        Ђльфред Ђдлер. €ндивидуальнаЯ психологиЯ как путь к познанию и самопознанию человека

---------------------------------------------------------------
     Џо изд.: "Ќаука жить", Љиев, 1997
     OCR: Љирилл Љузин.
---------------------------------------------------------------


     (1926)

     џ не знаю, будете ли вы благодарны мне по завершении этого доклада так,
как Я вам благодарен за ваш любезный приход, когда Я продемонстрирую вам все
вооружение индивидуальной психологии при полном параде, хотЯ Я не думаю, что
мне  удастсЯ  убедить тех,  кто,  возможно,  еще с  ней не знаком и не имеет
представлениЯ о нашей  задаче џ часто обнаруживал у критиков нашей науки то,
что  они  хватаютсЯ  за  второстепенное:  освоив  лишь  инструментарий нашей
работы,  они полагают, что  если  они разобрались с клавиатурой,  то  они со
знанием  дела могут судить о результатах, которых с помощью  этой клавиатуры
можно добитьсЯ. Ќо это совсем  не так.  …сли  кто-то  думает,  что  задачи и
достижениЯ  индивидуальной  психологии  сводЯтсЯ  исключительно  к  описанию
чувства  неполноценности,  стремлениЯ  к   превосходству  и  компенсации  их
различных форм, то он ошибаетсЯ.
     Њы  ведем  речь  о  познании  линий  и  путей внутри  обширной  области
человеческой души,  о  том, чтобы научитьсЯ понимать сложные мелодии психики
индивида, которые  звучат подобно  симфонии, сочиненной <i>композитором.</i> ‚ этом
смысле каждый человек  ЯвлЯетсЯ творцом, ибо он  <i>творит</i>  нечто  из различных
врожденных факторов  и возможностей.  Џо этой причине картина  его  душевной
жизни составлЯет <i>единство.</i>
     ќтот  тезис  --  ворота  в  индивидуальную  психологию,  ее необходимаЯ
предпосылка. Њы не  могли  бы добитьсЯ никаких  плодотворных  результатов  в
нашей  работе, если бы не представлЯли себе живо, о  чем говорит  нам каждое
выражение  душевной  жизни.  € также если  бы  мы  сбились  с пути  в  наших
исследованиЯх, то могли бы  обнаружить  у человека  <i>две</i> души  или  больше, а
может  быть, ни  одной. …сли бы человеческой  не было свойственно  единство,
всЯкаЯ попытка добитьсЯ Ясности в этом смысле  была бы  безусловно обречена.
‡десь мы можем оперетьсЯ на свидетельства великих предшественников, которые,
правда, не  совсем  точно трактовали душевную жизнь, но  в ее понимании ушли
гораздо  дальше   многих  современных  исследователей.  Џожалуй,  достаточно
указать на утверждение единства личности у <i>Љанта,</i> при том, что  тогда и речи
не было  о каких-либо психологических  исследованиЯх.  Ќам  удалось  сделать
следующий шаг и пролить свет на <i>происхождение</i> единства личности. Љонечно же,
в  науке существуют  направлениЯ,  которые  сомневаютсЯ  в этом  единстве  и
находЯт  внутреннюю  противоречивость  личности  более  убедительной.  Њы же
полагаем,  что правы те,  кто исходит  из  свЯзного единства  личности, а не
естественно-научной закваски философы, привыкшие вырывать отдельные симптомы
из общей картины. Џо нашему мнению, они подобны человеку,  который  хочет по
отдельным нотам оценить прелесть всей мелодии. ‡начение ноты, аккорда, такта
может быть понЯто, однако, из рассмотрениЯ их общей взаимосвЯзи,  и  следует
сначала воспринЯть  мелодию ее единстве  и  уже на  основании  впечатлениЯ о
целом судить о частностЯх.
     Њногим это  может показатьсЯ странным,  но судить  о чем-либо  можно не
иначе, как только  понЯв сначала целое и проследив единую свЯзь, проникающую
во все частности. ќта свЯзь, эта линиЯ движениЯ должна показать нам душевную
жизнь,  в  которой ничто не  находитсЯ в состоЯнии покоЯ, в  которой  всЯкий
движущийсЯ элемент есть завершение предшествующего движениЯ и начало нового.
ќто  можно уподобить  кинофильму,  развертывающемусЯ  перед нашими  глазами,
когда каждаЯ сцена становитсЯ понЯтной  только, если мы  держим в уме целое,
если мы мысленно прослеживаем  единую линию движениЯ  и пытаемсЯ предугадать
его  финал,  конечную его  цель. где  все  сходитсЯ вместе.  Џоэты прошлого,
создаваЯ  образы людей, действовали  так, что  уже в начале,  в  первом акте
завЯзывались основные линии, которые  неизбежно должны  были вести к единому
завершению. ’акже  и  великие композиторы  уже в  первых  тактах закладывали
основу смысла  всей  симфонии  Ћни-то  и  представили  нам  истинную картину
душевной жизни человека.
     ђебенок приходит в мир, наделенный способностью к рефлексам и некоторым
числом  потребностей. Ћчень  скоро он становитсЯ вынужден подчинЯть все свои
движениЯ  какой-то  ведущей идее; мы  можем очень  обще выразить  ее,  когда
говорим:  самосохранение, стремление к  превосходству, необходимость защиты;
но под  этим мы  понимаем: речь  идет прежде  всего  об  определенном  <i>шаге,</i>
который  ребенок должен  сделать. …го природные  силы  естественным  образом
следуют  принципу  самосохранениЯ,  создают   возможности   развитиЯ,  когда
набрасываетсЯ подобный жизненный план, однако при этом ребенок каждую минуту
формирует   свои  собственные  способности  в   тесном   контакте  со  своим
окружением. € это не случайное развитие событий: оно включено в общественную
свЯзь,   котораЯ  задает  направлЯющие  линии,  которые,  уравновешиваЯсь  в
душевной  жизни  ребенка,  встраиваютсЯ  в  его  жизненные  планы  и  в  его
формирование.  …сли   требуетсЯ  понЯтие  длЯ  того,  чтобы  ориентироватьсЯ
относительно того, куда направлено это движение душевной  жизни, скажем, что
оно стремитсЯ к  <i>большему,</i> к <i>дополнению,</i> к <i>усилению,  к</i> могуществу,  так как
все  это   обещает  ребенку  некоторую  защищенность  и  позволЯет  избежать
крушениЯ.
     ќта ситуациЯ создает некий порЯдок  возрастаниЯ, свойственный не только
ребенку,  но и всему человечеству в целом. ’акой  эффект (его  можно назвать
также неудовлетворенностью) оказывает неотступное давление и порождает нужду
в компенсации, в достижении состоЯниЯ покоЯ, надежности.
     ‚зор ребенка, без сомнениЯ, направлен  к такому ’ы-пункту,  к ситуации,
которой   подчинены   все  его   силы.   €  если  подвергнуть  это  движение
внимательному рассмотрению,  мы поймем, что происходит непрерывнаЯ работа по
формированию единства  личности,  стремЯщейсЯ занЯть позицию по  отношению к
большим вопросам.
     ‡начит ли это, что мы все суть  движение и что  наша жизнь должна  быть
понЯта только как движение? Ќе было бы никакого смысла, если бы какое-нибудь
растение, закрепленное корнЯми в земле, имело душу. …му нечего было бы с ней
делать; такаЯ  закрепленность его органов  исключает  какую-либо возможность
защиты  или  нападениЯ. „ушевную жизнь  мы  находим  только  у тех  органов,
которые находЯтсЯ в движении. ‘амо собой  разумеющимсЯ фактом  ЯвлЯетсЯ  то,
что центры органов движениЯ и душевной жизни внутренне настолько слиты,  что
мы  можем  говорить о  психофизической нейтральности. „вижениЯ человеческого
тела служат тому,  чтобы вывести  его к некой безопасной ситуации, в которой
бы сохранЯлось единство человека; теперь становитсЯ Ясно, что душевный орган
есть орган  защиты и  нападениЯ и как таковой подчинен некоему плану,  и что
душевнаЯ  жизнь  испытывает  принуждение со  стороны  органов,  которые  все
представлЯют  собой частичные движениЯ. € все симптомы  должны быть звеньЯми
этой  единой  линии  действий, линии  движений, единой личности.  ќта  точка
зрениЯ имеет в настоЯщее  времЯ чрезвычайно  важное значение длЯ психологии.
ђазумеетсЯ, тот, кто  сомневаетсЯ в  этих предпосылках  или возражает против
них, врЯд  ли  сможет дальше  двинутьсЯ вместе с нами и понЯть, какие выводы
вытекают  из  этой точки зрениЯ  в  свЯзи  с конкретными  факторами душевной
жизни; он не  поймет, о чем говорит нам какое-либо движение,  скрывающеесЯ в
симптоме, представлЯющее собой факт душевной жизни в ее целостности.
     ‘мысл  симптома  становитсЯ  нам  Ясен  тогда,  когда  мы понимаем  его
включенность  в  целое   (Einordnung),  когда  мы  рассматриваем  конкретное
душевное  движение  как  часть  человека,  как завершение предшествующего  и
начало последующего движений. Ћтсюда с необходимостью мы  приходим к выводу:
все, что мы можем  наблюдать в душевной  жизни человека,  есть  <i>подготовка к
дальнейшему движению.</i>
     Њожно  сформулировать  следующую  общую  рекомендацию: во всех душевных
ЯвлениЯх  наличествуют  <i>тенденции,</i> и если  мы  хотим  их понЯть,  мы  должны
стремитьсЯ к познанию  их  цели. ‹юбые  характеристики могут иметь различный
смысл;  у  различных людей и при различной направленности  они часто несут в
себе совершенно различные тенденции. € если  мы продолжим двигатьсЯ по этому
пути,  то  должны  будем  признать, что  не  существует  никаких  устойчивых
характеристик, и следует  вести речь об аппарате достижениЯ безопасности как
источнике  тенденций   <i>(tendenziosen  Sicherungsapparat).</i>  Њожно  вспомнить,
например,  людей, которые боЯтсЯ остатьсЯ в закрытой комнате, что  позволило
бы им  преодолеть  этот страх.  ЌаблюдаЯ  за  детьми, испытывающими подобный
страх, мы постоЯнно обнаруживаем, что за этим страхом стоит некаЯ тенденциЯ,
так что не приходитсЯ говорить о страхе в привычном смысле. ’акие дети часто
зовут на  помощь, ибо  это позволЯет  им  прийти в соприкосновение с другими
людьми. “далившись от матери, ребенок начинает кричать от страха, и не хочет
идти ни с кем  другим. €з всех  этих ситуаций вырастает нечто, что позволЯет
нам лучше  и отчетливее представить себе  картину целого,  чем  если  бы  мы
пытались  понЯть изолированный смысл отдельных  Явлений.  Џопытаюсь показать
это с помощью одного довольно сложного примера.
     …сли мы  теперь  снова обратимсЯ к нашей  главной теме, то, безусловно,
уже не сможем обойтись  без этих предпосылок  и должны будем констатировать,
что все характеристики независимо от того,  как мы их называем, всегда несут
в себе тенденцию, всегда стремЯтсЯ приблизитьсЯ к некой единой  цели. Ћднако
очень  скоро  при  более  широком  подходе  мы столкнемсЯ  с  тем,  что  эти
характеристики отнюдь не прЯмолинейны; здесь  обнаруживаютсЯ  примечательные
различиЯ,  нюансы,  которые  существенно  корректируют   наши  суждениЯ.  Ќо
рассмотрению частностей должно предшествовать познание <i>целостной</i> драмы жизни
человека  <i>(Lebensspiel  ernes  Menschen).</i>   Њы  видим,  например,  что  один
<i>прЯмолинейно</i> движетсЯ к своей цели, почти не отклонЯЯсь от своего пути, в то
времЯ как другой  длЯ того, чтобы приблизитьсЯ  к ней, предпочитает окольные
пути  там,  где  он  предчувствует  столкновение  с  трудностЯми,  а  третий
предпринимает  столь  длинный  обходной  маневр,  что  вообще  не  достигает
желанного конца.
     ’аким  образом,  формируетсЯ  довольно  ЯснаЯ  картина  Ядра   личности
конкретного человека. Ќо эти линии поведениЯ далеко не случайны. Њы не будем
успокаиватьсЯ  на  том,  что  один  не  пасует  перед  трудными  задачами  и
целеустремленно  рветсЯ  к желанной  цели, а,  скажем,  третий терЯет  общую
задачу  из  виду,  придумываЯ  себе бесконечные промежуточные  финиши; будет
справедливым предположить,  что такие формы жизни должны иметь свои корни  в
прошлом,  в  предыстории  и  что здесь не может быть  никакой случайности, а
напротив  мы имеем дело с  частью жизненного плана, частью,  основа  которой
была заложена с самого начала. ќту картину ложного движениЯ мы снова и снова
можем наблюдать также и в других отношениЯх у тех же людей.
     Ќе слишком  ли это смелые выводы, -- могут спросить себЯ многие? Ћднако
если  быть  последовательным, то иной способ рассуждениЯ  ведет к недооценке
симптомов. Ќапример, при так  называемых неврозах можно регулЯрно  наблюдать
ситуацию,  когда человек, убаюканный надеждами,  неожиданно наталкиваетсЯ на
какие-либо трудности, после  чего в нем просыпаютсЯ  сомнениЯ. Ќемало людей,
пытаЯсь  решить какую-либо  задачу и  наталкиваЯсь на  трудности,  поддаютсЯ
страху и, испытываЯ подобные потрЯсениЯ, останавливаютсЯ на полпути  к своей
цели. Џри  неврозе навЯзчивости  часты случаи,  когда  индивид вместо  того,
чтобы  решать свои жизненные  вопросы, занимаетсЯ  совершенно иными  делами,
например, сложными  манипулЯциЯми с числами, которые, конечно же,  никому не
приносЯт  пользы, но из которых нам становитсЯ понЯтно:  перед нами человек,
уклонЯющийсЯ  от  решениЯ своих  жизненных  задач,  человек, ощущающий  свою
незащищенность,  упавший духом,  не верЯщий  в  себЯ, человек, в котором  не
осталось ни капли оптимизма. Ћн  постоЯнно испытывает потребность спрЯтатьсЯ
в кусты. ’о же самое мы наблюдаем и при всех остальных формах невроза.
     ‚о всех этих уклонЯющихсЯ формах  жизненного  поведениЯ, которые всегда
обнаруживаютсЯ  через  пристрастие к бесполезным занЯтиЯм,  мы находим некую
знаковую  игру, присущую таким людЯм. ќта знаковаЯ  игра показывает нам, что
они под любым предлогом стремЯтсЯ устранитьсЯ от решениЯ всеобщих задач.
     ’еперь  мы должны выЯснить  происхождение таких свойств  характера, как
малодушие,  склонность к  сомнениЯм  и  т.  п. и показать далее, что все эти
ЯвлениЯ  обусловлены  всем  жизненным планом, целью, предносЯщейсЯ человеку,
что он, сталкиваЯсь с жизненными проблемами, не просто отступает перед ними,
но  переключаетсЯ на  бесполезные занЯтиЯ.  €  все  это  происходит  в  силу
внутренней установки на сохранение единства личности.
     ’аким   образом,  возникает  необходимость  исследовать  истоки   такой
ситуации,  что  приводит  нас к раннему детству Њы  можем утверждать, что мы
находим  жизненный план такого  человека,  его  конечную  цель, к которой он
стремитсЯ, сформировавшеесЯ единство его  личности уже на втором году жизни,
причем Ясно  выраженными €сключительно важным ЯвлЯетсЯ то.  что это единство
личности  существует,  <i>несмотрЯ</i>  на  то,  что  последнЯЯ   еще  не  обладает
сознательным мышлением,  <i>несмотрЯ</i> на  то, что она не может критически к себе
относитьсЯ?  ќта личность возникла  при  обстоЯтельствах,  которые не  могут
сохранЯтьсЯ   вечно,   но   значение   которых  при   свойственных   ребенку
незащищенности и неприспособленности, а также вследствие вредных воздействий
окружениЯ  переоцениваетсЯ  и  неверно  понимаетсЯ.  Џеред  нами  вырастает,
следовательно,  задача,  во-первых, проникнуть в  этот  целостный  жизненный
план,  а  во-вторых,  откорректировать  его.  Љак  педагоги  мы  подходим  к
трудновоспитуемым детЯм со следующей <i>предпосылкой:</i>  все дело в таких случаЯх
заключаетсЯ в жизненном плане, построенном на ошибках, за которые ребенок не
может нести ответственности, ибо ни один воспитатель до сих пор не указал на
эти ошибки.  Ќикому  не приходит в голову, что надо направлЯть  наказание на
заблуждениЯ  и шалости и вести с ними  борьбу. Њы имеем плачевный результат.
†изненный план остаетсЯ  прежним, e o конечнаЯ цель  сохранЯетсЯ, ребенок не
осознает  свои ошибки и не имеет возможности исправитьсЯ. Ђ,  следовательно,
столкнувшись с трудностЯми при попытке найти свое место в жизни среди людей,
он приходит в  отчаЯние. …сли и это покажетсЯ похожим на схематизацию, то мы
должны  ответить,  что охватить взглЯдом  данную  область мы  можем,  только
упорЯдочив ее неким систематическим образом.
     Ћчевидно,  что речь  в данном случае идет о предварительных понЯтиЯх, о
системе положений,  представлЯющей собой в  то же  самое времЯ некую  сетку,
котораЯ ЯвлЯетсЯ предусловием длЯ дальнейшей нюансировки. € мы полагаем, что
высший пункт нашего познаниЯ совпадает с устремлениЯми современной культуры.
Њы не утверждаем, что достигли в своем познании последней глубины и нащупали
последнюю  истину.  Њы только  говорим, что все  изложенное составлЯет часть
современного знаниЯ и  современной культуры; и мы рады тем, кто  готов к нам
присоединитьсЯ.
     „лЯ  дальнейшей  разработки   сети  понЯтий   нам  нужно  обратитьсЯ  к
рассмотрению тех проблем, которые ставит перед человеком жизнь. Ќам кажетсЯ,
что все  жизненные  проблемы тесно свЯзаны между собой и поэтому могут  быть
сведены к трем основным.
     Џервой  такой проблемой  ЯвлЯетсЯ  отношение одного человека к другому,
иначе  говорЯ,  проблема  межличностной  свЯзи  <i>(Mitmenschlichkeit).</i> €  если
кто-то полагает, что его это  не касаетсЯ, то он ошибаетсЯ, ибо эту проблему
приходитсЯ  решать каждому,  даже тем,  кто  пытаетсЯ ее  игнорировать.  ќта
установка  --  также проЯвление  отношениЯ  к  другим.  Џойдем дальше.  Ќаше
сегоднЯшнее понимание  есть точка зрениЯ  развитиЯ, которую мы хотим довести
до определенных  границ.  €  мы  ставим  себе  задачей освободить  все  силы
человека длЯ  того,  чтобы он  мог  двигатьсЯ  вперед.  Џроблемы  дружеских,
приЯтельских  и более  широких межличностных  отношений  ЯвлЯютсЯ общими длЯ
всего  человечества.  €  решить  эту  проблему  способен  каждый,  ибо  факт
человеческой  общности  уже  содержитсЯ в  понЯтии  человеческой  жизни  как
предпосылка.  Ќевозможно представить себе  человека, который  был  бы  лишен
всЯкой свЯзи с другими. ќто касаетсЯ даже ђобинзона, ибо на своем острове он
ЯвлЯлсЯ своего рода представителем  человечества, что подразумевает, конечно
же,   соотнесенность  с  другими  людьми.  ’ому  же,  кого  интересует,  как
сформировались   в   человеке   эти   социальные   пружины,  эта  склонность
воспринимать  себЯ частью  всего  человечества,  придетсЯ перейти в  область
биологии и  удовольствоватьсЯ тем простым фактом, что всЯкое живое существо,
не  наделенное  от  природы  достаточной  силой,  вынуждено  искать  защиты,
соединЯЯсь с  себе подобными  в  группы и стада. ‹ев, горилла могут  жить  в
одиночку;  но  более  слабые  живые  существа  собираютсЯ  в  стадо,  ибо  в
объединении они  обретают  защиту  от угрожающих им  природных  сил  и  даже
способны переходить в наступление.
     ‘реди живых существ, с которыми природа обошлась особенно сурово в этом
смысле,   человек  несомненно  занимает  первое  место.   Ћн  лишен  всЯкого
оснащениЯ, свойственного  другим животным,  которое  бы позволЯло ему  вести
борьбу  с  природой,  и  должен  сам  обеспечить  себЯ  всеми   необходимыми
средствами защиты.  ‚сЯ  наша  культура  представлЯет  собой результат  этих
защитительных тенденций, обусловленный  свЯзанностью людей между собой,  как
обусловлены  ею  и  все  человеческие способности,  которым  мы  приписываем
ценность.  „ействие  этой  свЯзанности  мы  и  обозначили  понЯтием "чувство
общности".  ‡десь   -  источник  развертываниЯ  всех  душевных  способностей
человека, таких  как, например, Язык, который возникает только в  обществе и
служит укреплению  свЯзанности  людей  между собой. ’акже  и разум есть дитЯ
общества,  ибо  возникает  из   диктуемого  последним   требованиЯ  всеобщей
значимости (Љант). Ќемыслимы без человеческого общества мораль и этика.
     ‚ы видите сами, что, пытаЯсь разрешить  вопрос о  свЯзи между отдельным
человеком  и  общественным  целым  <i>(Gesamtheif),</i>  мы   неизбежно   принимаем
следующий вывод: все способности человека происходЯт из этой свЯзанности. Ќо
именно поэтому этим способностЯм наносит ущерб всЯкое нарушение общественных
отношений независимо от его причины. Џредставьте себе ребенка, испытывающего
страх перед другим  человеком, видЯщего  в  нем своего  врага: как это может
сказатьсЯ на его  речи?  Ћна не  будет протекать просто и  беспрепЯтственно:
ребенок  может  заикатьсЯ,  робеть. …го  речевое  развитие  будет изначально
парализовано,  ибо   ему  недостает   импульса,  вырастающего   из  ощущениЯ
сопринадлежности <i>(Zusammengehorigkeit).</i>
     ’о  же  можно  сказать   и  о  развитии  разума.  …сли  ребенка  лишают
возможности  общениЯ  с  коллективом  и  тем  самым  подрывают  его  чувство
сопринадлежности,  то когда такой ребенок идет в школу, он попадает в разрЯд
"неспособных",  поскольку  ему не  под силу элементарнаЯ  сосредоточенность,
необходимаЯ длЯ младшего  школьника. ‚  этом состоит важный момент искусства
воспитаниЯ,  и мы  придаем  особое  значение тому, чтобы  готовить ребенка к
задачам, которые  ему предстоит решать  в  будущем.  € если вы представлЯете
себе, насколько  недостаточно ведетсЯ подготовка детей перед  школой, то вас
не  удивит  то, что  при  поступлении  в школу  ребенок  попадает в  трудную
ситуацию, в  которой этот недостаток подготовки  становитсЯ очевидным, как и
несовершенство  жизненного  плана  в  целом.  “  такого  ребенка  постепенно
обнаруживаютсЯ существенные  пробелы в  мышлении,  в моральных качествах,  в
Языке и в чувственном развитии.
     Џовторю то,  что уже как-то  говорил:  быть человеком - значит обладать
чувством  неполноценности;  давление   природы,  жизненных  тЯгот,  жизни  в
обществе, бренности человека слишком сильно, чтобы кто бы то  ни  было сумел
избавитьсЯ от этого  чувства.  Ћднако  смотреть  на  это следует не  как  на
неустранимый  порок,  а  скорее  как  на залог, начало,  стимул  к  развитию
человечества,  которое  не  только  само   считает  себЯ  способным  достичь
состоЯниЯ защищенности, но и  постоЯнно  побуждаемо к  этому. Ћднако  в силу
различных  моментов  это  чувство  неполноценности  иногда  может  настолько
углублЯтьсЯ,  что защищенность, столь желаннаЯ  длЯ ребенка,  становитсЯ длЯ
него недостижимой. ќто чрезвычайно важный момент в воспитании детей, которые
из-за своей слабости требуют таких условий, какие мы не можем им обеспечить.
„ети,  которые  вдобавок  к  их  изначальному  изъЯну  еще   сталкиваютсЯ  с
препЯтствиЯми  в  развитии  сознаниЯ  и  самостоЯтельности,  плохо готовы  к
предстоЯщим им трудным ситуациЯм. € в  дальнейшем  непременно  окажетсЯ, что
школа им еще не по плечу, и необходимы дополнительные усилиЯ длЯ того, чтобы
эту неготовность по мере возможности исправить.
     € если мы спросим себЯ теперь, в ком нам видеть важнейшего посредника в
решении  этих  первых  жизненных проблем, то наш взор остановитсЯ на  фигуре
матери. ‚озможность и даже требование социализации (<i>Vergesellschaf-ilichung)</i>
присутствует в  каждом  ребенке,  и мать  как  человек,  первым  прививающий
ребенку  чувство общности, должна  стать длЯ  него таким "’ы", с которым  он
будет считатьсЯ в процессе общениЯ.  ђебенок же  в своем отношении  к матери
ощущает ее как  часть  целого, как сопринадлежность;  <i>он переживает мать как
первого  ближнего.</i> Њы можем констатировать, что  эта функциЯ должна принести
свои плоды, если только в данном процессе не будут допущены ошибки. €з наших
рассуждений  становитсЯ  понЯтно:  если  указаннаЯ  задача  по  вине  матери
остаетсЯ  нерешенной, если  она  формирует  у ребенка столь  сильное чувство
привЯзанности к себе, что свЯзь  с другими людьми и даже  с отцом становитсЯ
невозможной,  то мы должны признать роль  матери неудачной; у ребенка  тогда
отсутствует интерес к другим  людЯм  и  он стремитсЯ  всегда  быть  рЯдом  с
матерью. ђавно невозможно формирование у него  мужественности, ибо он всегда
нуждаетсЯ в другом человеке, и эта зависимость ведет к поЯвлению такой черты
характера, как трусость. ’акие дети должны быть  трусоваты. Џравда, сами они
(если мы зададим им такой вопрос) врЯд ли смогут дать нам правильный ответ.
     ђебенок всегда будет тЯнутьсЯ к руке матери, показываЯ тем самым, сколь
ненадежно он себЯ чувствует. „аже отходЯ ко сну, он не хочет расставатьсЯ  с
матерью, так что она вынуждена находитьсЯ рЯдом с ним и ночью.
     Ќет необходимости становитьсЯ на точку  зрениЯ  тех,  кто  считает, что
дело  здесь  в сексуальной свЯзи.  ‘амо  собой разумеетсЯ, что столь сильнаЯ
свЯзь,  когда  никто не  имеет  значениЯ,  кроме матери,  включает  в себЯ и
сексуальное влечение. Ќо ведь  вполне  возможно формирование привЯзанности у
ребенка по  отношению к животному или другому ребенку. ‚оспитатель же должен
стремитьсЯ  к тому, чтобы  нацелить движение ребенка к "’ы" <i>(Du-Findung),</i> на
других людей или на власть.
     ’акова первейшаЯ жизненнаЯ  проблема.  ’еперь мы переходим  ко  второй.
‚опрос о занЯтии: как ты хочешь стать нужным человеком? -  актуален  в нашей
жизни отнюдь не случайно. € не имеет значениЯ то, что некоторые считают этот
вопрос несущественным, как впрочем и первый.
     —резвычайно  редко  случаетсЯ так, что человек, выбрав  себе профессию,
становитсЯ  нужным  сразу  длЯ  <i>всего</i>  человечества.  „лЯ  этого  необходимо
понимание хода  развитиЯ человечества в целом.  ‚озможно,  существуют другие
планеты, на которых  людЯм  не  нужно работать. Ќо длЯ нас вследствие  нашей
зависимости от земной коры работа -- необходимость и добродетель,  поскольку
все  наши  добродетели  проистекают из  необходимости, из решениЯ  жизненных
вопросов. €  у  нас нет  никакой другой  меры,  кроме чувства общности,  ибо
сохранение  этой  общности  есть задача  каждого  и одновременно  основа длЯ
развитиЯ каждого.
     ђассматриваЯ    второй   жизненный   вопрос,   вы   также    обнаружите
многочисленные трудности, свЯзанные  с  ошибками, допущенными  в  воспитании
ребенка. ќти ошибки заключаютсЯ в том, что они ведут  к  формированию у него
чувства неполноценности  вследствие того,  что  тот, кто находитсЯ  рЯдом  с
ребенком,  лишает  его  свободы  действий  и  высказываний  и тем  самым  не
позволЯет  ему  осознать  свою  ценность.  €нтересно  отметить, что  как  из
изнеженных,  так и из  дерзких детей  вырастают взрослые,  которые  не могут
найти себе  работу по сердцу. “ этих детей отсутствует общественный импульс,
-- источник сознаниЯ собственной ценности  длЯ каждого. Ћни  не умеют жить в
сообществе.  €з  этого можно извлечь следующий  педагогический  вывод:  этих
детей обЯзательно нужно ввести в общество, так чтобы устранить у них чувство
изолированности, -- причем в общество не только детей,  но и взрослых. Ќужно
создать маленький мир вокруг них. ‘овершенно очевидно, что в школе проЯвлЯют
себЯ именно те дети, которые были подготовлены к общению в коллективе,  в то
времЯ как другие остаютсЯ в  тени.  ’еперь мы  подходим к третьей  жизненной
проблеме --           любви. ‚ том, что  мы  говорили  выше,  уже содержатсЯ
указаниЯ на  пути ее разрешениЯ. Ќелепо закрыть глаза  на факт существованиЯ
двух  полов. Ќекоторым это все же удаетсЯ. Ћднако их аргументы, направленные
против того  факта, что наша жизнь возможна  только  в  сообществе, что наши
способности  реализуютсЯ  лишь тогда, когда мы мыслим себЯ частью целого, --
несостоЯтельны.
     „о сих пор мы говорили  только о. так сказать, крайних  случаЯх, но нет
сомнений в том, что все нюансы подчинЯютсЯ указанным  нами закономерностЯм и
условиЯм. ђазрешение жизненных  вопросов  возможно  лишь  на  основе прочных
межличностных  свЯзей.  ‚сЯкий иной  путь  противен  природе  и  -- как  все
противное  природе  в  этой  жизни  -- влечет за собой тЯжелые  последствиЯ.
Џравда,  благодарЯ  эластичности человеческой  души,  благодарЯ запутанности
различных   жизненных  обстоЯтельств  и  одновременному  действию  множества
факторов свЯзь между ошибкой  и ее следствием часто неочевидна. € вообще нам
свойственна некотораЯ, так  сказать, близорукость, и эта свЯзь ускользает от
нас,  хотЯ многое,  например религиЯ,  учит нас  распознавать ее. ЋбъЯснение
неверного решениЯ  третьего  жизненного вопроса следует  искать  в  том, что
здесь преобладают ошибки, длЯ обнаружениЯ которых принЯтый до сих пор способ
рассмотрениЯ был недостаточен.
     ‡десь  можно  усмотреть  аналогии  с  решением  первых  двух  жизненных
вопросов.  Њожно  с  уверенностью  сказать,  что  когда  мы  сталкиваемсЯ  с
уклонением от решениЯ третьего  жизненного  вопроса, то причины этого всегда
следует  искать  в  предыстории.  ’ак,  рассматриваЯ  с  этой  точки  зрениЯ
гомосексуальность,  вы  в  "каждом"   конкретном  случае  обнаружите  уже  в
предыстории какие-либо указаниЯ на гомосексуальное развитие. Ѓыло бы ошибкой
доверЯтьсЯ видимости и думать, что это Явление  врожденно и неизменно;  ведь
при  решении  других  жизненных   вопросов   мы   можем  наблюдать   сходные
обстоЯтельства  и  ситуации,  неправильное   развитие,  вызванное  неверными
действиЯми  окружающих,   но  это  не   заставлЯет  нас  предполагать,   что
обусловленнаЯ  этим ошибочность  решений носит неизменный характер  и  имеет
врожденные предпосылки.
     —то мы знаем о гомосексуалистах? ’олько то, что они проЯвлЯют интерес к
существам одного с ними пола. •отЯ все выглЯдит так, будто  мы имеем дело  с
"интересом"  и <i>только,</i>  в действительности же  это  нечто  гораздо  <i>большее.</i>
‡ададим  себе  вопрос,  что  происходит  с   нормальным  человеком,  который
проЯвлЯет  интерес  только к  другому  полу. ќтот интерес представлЯет собой
отнюдь  не  изолированное  побуждение,  а  свЯзан  с  множеством  тенденций,
устремлений,  установок,  с  общей  подготовленностью  <i>(Training),</i>   котораЯ
сказываетсЯ и в решении других вопросов. ‘ледовательно, то,  что мы  склонны
принимать  за "интерес",  в действительности ЯвлЯетсЯ значительно большим, а
именно, некоей тенденциозной подготовленностью <i>(ein  tenden-zoses Training),</i>
в причинах  и направленности которой нам и следует разобратьсЯ.  €з изучениЯ
детства  гомосексуалистов  мы можем  заключить, что в большинстве случаев мы
имеем дело с  детьми,  у которых развилось весьма сильное чувство  страха по
отношению к родителЯм противоположного пола. ’ак, например,  если у мальчика
очень  строгаЯ мать, не слишком балующаЯ ребенка теплом и  лаской, то у него
развиваетсЯ чувство  страха или,  по  меньшей мере, трепетного  уважениЯ  по
отношению ко  всему  женскому  полу. ’аким  образом,  возникает такаЯ  форма
жизни, которую при всей толерантности  следует  считать  ошибочной, ибо  при
этом  игнорируютсЯ важнейшие  задачи  общества. …ще и еще  раз повторю,  что
ошибки, допущенные при  воспитании,  имеют многообразные последствиЯ,  и  их
действие начинает сказыватьсЯ тогда, когда человек лицом к Яйцу сталкиваетсЯ
с  жизненными  вопросами.   €  здесь  на   иго  пути  оказываютсЯ  нарЯду  с
недостатками в общей подготовке также чувство страха и незащищенности. ’акие
люди,  будь то трудновоспитуемые дети,  преступники, больные или  страдающие
сексуальными  отклонениЯми,  даже  приближаЯсь  к   желанной   цели,  всегда
сворачивают  с пути, не  достигнув ее, и  переключаютсЯ на какие-либо другие
задачи. ќто похоже на то, как если бы они вместо того, чтобы  идти на фронт,
окапывались  бы  где-нибудь  в  тылу,  ибо  решение  их  жизненных  вопросов
представлЯетсЯ  им  неминуемо свЯзанным  с каким-то тЯжелым  поражением  или
утратой.
     ђазобратьсЯ в затруднениЯх этих  людей порой далеко не просто. —асто мы
можем  видеть,  как  такой  человек  исхитрЯетсЯ  превратить  нечто  в  свою
противоположность, как он, к примеру, стремитсЯ к любви, но из-за избранного
им  несообразного  способа действиЯ сам  же закрывает себе путь к достижению
цели. Ѓывает так, что некто при лечении невроза проЯвлЯет максимум усердиЯ и
нетерпениЯ как  раз там, где следовало  бы выждать, и терпит неудачу  именно
из-за своей спешки.  Ѓывает  и такое, например,  что  трудновоспитуемые дети
сами приходЯт  к  пониманию  своих  ошибок,  но  это  не  ведет ни  к  каким
действиЯм. Ћднако это возможно лишь в том случае, когда единаЯ динамика этой
свЯзи остаетсЯ скрытой.  ‚озьмем тот факт,  что  имеетсЯ большое  количество
<i>ленивых</i> детей. ‹ень, конечно же,  никак  не назовешь добродетелью, поскольку
она  стоит  на  пути  труда, соединЯющего  отдельного человека с  обществом.
Џоэтому мы пытаемсЯ боротьсЯ с леностью. ‘пособ борьбы  заключаетсЯ не в том
(и Я уже упоминал об этом), чтобы выделЯть изолированные  ЯвлениЯ и пытатьсЯ
их уничтожить. Ћбычно, когда к нам приводЯт детей с жалобой на ленность, нам
регулЯрно приходитсЯ  слышать  следующее: мы  пробовали уже  и <i>по-доброму</i>  и
<i>по-плохому --</i>  ничего  не  помогает.  Ќи  то,  ни другое  средство  длЯ  нас
неприемлемо; гораздо  больше  удивлЯют  нас  педагоги, которые полагают, что
если  они  в сто первый  раз повторЯт ребенку  то, что он  уже слышал, то не
иначе как по  волшебству или с помощью некоей магической силы, заключенной в
этих словах, он вдруг станет другим человеком. Ќо если вместо этого занЯтьсЯ
рассмотрением  предыстории  таких  детей,  то  скоро  станет  Ясно, что  это
последнее  положение  вещей имеет долгое  и сложное  происхождение. Њы имеем
дело  с  детьми,  которые  не  верЯт  в  себЯ,  которые  находЯт  свою  лень
естественной.  Џосредством лени они, без  сомнениЯ,  создают  длЯ себЯ некую
благоприЯтную ситуацию,  из  которой их  выманить весьма  и  весьма нелегко.
Љогда им нечто не удаетсЯ, о  них не говорЯт: "ќто неспособный  ребенок", --
но говорЯт: "ќто все лень" и "если бы он не был таким ленивым, у него все бы
получилось".  …сли  такой  ребенок не  выполнЯет свои  заданиЯ,  то за  него
берутсЯ с удвоенной энергией, в то времЯ как прилежный ребенок достаетсЯ без
вниманиЯ. …сть  даже немало таких детей, которые  культивируют  в себе  лень
только потому, что таким  образом они привлекают к себе внимание. Љакие меры
.воздействиЯ  применЯютсЯ  к  таким  детЯм? Ћни  трудЯтсЯ  в,  так  сказать,
облегченных условиЯх. €  если с ними обращаютсЯ жестко и даже  бьют  их, они
ведут себЯ так, как будто не  понимают, где они находЯтсЯ,  в  какой мир они
попали.  ‚опрос о лени  также следует  рассматривать в  контексте системного
единства  личности.  Ќеорганизованных детей  можно наблюдать довольно часто:
они  повсюду оставлЯют свои вещи и совершенно  не обнаруживают склонности  к
порЯдку.  …сли мы останемсЯ при частностЯх, то сможем только констатировать,
что  ребенок  нарушает  порЯдок и доставлЯет окружающим хлопоты. Ќо  если мы
попытаемсЯ рассмотреть все факты во взаимосвЯзи, то наше внимание постепенно
переместитсЯ  на  другого  человека,  а  именно,  человека, который  создает
порЯдок. ‚ы, конечно, с этим согласитесь: когда мы слышим о неорганизованном
ребенке, то всегда рЯдом находитсЯ кто-то, кто озабочен порЯдком.
     ‚ свЯзи с этим Я хотел бы обратить внимание на еще одну ошибку, которую
часто совершают  дети.  Ќеорганизованные  дети часто <i>лгут.</i>  Њы  сможем верно
определить причину тогда, когда сами зададимсЯ вопросом: при каких  условиЯх
<i>Я</i>  стал бы лгать?  Ќапример, тогда, когда мне предстоит  нечто, свЯзанное  с
опасностью,  нечто,  на  что  Я  не  чувствую  себЯ  способным,  и  вынужден
прибегнуть ко лжи.  €  ложь уже становитсЯ спасением, защитой и представлЯет
собой  не  частный  случай,  а  часть  значительного  движениЯ,  посредством
которого -  даже  если  оно оцениваетсЯ как ошибочное - намереваютсЯ достичь
каких-то  выгод. ќта  черта  характера, всегда оставатьсЯ  с  выгодой, брать
верх,  иногда столь глубока,  что на  поверхности мы  можем  наблюдать  <i>лишь</i>
тенденцию.  Ћни лгут  не только  потому,  что  чувствуют над собой силу,  но
просто  длЯ того,  чтобы вырасти  в  своих глазах, ибо  их самооценка весьма
занижена. ќта низкаЯ самооценка представлЯетсЯ нам чрезвычайно  значимой как
часть  подготовки  ребенка к  жизни; ведь  мы  узнаем, что  уже с первых лет
формируетсЯ в сущности важнейшаЯ часть душевного развитиЯ. Њы отмечаем это у
всех  детей  и  можем  констатировать,  что  все ошибки,  все  многообразные
перипетии в последующей жизни обусловлены ошибками и  промахами, допущенными
в детстве. ’еперь мы можем ответить себе на вопрос, почему опыт не  приносит
никакой пользы, почему люди так редко учатсЯ на ошибках. Џотому что единство
личности тенденциозно  окрашивает  все переживаниЯ  и "прокручивает"  каждую
ситуацию до  тех пор, пока ее  не удастсЯ превратить в "опыт", иначе говорЯ,
подогнать под общий жизненный план. ‚озьмем, к примеру, изнеженного ребенка,
который стремитсЯ только к тому, чтобы все времЯ быть рЯдом со своей матерью
и не  обнаруживает никакого  интереса  к каким-то  другим вещам.  ЏопытаемсЯ
угадать, как такой ребенок будет вести себЯ в школе.  Њы точно знаем, что он
плохо подготовлен к школе и, конечно же, не  испытывает никакой  радости при
мысли о ней. Ћн  будет сопротивлЯтьсЯ,  кричать, плакать и  в голове у  него
будет  только  одно:  если  бы  Я  сейчас снова  оказалсЯ дома. ‚се школьные
заданиЯ будут вызывать  у него протест, неприЯтие и  ни о  каком интересе не
может  быть и речи. ‘коро станет Ясно, что  его способности не развиваютсЯ и
так к нему и будут относитьсЯ. —то дальше? ‚ самом благоприЯтном  случае это
просто закончитсЯ плохими отметками, что, само собой, лишь укрепит ребенка в
его понимании:  здесь  плохо. ‚се такие переживаниЯ истолковываютсЯ ребенком
по-своему. €  если  наказание  ужесточаетсЯ,  то  это лишь укреплЯет детское
убеждение:  "џ  так и знал, Я здесь чужой".  …го поведение в  школе мы можем
сконструировать заранее. …сли ему, например, повезет с учителем  и тот будет
благожелательным  человеком,  то  возможно  последнему  удастсЯ оказать  ему
поддержку, так что  у ребенка сформируетсЯ впечатление: "“читель очень похож
на мою маму, он так же себЯ ведет". Ћднако в настоЯщее времЯ весьма  нелегко
создать в школе ситуацию так, чтобы дети ощущали материнскую заботу. ‚ школе
торжествуют  иные  законы  и предъЯвлЯютсЯ  иные  требованиЯ. Љак следствие,
ребенок страдает от недостатка вниманиЯ.  Ќа него, как правило, смотрЯт  как
на "неспособного". €  когда его выпускают в жизнь,  он не  верит, что сможет
найти в ней свое место, он боитсЯ новых поражений, страшитсЯ новых ситуаций,
новых занЯтий и  всегда ждет  лишь неприЯтностей.  Ћн ведь уже  столько  раз
пыталсЯ  что-то  сделать   в  жизни,  и  всегда  его   надежды  рушились.  €
консультациЯ по  выбору профессии здесь  ничем  не  может  помочь, поскольку
сводитсЯ к рассуждениЯм о различии сфер подготовленности.
     ќта система ведет к многочисленным затруднениЯм  и наносит непоправимый
ущерб в дальнейшей жизни.
     ђазумеетсЯ, мы  должны  более точно изучить  разного рода противоречиЯ.
Ќекоторые критики говорЯт: вот  вам человек, который блестЯще решил проблему
профессии, но у него нет друзей, он  ничего не хочет знать о других людЯх, и
его эротическаЯ жизнь зачахла. Ќеужели это  можно  назвать решением проблемы
профессии, призваниЯ, если человек с семи утра и до двенадцати ночи <i>только</i> и
делает,  что  работает?  Ќеужели   такое  положение  вещей  -  в   интересах
человечества? Њы видим здесь ошибочное  понимание  призваниЯ и  общественной
пользы,  за  что и  приходитсЯ расплачиватьсЯ  такой  односторонностью. Љого
интересует этот  тип,  пусть  почитает  рождественские  сказки  „иккенса,  в
которых автор мастерски изобразил такого персонажа.
     Њне  хочетсЯ  коротко рассказать  вам о человеке, который  на тридцатом
году своей  жизни оказалсЯ впутанным в  уголовную историю. ‘огласно  иску он
садистски  использовал детей длЯ удовлетворениЯ своих  сексуальных причуд. џ
здесь стремлюсь только к тому, чтобы разобратьсЯ, как этот  мужчина пришел к
своей перверсии как способу решениЯ длЯ себЯ проблемы  любви. ‘ледовательно,
мы  должны начать  поиск  того  звена  в цепи  его  развитиЯ,  на котором он
застрЯл. “  этого человека не было ни друзей, ни  профессии. Ћн  жил за счет
каких-то невероЯтных спекулЯций на бирже. Ќо следует сказать, что интерес  к
ним он проЯвлЯл  лишь спорадически, времЯ от  времени. …го жизнь  в основном
заключалась  в  том,  что он  просиживал  в кафе,  читаЯ газеты и  обдумываЯ
способы удовлетворениЯ своих причуд.  Ћн не  посещал театр, не читал стоЯщих
книг; такие  вещи  вызывали  у  него только  презрение.  „аже его походка  и
повадки были весьма характерными и как бы позволЯли заглЯнуть в единство его
личности. Ћн говорит своим телом. Ќапример,  движение руки (поднЯть, а затем
небрежно уронить) Ясно дает понЯть: "‚се  это ничего не стоит". € сколько бы
с  ним   не  разговаривали,  он  все  времЯ  повторЯете  это  движение.  ќта
пренебрежительность выражаетсЯ не только в отдельных жестах, но и в почерке,
когда в конце каждого слова мы  видим направленный вниз росчерк, аналогичный
в  какой-то  мере движению  руки. € если мы теперь попытаемсЯ понЯть причины
того, что  этот  человек предстал  перед  судом, то мы  увидим  удивительное
соответствие наших наблюдений всему  его жизненному поведению. Џодобно тому,
как  он движением  руки обесценивает  человека, так  же он  пренебрежительно
отказываетсЯ от решениЯ проблемы любви. ‚ы видите сами, дело вовсе не в том,
чтобы  заЯвить: "‚от человек  с развитым  чувством неполноценности,  который
стремитсЯ к  власти". Љонечно, и то и другое здесь присутствуют. ђазумеетсЯ,
не согласуетсЯ ни с какой общественной  логикой то, что он  выискивает детей
длЯ  того,  чтобы  утвердить свое превосходство. Ќо то, что он  всегда хочет
быть   неоспоримым  победителем,  мы  понимаем  именно  как   выражение  его
стремлениЯ  к  власти. „олжно  быть,  некогда  попытка решить  вопрос  любви
закончилась  длЯ него  неудачей.  €  не  эта  ли  неудача  Явилась  причиной
формированиЯ  чувства  неполноценности, с  одной  стороны,  и  стремлениЯ  к
власти, с другой? Њы должны здесь  задатьсЯ вопросом: "Љак  происходило  это
развитие?" ‚ какой-то момент, должно  быть, была совершена ошибка, котораЯ и
Явилась основанием длЯ  всего  последующего.  ЋбратимсЯ  к  рассмотрению его
взаимоотношений с людьми в период раннего детства.
     Ћтец его был очень  мЯгким человеком. —то же касаетсЯ его матери, то ее
отношение  к  жизни  целиком  характеризуетсЯ  уже  знакомым нам жестом. Ћна
постоЯнно оказывала давлени