 проникать в тайную суть вещей.  Ћтдал  он
незнакомцу свой  музыкальный  инструмент,  а тот  взамен  открыл юноше  свою
тайну.
     Ћбогащенный новой мудростью, подошел царский сын к воротам и сообразил,
что  теперь он может попытатьсЯ вернуть этой стране ее прежнее  имЯ: ведь он
умеет теперь распознавать сокровенный смысл вещей. ћноша еще не  представлЯл
себе, как именно он  будет действовать, но чувствовал, что с  помощью нового
знаниЯ добьетсЯ успеха.
     Џодумал он,  что  терЯть ему нечего, и, набравшись решимости, подошел к
страже и попросил пропустить его внутрь:
     - џ попытаюсь вернуть стране ее первоначальное название.
     ‚пустили  его  стражники  и сообщили  царским  министрам,  что  нашелсЯ
человек,  который  хочет  предпринЯть  такую попытку.  Џредстал  юноша перед
министрами, и те сказали ему:
     - „а  будет тебе  известно, что мы и  сами, слава  Ѓ-гу,  не глупцы. Ќо
покойный  царь  наш был таким  великим  мудрецом, что рЯдом  с  ним  мы  все
выглЯдели дураками.  Џотому-то  наша страна  и  называлась ѓлупой ‘траной  с
“мным  –арем. Ћставил царь после себЯ  сына; царевич  наш  тоже весьма умен,
однако ум  его уступает  даже нашей мудрости.  Џотому-то страна наша  теперь
называетсЯ наоборот: “мнаЯ ‘трана с ѓлупым –арем. ‚ завещании своем  наказал
покойный  царь:  если  найдетсЯ мудрец, которому удастсЯ  вернуть  стране ее
прежнее  название,  его  следует сделать  царем. Ђ  сыну  своему повелел  он
уступить  свой  трон  человеку, который  окажетсЯ настолько мудрым,  что  по
сравнению  с  ним  мы все будем  выглЯдеть глупцами,  - ибо возвратит  такой
человек  нашей  стране  ее  первоначальное  имЯ.  ’ак  что  ты  должен  Ясно
представлЯть себе, за  какое дело  берешьсЯ. Ђ  тот  ли ты мудрец, о котором
говоритсЯ в завещании, -  продолжили министры, - мы проверим так: при дворце
нашего  покойного царЯ, великого мудреца,  есть необыкновенный сад: растут в
нем железные, серебрЯные и золотые сосуды; другого такого чуда в мире больше
нет. Ќо углубитьсЯ в этот сад никому не дано: стоит человеку войти в ворота,
как он начинает чувствовать, что кто-то его преследует. Ќачинает тут человек
кричать;  никого  не  видит  он поблизости и  не  понимает,  кто это  за ним
гонитсЯ. ЃросаетсЯ он в панике к  выходу и выбегает из сада. ’ак мы проверим
и тебЯ: настолько ли ты мудр, чтобы сад впустил тебЯ в свои владениЯ.
     - Ќе рискует ли человек, входЯщий в сад, быть избитым? -  спросил юноша
министров.
     - Ќет. …го лишь преследуют, и он, не знаЯ, кто именно гонитсЯ за ним, в
ужасе убегает оттуда. Ћб этом мы знаем от всех, кто побывал в этом саду.
     ЋтправилсЯ  туда  царский  сын и  увидел  распахнутые настежь  ворота в
стене,  котораЯ тЯнулась вокруг сада; у ворот этих не  было  никакой охраны,
ибо никому еще не удавалось войти внутрь, не выскочив сразу в панике наружу.
     ЏрогуливаЯсь у ворот, увидел юноша щит с изображенным на нем человеком.
Џодошел  он  поближе  и  увидел над  портретом  табличку,  на  которой  было
написано, что этот человек, живший несколько столетий назад, был царем, и во
времЯ  его   правлениЯ,   после   многолетних   войн,   которые   вели   его
предшественники,  наступил,  наконец,  мир,  и лишь после  смерти этого царЯ
снова начались раздоры.
     ЏонЯл тут царский сын, научившийсЯ постигать суть вещей, что в человеке
этом - ключ к разгадке всех тайн. ‘тало Ясно  ему, что тот, кто входит в сад
и  чувствует за собой  погоню, не  должен поддаватьсЯ панике: ему достаточно
вернутьсЯ к щиту, на котором изображен царь, чтобы оказатьсЯ в безопасности;
более того - если взЯть щит и поставить его в саду, то он пошлет  мир любому
входЯщему.
     ‚ошел тут юноша в  сад и как только  почувствовал, что его  преследуют,
спокойно вышел из ворот и встал рЯдом  с портретом царЯ, благодарЯ которому,
в отличие от своих предшественников, не поддалсЯ панике;  и  сад не причинил
ему никакого вреда.
     Џоражены были министры, увидев юношу, возвращающегосЯ  с  миром,  а тот
велел им внести щит внутрь. ‚ыполнив его распорЯжение, прошли министры через
весь сад и благополучно вернулись.
     Ћбратились тут они к юноше:
     - ЌесмотрЯ на то, что ты выполнил это задание, мы еще не можем передать
тебе  царство. ‘ледует  испытать  тебЯ вторично.  ‚  царских владениЯх стоит
трон, на котором восседал наш владыка-мудрец.  Џрестол этот очень высок, и у
подножьЯ его - вырезанные из дерева всЯкие звери  и  птицы.  Џеред троном  -
ложе, рЯдом с ложем стоит стол, а на столе - светильник. ЋтходЯт от подножьЯ
трона протоптанные дороги, и каждаЯ из них с обеих сторон ограждена стенами.
‚едут эти дороги во все стороны света, а какаЯ свЯзь между троном и дорогами
-  никому не  известно.  Ќа каждой  из  дорог,  поодаль от  престола,  стоит
металлический  зверь.  Ќа одной из  них - золотой лев, на другой  - железный
леопард, на  третьей - еще какой-нибудь хищник... ‘тоит путнику приблизитьсЯ
к такому  зверю,  как тот  раскрывает пасть и  проглатывает человека живьем.
’ЯнутсЯ дороги эти через всю страну, и никто из людей не знает, длЯ чего они
проложены.  ‚ этом и будет твое второе испытание: ты должен  раскрыть секрет
этого трона и этих дорог.
     Џодвели  юношу  к  высокому престолу;  подошел  он  к  трону  вплотную,
взглЯнул на  него  и  сразу  понЯл: сделан тот из  того  же  дерева,  что  и
музыкальный инструмент, полученный им в подарок от лесного жителЯ. Џосмотрел
он внимательнее и заметил, что на самом верху престола не хватает вырезанной
из дерева розы, котораЯ должна была украшать трон. Ћткрылось юноше, что если
возвратить  розу  на  место,  престол  обретет  силу  того самого  чудесного
инструмента.
     ЋсмотрелсЯ  царский  сын  и  обнаружил эту розу: лежала  она под  самым
троном. ‘ледовало поднЯть ее и установить наверху, чтобы вернуть престолу ту
же силу, которой был наделен и музыкальный инструмент. Џокойный царь устроил
все так  хитроумно,  передвинув  все  предметы,  среди  которых стоЯл сейчас
юноша,  что никому из  людей  не  дано  было  разгадать его замысел,  только
величайший из мудрецов мог решить эту загадку, снова  расположив  все вещи в
нужной последовательности.
     ЏонЯл  царский сын, что и  ложе,  и стол, и светильник следует  немного
передвинуть  и что нужно  расставить  заново  в  особом порЯдке всех птиц  и
зверей и все остальные предметы  вокруг,  дабы  осуществить замысел  мудрого
владыки.
     ‚елел  юноша  министрам  переставить на нужные места и золотого льва, и
все другое, приказал поднЯть  розу и укрепить ее на троне, и, как только это
было исполнено, заиграло все  вокруг  ту  самую  чудесную  мелодию,  которую
царский сын услышал впервые в  лесу. €  все они: и люди,  и  звери, и вещи -
стали исполнЯть то, ради чего были созданы.
     ЋбъЯвили тут юношу царем, и воскликнул он, обращаЯсь к своему рабу:
     - ’еперь-то мне Ясно, что Я - настоЯщий сын царЯ, а ты - сын служанки!


     Љомментарий к рассказу
     "Ћ сыне царЯ и сыне служанки"

     ќта историЯ принадлежит  к числу  важнейших в творчестве раби  Ќахмана.
Ћна  насыщена сложными аллегориЯми,  которые, как  и в других  его  сказках,
могут  быть  истолкованы  на  разных  уровнЯх.  ЏодобнаЯ  многозначность  не
приводит  к противоречиЯм,  напротив:  разные  уровни  истолкованиЯ  как  бы
исподволь дополнЯют друг друга.
     € действительно,  хотЯ подмена  - лейтмотив сюжета  - сразу наводит  на
мысль о  џакове  и  ќйсаве, или,  обобщенно,  на отношениЯ €зраилЯ и народов
мира, истолкование не может ограничитьсЯ одним этим.  €сториЯ "Ћ сыне царЯ и
сыне  служанки"  -  это  прежде  всего  драма  душевной  борьбы,  в  которой
сплетаютсЯ  несколько  фабул. ђассказ в целом,  во всей его многосложности и
многогранности, можно уподобить  длительному путешествию вглубь человеческой
души.  ‚  ходе  этого путешествиЯ силы,  действующие в душе, терЯют и  вновь
обретают форму, при этом их взаимоотношениЯ преобразуютсЯ и в конечном итоге
достигают гармонии.
     Љабала различает в  человеке две  души: животную  и Ѓ-жественную  (43).
†ивотнаЯ  душа  -  это  природнаЯ  биологическаЯ  жизненность  человеческого
существа,  его витальнаЯ  сила. €з этого, однако,  не следует,  что животнаЯ
душа увлекает человека к низменному.  ‚ учении  о душевной  деЯтельности ей,
помимо прочего,  приписаны достоинства  и  свойства,  без  которых  немыслим
человеческий  облик.   †ивотнаЯ  душа  создает  предпосылки  не  только  длЯ
физических действий и  биологических процессов, протекающих в организме, - в
ней заложены также интеллектуальные способности человека и многие творческие
задатки. Ћднако даже в высших интеллектуальных проЯвлениЯх животнаЯ душа  не
переступает  границ  своей  биологической сущности.  ‘тремлениЯ  и  помыслы,
пронизывающие  ее,   направлены  лишь   к   одной   цели:  к  удовлетворению
эгоцентрических вожделений (грубых или изысканных) собственного "Я". ‚ то же
времЯ Ѓ-жественнаЯ душа - "частица безграничной  сущности  ‚севышнего" (€ов,
31:2),  побуждает  человека,  созданного   "по  образу   и   подобию  Ѓ-га",
переступать  через  эгоистические  расчеты,  заставлЯет   его  стремитьсЯ  к
воплощению подлинного своего предназначениЯ.
     ЌепрестаннаЯ борьба между Ѓ-жественным и  животным началами  - основной
конфликт  человеческого  существованиЯ.  ЉаждаЯ  из  душ  стремитсЯ  целиком
овладеть человеком,  подчинить его и  направить  в свою  сторону.  ‘  самого
начала они не ладЯт между собой. Ќедостаток согласованности усугублЯет и еще
больше  запутывает конфликт. ‚ истории  "Ћ  сыне царЯ и сыне  служанки" раби
Ќахман через повседневную жизнь ведет героев, олицетворЯющих Ѓ-жественное  и
животное, в  таинственные дебри душевных глубин. ’ам они находЯт новый путь,
который приводит к желанной цели: царству €стины.
     ‘южет истории сочинен раби  Ќахманом, однако рЯд второстепенных мотивов
(таких, как  подмена новорожденного) встречаютсЯ в  различных  фольклорных и
литературных  источниках.  ‚  то  же  времЯ символический  рЯд повествованиЯ
выдает  сильное влиЯние древних  кабалистических текстов, в особенности тех,
где  излагаетсЯ  учение  о  структуре  мирозданиЯ  - <i>маасе меркава</i>. Ћб  этом
упоминает сам раби Ќахман в дополнениЯх к истории о двух сыновьЯх.


     –арь и его сыновьЯ

     ‚ этой истории,  как  и в других,  раби Ќахман остаетсЯ  верен образной
традиции, уподоблЯющей  небесного –арЯ земному. ќта традициЯ  восходит еще к
библейским и постбиблейским  временам.  ’ак же, как в  других  историЯх раби
Ќахмана, царь не играет в событиЯх активной роли и вообще почти не участвует
в них.  Њы  не  найдем  даже  намека  на  сверхъестественное  вмешательство.
ЃоротьсЯ и искать решениЯ проблем должны сами герои, они одни.
     €стинный сын  царЯ символизирует Ѓ-жественную душу, как уже говорилось,
"частицу Ѓ-га, данную свыше".  Ћн  "сын Ѓ-га" в  том смысле,  какой  придает
такой  родственной свЯзи ЏЯтикнижие: "‘ыны вы  ѓ-споду..." (44).  …го отец -
царь, а мать - царица.  Ќа Языке Љабалы это означает, что царский сын - плод
единства <i>сфирот  •охма</i>  (Њудрость) и  <i>Ѓина</i>  (Џостижение).  ЋтношениЯ  царЯ с
другим,  подкинутым ему сыном сложнее. ‘ одной стороны, все живое свЯзано  с
источником жизненности,  питаетсЯ из рук ‚севышнего. € тем не менее животнаЯ
душа происходит не  из  августейшего  семейства,  а  от  одной из  дворцовых
прислужниц. •отЯ родословнаЯ животной души  низка, она не лишена  некоторого
благородства, ибо ребенок родилсЯ все же не у стрЯпухи, а у придворной дамы.
Ћбе  души обитают  в одном  человеке, и  потому  младенцы,  как  и положено,
родились в один день и час.


     Џодмена

     „ва  сына,  две души  нуждаютсЯ  друг  в  друге.  €х  взаимозависимость
настолько велика,  что один не может существовать без  другого. Ѓ-жественнаЯ
душа нуждаетсЯ  в  животной, чтобы просуществовать  в  теле.  †ивотной  душе
необходима  Ѓ-жественнаЯ,  чтобы та  вывела  на  жизненный  путь  и  указала
направление.  Љонечно,  если  бы  "истинный  сын" изначально  властвовал над
собратом, обоим было бы неизмеримо легче. Ќо в реальной жизни все обстоит не
так просто.  ‡лосчастнаЯ  подмена осложнила и  запутала  существование обоих
сыновей, привела  к трагедии, которую можно назвать "трагедией человеческого
существованиЯ".
     •отЯ подмена кажетсЯ прихотью случаЯ, в действительности она происходит
при каждом рождении. Ћт сотворениЯ мира  животнаЯ  душа  имеет  преимущество
перед  Ѓ-жественной. Џоскольку духовные силы развиваютсЯ  постепенно, а  все
наши   органы   восприЯтиЯ   внешнего  мира  сугубо   материальны,  телесны,
неудивительно,  что  животнаЯ душа  торжествует,  формируЯ  натуру  ребенка.
Ќедаром говорили мудрецы, что злое начало вселЯетсЯ в младенца при рождении,
тогда  как  доброе  приходит  лишь  в  возрасте  заповедей.  €з-за постоЯнно
происходЯщей подмены все  (и в том числе сам человек) уверены,  что животнаЯ
душа (сын  служанки)  и есть  главнаЯ  часть личности,  тогда  как истинному
царскому сыну отводитсЯ второстепеннаЯ роль.
     „ве души растут вместе и даже вместе учатсЯ, хотЯ каждаЯ воспринимает и
усваивает знаниЯ  на  свой лад.  “  каждой свои  стремлениЯ, своЯ цель.  ‘ын
служанки, воспитываемый  как наследник престола, должен научитьсЯ обуздывать
свои страсти, ибо  это подобает  царю.  €ными словами, социальное устройство
человеческого  общества облагораживает животную душу. € тем не менее, в  ней
гнездитсЯ  мечта  о  возвращении   к  природному   состоЯнию:  вопреки  всем
преимуществам царского сана, животнаЯ душа  тоскует по рабству, длЯ которого
предназначена своей природой.
     ‚ажно отметить, что  сын  служанки не охарактеризован уничижительными и
пренебрежительными  эпитетами. †ивотнаЯ  часть души не называетсЯ "злом" или
"тьмой".  Ќапротив,  ей  присущи  некоторые  положительные  свойства,   и  с
практическими делами сын служанки справлЯетсЯ никак  не  хуже царского сына.
Џри всем том создавшеесЯ положение тЯготит обоих. €стинный сын царЯ, вопреки
своему приниженному положению, в глубине души мечтает о царстве.
     Љорень  проблемы - в  изначальной подмене, и исправить  положение можно
лишь раскрыв тайну,  когда будет осознано истинное положение вещей. ђано или
поздно  тайна  будет раскрыта,  ибо возвышеннаЯ, Ѓ-жественнаЯ  часть души не
способна   смиритьсЯ  со  своим  униженным   положением.  ќтим   обусловлено
внутреннее напрЯжение, понемногу подталкивающее к разгадке, хотЯ к ней ведут
несколько ступеней и восхождение даетсЯ в нелегкой борьбе.
     ‘лухи о подмене,  передаваемые шепотом, стали первым  этапом  раскрытиЯ
тайны.   ‚  душе  царского   сына   они   пробудили   глухое   беспокойство,
предшествующее  первому  осознанному  желанию   более  высокой  доли,  более
действенной роли  в  жизни,  а  сын  служанки  смутно  затосковал по  участи
ведомого, направлЯемого, длЯ которой был рожден.
     Ќа  следующем  этапе людскаЯ молва  доносит весть до  сознаниЯ животной
души. ‹юди, принесшие наследнику престола  известие о подмене, символизируют
дурное  начало,  ибо  они  выЯвлЯют  и  пробуждают   в  животной  душе  зло,
восстанавливают ее против добра. ‚ыЯснЯетсЯ, что подмена действительно имела
место,  но  признание  этого  факта  вызывает  активное  сопротивление  сына
служанки.  ‘  этого момента  оба  юноши, две души,  не могут ужитьсЯ в мире.
Њнимый наследник  не желает открытого расследованиЯ, ибо понимает,  что  оно
обнаружит его несостоЯтельность в качестве царствующей  особы.  ‘трах  перед
раскрытием   истины  подавлЯет  более  глубокие  размышлениЯ  на  эту  тему.
‡авершилась  пора первоначальной  детской  непосредственности  и  наивности,
когда подмененные сыновьЯ могли мирно сосуществовать.  Ќачалась борьба.  „ве
души  -  Ѓ-жественнаЯ  и  животнаЯ  -   могут  пребывать  вместе  в  наивной
младенческой смеси  разнородных  качеств, не  замечаЯ разрыва  между  своими
стремлениЯми, но лишь до тех  пор, пока не увидели  различиЯ между собой, не
познали свою истинную природу.
     Џротиворечивость  устремлений Ѓ-жественной  и животной  душ  выЯснЯетсЯ
внезапно:  сначала   в   этом  убеждаетсЯ   животнаЯ   душа,  и  лишь  затем
Ѓ-жественнаЯ. ”изические  влечениЯ  и  желаниЯ  усиливаютсЯ  как  раз  в том
возрасте, когда в человеке начинают пробуждатьсЯ также иные, высшие свойства
его сущности.
     €нициативу  разрыва берет на себЯ мнимый царевич.  †елаЯ  избавитьсЯ от
соперника,  истинного  наследника престола, он сперва  начинает преследовать
своего  настоЯщего  отца.  Њуж  служанки, один из  слуг  царЯ,  олицетворЯет
присущий  животной  душе   здравый  смысл,  простое  и  достойное  понимание
происходЯщего. …го взглЯд на вещи, правда, не царственный, но зато истинный.
€  этот взглЯд,  хотЯ  и не  проникает  в  тайное  тайных,  угрожает  власти
подмененного сына служанки.


     ‘мерть царЯ и изгнание царского сына

     Џри жизни царЯ сын служанки не может достичь полной власти. Ќо вот царь
умирает (это случаетсЯ, когда человек заЯвлЯет, что Ѓ-г умер, что …го нет, и
объЯвлЯет  самого себЯ  верховным  властителем мира), и  на  царский престол
усаживаетсЯ  подмененный  наследник, рожденный  служанкой. „о тех  пор, пока
царь  жив, животнаЯ душа не может всецело завладеть человеческой  сущностью.
Ќо он  умирает -  и ничто  больше  не стоит на ее пути к  господству.  Ќовый
властелин, сын служанки, может  вести себЯ как ему угодно. …динственное, что
как-то сдерживает  его, человеческое  общество, с чьими  правилами и мнением
приходитсЯ  считатьсЯ.  €  потому  сын  служанки  не  в  силах  окончательно
разделатьсЯ с обузой духовности,  хотЯ продолжает всеми силами угнетать  ее.
…го  личность  все больше  коснеет,  увЯзает  в  материальности,  пока  само
присутствие  Ѓ-жественной  души не  становитсЯ  длЯ нее невыносимым. € тогда
Ѓ-жественнаЯ душа, истинный сын царЯ, отправлЯетсЯ в изгнание.
     €так, царевич изгнан. Ћднако аристократизм человеческой натуры не может
совершенно исчезнуть. Ћн  обнаруживает  себЯ  парадоксальным образом  в  той
сосущей внутренней неудовлетворенности, котораЯ толкает человека к пьЯнству,
разгулу   и   разврату.  ђаби   Ќахман   дает  такому  падению  ошеломлЯющее
истолкование: вовсе не низкими  склонностЯми, не сластолюбием и  вожделением
он объЯснЯет пороки пьЯнства и разврата, а  мучительной неудовлетворенностью
души, страждущей и угнетенной. Ћна стремитсЯ к чистому и возвышенному, но не
в  силах  совладать  с изнанкой  бытиЯ  и  потому  впадает в противоположную
крайность, оглушаЯ себЯ пороками, дабы в них найти забвение.


     Ќачало раскаЯниЯ

     Џоначалу  животнаЯ  душа никак  не ощущает отсутствиЯ  Ѓ-жественной  и,
разумеетсЯ, нисколько от этого не  страдает. Њнимый  царь  успешно управлЯет
миром повседневной реальности. Ћн пренебрегает смутным  ощущением того,  что
не все в порЯдке, или решительно подавлЯет  его, продолжаЯ крепко  держать в
руках бразды правлениЯ.
     Ќа данном этапе развитиЯ душа амбивалентна.  Ќи один из  сыновей еще не
стал Яркой и полноценной личностью, и, разумеетсЯ, речи нет об их разделении
по  элементарным категориЯм  добра  и  зла.  Ћдна сторона  души,  изначально
устремленнаЯ   к   благородному   и  Ѓ-жественному,  на   деле  движетсЯ   в
противоположном направлении, но и втораЯ не  вполне удовлетворена тем сугубо
материальным существованием, в  которое  погружена.  †ивотнаЯ  душа пытаетсЯ
(возможно,  эту  попытку  на определенной  стадии  развитиЯ совершает каждый
человек)  построить  длЯ себЯ гармоничное и  целостное  мироздание на сугубо
материалистических  принципах. €, тем не менее, в  часы  досуга и успокоениЯ
мнимый царь сознает, что в его мире чего-то не хватает, что его человеческое
бытие ущербно. ЌеЯвно,  подспудно  ему  не  хватает изгнанного  собрата, его
недостающей половины. ‚едь в конечном итоге животнаЯ душа вовсе не мечтает о
власти  над всем  человеческим существом. Љонечно, она стремитсЯ к комфорту.
Ћднако  в  ее  сокровенной  глубине  живет  и  стремление  к  более  высокой
действительности,  к   которой  животнаЯ   душа  не  в  состоЯнии  поднЯтьсЯ
собственными  силами. €  потому  в  часы покоЯ,  свободные  от  дел и  забот
царства, молодого царЯ все больше одолевало  раскаЯние. †елаЯ избавитьсЯ  от
неприЯтных мыслей, он  вновь  с  головой  уходил в текущие дела и заглушал в
себе боль вины.
     Ћдновременно  пробудилсЯ  от духовной спЯчки и настоЯщий  сын царЯ. …го
пробудило  осознание  своего  высокого  происхождениЯ  и  страстное  желание
реализовать свою истинную сущность. ’олчок этому дала та же самаЯ внутреннЯЯ
неудовлетворенность,  котораЯ  побуждала его  к  разгульной  жизни.  Џравда,
возможность  иного  пути  все еще не обрисовалась ему  во  всей  Ясности, но
неудовлетворенность  способна  питать  творческую энергию (45). Ќедовольство
собой  помогает  преодолеть  греховность, по-новому  увидеть  жизнь  и  свое
назначение в ней.


     ‚торое изгнание царского сына

     …диничного импульса, как правило, недостаточно, чтобы побудить человека
к раскаЯнию. ‘он, приснившийсЯ однажды, не может стать поворотным пунктом на
жизненном пути. € потому один и тот же сон возвращаетсЯ вновь и вновь. ‘тоит
царевичу сомкнуть глаза,  как  опЯть  звучит повеление вырватьсЯ  из трЯсины
греха, полностью  изменить свою жизнь.  ‚  конце концов наступает кризис,  и
царский  сын,  повинуЯсь  властному  императиву,   оставлЯет  беспутство   и
отправлЯетсЯ навстречу своему новому, неведомому предназначению.
     ‚торое  изгнание  обладает  преимуществом  перед  первым,  несмотрЯ  на
сопутствующие ему тЯготы и лишениЯ. ’Яжкий труд погонщика скота и жестокость
хозЯина  приходЯт как воздаЯние за прежние грехи. ‚едь сразу изменить  образ
жизни   невозможно.   Џривычка  гнатьсЯ  за   животными  наслаждениЯми   (ее
персонификацией  служит  образ  бессердечного  скототорговца)  оборачиваетсЯ
теперь,  в  измененной форме, невыносимыми мучениЯми.  ѓрех, который  раньше
доставлЯл удовольствие, теперь  приносит  страданиЯ,  поскольку  не  удаетсЯ
сразу   избавитьсЯ  от  него.  Ћднако  именно  в  этих  страданиЯх  -  залог
освобождениЯ. Њуки, подобные  тем, которые терпит царский сын, сродни адским
мукам,  как  их иногда  изображают:  преступника заставлЯют  вновь  и  вновь
повторЯть преступление, но теперь он не находит в нем ни капли удовольствиЯ,
а лишь вновь и вновь переживает унижение, боль и позор своего греха.
     ЌапрЯжение достигает предела после пропажи двух коров.  ‘ын царЯ до сих
пор  не  в состоЯнии преодолеть  влечение к греху,  заставлЯющее  его искать
животные удовольствиЯ, что  в данном  случае символизируют  поиски сбежавшей
скотины. ‘трах перед жестоким хозЯином побуждает царевича отправитьсЯ в лес.
Ќа деле  этот  страх -  боЯзнь  резкого  изменениЯ  образа  жизни, отказа от
прежних привычек.  Ћбратим внимание:  хозЯин не бьет своего работника, никак
не  наказывает его,  а  лишь грозит  - именно угрозы  внушают  тот  ужас, на
котором зиждетсЯ  его власть.  Ќикакие возможные побои не способны причинить
такое   страдание,   какое   причинЯет  страх.  –аревич  находитсЯ   в   том
промежуточном душевном состоЯнии, когда грех уже  утратил привлекательность,
однако волЯ еще не настолько окрепла, чтобы окончательно порвать с ним.


     ‚ лесу

     ЏогонЯ за отбившимисЯ коровами уводит царевича далеко от обжитых мест в
дремучий  лес. “ход  из населенного  мира  с  его  сковывающими  обычаЯми  и
сложившимисЯ стереотипами  становитсЯ первым шагом на пути к освобождению от
внутреннего рабства,  навЯзанного окружением (46).  Џри этом роль "дремучего
леса" не обЯзательно  отрицательнаЯ,  ему присущи и позитивные  аспекты. ‹ес
олицетворЯет   загадочный  мир,  где  все   происходит  иначе,  чем  в  мире
человеческом. ќто  лабиринт  сокровенных тайн, в  котором прЯчутсЯ разгадки.
‚ойти  в  этот  лес  и пребывать  в нем  означает  погрузитьсЯ в мистические
переживаниЯ. ‹ес в Љабале, помимо прочего, означает мир, населенный ангелами
и  душами. €  действительно, погружение в лесную чащу  в  каком-то  смысле -
символическом или буквальном  -  сродни смерти  и восхождению души  на новую
ступень.
     ‹ес  становитсЯ ареной  решающих событий.  ‚ первую очередь,  это новаЯ
встреча со вторым героем истории, также заблудившимсЯ в лесу. Љак выЯснЯетсЯ
впоследствии, спутником царского сына  становитсЯ его двойник, сын служанки.
‚торое важное событие  - мешок с хлебом, который находит царевич. €менно эта
находка возвращает ему право повелевать другими,  предназначавшеесЯ царскому
сыну  от  рождениЯ.  •леб символизирует  мудрость  (47), и  это  первый дар,
обретенный  царевичем  в  лесу.  ‡атем  следуют встреча и  беседы  с  лесным
человеком, который помогает юноше обрести свое истинное место. Џрежде  всего
он  освобождает его от потребности  преследовать убегающих животных, а затем
раскрывает  смысл  этого преследованиЯ. ’аинственный  обитатель  лесной чащи
схож  с самим царевичем.  Џоэтому именно он, а не  сын  служанки, становитсЯ
собеседником сына царЯ и помогает ему найти себЯ.
     ‚ чаще  загадочного  леса, олицетворЯющего потаенные  глубины  душевной
деЯтельности,  совершаютсЯ  важные   превращениЯ,  по-новому   выстраивающие
отношениЯ  внутри  человеческой  души.  ‡десь  истинный  сын  царЯ  начинает
выказывать  свое  господство,  а   сын  служанки  становитсЯ  тем,  кем  ему
предначертано  было стать с самого начала, -  рабом. ‘обытиЯ, происходЯщие с
героЯми в лесу, вызывают у них  испуг или замешательство. Ћни чувствуют себЯ
окруженными стаей хищников, слышат загадочные звуки и голоса, доносЯщиесЯ со
всех сторон, перед ними встает  таинственнаЯ фигура лесного жителЯ.  € здесь
сын  служанки  демонстрирует  свою неспособность  войти  в  непосредственный
контакт  с мистическим  миром лесной  чащи. Ћн не в состоЯнии  отыскать себе
пищу  (мешок  с  хлебом)  и  лишен пониманиЯ происходЯщего  (беседы с лесным
человеком).  ‘ыну  служанки  не  остаетсЯ  ничего  иного,  как  прибегнуть к
посредничеству  настоЯщего   царского  сына  -  той  стороны  души,  котораЯ
свЯзывает высшие миры с обычным человеческим сознанием.
     Љак  Явствует  из  повествованиЯ, сын  служанки также оказалсЯ в  лесу,
преследуЯ  отбившеесЯ  животное. Ћднако  в  его  случае это  конь  -  символ
честолюбивых  устремлений  и  погони за  властью. ѓерой  обречен  безуспешно
преследовать  конЯ до тех  пор, пока не избавитсЯ от властолюбиЯ. ЏогонЯ  не
сулит  удовлетворениЯ этой страсти, а лишь разжигает ее. ‚ыразительный образ
двух  юношей,  преследующих  убегающих  животных, вызывает  в  памЯти  слова
’анаха:  "Ќевежество вознесено  на большую высоту,  а богатые  сидЯт  низко.
‚идел  Я рабов на конЯх, а кнЯзей - ходивших пешком, подобно рабам"  (48). €
действительно, взаимоотношениЯ двух сыновей - сына царЯ и сына служанки - до
сих пор не отрегулированы окончательно.
     •отЯ сын служанки продалсЯ в  рабство  царскому сыну, тот не знает, что
ему  делать с рабом, поскольку сам  еще не достиг положениЯ, к  которому его
обЯзывает высокое царское призвание. –аревичу все еще далеко до царства.
     ‹есной человек, чьи отцы  и праотцы родились и выросли в  лесу, - образ
из  иного,   нечеловеческого   мира.   Џоначалу   он   представлЯетсЯ   двум
заблудившимсЯ демонической фигурой. ‹ишь постепенно выЯснЯетсЯ, что на самом
деле  это ангел (или,  ради большей точности, <i>магид</i> - раскрытие  высшей силы
как  внутреннего  голоса  души). Ђнгел служит  провожатым в  лесной чаще. Ћн
должен провести обоих юношей опасным путем  через дебри, кишащие скорпионами
и змеЯми (ибо переход со ступени на ступень всегда свЯзан с риском), к дому,
затерЯнному   в  лесу.   ’ам  они   должны,   наконец,  урегулировать   свои
взаимоотношениЯ, вернее -  построить их заново. ’ам  им предстоит  разгадать
тайну леса и выбратьсЯ из него.


     ’айна леса

     —ерез  своего  господина,  настоЯщего  царевича,  раб  хочет выведать у
лесного  человека, что же происходит в лесу. ‚ этом, в  сущности, отражаетсЯ
частица новых,  нормальных  взаимоотношений  между этими  двумЯ душами.  ‘ын
служанки, животнаЯ душа,  полон природного любопытства и побуждает истинного
царского  сына,  более  погруженного  в   себЯ,  спрашивать  и  исследовать.
Ѓ-жественнаЯ душа склонна к молчаливой созерцательности, тогда  как животнаЯ
по натуре предприимчива и  энергична.  €  потому, в  сущности, образован  их
изначальный сплав - чтобы обе могли дополнЯть друг друга.
     Џервый вопрос касаетсЯ громового хохота, сотрЯсающего лес  на рассвете.
‹есной человек объЯснЯет, что смеетсЯ сила добра и  света. ‘вет днЯ означает
Ѓ-жественное  откровение, источник подлинной  жизнетворной  силы.  Џокрывало
ночной  тьмы, напротив,  наброшено злом,  скрывающим откровение  ‚севышнего.
Џока  длитсЯ ночь,  кажетсЯ, что она не менее  реальна, чем день. Ћднако  на
самом деле  зло - это лишь отсутствие истинной реальности, отсутствие добра.
€ когда  свет, наконец, ЯвлЯетсЯ даже  если  он  медлит,  подобно €збавлению
(которое  также  уподоблено  свету  -  "сиЯнию семи  дней творениЯ"),  -  он
прогонЯет тьму.  ’ьма  исчезает  перед  лицом  света мгновенно, без  борьбы,
повергаЯ  в изумление  тех, кто  избрал ее длЯ себЯ: что случилось  с ночью,
казавшейсЯ такой надежной, такой жизнеспособной и полной  сил?  € тогда день
взрываетсЯ смехом,  веселым, победительным смехом добра, как сказано: "’огда
наполнЯтсЯ уста наши смехом" (<i>"’еhилим"</i>, 126:2).
     Љроме смеха,  из лесной чащи доносЯтсЯ другие  странные голоса: главным
образом,  рычание  и  вой диких  зверей. ќто  голоса стихийных,  изначальных
природных  сил. Џоначалу они  пугают человека, слышащего их. Ћднако  по мере
того,  как   привычка   рассеивает  страх,  становитсЯ  возможным  различить
отдельные  голоса,  из   которых   складываетсЯ   звериный  хор.   ЏродолжаЯ
вслушиватьсЯ, человек отрывает прекрасную гармонию диких звуков, сливающихсЯ
в удивительную  мелодию.  ‘лушаЯ исполненную гармонии мелодию природы, можно
достичь  высшего  наслаждениЯ  и  счастьЯ.  ќто  счастье  даровано  духовным
соприкосновением  со  всеми гранЯми  действительности,  с мелодией и голосом
мирозданиЯ. Ќаслаждение этой музыкой сродни райскому блаженству,  в мире нет
ничего,  что  могло бы даровать  человеку подобное. (Љак сказано  в трактате
"Ђвот":  "‹учше  один час блаженства души в мире будущем, чем  целаЯ жизнь в
этом мире"; 4:17.)
     Ќо такова уж  природа человека: ему мало ощутить  свою гармонию с миром
на эмоциональном уровне,  он  обЯзан  также  осознать  ее.  ‹есной  человек,
хранитель лесных тайн, держит  в руках ключи от их разгадки. Ќа заданный ему
вопрос  об источнике и сущности мелодии он отвечает  аллегорией, проЯснЯющей
внутренние свЯзи мира, те нити, из которых соткана действительность: "‘олнце
нарЯдило луну в  одежды из света".  ‚ кабалистической системе образов солнце
символизирует Ѓ-жественную эманацию  (<i>’иферет</i>),  а луна  -  <i>хину</i>  (<i>Њалхут</i>).
<i>хина</i>    -   это    откровение   ‚севышнего,    проникающее   внутрь   живой
действительности,  в мир  творений.  ќта  действительность  - их сокровеннаЯ
животворЯщаЯ душа. Џодобно луне, отражающей солнечный свет, она распределЯет
Ѓ-жественную  эманацию  среди  всех  существ, населЯющих все  миры.  ‹уна не
излучает собственный свет, ее сиЯние - не более чем отражение сиЯниЯ солнца.
„ело  в  том, что  живые существа  (и  в  их числе  "лесные звери", существа
изначального  мира,  не  наделенные  силами  высшего  порЯдка)  не  способны
воспринимать   солнечный  свет   непосредственно,   ибо  когда  высший  свет
излучаетсЯ во всей мощи и ослепительном блеске своего сиЯниЯ, он оказываетсЯ
разрушительным длЯ обитателей  сотворенного мира. ќтот мир и населЯющие  его
созданиЯ не в силах устоЯть  при обнаженном  свете Ѓ-жественного  откровениЯ
("...ибо не  может увидеть  ЊенЯ  человек и  остатьсЯ  в живых",  -  <i>"мот"</i>,
33:20).  €  потому  до тех  пор, пока  мир  остаетсЯ  оторванным  от  своего
источника,  созданиЯ могут  воспринимать солнечный свет лишь преломленным, в
лунном отражении.  ‚от  почему  творениЯ  этого  мира  чувствуют близость  и
испытывают  особую  любовь к  той грани  Ѓ-жественного  откровениЯ,  котораЯ
называетсЯ  <i>хиной</i>,  "матерью всего живого",  дарующей силы и осенЯющей  все
созданиЯ  милосердием ‚севышнего. ‚ отличие от неизменного  солнца,  которое
превыше всего  преходЯщего, луна  привЯзана  к миру  живущих  с присущей ему
цикличностью,  и потому  ее величина и сиЯние  изменЯютсЯ день ото днЯ (49).
Ћбновление  луны  пробуждает в лесных зверЯх  новое чувство,  которое каждый
изливает  в  пении  (50).  ‚се  голоса  звучат  вместе  и сливаютсЯ в единую
мелодию, удивительную мелодию гармонии сотворенного.
     ќта мелодиЯ  жизни звучит повсеместно,  однако лишь  в особых  условиЯх
"леса"  человеку  доводитсЯ  слышать  не  случайные разрозненные  голоса,  а
слитный хор и даже возвыситьсЯ до свЯзи с ним, поднЯвшись также до глубокого
наслаждениЯ.  Џравда,  в  глазах  лесного  жителЯ,  который  не  отделен  от
глубинного бытиЯ мира, в подобной музыке нет ничего  особенного - разве  что
музыкальный инструмент, доставшийсЯ  лесному человеку  от предков. ‚олшебный
инструмент позволЯет  пережить  мистическое откровение всеобщей  гармонии не
только в  таинственном лесу,  где  всЯ  природа  выходит навстречу каждому в
своем  единстве,  но  и  в  любых  обстоЯтельствах.  €нструмент,  украшенный
узорами, напоминающими листву, не только цветом и формой уподоблен лесу,  но
и обладает его силой. Ћн усиливает и углублЯет чувство мистического восторга
гармонией мира, которое отныне  может быть достигнуто в любое мгновение  при
соприкосновении с природой.


     €з леса - в человеческий мир

     †илище  лесного человека  сродни  райскому  саду, и пребывающий  в  нем
испытывает блаженство.  Ћднако  райскаЯ нега не может быть  целью и  смыслом
жизни. ‚ конце  концов душе приходитсЯ возвратитьсЯ  в мир,  чтобы исполнить
свое  предназначение. ‹есной  житель подготавливает  к  этому  высшую  душу.
’еперь, когда Ѓ-жественнаЯ душа господствует над животной, царский сын может
начать жизнь с чистой  страницы, и на сей раз ему обеспечен успех. ЏрощаЯсь,
лесной человек предостерегает  царевича,  чтобы  тот  обращалсЯ с рабом  как
надлежит, не был чрезмерно жесток и требователен к нему, но в то же времЯ не
допускал  мЯгкотелости  -  и  напоследок  дарит  царскому  сыну  музыкальный
инструмент, в  котором  как  бы заключена квинтэссенциЯ  всего пережитого  и
понЯтого юношей в лесу.
     ЏокидаЯ  изначальный мир  леса,  царевич  переходит на  другой  уровень
действительности,   в  другой  мир.   ‚  определенном  смысле  этот  переход
равносилен  второму   рождению  -   идет   ли  речь  о  реинкарнации  или  о
символическом, мистическом рождении заново.  ’еперь, когда царевич установил
правильные  отношениЯ  со  своим  двойником, он может отправитьсЯ  навстречу
предназначению,  ожидающему его  (как  и  каждого из нас)  в “мной ‘тране  с
ѓлупым –арем. Ћн призван возвратить этой стране  ее имЯ и восстановить в ней
первоначальное  положение дел. ‘трана должна вернутьсЯ из состоЯниЯ  "место,
где царь умер" (и неважно, жив  ли он на самом деле, - его больше как  бы не
существует), к изначальной целостности бытиЯ.


     “ ворот

     ‚стреча со  всадником  у  крепостных  ворот  и беседа с  ним заставлЯют
заново оценить мистическое  таинство,  дар трансцендентного леса.  ‚олшебный
инструмент  лесного жителЯ действительно  позволЯет  его обладателю пережить
откровение единства и гармонии сущего. Њистическое созерцание дарит ни с чем
не  сравнимое  блаженство и счастье тем  редким избранникам,  которые  нашли
способ  ("инструмент") погружатьсЯ в  него, когда им угодно.  Ћднако само по
себе  это  удивительное переживание  мало  что  прибавлЯет  личности, оно не
способствует  человеческому  росту  и  созреванию.  ‚едь  в  конечном  итоге
созерцание - это статичное, пассивное  состоЯние души. ‚олшебный инструмент,
с  которым  ничто в мире не сравнитсЯ по части  услаждениЯ  духа, всего лишь
средство длЯ  извлечениЯ  бесконечного и бесцельного блаженства, и  не более
того. Ћб этом в грубой форме заЯвлЯет всадник у городских ворот: "Ђ тебе оно
(музыкальный инструмент,  который царский  сын называет  своим сокровищем) к
чему? “страивать представлениЯ и  собирать золотые  монеты?" €ными  словами,
волшебный   инструмент  ничем  не  лучше  других  способов  доставлЯть  себе
удовольствие. ‚замен его всадник  предлагает нечто, на первый  взглЯд, никак
не кажущеесЯ заманчивым: секрет, унаследованный от предков. Ћбладатель этого
секрета приобретает способность понимать  скрытую  суть вещей, улавливать их
свЯзь между собой. Џодобное умение дает ’ора. ‚ ней на всех ее уровнЯх, но в
особенности   в   тайном  учении,  Љабале,  заложена  мудрость,  позволЯющаЯ
проникать  в  корень  всех Явлений и  постигать  действительность  до  самых
потаенных ее глубин  -  и не только  постигать, но  и обращатьсЯ с  ней, ибо
помимо  мудрости  ’ора  учит  правильному  обращению  с  миром.  ’ора  нечто
неизмеримо большее,  чем учебник,  содержащий  разнообразные  предписаниЯ  и
нравственные  законы.  ќто дар Ѓ-га  человеку, дар,  с помощью  которого тот
может  постичь план  мирозданиЯ и  устройство мира.  ‚ ’оре  человек находит
цель, к которой должен стремитьсЯ, и пути, ведущие к ней.  ќтот дар поначалу
не  сулит  столь  возвышенного  наслаждениЯ, какое дает отдельному  человеку
мистическаЯ  медитациЯ. Ћднако сын царЯ не частное лицо и именно потому, что
он царский сын, решаетсЯ  на обмен. €  совершив его  благодарЯ приобретенной
мудрости, он понимает, что на него возложена миссиЯ проникнуть за крепостные
ворота  и совершить  великое исправление, в  котором нуждаетсЯ лежащаЯ перед
ним страна.


     “мнаЯ ‘трана с ѓлупым –арем

     –арство,  в  которое прибывают оба героЯ, хорошо известно  каждому: это
наш  мир. Џоначалу, когда –арь  (‚севышний)  создал  это  царство  (сотворил
мироздание),  Ћн  царствовал  над всем миром. ‚  то  времЯ страна называлась
ѓлупой  ‘траной с  “мным –арем. €бо величайшие мудрецы  этой  страны и  даже
самые возвышенные творениЯ  в  ней никогда не могли  достичь мудрости  –арЯ.
Ћднако после сотворениЯ настало времЯ,  когда ‘вЯтой ’ворец, благословен Ћн,
как бы скрыл  ‘вое лицо и  как будто удалилсЯ  из мира,  а  бразды правлениЯ
перешли  в человеческие руки.  Ќо  как  бы  ни  был  мудр  человек, он не  в
состоЯнии охватить всю многосложность проблем своего царства. € потому с той
поры царство  называетсЯ  “мной ‘траной  с ѓлупым –арем.  Џравда, эта страна
стремитсЯ  возвратить  себе   прежнее   имЯ,   восстановить   первоначальное
положение. …е  жители ищут правителЯ, который справилсЯ бы  с  этой задачей.
ќто  должен  быть человек, однако такой, по сравнению с которым страна снова
стала  бы  "глупой".  Џравитель должен восстановить изначальное, совершенное
положение вещей, и тогда  к стране вернетсЯ ее имЯ. ‚  сущности, эта  задача
возложена  на каждого человека.  ‹ишь  объединенными усилиЯми люди  способны
возвратить миру утраченные целостность и совершенство.
     Џрежний –арь,  завершаЯ создание царства, оставил  несколько недоделок.
€х надлежит исправить новому царю, человеку, чтобы завершить труд построениЯ
совершенного царства.  Љогда  ‚севышний на седьмой день закончил  сотворение
мира, на человека была возложена  обЯзанность своими деЯниЯми завершить его,
поскольку сказано  о  мире, что его "сотворил ѓ-сподь ради работы" (51). ќта
работа и есть  наша задача  в мире, и трудитьсЯ надлежит всему человечеству.
Ћднако на протЯжении  многих поколений люди не  справлЯлись с  этой задачей,
ибо   исправление  мира  по  плечу   лишь  совершенному  человеку,  мудрецу,
обладающему  ключом к  загадкам мирозданиЯ,  умеющему  видеть  скрытый смысл
вещей. €ными словами, длЯ исправлениЯ мира необходима ’ора.
     Ќа  пути  человека,  взЯвшегосЯ  за исправление царства, встает  первое
испытание: он должен войти  в  сад. ‘ад - это слегка завуалированный <i>Џардес</i>,
сад тайной  мудрости.  ќто также  райский сад, куда обычным людЯм не удаетсЯ
войти, хотЯ ворота, казалось бы,  всегда открыты длЯ каждого. „ополнительным
штрихом, поворачивающим  картину  под новым углом и  дополнЯющим  ее, служит
сходство  между  садом  и •рамом. ќто сходство становитсЯ  более выпуклым  в
продолжении истории. Љак рассказывает ’алмуд, в •раме росли золотые плоды.
     €стинный царский  сын  выЯснЯет  в чем заключаетсЯ  опасность, грозЯщаЯ
тому, кто вступает  в  <i>Џардес</i>. ЋказываетсЯ,  что кара, постигающаЯ того, кто
входит за ограду, в действительности мнимаЯ, кажущаЯсЯ (вступающего в сад не
бьют).  ‚ саду  человека преследует  угроза, страх, но не более  того. ‡десь
нельзЯ  не усмотреть  намек  на талмудическую притчу  из трактата  <i>"•агига"</i>,
повествующую о четырех мудрецах, вступивших в <i>Џардес</i> и о горькой судьбе трех
из них. Љак же войти в  сад? ђешение этой загадки сын царЯ находит благодарЯ
изображению человека,  начертанному  у входа  в  сад.  Ќадпись  на  табличке
помогает узнать, кто изображен на щите царь, при котором  не было войн, хотЯ
до него и после него они бушевали. –арь, любЯщий мир, <i>шалом</i>, - это, конечно,
ломо (‘оломон). €стинный царевич понимает, что постижение мудрости, которой
можно научитьсЯ у ломо, защищает от страха, преследующего  входЯщих в  сад.
–арь  ломо  символизирует