вы
чувствовать  истинный вкус  пищи;  более  того  - и садовник  ваш  пропавший
найдетсЯ!"
     __________
     *  €гра слов: на иврите "невела"  - "вкус падали во рту", "нибуль-пе" -
"сквернословие".
     ** €гра слов: существительное "ниуф" - "разврат" свЯзано "аф" - "нос".


     Џослушались  они  менЯ  и  стали очищать страну от этих  трех  пороков.
ђазыскали они царских слуг; схватив подозрительного человека, спрашивали они
его: "Ћткуда ты?"  -  и, выЯснив, что  он  - один из тех, гнали его вон. ’ак
переловили они всех и избавились от слуг  жестокого царЯ, и  очистили страну
от  трех  страшных  грехов.  Њежду  тем   объЯвилсЯ  в  тех  краЯх  человек,
утверждавший, что он и есть тот самый садовник; все считали его сумасшедшим.
‹юди  прогонЯли его, бросаЯ камни вслед тому,  кого принимали за  юродивого.
Џрошло  сколько-то времени,  и в  народе  стали  сомневатьсЯ:  а вдруг  он и
вправду настоЯщий садовник? Џошли за ним  и привели его ко мне. ‘казал Я им:
"Ќесомненно, это он и есть!"
     -  ’еперь вы  видите, - обратилсЯ нищий к молодым, -  то, что жизнь моЯ
полна и богата, может  подтвердить вам  ‘трана  €зобилиЯ, потому что Я помог
жителЯм страны, в которой был сад. „арю Я вам сейчас свою счастливую судьбу.
     ‘нова стали все пировать и веселитьсЯ,  и молодые были несказанно рады:
первый нищий подарил им долголетие, а второй - счастье.
     € так все нищие, которых они встретили в лесу, приходили один за другим
на  их свадьбу,  и каждый  из  них  дарил им то,  на  что давал  раньше свое
благословение, желаЯ мальчику и девочке стать такими же, как он сам.

        x x x
     Ќа третий день вновь затосковали молодые и стали плакать: вспомнили они
третьего нищего, заику.
     - Ђх, если бы он сейчас оказалсЯ здесь! - восклицали они.
     - ‚от и Я! - услышали тут все голос вошедшего заики.
     ЃросилсЯ нищий к молодым и стал обнимать и целовать их. € сказал он:
     - Љогда-то Я благословил вас, пожелав стать такими, как Я. ‘егоднЯ же Я
дарю  вам свою судьбу как  свадебный подарок. ‚ы думаете, что  Я заика?  ќто
вовсе  не  так. Џросто мне тЯжело произносить  слова этого мира:  в них  нет
хвалы  ‚севышнему,  и  они далеки от  совершенства; потому-то  Я и заикаюсь,
когда говорю  с  людьми.  Ќа самом же  деле Я вовсе  не  заика, наоборот - Я
прекрасно  владею  речью, никто в мире не может в этом  сравнитьсЯ со  мной.
Љогда Я рассказываю притчи и сказки  и пою песни, все живое замирает, слушаЯ
менЯ, ибо в речах моих - всЯ мудрость мира.  ќто  может подтвердить  великий
человек, имЯ которого —еловек €стинной „оброты.
     € третий нищий поведал такую историю:
     -  Ћднажды  собрались   вместе  все  прославленные  мудрецы,  и  каждый
рассказывал другим  о том,  чем он знаменит среди людей: один придумал,  как
добывать  железо  из  руды,  другой  изобрел  способ  добычи  разных  других
металлов, третий  придумал, как добывать  серебро,  и  считал свое  открытие
самым   важным,  четвертый  нашел   способ  добычи  золота,  пЯтый   изобрел
огнестрельное оружие,  шестой хвалилсЯ тем,  что  может добывать  металлы не
путем  извлечениЯ  их  из  руд,   а   совершенно  особым  способом,  седьмой
прославилсЯ еще чем-то...  ‚едь  в мире, как  известно, существует множество
вещей,  применение  которым  нашла наука, -  селитра,  к примеру, из которой
делают  порох. Љогда все мудрецы,  кроме  одного,  закончили  рассказывать о
своих достижениЯх, поднЯлсЯ этот последний и сказал: "џ мудрее всех вас, ибо
Я умен, как  день,  в котором  двадцать четыре часа". Ќикто  из мудрецов  не
понЯл, что он хотел сказать  этим. "…сли сложить всю  вашу мудрость, поЯснил
он,  -  она составит  не более часа из суток. ‹юбаЯ из  наук  уходит  своими
корнЯми  в  один  из  дней  ’ворениЯ  - тот самый, в  который  были  созданы
предметы,  рассматриваемые  этой  наукой.  €  каждаЯ  из  них,  в  сущности,
представлЯет собой знание о том, как и из чего составлена определеннаЯ вещь;
а тот день,  когда эта  вещь была  создана, включает  в себЯ соответствующую
премудрость.  ЌесмотрЯ  на это, тот, кто обладает истинной  мудростью, может
заключить  все эти премудрости  в один-единственный  час. џ же, в отличие от
вас, - вновь похвалилсЯ мудрец, - умен, как целые сутки".
     - ‘просил Я его, - продолжал свой рассказ нищий:  "Љакому  дню ’ворениЯ
соответствует  твой ум?" ‚оскликнул тот: "‚от  этот человек умнее  менЯ! …го
вопрос доказывает это. € все же - вот вам мой ответ: Я умен, как любой день,
какой бы вы ни избрали".

     <i>"Ќо  если  так, -  сказал тут раби Ќахман, непонЯтно,  почему тот,  кто
задал вопрос, умнее того, кто наделен мудростью всех дней творениЯ. Ћтвет на
это дает следующаЯ историЯ".</i>

     -  —еловек €стинной „оброты,  о  котором Я вам  говорил, - сказал нищий
собравшимсЯ,  - поистине великий муж; и Я  хожу по свету в поисках истинного
добра, а потом приношу  ему все, что нашел. „ело в том, что времЯ существует
не само по себе: оно тоже результат ’ворениЯ, как  и все остальное в мире. Ђ
материал, из  которого оно  создано,  - истиннаЯ  доброта.  €  вот собираю Я
крупицы  добра, приношу их  тому великому человеку, и благодарЯ этому  времЯ
продолжает свой ход... …сть  в мире одна гора, а на  вершине ее - камень,  и
бьет  из  этого камнЯ родник. Ђ у каждой вещи,  скажу  Я вам, - свое сердце;
есть оно и  у всего мира в  целом и имеет  человеческий облик. €  в ногте на
мизинце ноги его больше сердечности, чем в сердце любого  творениЯ. ’ак вот,
гора эта с родником на ней находитсЯ на одном краю света, а сердце мира - на
противоположной стороне, и все времЯ мечтает сердце добратьсЯ  до родника, и
влечение  это сердечное велико и непреодолимо.  Ќе смолкаЯ,  кричит сердце о
жажде  своей, и родник, в свою  очередь, стремитсЯ к  нему.  ‘ильнейшие муки
терзают сердце, и тому есть две  причины: во-первых, солнце, которое нещадно
палит, иссушаЯ  сердце  в наказание за то,  что  стремитсЯ  оно к роднику, а
во-вторых, неутолимаЯ жажда, котораЯ постоЯнно  его терзает.  ‘овсем иссохло
сердце от жажды и непрестанно кричит о том, как страстно мечтает оказатьсЯ у
родника.  Ђ когда  жестокий жар и  жажда  становЯтсЯ  совсем невыносимыми  и
сердце  молит  о  передышке,  поЯвлЯетсЯ откуда ни возьмись огромнаЯ птица и
простирает  над ним  свои  крыла, заслонЯЯ  его  от солнца. ќто  дает сердцу
возможность перевести дух;  однако  и во  времЯ отдыха смотрит оно в сторону
той горы и тоскует о роднике. —то же мешает добратьсЯ до него сердцу? „ело в
том,  что как  только  делает оно  первый  шаг - и  вершина  горы, и  родник
скрываютсЯ из полЯ зрениЯ, и перед ним - только  горный  склон. Ђ не видЯ их
вдали,  засыхает  сердце, ибо  все  его  существование  зависит от  родника,
который постоЯнно должен находитьсЯ перед его взором. € так всегда: пока оно
на месте, видна ему вершина горы, но стоит ему сделать первый шаг - сразу же
и  она,  и  родник скрываютсЯ  из  виду. Ѓедное  сердце может,  не дай  Ѓ-г,
погибнуть, и если это случитсЯ, то перестанет существовать весь  мир -  ведь
оно дает жизнь всем творениЯм на свете, и может ли выжить мир, оставшись без
сердца? ‚от почему  не в состоЯнии сердце добратьсЯ  до родника, и одно лишь
остаетсЯ ему: кричать со своего конца света о том, что мечтает оно оказатьсЯ
на  вершине горы.  Ђ  родник тот -  вне  времени.  ‚ы спросите:  как  же  он
существует  в  этом  мире,  где  времЯ властвует над  всем?  ќто  становитсЯ
возможным потому, что  сердце мира день за днем дает роднику в подарок новые
сутки;  и когда они истекают, подходит к  концу и срок жизни родника  в этом
мире; а если бы  родник, не дай Ѓ-г, покинул этот мир - погибло бы и сердце,
и мир прекратил бы свое существование. € каждый раз, когда  день клонитсЯ  к
вечеру,  прощаютсЯ сердце  и родник друг с другом, рассказывают один другому
притчи,  сказки  и поют  песни; необыкновенно прекрасны слова  этих  сказок,
песен и притч, и пронизаны они  великой тоской и огромной любовью. Ќаблюдает
за ними  —еловек €стинной  „оброты  и всегда приходит  им  на помощь:  когда
подходит день  к  концу  и времЯ родника  истекает,  как  только  поЯвлЯетсЯ
опасность, что он исчезнет, и сердце зачахнет, и, не дай  Ѓ-г, погибнет весь
мир,  -  дарит  сердцу  —еловек  €стинной  „оброты  один день, а то, в  свою
очередь, дарит его роднику. € продолжает существовать родник, и сердце живет
благодарЯ ему. Ђ когда приходит этот  новый день,  он приносит с  собой свои
прекрасные  сказки  и  песни,  в которых - всЯ мудрость мира. € все эти  дни
отличаютсЯ друг от друга: есть среди них субботы и будние дни недели, причем
среда, к  примеру, не похожа на  вторник,  первые дни месЯцев и праздники, и
каждый из  них приходит с песнЯми, соответствующими этому  дню. € все времЯ,
которым распорЯжаетсЯ —еловек  €стинной „оброты, поЯвилось у него  благодарЯ
мне,  ибо  Я  хожу по  свету и  собираю крупицы  добра,  и  это дает времени
возможность никогда  не  прекращатьсЯ.  Џотому-то Я и  умнее  того  мудреца,
который похвалЯлсЯ тем, что  умен, как любой из дней ’ворениЯ,  какой бы  ни
выбрали, ведь времЯ, вместе со всей мудростью, заключенной в нем, существует
благодарЯ мне.
     -  ’еперь вы видите,  - сказал  нищий  молодым, -  сам —еловек €стинной
„оброты может засвидетельствовать,  что  Я умею рассказывать сказки  и  петь
песни, в которых всЯ мудрость мира, ведь все дни со своими песнЯми, притчами
и сказками  приходЯт в  мир благодарЯ мне.  Џримите  же теперь  в  свадебный
подарок мою мудрость!
     € снова продолжили все свой веселый пир.

        x x x
     Џроснувшись на четвертый день, вспомнили  молодые прошлое и затосковали
о кривошеем нищем.
     - ‚от  и  Я! - раздалсЯ тут его  голос среди  собравшихсЯ. - Љогда-то Я
благословил вас,  пожелав стать  такими же,  как Я, а  сегоднЯ дарю вам свою
судьбу в подарок  к свадьбе. ‚ы считаете менЯ кривошеим,  однако это не так:
на самом деле шеЯ моЯ прЯма и красива. Ќо в мире вокруг нас немало глупости,
и Я  специально искривлЯю шею свою, чтобы не выпускать  в  него свое дыхание
через горло. ‚ действительности же горло мое прекрасно, и обладаю Я чудесным
голосом: умею Я  подражать всем звукам,  какие только существуют на свете. Ђ
подтвердить   все  это  могут  жители  Њузыкальной  ‘траны,  в  совершенстве
владеющие  искусством  пениЯ  и  игры   на  музыкальных  инструментах.  „аже
маленькие  дети   там   обладают  этим  умением  -  все  до  единого.  ‘амый
посредственный  из  них  был  бы  в  любом  другом  государстве   выдающимсЯ
музыкантом.  €  царь  этой  страны,  и  его  придворные,  и  оркестранты  из
простонародьЯ  -  все  достигли  больших высот  в этом искусстве.  ‘обрались
однажды там мудрейшие из мудрых, и каждый стал хвалитьсЯ перед другими своим
умением играть: один - на одном музыкальном инструменте, второй - на другом,
третий  - на третьем,  четвертый  - на  нескольких, а пЯтый - на всех, какие
только  есть на свете;  шестой хвалилсЯ, что умеет голосом  своим  подражать
звукам одного  музыкального  инструмента,  седьмой -  что может  имитировать
звучание другого, восьмой - что  в  состоЯнии изобразить своим  голосом игру
целого оркестра.  …ще  один  хвалилсЯ  тем,  что может подражать  барабанной
дроби; другой - что звук его голоса подобен пушечному выстрелу...
     -  џ тоже был там, - продолжал кривошеий, - и сказал Я им: "Њой голос -
лучше  ваших.  Ђ если вы  хотите  доказать мне обратное  -  что  в  этом вас
невозможно  превзойти, - попробуйте помочь жителЯм  двух стран,  о которых Я
вам расскажу. ‘траны эти находЯтсЯ за  тысЯчу верст друг от друга, но жители
обеих, когда наступает ночь, не могут уснуть. ‚се - мужчины, женщины  и дети
- начинают рыдать  и плачут до  рассвета.  Џотому рыдают  они, что слышат  с
наступлением  сумерек чей-то плач,  и сами не могут удержатьсЯ от  слез. ’ак
горько плачут  они, что могут разжалобить  и камень. Њожет быть, вам удастсЯ
помочь этим людЯм своим искусством, а если нет - по крайней мере, испробуете
его, подражаЯ тому загадочному плачу". "‚еди нас туда!" - сказали они мне, и
мы отправились  в  путь. Џришли мы  в  одну  из этих стран  и с наступлением
сумерек услышали  жалобный  плач.  ‡арыдал тут  вокруг нас  весь  народ  той
страны, и спутники мои вместе с ним. "Љак вы думаете, -  спросил Я их, - что
это за голос такой, кому принадлежит он?" "Ђ сам-то ты знаешь?" спросили они
менЯ. "‡наю. …сть на  свете две  птицы, самец и самка, - единственнаЯ в мире
пара. Џропала однажды самка; долго искал ее самец, но не мог найти. Ћна тоже
искала  своего  возлюбленного,  но  безуспешно.  ЋтчаЯлись птицы  и  бросили
поиски. ‘тал каждый из них жить там, куда его судьба занесла. ‘амец  устроил
себе гнездо  неподалеку  от  одной  из этих  стран,  на расстоЯнии  птичьего
голоса,  а самка  -  поблизости  от другой страны.  €  когда наступает ночь,
начинают рыдать  оба:  он тоскует  о ней, а  она -  о  нем.  ќто и  есть тот
жалобный  плач,  который  слышен  в тех  странах, из-за него-то  и рыдают их
жители и не  могут заснуть до утра". Ќе поверили они мне и спросили: "Њожешь
ли ты привести  нас  к тому месту, где свила себе одна из этих птиц гнездо?"
"Њогу,  - ответил Я.  - ’олько как вы  дойдете  до  него?  ‚едь  уже  здесь,
заслышав этот жалобный голос, вы начинаете  плакать! —то же будет,  когда вы
попадете на место? ‚ы  потерЯете рассудок!  •отЯ  этот плач раздаетсЯ только
ночью, нельзЯ попасть туда и днем: царит  там  такаЯ радость, что тоже может
свести человека с ума. ‘летаютсЯ к самцу  и к самке множество  других  птиц,
чтобы  утешить разлученных,  вселить в их сердца радость  и надежду, убедить
их,  что они  еще  встретЯтсЯ вновь. „нем начинаетсЯ там такое  веселье, что
слышать все это  выше человеческих сил. ђадостную  птичью разноголосицу люди
могут услышать, только подойдЯ совсем близко к  гнезду; плач  же  разноситсЯ
далеко вокруг. Џотому-то и  уверен Я, что вы туда не дойдете". "Ђ сам-то  ты
можешь что-нибудь сделать длЯ разлученных птиц?" - спросили они менЯ. "Њогу,
- ответил Я. - џ умею подражать  всем звукам,  какие только можно услышать в
мире. Љроме того, Я в состоЯнии так направлЯть звук, что он  не будет слышен
поблизости  от  менЯ,   зато  раздастсЯ  вдалеке  рЯдом  с   тем,  кому   он
предназначен.  Џоэтому могу Я  направить  голос самки к самцу  и наоборот, и
благодарЯ мне они вновь встретЯтсЯ". Ќу, сами посудите - можно ли поверить в
такое?..  Џовел  Я своих  спутников в  лес. “слышали они вдруг  доносившийсЯ
издалека  скрип открываемой  двери  и  лЯзг  засова, ружейный выстрел,  крик
охотника, посылающего собаку за  добычей и тЯжелое дыхание пса, бегущего  по
глубокому  снегу. ‘тали они озиратьсЯ, но никого не было вокруг,  посмотрели
на менЯ - Я молчал. “бедились мои спутники, что Я говорил им правду...

     <i>‡десь в истории р.  Ќахмана пропуск; очевидно, он полагал, что тем, кто
слушал его, нетрудно было догадатьсЯ самим, чем все кончилось</i>.

     -  ’еперь  вы  видите,  -  закончил  свой  рассказ  нищий,  что  жители
Њузыкальной ‘траны  могут  подтвердить,  что у голоса  моего  есть  чудесное
свойство - подражать всем звукам, которые только есть на  свете. Џримите это
мое умение как свадебный подарок и будьте такими, как Я.
     € снова продолжали все праздновать и веселитьсЯ.

        x x x
     Ќа пЯтый день веселого празднества вспомнили молодые горбатого нищего:
     - Ђх, почему  он не с нами!  - сокрушались они. - ‘ ним вместе нам было
бы еще веселее!
     - џ здесь! - раздалсЯ вдруг чей-то голос, и вошел тот самый горбун. - џ
пришел на вашу свадьбу!
     ‘тал он обнимать и целовать молодых, а потом сказал им:
     - Љогда-то Я благословил вас,  пожелав, чтобы  вы стали такими, как  Я.
’еперь же Я даю вам свою судьбу в подарок.  Ќа самом деле Я вовсе не горбат,
наоборот:  у  менЯ прЯмаЯ спина и  широкие  плечи,  обладающие особенностью,
которую  мудрецы  называют  "малое,  которое заключает в  себе  великое",  и
подтвердить это может следующаЯ историЯ.
     - Ћднажды, - начал  нищий свой  рассказ, -  все люди, гордившиесЯ  этим
своим  свойством, собрались вместе, и каждый похвалЯлсЯ им перед остальными.
‚се слушали друг  друга внимательно и благосклонно, и лишь один  вызвал смех
всех присутствовавших:  он  хвалилсЯ, что его собственный разум - это и есть
то "малое, которое  заключает в себе великое",  ибо вмещает в  себЯ знание о
многих  тысЯчах людей,  обо  всем, что  происходит  с каждым  из них:  об их
нуждах,  привычках,  поступках,  их жизни и судьбе.  ђаз такаЯ  малость, как
мозг,  утверждал он,  способна вместить в себЯ  сведениЯ  о таком  множестве
людей,  то  о  нем вполне можно сказать, что он  "малое, которое заключает в
себе великое". ‘меЯлись  над  ним остальные  и говорили ему: "‚се эти люди -
ничто, значит  и все знаниЯ твои - ничто!" Ћдин из них рассказал,  что нечто
подобное  видел  и он. Џроходил  он  однажды поблизости от горы,  заваленной
нечистотами, и никак  не  мог взЯть в толк, откуда там могло поЯвитьсЯ такое
их количество.  ’ут увидел  он человека,  который сказал ему:  "ќто все - от
менЯ. џ живу поблизости и справлЯю  на этой горе свои надобности". "‚ыходит,
- заключил рассказчик, - что этот человек и есть то малое, которое заключает
в себе великое, раз эта  гора нечистот  поЯвилась благодарЯ ему одному.  ’ак
что историЯ моЯ ничем не отличаетсЯ от предыдущей".
     - „ругой, - продолжал рассказывать нищий, говорил, что владеет участком
земли, на котором растут  плодовые деревьЯ,  приносЯщие  огромный  урожай  -
такой большой, что  всех  владений его недостаточно, чтобы  уместить  на них
снЯтые с деревьев плоды. Џонравилась всем остальным эта историЯ, согласились
они,  что  речь  в  ней  и впрЯмь  идет о  "малом,  которое заключает в себе
великое". …ще  один поведал о  том, что есть у  него замечательный  плодовый
сад,  куда  летом  съезжаютсЯ  множество  простых  людей  и  вельмож,  чтобы
полюбоватьсЯ  его красотою.  € поистине  чудо, что  сад  этот  вмещает такое
количество посетителей, которое по всем расчетам никак не мог бы вместить. €
этот рассказ произвел впечатление на всех собравшихсЯ, и решили они, что и в
нем говорилось о "малом, которое заключает в себе великое". ‘ледующий заЯвил
о своем  умении  говорить  так, что  его  речь  -  это тоже  малое,  которое
заключает в себе великое". ‘лужит он секретарем у  великого царЯ, к которому
ЯвлЯетсЯ  множество народа: один - чтобы воспеть  хвалу владыке, другой - со
своей просьбой...  –арь, конечно,  не  в  состоЯнии выслушать каждого. "џ, -
сказал секретарь,  -  сокращаю все  их тирады  до нескольких  слов и вкратце
передаю царю все их содержание. ‡начит, моЯ речь - это и есть малое, которое
заключает в  себе великое".  Џотом  выступил человек, утверждавший,  что его
молчание  -  это  "малое,  которое заключает  в  себе  великое". …сть у него
изрЯдное число недругов, которые злословЯт по его адресу и клевещут на него,
- но  у него один-единственный ответ  на  все их нападки и упреки: молчание.
Џотому-то  оно  и есть "малое,  которое заключает  в  себе  великое". „ругой
сказал,  что это  "малое"  - он сам:  "†ивет  на  свете  один  слепой  нищий
гигантского роста. џ, хоть и невысок, служу этому  нищему слепцу поводырем -
ведь  он  может  поскользнутьсЯ  и упасть, если его  не будут  поддерживать.
Џотому-то Я и есть малое, которое заключает в себе великое".
     -  €  Я был там, - продолжал свою историю горбатый нищий, - и сказал  Я
им:  "„ействительно,  каждый  из  вас  поведал о  малом, заключающем  в себе
великое. Њне известно, что именно при этом подразумевал каждый из вас - даже
последний рассказчик, поводырь у  слепца-великана; он, поводырь этот, - выше
вас  всех.  Ћднако Я  - еще выше. ’от,  кто хвалилсЯ, что служит  у великана
поводырем, говорил на самом деле о  том,  что ведет луну по ее орбите:  луну
называют  слепой, потому что  сама она  не светит, а лишь отражает солнечный
свет,  и нищей, ибо все сиЯние свое она получает  как подаЯние от  солнца. €
этот человек невысокого роста направлЯет огромную луну по ее пути, а без нее
весь  мир не  может  существовать,  он нуждаетсЯ  в ней. ’аким образом,  он,
несомненно,  - малое,  которое заключает в себе великое. €  все же Я -  выше
всех, в том числе и его. € вот доказательство этому. ‘обрались как-то вместе
люди, которые заметили,  что каждое животное предпочитает  укрыватьсЯ в тени
определенного  дерева  и  у  каждой птицы  есть  своЯ  излюбленнаЯ  ветка  -
единственнаЯ, на  которую она садитсЯ длЯ  отдыха. ђешили эти люди выЯснить,
существует  ли в мире такое дерево,  в тени которого  хотели бы укрытьсЯ все
звери и  на ветвЯх  его -  отдыхать все птицы. ‘тало известно им,  что такое
дерево на  свете есть  и наслаждение,  которое  все испытывают  подле  него,
безгранично. ђешили  они отправитьсЯ  к этому дереву, у которого, по слухам,
собираютсЯ все звери и все птицы и никому из них не грозит никакаЯ опасность
от соседа - все животные, какие только есть на свете, мирно играют там  друг
с другом. Љогда стали  люди выЯснЯть, в какую сторону идти, чтобы  добратьсЯ
до этого дерева, разгорелсЯ между ними спор, в котором никто не мог одержать
победу. Ћдин утверждал, что надо идти на  восток, другой звал всех на запад,
у третьего  было  свое мнение, у четвертого  -  свое; никому  из них не  был
известен единственно правильный путь к дереву. Џодошел к ним тут один мудрец
и  сказал: "‚место  того, чтобы  спорить,  в  какую сторону  идти,  выЯсните
сначала,  какими  качествами  должен  быть наделен  человек, который  сможет
добратьсЯ до  этого дерева, ибо  такое удастсЯ не  каждому, а лишь тому, кто
обладает  тремЯ  свойствами, присущими  самому  дереву. „ержитсЯ оно на трех
корнЯх: вере,  б-гобоЯзненности и смирении, а ствол  дерева  - €стина,  и из
него выходЯт ветви во все стороны. € сможет добратьсЯ до него лишь тот,  кто
обладает теми же качествами, что и это дерево". „алеко не все из тех, к кому
обратилсЯ мудрец, обладали  названными свойствами,  но были  эти люди  очень
дружны и любили друг  друга и не хотели разделЯтьсЯ на две  группы - на тех,
кто пойдет  к  дереву,  и тех, кому суждено  остатьсЯ. ђешили они подождать,
пока  каждый  из  них  не  выработает  в  себе  эти качества,  а  потом  уже
отправитьсЯ в  путь всем вместе. ’ак они и поступили. € когда все выработали
в  себе  три  необходимых свойства,  оказалось, что и разногласиЯ по  поводу
выбора направлениЯ исчезли:  все  пришли к единому  мнению  и  отправились в
путь. ’ак шли они, пока вдали  не показалось то самое  дерево. Џрисмотрелись
они к нему и  увидели,  что дерево это не  находитсЯ в каком-то определенном
месте и  вообще оно - вне пространства.  Ђ если это так, то как добратьсЯ до
него?  Ђ  Я был  среди  них и сказал им: "џ - тот,  кто может привести вас к
этому  дереву,  хотЯ   оно   и  существует,  не  занимаЯ  никакого  места  в
пространстве.  ‘амостоЯтельно  вам  не  удастсЯ подойти к  нему,  ибо  самое
большее, чего  можно  достичь в этом  мире,  -  добитьсЯ того,  чтобы  малое
вместило в себЯ великое. Ќо в любом случае необходимо какое-то определенное,
пусть  даже  крошечное место в  пространстве, которое принЯло бы в  себЯ это
великое. џ же  обладаю  способностью вмещать великое в то, что можно назвать
границей  пространства,  гранью  между пространством и его  отсутствием; эта
способность подводит непосредственно к тому, что находитсЯ вне пространства.
(’о  есть, с одной стороны, нельзЯ сказать, что великое, которое  Я вмещаю в
себЯ, находитсЯ вне пространства, с другой нет  в пространстве определенного
места, где бы оно  находилось.) Џотому-то Я в  состоЯнии помочь вам выйти за
пределы  пространства и добратьсЯ до этого  дерева". ’ак Я и поступил, и эти
люди  могут подтвердить,  что оттого Я  и  горбат,  что  обладаю  абсолютной
способностью вмещать великое в  малое. „арю Я вам это свое  свойство,  чтобы
стали вы такими же, как и Я.
     ‘нова стали все пировать и веселитьсЯ.

        x x x
     Ќа шестой день гулЯньЯ вновь затосковали молодые:
     - Ђх, если бы был сейчас с нами безрукий нищий!
     -  џ  здесь! -  раздалсЯ вдруг голос,  и вошел тот, кого они так хотели
видеть.
     - џ пришел на вашу свадьбу.
     ‡аключили они его в объЯтиЯ, расцеловал он обоих и сказал:
     - ‚ы считаете менЯ безруким калекой? Ђ Я вовсе не калека и не безрукий!
ђуки  у  менЯ  есть,  и  необычайно сильные. Ћднако длЯ  земных  дел  нет им
применениЯ.  Ћни  нужны мне  длЯ  другого.  € это может подтвердить  ‚одЯной
‡амок.
     - Ћднажды,  - начал  нищий свой  рассказ,  - собрались вместе несколько
человек, и Я был среди них, и каждый хвалилсЯ силой и проворством своих рук.
Ћдин утверждал, что руки его настолько крепки и ловки, что  он может вернуть
обратно  стрелу,  выпущенную  им из лука. "Љакую  именно  стрелу  ты  можешь
возвратить?  -  спросил Я его. - …сть десЯток  стрел, длЯ которых существуют
десЯть  различных Ядов. Џеред тем,  как выпустить стрелу, ее смазывают одним
из  них -  в  зависимости от того,  какой вред хотЯт причинить тому,  в кого
стрелЯют; каждый  последующий  из  этих Ядов  сильнее предыдущего. ’ак какую
стрелу  ты  можешь вернуть, смазанную каким Ядом? ‘пособен ли ты сделать это
лишь  до  того,  как она попала в цель, или  и после этого?" Ћтветил он мне:
"Њогу вернуть ее даже после того, как она попала  в цель", - и сказал, какую
именно стрелу он в состоЯнии  возвратить.  ’огда Я заЯвил  ему: "Ќе  удастсЯ
тебе  вылечить дочь  царицы, раненную  десЯтью  стрелами, если  способен  ты
вернуть только ту стрелу,  котораЯ смазана лишь определенным Ядом". …ще один
из  собравшихсЯ стал хвалитьсЯ силой своих  рук:  она, дескать,  такова, что
когда он принимает  что-либо  в  дар,  то  получаетсЯ  так,  что это он  сам
даритель; таким образом, он - великий жертвователь. ‘просил Я его: "Љакую из
десЯти разновидностей милостыни ты  даешь?" "„есЯтину", -  ответил он. "…сли
это так,  - сказал Я, - и ты не сможешь вылечить дочь царицы, ибо не удастсЯ
тебе добратьсЯ до нее:  одну  лишь стену преодолеешь ты на пути  к ней". ’ут
стал похвалЯтьсЯ  третий силой рук своих: "‚се  властители мира  нуждаютсЯ в
мудрости, и Я - тот, кто наложением рук  вкладывает ее в их сердца". ‘просил
Я  его:  "Љакую  именно  мудрость  из десЯти разновидностей ее  способен  ты
передавать? " Ћтветил тот  на мой вопрос, и Я  сказал ему: "€  ты не сможешь
вылечить дочь царицы, ибо не удастсЯ тебе измерить ее пульс. ‚едь существует
десЯть разновидностей пульса, а тебе известна лишь одна из них, раз способен
ты  передавать своими  руками  только один  вид  мудрости".  —етвертый  стал
хвалитьсЯ тем, что силой рук может укротить ураган и превратить его в легкий
ветерок. ‘просил  Я его:  "Љакой  именно  ураган ты в силах укротить  своими
руками? ‚едь есть десЯть его разновидностей". Љогда он ответил мне, сказал Я
ему:  "’ы  тоже не  сможешь  вылечить  дочь  царицы, ибо в мире есть  десЯть
мелодий и лишь все вместе  они ЯвлЯютсЯ длЯ нее лекарством.  ’ы же из десЯти
существующих на свете мелодий  знаешь только одну". ’огда спросили менЯ  все
присутствовавшие: "Ђ что можешь ты?" Ћтветил Я: "’о, что ни одному из вас не
дано. ‘ила моих рук такова, что Я могу выполнить то же, что и каждый из вас,
однако не на одну десЯтую, а полностью. ‚ подтверждение этому расскажу Я вам
следующую историю.  Ћдин  царь воспылал  страстью  к дочери  некой царицы  и
предпринЯл  все возможное,  чтобы заполучить  ее.  ‚  конце  концов  ему это
удалось, и  он даже  добилсЯ ее расположениЯ.  Џриснилось  однажды царю, что
дочь царицы в гневе убила его. Љогда проснулсЯ царь, то вспомнил этот  сон и
принЯл его близко  к сердцу. ‘озвал он к себе  всех толкователей  снов, и те
объЯснили ему, что так все и произойдет, как  ему приснилось: она его убьет.
‘тал думать царь, как  поступить с  дочерью  царицы, но  не  мог  ни  на что
решитьсЯ:  предать ее смерти он не  хотел, ибо жалел ее, а прогнать тоже  не
мог, в таком случае она досталась бы кому-нибудь другому, и царь бы  жестоко
страдал - ведь он столько сил затратил на то, чтобы ее заполучить! Љ тому же
царь понимал: если дочь царицы оставит  его и попадет к другому владыке, она
уж  навернЯка сможет исполнить свой  замысел, и сон  сбудетсЯ.  Ќикак не мог
придумать  царь, как поступить с ней: ведь и  оставить  ее у  себЯ  ему было
страшно -  она и  здесь могла  его  убить, и  сон  бы оправдалсЯ. Њежду  тем
страсть его  к дочери царицы пошла  на  убыль. …е любовь к  нему тоже  стала
угасать, а  вскоре сменилась ненавистью. ‚ конце концов сбежала от царЯ дочь
царицы. Џослал он ей вдогонку гонцов, приказав им разыскать ее. ‚ернулись те
и сообщили царю, что нашли они ее возле ‚одЯного ‡амка, а замок тот окружают
десЯть стен, и каждаЯ из них - из воды. Џолы там тоже из воды, и  сад вокруг
замка со всеми его  деревьЯми  и плодами тоже  водЯной.  Ќастолько красив  и
необычен замок, что невозможно передать словами. Ђ войти в него нельзЯ: ведь
сделан он  из воды, и любой, кто  попыталсЯ бы проникнуть внутрь, утонул бы.
’ам-то, поблизости от замка, и очутилась дочь царицы после того, как убежала
от царЯ. ‚ышел царь во главе целого войска, чтобы схватить беглЯнку. ‡авидев
их издали, решилась  та  попытатьсЯ укрытьсЯ внутри: лучше  утонуть,  думала
она,  чем вновь  у царЯ  оказатьсЯ; а может быть, несмотрЯ ни на  что,  ей и
удастсЯ спастись... “видев, как бросилась дочь царицы в воду, вскричал царь:
"Ђх, вот ты  как!"  -  и  приказал  своим  лучникам стрелЯть в  нее -  пусть
погибает, если сама смерти  ищет. ‘тали стрелЯть  солдаты,  и попали  в дочь
царицы стрелы  десЯти  видов,  каждаЯ из которых была  смазана  особым Ядом.
Џробежала она через десЯть ворот и,  оставив за собою десЯть стен, оказалась
внутри замка, а там свалилась без чувств.
     - € Я вылечил ее, - сказал молодым безрукий нищий. - ‹ишь тот, кто дает
десЯть видов милостыни,  может преодолеть все десЯть стен  этого замка и  не
утонуть, поэтому мне это удалось,  а царь со всем  своим войском, погнавшись
за  беглЯнкой,  нашел свою  смерть  в  воде. Ђ  стены  эти - морские  волны,
застывшие вертикально,  потому что ветры  постоЯнно  поддерживают их. ЏройдЯ
сквозь  них, извлек  Я из тела дочери царицы все  десЯть  стрел.  Ђ  так как
известны  мне все  десЯть разновидностей  пульса, каждый  из  которых  можно
прощупать  одним из  десЯти  пальцев на руках, и  так как знаю Я все  десЯть
мелодий,  которые  действуют  на эту дочь царицы как  лекарство, удалось мне
вылечить ее. “бедились теперь, что в руках моих необыкновеннаЯ сила? …е-то Я
и дарю вам сейчас на свадьбу.
     Џосле его рассказа веселье разгорелось с новой силой.

        x x x
     <i> ’Яжело  было  мне рассказывать  вам  эту  историю, сказал раби  Ќахман
окружавшим его ученикам.</i> - Ќо раз  уж Я  начал, то должен был  довести ее до
конца. ‚ ней нет  ни одного слова,  которое было бы лишено смысла. ‹ишь тот,
кто постиг мудрость свЯтых книг, способен понЯть содержащиесЯ в  ней намеки.
Ћ стрелах, которые  умел возвращать тот нищий,  сказано в книге <i>"„варим"</i>: "€
задержу џ  суд рукой ‘воей"  (32:41). ђаши объЯснЯет эти слова так: "—еловек
выпускает стрелы,  но не  может их вернуть, а Ѓ-г, благословен Ћн, выпускает
стрелы и возвращает  их".  Ћ  человеке,  который  умел останавливать  ветер,
сказано: "Љто удержит ветер в ладонЯх своих?.." (<i>"Њишлей"</i>, 30:4).  Ћ милости
‚севышнего, которую олицетворЯют водЯные стены, написано: ЊилостынЯ, которую
ты раздаешь, - как  волны морские" (‰ешаЯгу, 48:18). Ћ десЯти разновидностЯх
пульса и о десЯти мелодиЯх сказано в свЯтой книге <i>"‡оhар"</i>.

        x x x
     <i> Ђ вот слова раби Ќатана:</i>
     - ‚от что услышали мы  из уст раби Ќахмана. Ћднако,  кто  эти люди, что
означают все событиЯ,  приключившиесЯ  с  ними,  и  когда  они  произойдут в
действительности, - сокровеннаЯ тайна, недоступнаЯ человеческому постижению.
€сторию о седьмом нищем, безногом, мы не удостоились услышать; не  узнали мы
и о том, что случилось  с  царским  сыном, с  рассказа  о котором начал раби
Ќахман  свое повествование. ‚се это  откроетсЯ лишь  после прихода Њашиаха -
вскоре, в  наши  дни.  Ђмен! …сли бы Я ничего не постиг в своей жизни  кроме
этой  истории,  Я считал бы, что удостоилсЯ  великого откровениЯ. Ѓесконечно
много в ней  поучительного, исполнена  она  мудрости  ’оры.  Џовествует  эта
историЯ,  среди прочего,  и о многих  праведниках древности,  в частности, о
царе „авиде: он и есть то сердце,  которое стремилось добратьсЯ до источника
и взывало к нему, находившемусЯ на противоположном  краю мира, как сказано в
"’еhилим" (61:3): "Ћт краЯ земли взываю к ’ебе; когда изнемогает сердце мое,
вознеси менЯ на высокую скалу".
     ‚се  истории в  этой книге полны глубочайшего  скрытого смысла,  однако
последнЯЯ из них превосходит в этом все остальные.
     Љому  дано  восхвалить и кому - прославить,  кто может оценить и  кто -
измерить даже  малый  лучик  ослепительного света чудесных и  страшных тайн,
заключенных  в  этой  истории!  ‚сЯ  она,  от  начала  до  конца,  изобилует
сокровенными тайнами, и благо  тому, кто  углубитсЯ в  нее: он удостоитсЯ, в
меру своих заслуг, узреть их слабый отблеск.


     Љомментарий к рассказу
     "‘емь нищих"

     "‘емь нищих", последнЯЯ  в рЯду важнейших из историй, рассказанных раби
Ќахманом,  считаетсЯ вершиной  его  литературного творчества,  и с  этим был
согласен он  сам.  ‚  каком-то  смысле  эта историЯ  завершает собою цикл, и
потому иногда поЯснЯет смысл  своих  предшественниц, чьи отголоски времЯ  от
времени слышатсЯ в повествовании.
     "‘емь нищих"  - самое оригинальное произведение  раби Ќахмана. ЌесмотрЯ
на  свою  сложность,  оно  обладает композиционным  единством и  гармоничной
соразмерностью   частей.  ‘труктура  истории  такова:   обрамлЯющаЯ  новелла
(рассказ о царском сыне), внутри ее еще одна -  о нищих детЯх, а та, в  свою
очередь,   включает  в   себЯ  шесть  вставных  новелл,  каждую  из  которых
рассказывает очередной нищий.
     ђаби  Ќахман  не  завершил историю о  семи  нищих,  и она приводитсЯ  в
незаконченном  виде.  Ќам дано лишь  гадать, истолковываЯ  различные намеки,
какаЯ предполагалась концовка.
     ѓлавнаЯ  тема  истории  близка  к тематике <i>"Ѓааль  ’фила"</i>:  путь мира к
совершенству   и  завершенности,  конечное  €збавление,   которое   наступит
благодарЯ избранным праведникам,  достигшим  высшего совершенства каждый  на
своем пути. ‚се шесть вставных новелл построены по одному принципу персонажи
каждой похвалЯютсЯ своими достижениЯми,  но повествователь  - один  из шести
нищих  -  приводит  рассказ,  доказывающий, что  его уровень возвышаетсЯ над
остальными.
     ’аким образом,  наиболее высокий уровень  - у  совершенного праведника,
который  возвышает  качество,  которым  наделен,  до максимально  возможного
предела. Ќо лишь объединившись, все нищие могут добитьсЯ длЯ мира  конечного
€збавлениЯ. €х союз  образует единство - это и есть <i>ѓеула</i>. Ћднако семь нищих
не достигают такого уровнЯ.
     ‚  этой истории, как  и  в других,  смешана символика из  самых  разных
источников:  здесь и  Љабала,  и талмудические аллюзии,  и образы ’анаха,  и
рассыпанные тут и там приметы материального  мира... ‚се  это с удивительным
искусством   сплетено  в  единую  ткань,   которой   присущи   и  выдающиесЯ
художественные  достоинства,  и  глубочайшаЯ мистико-религиознаЯ  подоплека,
благодарЯ  чему историЯ "‘емь  нищих" стала  великолепным образцом хасидской
литературы.


     ЏерваЯ обрамлЯющаЯ новелла: царь и его сын

     ‡авЯзка этой новеллы не  получает никакого продолжениЯ, соответственно,
нет и финала.
     €зобилующее   символами  аллегорическое  повествование  относитсЯ,  как
видно, к пребыванию человека в райском саду, к началу  его пути. ‡авершением
могло  бы  стать,  по  всей  видимости,  снЯтие  с  человека  вины за  грех,
совершенный в раю, -  иными словами. €збавление  мира, принесенное Њашиахом.
Њежду  двумЯ этими  точками  простираетсЯ человеческаЯ  жизнь  -  от  начала
падениЯ до возвышениЯ в конце.
     ‘тарый  царь  и   здесь,  как  в   большинстве  историй  раби  Ќахмана,
олицетворЯет ‚севышнего.  Ћн решает  передать свое царство сыну.  Ѓ-г творит
человека - "€ сотворил Ѓ-г человека по образу ‘воему..." (<i>"Ѓрейшит"</i>, 1:27) -
и  вручает  ему  власть  над  всеми нижними  мирами: "...наполнЯйте  землю и
овладевайте  ею,  и  владычествуйте  над  рыбами  морскими  и  над   птицами
небесными..." (там же, 1:28).
     Џриветствовать  сотворение  человека и вручение  ему  власти над мирами
собираетсЯ воинство небесное. ‚се ликуют  и веселЯтсЯ  по  этому  поводу - и
вельможи  царЯ, и  простые  жители страны  (мира).  ђадость их необыкновенно
велика,  подобной не знали  предшествующие шесть дней творениЯ.  „лЯ великой
радости есть  достойный повод: ‚севышний  вручает ‘вое царство сыну  ‘воему,
человеку: "...и вот - все очень  хорошо..." (там же,  1:31), - и  дарует ему
все благословениЯ, открывает перед ним все возможности.
     Ћднак