ущение  или  способ  и  та   интуициЯ,  которые  свойственны
одновременно  большой  группе   людей.   Џротивоположностью  "коллективному"
ЯвлЯетсЯ <i>индивидуальное</i> (см.).
     <i>30.   ЉомпенсациЯ</i>   есть   уравновешивание   или   возмещение.  ЏонЯтие
компенсации было, собственно говорЯ, внесено  Ђдлером в психологию неврозов.
/107;  108;   109-   ‘.34/  Џод   компенсацией  он  понимает  функциональное
уравновешивание   чувства   неполноценности    при   помощи   компенсирующей
психологической системы, которую  можно сравнить с компенсирующим  развитием
органов при  неполноценности  органов.  Џо этому поводу  Ђдлер  говорит:  "‘
отделением  от материнского  организма  длЯ  этих  неполноценных  органов  и
органических  систем начинаетсЯ борьба с внешним  миром, котораЯ  необходимо
должна возгоретьсЯ и завЯзываетсЯ  с большим ожесточением, чем при нормально
развитом аппарате. Ћднако зачаточный характер придает вместе с тем и большую
возможность  компенсации и  сверхкомпенсации,  повышает  приспособлЯемость к
обыкновенным и необыкновенным препЯтствиЯм  и обеспечивает образование новых
и  высших  форм,  новых  и  высших  достижений". —увство  неполноценности  у
невротика,  этиологически   соответствующее,   по   Ђдлеру,  неполноценности
какого-нибудь  органа, дает  повод  к вспомогательной  конструкции, то  есть
именно  к компенсации, котораЯ состоит  в создании  фикции, уравновешивающей
неполноценность.   ”икциЯ,   или   "фиктивнаЯ    линиЯ    поведениЯ",   есть
психологическаЯ  система,  стремЯщаЯсЯ   к   превращению  неполноценности  в
сверхценность. ‚ажным  и  характерным  моментом теории  Ђдлера ЯвлЯетсЯ  эта
наличность  компенсирующей  функции  в  области  психологических  процессов,
существование которой эмпирически нельзЯ отрицать. Ћна соответствует сходной
функции в физиологической области, а именно саморегулЯции живого организма.
     ’огда  как  Ђдлер  сводит  свое  понЯтие компенсации к  уравновешиванию
чувства  неполноценности,  Я  представлЯю  понЯтие  компенсации  вообще  как
функциональное уравновешивание, как саморегулирование психического аппарата.
‚   этом  смысле   Я   понимаю  деЯтельность   <i>бессознательного</i>   (см.)  как
уравновешивание той  односторонности в  общей  установке, котораЯ  создаетсЯ
функцией сознаниЯ. Џсихологи охотно сравнивают сознание с глазом;  говорЯт о
поле  зрениЯ  и  о точке  зрениЯ  в  сознании.  ќто  сравнение  очень  метко
характеризует сущность  функции сознаниЯ:  лишь  немногие  содержаниЯ  могут
одновременно  достигать высшей  степени сознательности, и  лишь ограниченное
число содержаний может находитьсЯ одновременно в поле сознаниЯ. „еЯтельность
сознаниЯ  есть   деЯтельность   селективнаЯ,  выбирающаЯ.  Ђ  выбор  требует
направлениЯ.  Ќаправление  же   требует  <i>исключениЯ   всего   иррелевантного
(несопринадлежащего).</i>  Ћтсюда  в   каждом  данном  случае  должна  возникать
известнаЯ односторонность в <i>ориентировании</i> сознаниЯ. ‘одержаниЯ, исключенные
намеченным    направлением    и    задержанные,   вытеснЯютсЯ    сначала   в
бессознательное, но благодарЯ своей действенной наличности они  образуют все
же   противовес   сознательному   ориентированию,  который   усиливаетсЯ  от
возрастаниЯ  сознательной  односторонности и  наконец  приводит  к  заметной
напрЯженности. ќта  напрЯженность обозначает известную задержку (Hemmung)  в
сознательной   деЯтельности,   которую,  однако,  вначале  можно  преодолеть
повышенным  сознательным  усилием.  Ќо  с  течением   времени  напрЯженность
настолько  возрастает, что  задержанные  бессознательные  содержаниЯ  все же
сообщаютсЯ сознанию, притом  через сновидениЯ и свободно возникающие образы.
—ем  больше  односторонность  сознательной  установки,  тем  противоположней
бывают содержаниЯ, возникающие из бессознательного, так что можно говорить о
настоЯщем  контрасте  между  сознанием  и  бессознательным.  ‚  этом  случае
компенсациЯ принимает форму контрастирующей  функции. ќто,  конечно, крайний
случай.   Ћбыкновенно   же  компенсациЯ   через  бессознательное  бывает  не
контрастом,  а  уравновешением или восполнением  сознательной  ориентировки.
Ѓессознательное  выЯвлЯет,  например,  в   сновидении  все   те  содержаниЯ,
подходЯщие к  сознательной  ситуации,  но задержанные сознательным  выбором,
познание  которых  было  бы   безусловно  необходимо  сознанию  длЯ  полного
приспособлениЯ.
     ‚  нормальном   состоЯнии  компенсациЯ  бессознательна,  то  есть   она
воздействует на сознательную деЯтельность,  регулируЯ  ее бессознательно. Ќо
при неврозе бессознательное  вступает  в столь сильный контраст с сознанием,
что процесс компенсации  нарушаетсЯ. Џоэтому аналитическое лечение стремитсЯ
к тому,  чтобы  ввести  в  сознание бессознательные  содержаниЯ, чтобы  этим
способом вновь восстановить компенсацию.
     <i>31. Љомплекс власти</i>  (Machtkomplex).  Љомплексом власти  Я называю весь
сложный  состав  тех  представлений  и стремлений,  которые  имеют тенденцию
поставить  эго  над  другими  влиЯниЯми  и  подчинить  ему  эти   последние,
независимо от  того,  идут ли эти  влиЯниЯ  от  людей и отношений  или же от
собственных субъективных влечений, чувств и мыслей.
     <i>32.  Љонкретизм.</i>  Џод  понЯтием   конкретизма  Я  разумею  определенную
особенность  мышлениЯ и чувства,  составлЯющую  противоположность <i>абстракции</i>
(см.).  <i>Љонкретный  -</i>  значит,  собственно  говорЯ,  "сросшийсЯ".  Љонкретно
мыслимое  понЯтие  есть  понЯтие,  которое представлЯют  как  сросшеесЯ  или
слившеесЯ. ’акое понЯтие не абстрактно, не обособлено  и не мыслитсЯ само по
себе, но отнесено  и смешано. ќто не дифференцированное  понЯтие  -  оно еще
застрЯло в  чувственно  опосредованном созерцательном материале.  Љонкретное
(concretistic)  <i>мышление</i>  (см.)  вращаетсЯ  исключительно  среди  конкретных
понЯтий и  объектов перцепции,  и оно  постоЯнно взаимодействует с <i>ощущением</i>
(см.). ’очно так же как  и  конкретное (concretistic), <i>чувство</i> (см.) никогда
не бывает свободно от своего сенсорного контекста.
     Џримитивное  мышление  и  чувство  исключительно   конкретны  и  всегда
соотнесены  с  ощущением.  Њысль примитивного человека не имеет обособленной
самостоЯтельности, но  прилеплЯетсЯ к материальному Явлению.  ‘амое большее,
куда она поднимаетсЯ, это уровень  <i>аналогии.</i>  ’очно  так  же  и  примитивное
чувство всегда отнесено к материальному Явлению. Њышление и чувство основаны
на ощущении и лишь немного отличаютсЯ от него. Џоэтому конкретизм ЯвлЯетсЯ и
<i>архаизмом</i> (см.). Њагическое влиЯние фетиша переживаетсЯ не как  субъективное
состоЯние чувства, а  ощущаетсЯ  как магическое воздействие извне. ќто  есть
конкретизм чувства. Џримитивный  человек не испытывает мысль о божестве  как
субъективное содержание, длЯ него свЯщенное дерево есть жилище божества  или
даже  само божество.  ќто  есть конкретизм мышлениЯ.  “ культурного человека
конкретизм  мышлениЯ  состоит, например, в  неспособности мыслить что-нибудь
иное, кроме чувственно  опосредованных  фактов,  обладающих непосредственной
созерцаемостью,  или же  в неспособности  отличать  субъективное чувство  от
ощущаемого объекта.
     Љонкретизм есть  понЯтие, подчиненное более общему понЯтию  <i>мистическое
соучастие</i>  (см.). Џодобно тому как мистическое  соучастие ЯвлЯетсЯ смешением
индивида с  внешними  объектами, так конкретизм представлЯет  собой смешение
мышлениЯ и чувства с ощущением. Љонкретизм требует, чтобы предмет мышлениЯ и
чувства был всегда  в то же времЯ и предметом  ощущениЯ. ќто смешение мешает
дифференциации мышлениЯ  и чувства  и  удерживает обе  эти функции  в  сфере
ощущениЯ, то есть в  сфере чувственной отнесенности, -  вследствие этого они
никогда и не могут развитьсЯ до состоЯниЯ чистых функций, но всегда остаютсЯ
в сопровождении ощущений. Ћтсюда возникает  преобладание фактора  ощущениЯ в
психологической ориентировке. (Ћ значении этого фактора см. <i>ощущение)</i>
     ЋтрицательнаЯ  сторона конкретизма  состоит в прикрепленности функции к
ощущению.  ’ак как ощущение есть восприЯтие физиологических раздражений,  то
конкретизм или удерживает функцию в сенсорной сфере,  или постоЯнно приводит
ее обратно  туда. ќтим создаетсЯ  прикрепленность психологических функций  к
органам чувств,  мешающаЯ психической  самостоЯтельности индивида, поскольку
отдаетсЯ  преимущество фактам, поставлЯемым  органами  чувств. Џравда, такаЯ
ориентациЯ имеет и свою ценность  в  смысле признаниЯ фактов, но не в смысле
их <i>истолкованиЯ</i> и их отношениЯ к индивиду. Љонкретизм ведет к преобладающему
значению  фактов и тем самым к подавлению индивидуальности  и  ее  свободы в
пользу  объективного  процесса.  Ќо  так  как  индивид  определен не  только
физиологическими раздражениЯми, а и другими факторами, которые бывают иногда
противоположны  внешнему  факту,   то  конкретизм   вызывает  проекцию  этих
внутренних  факторов  во  внешний факт и  тем  самым, так сказать, суеверное
переоценивание голых  фактов,  совершенно так, как  у первобытного человека.
•орошим  примером  может послужить  конкретизм  чувства  у Ќицше,  а  именно
чрезмернаЯ переоценка им  диеты, а также материализм Њолешота ("—еловек есть
то, что он ест"). Љак пример суеверной переоценки фактов можно назвать также
гипостазирование понЯтиЯ энергии в монизме Ћствальда.
     <i>33. Љонструктивное.</i> ќтим понЯтием  Я пользуюсь приблизительно в  том же
смысле,  как  и  понЯтием  синтетического,  и как  бы  длЯ  поЯснениЯ  этого
последнего. Љонструктивный  -  значит  "построЯющий". џ  употреблЯю  термины
"конструктивный" и "синтетический"  длЯ обозначениЯ метода, противоположного
методу  редуктивному.   /46;  110-  V.7.  P.121  ff/  Љонструктивный   метод
применЯетсЯ в  обработке продуктов бессознательного (сновидений,  фантазий).
Ћн исходит от продукта бессознательного как от символического выражениЯ (см.
<i>символ),</i>  которое в порЯдке предвосхищениЯ изображает  этап психологического
развитиЯ. /111/  ‚ этом смысле Њэдер говорит об особой проспективной функции
бессознательного,    которое,    как   бы   играЯ,   предвосхищает   будущее
психологическое   развитие.   /112-    S.647-686/    Ђдлер   тоже   признает
предвосхищающую   функцию    бессознательного.    /107/   Ћдно   несомненно:
рассматривать бессознательный продукт только как нечто ставшее, как конечный
результат, было бы весьма односторонне - ведь тогда пришлось бы отрицать  за
ним  всЯкий  целесообразный  смысл.  „аже   ”рейд  признает  за  сновидением
телеологическое значение, по крайней мере в качестве "блюстителЯ сна", /113/
тогда как проспективнаЯ функциЯ, в сущности,  ограничиваетсЯ, по его мнению,
выражением  "желаний".  Ћднако   нельзЯ  отрицать  априори  целесообразность
бессознательных тенденций, хотЯ бы ввиду аналогии с другими психологическими
и физиологическими функциЯми. Џоэтому мы  понимаем продукт  бессознательного
как  выражение,   ориентированное  на  какую-нибудь  цель  или  задание,  но
характеризующее точку направлениЯ на символическом  Языке.  [/114- S.149 ff/
ќтот автор выражаетсЯ приблизительно так же при  формулировке анагогического
значениЯ (‡ильберер называет так герметико-религиозное толкование фантазий)]
     ‘огласно   такому  пониманию,  конструктивный   метод   толкованиЯ   не
занимаетсЯ  источниками  и   исходными   материалами,   лежащими  в   основе
бессознательного  продукта,  но  стремитсЯ свести  символический  продукт  к
общему и понЯтному выражению. € возникающие по наитию "свободные ассоциации"
к  бессознательному продукту рассматриваютсЯ тогда в  отношении  их  целевой
направленности, а  не в отношении их  происхождениЯ. Ћни рассматриваютсЯ под
углом  зрениЯ  будущего  действиЯ  или  бездействиЯ  -  при  этом  заботливо
принимаетсЯ  во внимание  их  отношение  к  состоЯнию  сознаниЯ,  потому что
деЯтельность    бессознательного,    согласно   компенсационному   пониманию
бессознательного,  имеет, главным  образом, уравновешивающее  и  дополнЯющее
значение длЯ  состоЯниЯ  сознаниЯ. ’ак как здесь дело идет о предвосхищающем
ориентировании, то  действительное отношение  к объекту принимаетсЯ  гораздо
меньше  во  внимание,  чем  при  редуктивном   приеме,  который   занимаетсЯ
отношениЯми к  объекту, действительно имевшими место. ’ут же, напротив, речь
идет о субъективной установке (см.), в которой объект сначала имеет значение
лишь   знака,   указывающего   на   тенденции   субъекта.   Џоэтому   задача
конструктивного метода состоит в установлении такого смысла бессознательного
продукта,  который имеет  отношение  к будущей установке  субъекта. ’ак  как
бессознательное,  по  общему  правилу,  может  создавать  лишь символические
выражениЯ,  то  конструктивный метод служит  именно  длЯ  такого разъЯснениЯ
символически выраженного смысла, которое давало бы сознательной ориентировке
верное  указание,  помогающее  субъекту   установить  необходимое  длЯ   его
деЯтельности единение с бессознательным.
     Џодобно   тому   как  ни   один  психологический  метод  толкованиЯ  не
основываетсЯ   только   на   ассоциативном   материале   анализанда,  так  и
конструктивнаЯ   точка   зрениЯ    пользуетсЯ   некоторыми    сравнительными
материалами. Љак редуктивное толкование  пользуетсЯ длЯ сравнениЯ известными
представлениЯми  из  области биологии,  физиологии, фольклора, литературы  и
проч.,  так  и  конструктивное  рассмотрение   проблемы  мышлениЯ  вынуждено
пользоватьсЯ  философскими параллелЯми, а  рассмотрение проблемы интуиции  -
параллелЯми мифологическими и религиозно-историческими.
     Љонструктивный метод по необходимости  <i>индивидуален,</i> потому что будущаЯ
коллективнаЯ    установка    развиваетсЯ    только    через    индивида.   ‚
противоположность  этому редуктивный метод <i>коллективен,</i> потому  что он ведет
от индивидуального случаЯ  назад, к  общим основным  установкам или  фактам.
Љонструктивный метод может быть применен и самим субъектом непосредственно к
его субъективному материалу. ‚ таком случае он ЯвлЯетсЯ <i>интуитивным</i> методом,
примененным   к  разработке  общего   смысла  какого-нибудь   из   продуктов
бессознательного.  ’акаЯ  обработка  происходит  путем  <i>ассоциативного</i>   (не
активно  апперцептивного,  см.   <i>апперцепциЯ)</i>  привлечениЯ  и  сопоставлениЯ
дальнейшего материала,  настолько  обогащающего и углублЯющего символическое
выражение  бессознательного  (например,  сновидение),  что  такое  выражение
достигает  той Ясности,  котораЯ  делает  возможным  сознательное понимание.
—ерез  это обогащение символическое выражение вплетаетсЯ в более общие свЯзи
и тем самым ассимилируетсЯ.
     <i>34. ‹ибидо.</i> Џод либидо Я  понимаю <i>психическую энергию</i>. /29/ ЏсихическаЯ
энергиЯ  есть  интенсивность   психического  процесса,  его  <i>психологическаЯ
ценность.</i>  Џод этим не следует понимать какую-нибудь приписанную ценность  -
морального,  эстетического   или  интеллектуального   характера;  но  даннаЯ
психологическаЯ ценность просто  определЯетсЯ  по  ее <i>детерминирующей</i>  силе,
котораЯ  проЯвлЯетсЯ в определенных  психических  действиЯх ("достижениЯх").
Ќо,  говорЯ  о  либидо, Я  имею в виду не  какую-то  психическую  силу,  что
нередко,  по   недоразумению,  прописывалось  мне  моими  критиками.   џ  не
гипостазирую понЯтиЯ  энергии, а  пользуюсь им  как понЯтием длЯ обозначениЯ
интенсивностей или ценностей.  ‚опрос о  том,  существует или  не существует
особеннаЯ  психическаЯ  сила, не  имеет ничего общего  с  понЯтием либидо. џ
нередко  пользуюсь  термином   "либидо"  вперемежку  с  термином  "энергиЯ".
ЋснованиЯ,  по  которым  Я  называю  психическую  энергию "либидо", подробно
изложены мной в моих трудах, указанных в сносках.
     <i>35. Њистическое соучастие</i> (Participation  mystique). ќтот термин введен
‹еви-Ѓрюлем. /115/  Џод  ним  следует  разуметь  особого  рода свЯзанность с
объектом. Ћна состоит в том, что субъект не в состоЯнии  Ясно отличить  себЯ
от объекта, что можно назвать  частичным тождеством. ќто тождество  основано
на априорном единстве объекта и субъекта.  Џоэтому "participation  mystique"
ЯвлЯетсЯ  остатком такого первобытного  состоЯниЯ. "Participation  mystique"
обозначает не  все отношениЯ субъекта и объекта  в целом,  но лишь известные
случаи,   в  которых  выступает  Явление  этой   своеобразной  отнесенности.
"Participation mystique" есть, конечно, Явление,  которое лучше всего  можно
наблюдать  у  первобытных  людей; однако  оно встречаетсЯ  очень  часто и  у
культурных людей, хотЯ  и не в  такой же распространенности и интенсивности.
Џо общему  правилу, у культурных людей  оно  имеет  место  между  отдельными
лицами,  реже  между лицом  и  вещью.  ‚  первом случае  это так  называемое
отношение  "перенесениЯ",  при  котором объекту  (обыкновенно)  присуще,  до
известной степени, магическое, то есть безусловное действие на субъекта.  ‚о
втором  случае дело сводитсЯ или к подобному же действию какой-нибудь  вещи,
или же к своего рода отождествлению субъекта с вещью или ее идеей.
     <i>36. Њысль.</i> Ћпределенное через  анализ мышлениЯ  содержание или материал
мыслительной функции <i>(см. мышление).</i>
     <i>37.  Њышление.</i>   џ  понимаю  мышление  как  одну  из  четырех  основных
психологических  функций  (см.  <i>функциЯ).</i>  Њышление есть та  психологическаЯ
функциЯ,   котораЯ,  следуЯ  своим  собственным   законам,  приводит  данные
содержаниЯ  представлений  в  понЯтийную   свЯзь.  ќто  есть  апперцептивнаЯ
деЯтельность как таковаЯ, она делитсЯ на <i>активную</i>  и <i>пассивную</i>  мыслительную
деЯтельность. Ђктивное мышление  есть волевое действие,  пассивное  мышление
лишь  свершаетсЯ  -  оно  случившийсЯ  факт.  ‚ первом  случае  Я  подвергаю
содержание представлений волевому акту суждениЯ, во втором случае образуютсЯ
понЯтийные свЯзи, формируютсЯ суждениЯ, которые подчас могут и противоречить
моему намерению, могут  и не соответствовать моей цели и поэтому не вызывать
во мне чувства направлениЯ, хотЯ впоследствии Я и могу, с помощью активного,
апперцептивного  акта, дойти до признаниЯ их направленности. ‘огласно этому,
активное мышление  соответствовало бы тому, что Я  понимаю под  <i>направленным
мышлением.</i> /47-  §17/ (Џассивное) мышление  было неточно  охарактеризовано в
вышеозначенном труде  как "фантазирование".  ’еперь Я охарактеризовал бы его
<i>интуитивным</i> мышлением.
     Џростое  нанизывание представлений, называемое  некоторыми  психологами
<i>ассоциативным  мышлением,</i> /116-  ‘.464/ <i>Я</i>  считаю  не  мышлением,  а  просто
<i>представлением.</i> Ћ мышлении же следовало бы говорить,  по моему мнению,  лишь
там,  где  дело  идет  о  свЯзывании представлений при  помощи понЯтий, где,
следовательно,  иными  словами,  имеет место  акт суждениЯ,  -  безразлично,
возникает ли этот акт суждениЯ из нашего намерениЯ или нет.
     ‘пособность к направленному мышлению Я называю <i>интеллектом,</i> способность
к  пассивному  или  ненаправленному   мышлению  Я  называю  <i>интеллектуальной
интуицией.</i>  „алее,  направленное  мышление, интеллект Я называю <i>рациональной</i>
(см.) функцией, потому что оно подводит содержаниЯ представлений под понЯтиЯ
на  основании  осознанной  мной  разумной  нормы.  Ќапротив,  ненаправленное
мышление,  или  интеллектуальнаЯ   интуициЯ,  ЯвлЯетсЯ   длЯ  менЯ  функцией
<i>иррациональной</i> (см.), потому что  оно  судит и упорЯдочивает содержаниЯ моих
представлений  по  нормам,  которые  мной не осознаны и потому не познаны  в
качестве разумных. ‚ известных случаЯх, однако, Я могу  впоследствии понЯть,
что и интуитивный акт суждениЯ соответствует разуму, хотЯ он  и  сложилсЯ на
пути, который ЯвлЯетсЯ длЯ менЯ иррациональным.
     Њышление, управлЯемое <i>чувством</i> (см.), Я не рассматриваю как интуитивное
мышление,  но  как мышление, зависЯщее  от чувства, то есть такое  мышление,
которое не  следует своему собственному  логическому принципу, а подчинЯетсЯ
принципу чувства. ‚ таком мышлении логические  законы присутствуют  лишь  по
видимости, в действительности же они снЯты и заменены намерениЯми чувства.
     <i>38. ЌеполноценнаЯ функциЯ.</i> ‘м. <i>ЏодчиненнаЯ функциЯ.</i>
     <i>39. Ћбраз</i> (Bild). Љогда Я в этом труде говорю об образе, то разумею при
этом  не  психическое отображение  внешнего  объекта, а  такое  созерцаемое,
которое  в  поэтике именуетсЯ  <i>образом фантазии.</i> ’акой  образ лишь  косвенно
свЯзан   с   восприЯтием  внешнего   объекта  -  он  покоитсЯ,   скорее,  на
бессознательной  деЯтельности  фантазии, и, будучи ее  плодом,  он  ЯвлЯетсЯ
сознанию более или менее внезапно, как бы вроде видениЯ или галлюцинации, не
имеЯ, однако, их  патологического характера,  то есть не входЯ в клиническую
картину  болезни.  Ћбраз  имеет  психологический   характер   фантастических
представлений и  никогда не  имеет того, Якобы  реального характера, который
присущ  галлюцинации,   то   есть   он  никогда  не   становитсЯ   на  место
действительности  и всегда  отличаетсЯ, в  качестве "внутреннего образа", от
чувственной  действительности. Џо  общему  правилу, он  лишен  также  всЯкой
проекции в пространство, хотЯ в исключительных случаЯх он и может  поЯвитьсЯ
до известной степени извне. ‘лучаи такого рода следует называть <i>архаическими</i>
(см.),  если  только  они  не  ЯвлЯютсЯ прежде  всего патологическими,  что,
однако,  отнюдь  не  отменЯет  их  архаического  характера.  Ќа  примитивной
ступени, то есть  в  душевном укладе первобытного человека, внутренний образ
легко переноситсЯ  в пространство как видение или  слуховаЯ галлюцинациЯ, не
получаЯ от этого патологического значениЯ.
     •отЯ  по   общему  правилу  образ  не  имеет  значениЯ  действительного
реального ЯвлениЯ, однако длЯ душевных переживаний он  все же, при известных
обстоЯтельствах,  может  иметь гораздо большее  значение, то есть  ему может
быть присуща огромнаЯ <i>психологическаЯ</i> ценность, слагающаЯ такую "внутреннюю"
действительность,    котораЯ,   при   известных    условиЯх,    перевешивает
психологическое значение "внешней" действительности. ‚  таком случае индивид
ориентируетсЯ не на приспособление к действительности, а на приспособление к
внутреннему требованию.
     ‚нутренний   образ   есть  сложнаЯ  величина,  слагающаЯсЯ   из   самых
разнородных  материалов самого разнообразного происхождениЯ.  Ћднако  это не
конгломерат,  но  внутренне целостный  продукт,  имеющий  свой  собственный,
самостоЯтельный  смысл.  Ћбраз  есть   концентрированное  <i>выражение   общего
психического  состоЯниЯ,</i> а не только  и не  преимущественно  бессознательных
содержаний   как   таковых.  Џравда,   он  есть  выражение   бессознательных
содержаний,  однако  не всех содержаний  вообще,  а только  сопоставленных в
данный  момент.  ќто сопоставление  (констеллирование)  возникает,  с  одной
стороны, в результате самодеЯтельности бессознательного, с другой стороны, в
зависимости  от состоЯниЯ сознаниЯ  в данный  момент,  причем  это состоЯние
сознаниЯ всегда  пробуждает  и  активность  относЯщихсЯ  сюда сублиминальных
материалов и пресекает те, которые  сюда не относЯтсЯ. ‘огласно этому, образ
ЯвлЯетсЯ  выражением как бессознательной,  так  и  сознательной  психической
ситуации данного момента. Џоэтому толкование его смысла не может исходить ни
от одного  сознаниЯ  только,  ни от  одного  бессознательного,  но  лишь  от
взаимоотношениЯ того и другого.
     Љогда образу присущ архаический характер, Я называю его <i>изначальным</i> или
<i>исконным</i>  (опираЯсь   на  определение  џкоба   Ѓуркхардта).  Ћб  архаическом
характере  Я говорю  тогда,  когда  образ обнаруживает заметное совпадение с
известными мифологическими мотивами. ’огда образ  ЯвлЯетсЯ, с одной стороны,
преимущественным   выражением  коллективно-бессознательных  материалов  (см.
<i>коллективное), с</i> другой стороны - показателем  того, что  состоЯние сознаниЯ
данного  момента  подвержено  не  столько   личному,  сколько  коллективному
влиЯнию. ‹ичный  образ не имеет ни архаического характера,  ни коллективного
значениЯ, но выражает лично-бессознательные содержаниЯ и лично-обусловленное
состоЯние сознаниЯ.
     €значальный  образ  (исконный), названный мной также  <i>архетипом</i>  (см.),
всегда  коллективен,  то  есть он одинаково  присущ  по  крайней  мере целым
народам или  эпохам. ‚ероЯтно, главнейшие  мифологические  мотивы общи  всем
расам и всем временам; так, мне удалось вскрыть целый рЯд мотивов  греческой
мифологии в сновидениЯх и фантазиЯх душевнобольных чистокровных негров.
     €значальный  образ  есть  осадок  в   памЯти   -  <i>энграмма</i>  (Semon),  -
образовавшийсЯ путем уплотнениЯ бесчисленных сходных  между собой процессов.
ќто  есть,  прежде  всего и с  самого  начала, осадок  и тем самым  это есть
типическаЯ  основнаЯ  форма  известного,  всегда  возвращающегосЯ  душевного
переживаниЯ. Џоэтому в качестве  мифологического  мотива  изначальный  образ
всегда  ЯвлЯетсЯ действенным и всегда снова возникающим выражением,  которое
или пробуждает данное душевное  переживание, или же  соответствующим образом
формулирует его. ‚озможно, что  изначальный образ есть психическое выражение
длЯ   определенного   физиологически-анатомического  предрасположениЯ.  …сли
встать на ту точку зрениЯ, что определеннаЯ анатомическаЯ структура возникла
под воздействием условий окружающей среды на живое вещество,  то изначальный
образ,  в   его   устойчивом   и   общераспространенном  проЯвлении,   будет
соответствовать  столь  же  всеобщему  и  устойчивому  внешнему воздействию,
которое именно  поэтому должно  иметь характер  естественного  закона. ’аким
образом,  можно  было  бы  установить  отношение  мифа к природе  (например,
отношение солнечных мифов к ежедневному восходу и заходу солнца или  к столь
же  бросающейсЯ в  глаза смене времен года). Ќо  в  таком случае осталсЯ  бы
открытым  вопрос:  почему  же  тогда  солнце  и  его кажущиесЯ  изменениЯ не
ЯвлЯютсЯ  прЯмо  и  неприкровенно  содержанием  мифа?  Ћднако тот факт,  что
солнце, или луна, или метеорологические  процессы облекаютсЯ по крайней мере
в аллегорическую форму, указывает  нам на  самостоЯтельное участие психики в
этой работе, причем  в данном случае  психика уже отнюдь не может  считатьсЯ
лишь продуктом или отражением условий окружающей среды. €наче откуда же  она
вообще  взЯла  бы  свою способность самостоЯтельной  точки зрениЯ вне всЯких
чувственных восприЯтий? Ћткуда взЯлась бы вообще ее способность давать нечто
большее  или  иное,  чем подтверждение  чувственных  показаний?  Џоэтому  мы
неизбежно должны признать, что  даннаЯ мозговаЯ структура обЯзана тому,  <i>что</i>
она есть,  не только воздействию условий окружающей среды, но настолько же и
своеобразным и самостоЯтельным свойствам  живого вещества,  то  есть закону,
данному вместе с жизнью. Џоэтому данные свойства организма ЯвлЯютсЯ, с одной
стороны,  продуктом  внешних   условий,  а   с  другой   стороны,  продуктом
назначений, внутренне присущих живому. ‘огласно этому и изначальный образ, с
одной  стороны,  должен  быть  несомненно  отнесен  к  известным, чувственно
воспринимаемым,  всегда   возобновлЯющимсЯ   и   потому  всегда  действенным
процессам природы, а с другой стороны, и столь же несомненно, он должен быть
отнесен  к известным внутренним  предрасположениЯм  духовной  жизни  и жизни
вообще.  ‘вету  организм  противопоставлЯет  новое  образование  -  глаз,  а
процессам природы  дух противопоставлЯет символический образ, воспринимающий
процесс природы, точно так же как глаз воспринимает свет. € подобно тому как
глаз   есть   свидетельство   своеобразной   и   самостоЯтельной  творческой
деЯтельности  живого вещества, так  и изначальный образ ЯвлЯетсЯ  выражением
собственной и безусловной творческой силы духа.
     €так, изначальный образ есть объединЯющее выражение живого процесса. Ћн
вносит упорЯдочивающий и свЯзующий смысл в чувственные и внутренние духовные
восприЯтиЯ,  ЯвлЯющиесЯ  вначале  вне  порЯдка  и свЯзи,  и этим освобождает
психическую энергию от прикрепленности  ее к голым и непонЯтным восприЯтиЯм.
Ќо в  то же времЯ он  прикреплЯет  энергии, освобожденные  через  восприЯтие
раздражений,  к определенному  смыслу, который и направлЯет деЯниЯ на  путь,
соответствующий  данному  смыслу.  Ќаконец,  изначальный  образ высвобождает
никуда  неприложимую  скопившуюсЯ   энергию,  указываЯ  духу  на  природу  и
претворЯЯ простое естественное влечение в духовные формы.
     €значальный образ есть ступень, предшествующаЯ <i>идее</i> (см.), это почва ее
зарождениЯ.  €з  нее  разум  развивает  через  выделение конкретности  (см.)
необходимо  присущее изначальному образу некое понЯтие,  именно идею, причем
это  понЯтие  отличаетсЯ от  всех  других понЯтий тем, что  оно не  даетсЯ в
опыте,  но открываетсЯ как нечто лежащее  даже в основе всЯкого опыта. ’акое
свое  свойство  идеЯ  получает  от  изначального  образа,  который,  ЯвлЯЯсь
выражением  специфической   структуры   мозга,  придает   и   всЯкому  опыту
определенную форму.
     ђазмеры  психологической действенности изначального образа определЯютсЯ
установкой  индивида.  …сли  установка вообще  интровертна,  то,  вследствие
отвлечениЯ  либидо  от  внешнего  объекта, естественно  повышаетсЯ  значение
внутреннего объекта, мысли. Ћтсюда  возникает особенно  интенсивное развитие
мыслей по линии, бессознательно предначертанной изначальным образом, который
вследствие этого вступает в сферу Явлений сначала непрЯмым путем. „альнейшее
развитие  мысли ведет к идее,  котораЯ есть  не что  иное,  как  изначальный
образ,  достигший  мысленной  формулировки. ‡а пределы идеи  ведет  развитие
обратной функции, то есть чувства, ибо если идеЯ постигнута интеллектуально,
то она стремитсЯ воздействовать на жизнь. „лЯ этого  она  привлекает к  делу
чувство,  которое,  однако,  в  данном   случае  оказываетсЯ  гораздо  менее
дифференцированным, нежели мышление, и поэтому более  конкретным. Џоэтому же
чувство  ЯвлЯетсЯ  не  чистым,  и  так как  оно не дифференцировано, то  оно
оказываетсЯ  еще  в  слиЯнии  с  бессознательным. ’огда индивид  оказываетсЯ
неспособным сочетать  такого рода чувство с идеей. ‚ этом случае изначальный
образ вступает во  внутреннее поле зрениЯ в качестве  <i>символа;</i> в  силу своей
конкретной природы  он, с одной стороны, овладевает чувством, находЯщимсЯ  в
недифференцированном, конкретном состоЯнии, в силу же своей значимости он, с
другой  стороны, захватывает  и  идею, им же  порожденную, и, таким образом,
сочетает идею с чувством. ‚ этой роли изначальный образ выступает в качестве
посредника  и  этим  вновь  подтверждает  свою  спасительную  действенность,
которую  он  всегда  обнаруживает  в религиЯх.  Џоэтому то,  что  опенгауэр
говорит об идее, Я хотел бы отнести, скорее, к изначальному образу, ибо (как
Я поЯснил уже в разделе, посвЯщенном <i>"идее")</i> идею не следует понимать вполне
и всецело как нечто  априорное, но в то же времЯ  и  как нечто производное и
развившеесЯ из чего-то иного.
     Џоэтому Я прошу читателЯ в приведенных ниже словах опенгауэра заменЯть
каждый раз  слово  "идеЯ" словом "изначальный образ",  длЯ того  чтобы верно
понЯть то,  что  Я  в данном случае  разумею:  "€ндивидом  как таковым  <i>идеЯ</i>
никогда  не познаетсЯ -  она познаетсЯ только тем,  кто поднЯлсЯ над  всЯким
волением  и  над  всЯкой  индивидуальностью до  чистого  субъекта  познаниЯ;
следовательно,  она  достижима только длЯ гениЯ  и  далее  длЯ  того, кто  в
возвышении  своей чистой  познавательной  силы,  вызываемом  большей  частью
созданиЯми гениЯ, пребывает в гениальном настроении; поэтому она передаваема
не  безусловно, а лишь условно,  ибо  воспринЯтаЯ и повтореннаЯ, например, в
произведении искусства <i>идеЯ</i> действует на каждого только в соответствии с его
собственной,  интеллектуальной  ценностью  и  т.д.".  "€деЯ  есть  единство,
распавшеесЯ  на множество  вследствие  временной  и  пространственной  формы
нашего интуитивного восприЯтиЯ". "ЏонЯтие подобно безжизненному хранилищу, в
котором действительно  лежит друг подле друга то, что в  него вложили, но из
которого нельзЯ и вынуть больше того, чем сколько в него вложено;  идеЯ  же,
наоборот,  развивает в том,  кто ее  воспринЯл, такие представлениЯ, которые
сравнительно  с  одноименным  ей  понЯтием  оказываютсЯ новыми: она  подобна
живому, развивающемусЯ, одаренному производительной силой организму, который
создает то, что не лежало в нем припрЯтанным". /86- ’.1. §49/
     опенгауэр  Ясно  понЯл,  что  "идеЯ"  -  или,  по  моему  определению,
"изначальный образ" -  не  может быть достигнута  на том  пути,  на  котором
выстраиваетсЯ  рассудочное понЯтие, или  "идеЯ", как <i>понЯтие разума</i> (Begriff
aus  Nolionen,  как Vernunftbegriff)  [/102/  ’акаЯ  идеЯ,  по  Љанту,  есть
<i>понЯтие,</i> превышающее возможность опыта.], но что  длЯ  этого  необходим  еще
один  элемент, по  ту сторону формулирующего интеллекта, например то, что он
называет  "гениальным настроением"  и под  чем разумеетсЯ  не что  иное, как
некое  состоЯние чувства.  €бо от идеи к изначальному  образу можно  прийти,
только  продолжаЯ  путь,  доведший  до  идеи,  за  предельную  высоту ее  до
вступлениЯ в противоположную функцию.
     Џреимуществом изначального  образа  перед  Ясностью  идеи ЯвлЯетсЯ  его
одаренность  жизнью. ќто  есть  самостоЯтельный, живой организм,  "одаренный
производительной  силой",  ибо  изначальный  образ  ЯвлЯетсЯ  унаследованной
организацией  психической энергии, устойчивой системой, котораЯ  ЯвлЯетсЯ не
только  выражением,  но  и возможностью течениЯ  энергетического процесса. ‘
одной стороны, он характеризует  тот  способ, которым энергетический процесс
протекал  от века, все  возобновлЯЯсь и воспроизводЯ свой способ,  с  другой
стороны, он все  снова  открывает  возможность  закономерного  течениЯ этого
процесса,  ибо  он  делает   возможным   такое  восприЯтие  или  психическое
постижение ситуаций, благодарЯ которому жизнь  может продолжатьсЯ все далее.
’аким образом,  изначальный образ ЯвлЯетсЯ необходимым  противодополнением к
<i>инстинкту,</i> который, с одной стороны, есть некое целесообразное действование,
но,   с  другой  стороны,   предполагает  столь  же   осмысленное,   как   и
целесообразное  восприЯтие  каждой  данной  ситуации. ќто  восприЯтие данной
ситуации  и  осуществлЯетсЯ  этим  образом,  имеющимсЯ  налицо  априори.  Ћн
ЯвлЯетсЯ  удобно   приложимой  формулой,  без   которой   восприЯтие   новых
фактических данных было бы невозможно.
     <i>40.  Ћбъективный  уровень.</i>  (ЋбъектнаЯ  ступень.)  Џод   интерпретацией
(толкованием) на объективном уровне Я имею в виду такое понимание сновидениЯ
или  фантазии,  при  котором  возникающие  в  них  лица  или  обстоЯтельства
рассматриваютсЯ   как   относЯщиесЯ   к   объективно   реальным  лицам   или
обстоЯтельствам.  ќто  противополагаетсЯ  <i>субъективному  уровню</i>  (субъектной
ступени)  (см. ниже), при  котором лица или обстоЯтельства,  поЯвлЯющиесЯ  в
сновидении,  относЯтсЯ  исключительно  к  субъективным величинам.  Џонимание
сновидений у  ”рейда движетсЯ  почти  исключительно  на объективном  уровне,
поскольку желаниЯ в снах истолковываютсЯ как относЯщиесЯ к реальным объектам
или к сексуальным процессам, принадлежащим к физиологической, следовательно,
внепсихологической сфере.
     <i>41.   Ћриентирование.</i>   Ћриентированием   Я   называю   общий   принцип
какой-нибудь установки (см.  <i>установка).</i>  ‚сЯкаЯ установка  ориентируетсЯ по
известной точке зрениЯ, независимо от того, сознательна эта точка зрениЯ или
нет.  ’ак  называемаЯ  "установка  власти"  ориентируетсЯ  по  точке  зрениЯ
властвованиЯ нашего  эго  (см.)  над  подавлЯющими  влиЯниЯми  и  условиЯми.
"“становка мышлениЯ"  ориентируетсЯ, например, по  логическому принципу  как
своему  высшему закону. "“становка  ощущениЯ" ориентируетсЯ  на  чувственном
восприЯтии данных фактов.
     <i>42. Ћтождествление.</i> ‘м. <i>идентификациЯ.</i>
     <i>43.   Ћщущение.</i>   ‘огласно   моему   пониманию  -   одна   из  основных
психологических функций (см.).  ‚ундт [Љ  истории понЯтиЯ ощущениЯ см.  /78-
Bd.I. S.350; 117; 118;  119/] также  считает  ощущение одним из элементарных
психических феноменов. Ћщущение или процесс ощущениЯ есть та психологическаЯ
функциЯ,  котораЯ,  посредничаЯ, передает восприЯтию физическое раздражение.
Џоэтому  ощущение  тождественно  с   восприЯтием.  Ћщущение  следует  строго
отличать от <i>чувства,</i> потому что чувство  есть совсем другой процесс, который
может, например, присоединитьсЯ к ощущению в качестве "чувственной окраски",
"чувственного  тона". Ћщущение относитсЯ  не  только  к внешнему физическому
раздражению, но  и  к  внутреннему,  то  есть  к  изменениЯм  во  внутренних
органических процессах.
     Џоэтому  ощущение есть, прежде всего, <i>чувственное  восприЯтие,</i>  то есть
восприЯтие,  совершающеесЯ  посредством  чувственных  органов  и  "телесного
чувства"  (ощущениЯ  кинестетические,  вазомоторные   и  т.   д.).  Ћщущение
ЯвлЯетсЯ,  с одной стороны, элементом представлениЯ, потому что оно передает
представлению  перцептивный  образ  внешнего  объекта,  с  другой стороны  -
элементом  чувства,  потому  что  оно через  перцепцию  телесного  изменениЯ
придает   чувству  характер  аффекта   (см.).  ЏередаваЯ  сознанию  телесные
изменениЯ,  ощущение  ЯвлЯетсЯ  представителем  и физиологических  влечений.
Ћднако  оно   не  тождественно  с   ними,  потому  что  оно  ЯвлЯетсЯ  чисто
перцептивной функцией.
     ‘ледует  различать между чувственным (сенсуозным)  или конкретным (см.)
ощущением и  ощущением абстрактным (см.).  Џервое  включает в себЯ  формы, о
которых речь шла выше. Џоследнее  же обозначает отвлеченный вид ощущений, то
есть  обособленный  от  других психологических элементов.  „ело  в том,  что
конкретное ощущение никогда не поЯвлЯетсЯ  в "чистом" виде,  а всегда бывает
смешано  с  представлениЯми,  чувствами  и  мыслЯми.  Ќапротив,  абстрактное
ощущение представлЯет собой дифференцированный вид восприЯтиЯ, который можно
было  бы  назвать  "эстетическим"  постольку,  поскольку  он, следуЯ  своему
собственному принципу, обособлЯетсЯ как от всЯкой примеси различий, присущих
воспринЯтому объекту, так и от всЯкой субъективной примеси чувства и мысли и
поскольку он тем самым возвышаетсЯ до степени чистоты,  никогда не доступной
конкретному  ощущению.  Ќапример, конкретное  ощущение  цветка  передает  не
только восприЯтие  самого цветка, но и его  стеблЯ,  листьев,  места, где он
растет,  и  т.  д.  Љроме  того,  оно  тотчас  же  смешиваетсЯ  с  чувствами
удовольствиЯ или неудовольствиЯ, вызванными видом цветка, или с вызванными в
то  же  времЯ обонЯтельными восприЯтиЯми, или же с  мыслЯми, например  о его
ботанической  классификации.  Ќапротив,  абстрактное   ощущение  тотчас   же
выделЯет  какой-нибудь  бросающийсЯ  в  глаза  чувственный  признак  цветка,
например  его  Ярко-красный  цвет, и  делает  его единственным  или  главным
содержанием  сознаниЯ,  в   обособлении  от  всех  вышеуказанных   примесей.
Ђбстрактное ощущение присуще, главным образом,  художнику. Ћно, как и всЯкаЯ
абстракциЯ,  есть  продукт функциональной дифференциации, и потому в нем нет
ничего первоначального. ЏервоначальнаЯ форма  функций всегда  конкретна,  то
есть смешанна (см. <i>архаизм</i> и <i>конкретизм</i>)<i>.</i> Љонкретное  ощущение, как таковое,
есть  Явление  реактивное.  Ќапротив,  абстрактное  ощущение,  как и  всЯкаЯ
абстракциЯ, никогда  не  бывает  свободно от воли,  то есть от направлЯющего
элемента. ‚олЯ, направленнаЯ на  абстракцию ощущениЯ, ЯвлЯетсЯ  выражением и
подтверждением <i>эстетической установки ощущениЯ.</i>
     Ћщущение  особенно  характерно  длЯ  природы  ребенка  и   примитивного
человека,  поскольку  оно,  во  всЯком случае, господствует  над мышлением и
чувством, но не непременно над  интуицией (см.).  €бо Я понимаю ощущение как
сознательное восприЯтие, а интуицию как ощущение бессознательное. Ћщущение и
интуициЯ представлЯютсЯ  мне  парой  противоположностей или двумЯ функциЯми,
взаимно компенсирующими  одна  другую, подобно  мышлению и  чувству. ”ункции
мышлениЯ  и  чувства  развиваютсЯ  в  качестве  самостоЯтельных  функций  из
ощущениЯ как онтогенетически,  так и филогенетически. (Љонечно, также  и  из
интуиции,  как необходимо восполнЯющей противоположности ощущениЯ.) €ндивид,
чьЯ  установка  в целом  ориентируетсЯ ощущением,  принадлежит  к <i>ощущающему</i>
(сенситивному) <i>типу</i> (см.)
     Ћщущение,  поскольку оно  ЯвлЯетсЯ элементарным феноменом,  есть  нечто
безусловно данное, не подчиненное рациональным  законам  в противоположность
мышлению или  чувству. Џоэтому  Я называю его функцией <i>иррациональной</i> (см.),
хотЯ рассудку и удаетсЯ вводить большое число ощущений в рациональные свЯзи.
Ќормальные ощущениЯ пропорциональны, то есть  при оценке они соответствуют -
в   той  или   иной   степени  -   интенсивности   физических   раздражений.
Џатологические же  ощущениЯ непропорциональны, то есть  они  или ненормально
снижены, или ненормально  завышены; в первом случае они задержаны, во втором
-  преувеличены. ‡адерживание  возникает от преобладаниЯ другой функции  над
ощущением;  пре