орЯ,  нет:  это переводчики так исказили другое
Японское   слово "’ьо-’ьо". Ћно, действительно, означает: "бабочка, мотылек"
и, если хотите, подходит молоденькой порывистой девушке.
     ќто    ЂзиЯ. “ племен –ентральной Ђфрики дело обстоит еще своеобразнее.
ѓанзелка   и  ‡икмунд,  два  чеха-путешественника,  проехавшие  от Ђлжира до
Љейптауна  по  черному  материку,  рассказывают любопытные вещи про тамошние
имена.
     Ћдна  молодаЯ  негритЯнка  носила красивое имЯ „а-тини. Џутешественники
полюбопытствовали,     что  оно  значит.  Ћказалось,  оно  значит:  "Ђ Я что
говорила?"Љак так?
     Ђ вот как: ожидаЯ рождениЯ ребенка, родители поспорили: отец думал, что
поЯвитсЯ   сын,  мать  --  что  дочь.  Љогда родилась дочь, мать с торжеством
вскричала: "„атини!", то есть "Ђ Я что говорила?" ’ак и назвали девчонку.
     ђЯдом     жила другаЯ негритЯнскаЯ женщина, по имени ЉабиситиЯ, то есть
"‘потыкаетсЯ  о корчаги". Ќо и это имЯ объЯснЯлось просто: она ходила всегда
с  гордо  поднЯтой  головой  и  всЯкий раз, выходЯ из хижины, ушибала ногу о
сложенные у дверей миски.
     ‚идимо,  у негров есть даже обычай по мере надобности заменЯть одно имЯ
другим,   более  подходЯщим;  по  крайней  мере  имена европейцев они всегда
заменЯют    своими,  более  осмысленными  на  их  взглЯд. ѓанзелка и ‡икмунд
вспоминают   одного чеха, которого в Ђфрике переименовали во "Ќголидана", то
есть  "‡олотой зуб": у него были вставные зубы. Ћдин из его соседей звалсЯ у
них "Џандлана" -- "‹ысаЯ голова", другой -- "Ќгвон-дела" -- "‘утулый", третий --
"Њасупа"   -- "Ѓородавка", а жена "Ѓородавки", обладавшаЯ горЯчим характером--
"Ќунгвашу", то есть "‘ердитаЯ".
     ‚ы    скажете: ну да! Џочему этому не случатьсЯ на краю света, в „екане
или  в Љонго; там все возможно! Ќо нельзЯ ли подобрать подобные прим-еры и в
Языках    ближайших наших соседей? Њожно! Њы потому лишь не замечаем их, что
часто  плохо  понимаем  значение  привычных  нам  имен:  узнает человек, что
"”едор"  -- это "дар божий", и спрашивает: "Ђ что значит имЯ ‹ев?" Ђ ведь лев
и значит "лев", "царь зверей"; только спрашивающий никогда не обращал на это
вниманиЯ.

        x x x

     ‚ам,      может    быть,    приходилось встречать болгарское имЯ ‚ылко.
Џо-болгарски  ‚ылко  значит  "волк".  Љак!  —еловека зовут волком? Ђ почему,
собственно, ‹ьвом звать можно, а ‚олком -- нет?
     Њожно   звать и ‚олком! €мЯ это распространено и в соседней с Ѓолгарией
ћгославии; только там оно, как и самое слово "волк", звучит несколько иначе:
"‚ук".    Љак и почему могло прийти человеку в голову назвать своего ребенка
диким зверем? ‚ыслушайте одну правдивую историю.
     †ил  в ‘ербии больше столетиЯ назад славный ученый и пламенный патриот,
Языковед  Љараджич. ђодилсЯ он еще в XVIII веке, за двенадцать лет до нашего
Џушкина.    “ ‘тепана Љараджича, отца ученого, дети рождались часто, но все,
как один, умирали еще крошками. Љак помочь такой беде?
     ‘тарый сербин вспомнил старинное поверье: если твои сыновьЯ не живут на
свете,  назови  того,  кто  вновь  родитсЯ, Ѓуком. ‚олки сильны и выносливы;
волка     и смерть не берет. Ћт такого имени сын твой станет сам крепок, как
волк,    и горе отойдет от твоего дома. ЉрестьЯнин Љараджич и его жена так и
поступили.  Љогда  поЯвилсЯ  у  них  еще один ребенок, они нарекли мальчишку
‚уком.    "€  что  же?  --  лукаво  посмеиваЯсь в усы, говорил своим ученикам
седовласый     Языковед лет шестьдесЯт спустЯ, -- как видите, старое средство
помогло: "‚олк" жив до сих пор, и зубы у него еще не затупились!"
     ’акие же или похожие поверьЯ встречались и у других славЯнских народов,
и   у всех их соседей. ‚о всЯком случае, у многих мы видим -похожие "волчьи"
имена.    ‚от  старогерманское  ђудольф.  ’еперь,  употреблЯЯ  его, немцы не
задумываютсЯ над его значением: имЯ как имЯ, и достаточно.
     Ќо дело не так-то просто.
     Љогда-то   имЯ это означало то же, что современные немецкие слова roter
Wolf,  -- "красный волк". Џостепенно оно изменилось; теперь в нем от древнего
"‚ольф"      остались только три последних звука. ’о же произошло и с именем
"Ђд-ольф"      -- "благородный волк" (впрочем, иные ученые возводЯт это имЯ к
готскому Attaulf --"помощь отцу"). Љак вам кажетсЯ, -- велика ли разница между
индейским  "џстребиным  когтем"  и древненемецким "Љрасным волком"? ‘ходство
таково, что их легко счесть и одноплеменниками и современниками.
     Ђ    эти два ‚олка в ѓермании -- не исключение. ’ам и сегоднЯ пользуетсЯ
полным  правом гражданства имЯ ‚ольфганг -- "волчий ход",* в него тоже входит
основа  "‚ольф".  €сториЯ  сохранила  памЯть  о первом христианском епископе
германского  племени  готов:  его  звали  ‚ульфила,  или  “льфила. ќто имЯ --
уменьшительное  от  готского,  то  есть  древнегерманского, ‚ульфс -- "волк";
правда, оно чуть-чуть переделано на греко-римский лад. Ќо, во всЯком случае,
соплеменники "свЯтого" человека понимали его имЯ как "‚олчонок".
-----
* Ќапример, €оганн ‚ольфганг ѓете.
-----

        €‡ „Ђ‹€ ‚ђ…Њ…Ќ

     “   древних европейцев волк был в почете: он ЯвлЯлсЯ хозЯином леса; кто
мог тогда поручитьсЯ, возьмут ли люди верх над серыми стаЯми? ‘делать именем
название  такого  страшного  зверЯ  казалось  вполне почетным. Ђ когда слово
становитсЯ  именем, оно остаетсЯ им надолго, даже если мир вокруг менЯетсЯ и
причины, которые возвысили имЯ, исчезают.
     ќтого   мало; наши предки относились к имени не так, как мы с вами. —то
оно   длЯ нас? ЏростаЯ кличка, и только. Ђ они верили: имЯ, данное человеку,
не   просто прилеплено к нему случайной прихотью родителей, оно срастаетсЯ с
человеком; кто скажет, что важнее -- человек или его имЯ?
     ќто   было  естественно:  тогда  и  каждое  слово еще расценивалось как
заклинание, обладающее опасной таинственной силой.
     ‚от,   например, живет в лесу самый страшный, самый сильный зверь, тот,
который  может ходить и на задних лапах. Џоложим, мое племЯ назвало его так:
Ѓурый.     Ќадо остерегатьсЯ зрЯ произносить это опасное имЯ: выговоришь его
неосторожно,    а вслед за ним ЯвитсЯ к тебе и сам его хозЯин. ‹учше давайте
называть      страшилище как-либо иначе: мы-то все поймем, о ком речь, а ему
самому    будет невдомек. Ќазовем его хотЯ бы Љосолапым, или ’оптыгиным, или
хоть   ‹есным. ‚ нашем слове "медведь", которое означает "тот, кто ест мед",
до    сегоднЯшнего днЯ дожило воспоминание об этом далеком прошлом: оно было
когда-то именно таким вторым, запасным именем свирепого хозЯина леса. *
-----
*    Њожно  спросить:  какое  же  "медвежье  имЯ" было в древности "первым",
настоЯщим   у наших предков? Ќе берусь сказать вам навернЯка, а гадать можно
по-разному.  Ћбращает на себЯ внимание, скажем, такое обстоЯтельство: у нас,
русских, хозЯина леса нередко именуют не очень почтительно -- "мишкой":
     "Џроказница-Њартышка,    Ћсел, Љозел „а косолапый Њишка ‡атеЯли сыграть
квартет..."
     Ћткуда  взЯлось  это  имЯ?  Ќеужели  только  из присутствиЯ звука "м" в
начале слова "медведь"? ‚рЯд ли.
     ‹юбопытно,  что  в  родственном  русскому  --  болгарском  -- Языке слова
"медведь",  похожего  на  наше,  вовсе  нет: по-болгарски медведь -- "мечка".
Њечка?  Ќо  ведь  это  поразительно  напоминает нашего "мйщку".Њожно пойти и
далее:  у  литовцев  медведь  --  "мешка"  ("meska"). -Ќо у них же есть слово
"мишкас",   которое  значит  "лес".  Њежду  тем  литовский Язык весьма богат
древними   и  древнейшими  словами  и  в то же времЯ родствен древнерусскому
Языку.   Ђ что, если когда-то и наше "мишка" означало "лесной хозЯин", самое
страшное  животное леса? Њожет быть, это слово или другое, к нему близкое, и
было  первым,  главным  именем  бурого  великана.  ’огда именно его заменили
"обходным",  условным, косвенным и описательным обозначением "медоед", чтобы
не      тревожить понапрасну старого соседу. Ђ потом произошло то, что часто
происходит  в Языке: описательное имЯ стало привычным, старое -- ироническим,
смешным.  ЊедведЯ  стали  звать  медведем,  а  охотники нащих северных лесов
начали  воздерживатьсЯ  от  произнесениЯ  этого  слова  вслух в лесу; даже и
сейчас   они,   где-нибудь   в   глуши, предпочитают называть Љосолапого где
"зверь",    где "хозЯин", где еще как. (‘м. ѓерасим “спенский. Џо заповедным
дебрЯм. „етгиз, 1956, стр. 78.)
-----
     ’еперь  легко сообразить: если каждое слово обладает чудесной силой, то
человеческое имЯ, разумеетсЯ, может быть могучим талисманом, добрым или злым
смотрЯ  по  своему  характеру.  „осталось  человеку удачное имЯ -- счастливой
будет     его жизнь. Џромахнулись родители, не угадали, -- пусть он пенЯет на
них: лучший смельчак и силач навернЯка погибнет, раз ему дали плохое имЯ.
     Ђ  как отличить плохое от хорошего? ќто ведомо волхвам и кудесникам, но
думать можно, что слово, которое значит что-либо приЯтное, могучее, светлое,
не должно, став именем, принести вред. ‘корее, оно передаст его носителю эти
качества.     Њир давно забыл о большинстве таких наивных верований, а имена
остались.    Њы не помним, почему когда-то наши предки начали называть своих
детей  так,  а  не  иначе;  нам даже странно, когда ученые вскрывают причины
этого,   так они нелепы. Ќо в Языке сила вековых привычек неимоверна: старые
имена живут и живут. € мы ими пользуемсЯ.
     "•орошо,  -- скажете вы. -- …сли так поступали другие народы, почему же у
нас, русских, нет и не было имени ‚олк?"
     Ќет, было.
     ‚   1492   году,   как   раз тогда, когда каравеллы Љолумба плыли через
Ђтлантику    в    Ќовый    ‘вет,    по бездорожью …вропы ко двору императора
Њаксимилиана     пробиралось русское посольство. ‚ его составе ехал именитый
московский дипломат, дьЯк ‚олк Љурицын.
     Њы   знаем об этом из письменных источников. Ќо даже без них ученые все
равно    утверждали   бы:   имЯ   ‚олк когда-то существовало. ‚о все времена
множество  русских  людей  носило  фамилию  ‚олковых. —то значит ‚олков? ‘ын
‚олка,   так же, как Џетров -- сын Џетра, а ‹ьвов -- сын ‹ьва. “слыхав фамилию
‹ьвов,  вы  не  думаете,  надеюсь,  что кто-то из предков этого человека был
хищным зверем -- львом. ‚ы понимаете: кто-либо из них носил такое имЯ -- ‹ев.
     ’о  же приходитсЯ думать и о ‚олковых. Ђ так как их на ђуси всегда было
немало, имЯ "‚олк", очевидно, ЯвлЯлось некогда довольно распространенным.
     ‚прочем,  к  этому  надо  добавить  вот  что: у дьЯка Љурицына, судЯ по
старым    грамотам, было и второе имЯ -- €ван. „окументы зовут его то так, то
эдак  --  €ваном  Љурицыным,  ‚олком  Љурицыным  и  даже €ваном-‚олком. Ђ это
почему?

        ‘‚Ћ… - Ќ… —“†Ћ…

     ‘транную      новость Я только что сообщил вам: у одного человека -- два
имени: €ван и ‚олк.
     Ћбратите     внимание:  второе  имЯ  --  ‚олк  --  чисто русское слово, с
определенным   значением. € вы и Я понимаем, что оно значит. Ђ докопатьсЯ до
значениЯ  слова  €ван,  знаЯ  один  только  русский Язык, нельзЯ. Ќадо знать
древнееврейский.
     ќто  имЯ  --  чужестранец.  Њы  помним,  оно родилось давно и далеко -- в
древней    €удее.   ’ам   оно   звучало   как ‰оханаан и означало "дар бога"
ЋтправитьсЯ    в далекий путь от народа к народу оно смогло лишь после того,
как    из   Џалестины   все дальше и дальше начало распространЯтьсЯ по свету
религиозное  учение  одной  из  древнееврейских  сект, много позже названное
христианством.  ‘пустЯ  много  лет  после этого имЯ ‰оханаан, изменившись до
неузнаваемости,  став  €оанном,  попало  к  нам на ђусь. ’ут оно, во-первых,
превратилось  "в имЯ €ван, а во-вторых, окончательно потерЯло "вещественное"
значение:   было значимое слово, стало имЯ, которое, собственно, не означает
ровно ничего.
     Ќо  христианство проникло на ђусь в конце X века не прЯмо из €удеи, -- а
через    ‚изантию (ѓрецию); недаром у нас его стали звать "греческой верой".
†рецы   этой новой веры -- свЯщенники и монахи -- вступили в Яростную борьбу с
верой    старой, Язычеством, ‚ такой смертельной борьбе все средства хороши.
Ѓыл  придуман  очень  хитроумный  ход:  отныне все дети могли получать имена
только при посредстве
     христианской     церкви, во времЯ обрЯда крещениЯ, и конечно уж, только
христианские   имена,  уже  принЯтые  в  ‚изантии.  €менно  о этих пор слова
"назвать" и "окрестить" стали у нас значить одно и то же.
     ‚  древней ѓреции, как и всюду, люди брали любое понравившеесЯ им слово
и   делали  его  человеческим  именем.  Ѓыло слово "басйлиос" ("васйлиос") --
"царский"  -- и стало именем ‚асйлиос. Ѓыло в латинском Языке слово "паулюс"--
"малый",  и его сделали именем Џаулюс. €мЯ ‹ауренциус (‹аврентий) выросло из
слова,   означавшего "увенчанный лаврами, лауреат". €мЯ ‘тефан было когда-то
словом "стэфанос" --
"венок". €мЯ Љатерина, если разобратьсЯ, означало когда-то "вечно чистаЯ".
     Џервые  христиане  в  ѓреции  и  в ђиме носили вовсе не христианские; а
самые  обычные  Языческие,  греческие  и римские имена. Ќо потом выработалсЯ
обычай        называть     детей обЯзательно в честь какого-нибудь человека,
прославленного  христианской церковью, "свЯтого", как говорили тогда. ‚ этом
был   известный смысл: христиане верили, что после смерти такие угодные богу
люди     возносились на небо длЯ новой жизни. ‘тав жителЯми иного мира, они,
однако, продолжали заниматьсЯ делами грешной земли. €х живо интересовали все
здешние  дела;  оттуда,  с  неба, они могли наказывать одних, мешать другим,
помогать    третьим. Љто же в первую очередь мог рассчитывать на эту высокую
помощь?
     Џодумайте  сами:  имЯ  в  понимании  древних  было не простым словом, а
совершенно   особенным, волшебным. „ва человека с одинаковыми именами, по их
мнению,  были всегда таинственными узами свЯзаны друг с другом. ЋбменЯйсЯ вы
именем    с кем-нибудь совсем чужим, и вы станете ближе, чем родичи, больше,
чем   братьЯ. € уж если брат скорее поможет брату, чем постороннему,-- думали
древние,  -- так тем более свЯтой, по имени Ќиколай, постараетсЯ прежде всего
выручить     из беды тех Ќиколаев, которые остались на земле: ведь они -- его
"тезки".  Ќу,  а  уж  потом,  на досуге, он, возможно, обратит внимание и на
других достойных вниманиЯ людей.
     Џравда, у этих других тоже могут найтись "небесные заступники: у одного
Џетр, у другого ђодион или ‘илантий. Ќо как же плохо тому, у кого совсем нет
тезки на небе, кого родители-Язычники назвали в честь бессильного Языческого
бога, а то и просто взЯли ему вместо имени обыкновенное слово. Љто поддержит
его, кто за него заступитсЯ?
     Ћчевидно,  получить такое спасительное имЯ было довольно важно. Ђ чтобы
получить его, надо было стать христианином. Ћчень хитро придуманнаЯ ловушка.
     ‘  тех пор в глазах людей стало несущественным, что значит, красиво или
некрасиво звучит то или другое имЯ. Џолезнее было узнать, какой христианский
свЯтой  носил его, большую ли он может оказать своему подшефному помощь? —ем
знаменитее, чем могущественнее он был, тем лучше.
     €   совершенно  неожиданно  русские  люди,  став  христианами, попали в
затруднительное положение. Ќа ђуси еще не могло быть своих свЯтых: свЯтые не
могли    быть  Язычниками.  ‡начит,  не  было  и таких русских имен, которые
принимала    бы христианскаЯ церковь. Џриходилось давать детЯм, в виде новых
талисманов, непонЯтные, странно звучащие греческие или еврейские имена, да и
взрослых  при  крещении  переименовывать.  ќто  было  так непривычно, так не
нравилось многим, что вскоре установилсЯ довольно странный обычай.
     …сли  верить  летописи,  первой  христианкой  на ђуси оказалась великаЯ
кнЯгинЯ  Ћльга, жена €горЯ и мать прославленного воина ‘вЯтослава. €мЯ Ћльга
--   не   христианское,   не греческое и не древнееврейское, а скандинавское,
варЯжское    имЯ.   “   варЯгов   оно звучало •ельга и значило, по-видимому,
"свЯтаЯ".
     ЉнЯгинЯ    крестилась;  при  этом  ей  нарекли  новое имЯ. Џоступив под
покровительство  давно  умершей  матери римского императора Љонстантина, она
стала,   как   и   та,   называтьсЯ …леной, что по-гречески значит "светлаЯ,
сиЯющаЯ".
     Ђ      теперь заглЯните в старые свЯтцы. „ень 24 июлЯ обозначен там как
двойной    праздник, -- в памЯть и …лены и Ћльги. –ерковь признала свЯтой эту
лукавую,   жестокую, но очень умную женщину; церковь примирилась даже с тем,
что  благодарЯ  ей  новое,  Языческое,  варЯжское  имЯ попало в христианские
свЯтцы.     € все-таки она упорно продолжала звать Ћльгу "во свЯтом крещении
…леной",    напоминаЯ,  что,  как  там  ни  крути,  а  имЯ Ћльга -- не вполне
доброкачественное. ‘вЯтых-то Ћльг до этого не было!
     …сть     у вас такие тетЯ ‹ена или тетЯ ЋлЯ, которые еще справлЯют свои
именины    24 июлЯ? …сли есть, вы имеете право звать Ћлю ‹еной и наоборот, и
они  не  должны  обижатьсЯ.  Ќо  не попадитесь впросак: ежели ваша тетЯ ‹ена
именинница  в  марте  или  в  сентЯбре,  вы окажетесь сущим невеждой. ‚ этом
случае  ее небесный шеф совсем не русскаЯ кнЯгинЯ, а римлЯнка …лена, котораЯ
никогда не была Ћльгой; называть ее
     Ћлей нет решительно никакого основаниЯ. ‚от какие сложности!
     ‘лучай   с Ћльгой -- не исключение. ‚нук Ћльги-…лены, тот самый ‚ладимир
Љиевский,   который  ввел  христианство  на  ђуси,  получил при крещении имЯ
‚асилий;  Я уже сказал, что по-гречески "василиос", "бази-лиос" -- "царский".
Ќо      в    свЯтцах    и    старых календарЯх под 15 (28) июлЯ вы прочтете:
"ђавноапостольного  великого  кнЯзЯ  ‚ладимира  (‚асилиЯ), мучеников Љирика,
€улитты,  Ђвудима". ‘мотрите-ка: трое свЯтых остались каждый при одном имени
(они  нерусские),  а  ‚ладимира  церковь,  даже  наградив за великие заслуги
званием    "равноапостольного свЯтого", так сказать "свЯтого первого ранга",
все-таки  сопровождает  оговоркой:  "Џо-настоЯщему-то  он  ‚асилий, ну да уж
ладно!"
     –ерковь      с    удовольствием    и    вовсе отказалась бы от первого,
нехристианского, имени, да народ слишком привык к нему и продолжал именовать
кнЯзЯ   Љрасное   ‘олнышко,   своего   героЯ, по-русски. Џриходилось идти на
уступки...
     ‚ы  понЯли теперь, почему и дьЯк Љурицын носил вместо одного имени два?
Ќароды  медленно,  с  трудом  оставлЯют  старые свои привычки, менЯют вкусы,
особенно свЯзанные с Языком. ‚ XV веке, когда жил дьЯк Љурицын, никто уже не
помнил    о   Язычестве;   тем   не   менее родители, кроме чужого и все еще
непривычного    €вана, дали сыну чисто русское, каждому понЯтное имЯ ‚олк. Ђ
может    быть, подобно отцу и матери ‚ука Љараджича, они хотели этим сделать
его   стойким в жизни и удачливым? …сли так, стараЯ примета подвела их: ‚олк
Љурицын   кончил плохо: в начале XVI века его, как еретика, казнили страшной
казнью -- сожгли на костре.

        ‚Ћ ‘‚џ’ЋЊ Љђ…™…Ќ€€ €Ћ‘€”

     ‚   знаменитой  Џубличной  библиотеке  ‹енинграда  хранитсЯ как великое
сокровище    --   …вангелие,   принадлежавшее некогда новгородскому посаднику
Ћстромиру. —ем прославилось оно?
     „евЯтьсот  лет  назад,  в  1056--1057 годах, некий дьЯк ѓригорий, ученый
книжник  и замечательный художник, то ли один, то ли с помощниками, выполнил
огромный   труд:   выводЯ   искусно   букву   за буквой, киноварью и золотом
расписываЯ       заставки       и       заголовки, украшаЯ рукопись изЯщными
рисунками-миниатюрами,   он   тщательно   переписал   длЯ знатного заказчика
свЯщенную в глазах христиан книгу.
     Њастер     этот,     несомненно,     был русским человеком: переписываЯ
по-старославЯнски  (свЯщенные  книги  древней  ђуси  были  написаны  на этом
Языке),  он,  как  ни старалсЯ соблюдать правила, делал ошибки, свойственные
русскому.   ’о он заменит славЯнский "юс" русским "у", то вместо болгарского
"жд"  поставит  свое  "ж",  то  перепутает  "ъ" и "о"... ’ак эта книга стала
памЯтником не только старославЯнского, но одновременно и русского Языка.
     ‚    те дни, конечно, было переписано немало и других книг, но дошло до
нас только семь из них, и древнее Ћстромирова евангелиЯ у нас нет памЯтников
письменности. …стественно, что наука дорожит им, как зеницей ока.
     ‚нешне  …вангелие  --  прекраснаЯ,  переплетеннаЯ  в  кожу  книга из 294
пергаментных   листов,   толстый   том   в   35 сантиметров длиной, около 30
сантиметров  шириной.  ‚  особой  приписке  дьЯк ѓригорий сообщил нам и дату
окончаниЯ  работы, и свое имЯ, а также и имЯ заказчика: "‚ крещении €осиф, а
мирскы [то есть по-мирскому, по-граждански] Ћстромир".
     ‚от  и еще раз перед нами человек о двух именах. ќто не Язычник, отнюдь
не   враг христианства (враг не заказал бы длЯ себЯ …вангелиЯ -- в те времена
такой  заказ  стоил  больших  денег),  и  все же, кроме церковного, он носит
второе,  "мирское  имЯ",  хотЯ  со  днЯ  крещениЯ ђуси прошло уже много лет.
‚елика  же  была  сила  старых  верований и привычек, если они так упорно не
хотели    сдаватьсЯ! „а это и понЯтно: народ всегда неохотно отказываетсЯ от
своего  в пользу чуждого, и его сопротивление церковным новшествам привело к
трудной,   многовековой  борьбе  между  христианскими  и Языческими именами.
Џотребовалось  долгое-долгое времЯ, чтобы первые победили. Џоследим за ходом
этой борьбы.

        ЋЌЋЊЂ’ЋЊЂ•€џ - ‚Ћ‰ЌЂ €Њ…Ќ

     Ќа   Њосковской ђуси лет триста-четыреста назад очень любили читать так
называемые    азбуковники,   книги   вроде наших энциклопедических словарей,
содержавшие  расположенные  по  алфавиту  всевозможные  сведениЯ. ‚ одном из
очень старых азбуковииков говоритсЯ:
     "Џервых  родов и времен человеци... до некоего времени даЯху [то есть --
давали]   детем своим имена, Якоже отец или мать отрочати [ребенка] изволЯт:
или   от взораи естества [то есть по виду и природным свойствам дитЯти], или
от вещи, или от притчи.
     ’акожде  и словене прежде их крещениЯ даЯху имена детем своим сице [вот
как]:  Ѓогдан, ‚ожен, Џервой, ‚торой, ‹юбим и ина такова. „обра же суть и та
[то есть: "и эти имена были недурны"]".
     „ревние документы подтверждают это. ‚ 1015 году, например, жил на ђуси,
по словам летописцев, "повар ѓлебов, кнЯжеск, именем ’орчин". ‘лово "торчин"
в те дни означало "человек из племени торков" (то есть тюрков). Љонечно, нам
уже    не легко теперь судить, "от взора или от вещи" было взЯто это имЯ, то
есть  был ли его носитель похож на торка, был ли он родом торк. Ќо ведь дело
не в этом.
     естьдесЯт   лет спустЯ торговал купец, именовавшийсЯ —ернь. Џрошло еще
двадцать два года, и у одного из кнЯзей служит конюхом отрок ‘новид. ‚от вам
задача: откуда взЯлось такое своеобразное имЯ?
     Њожно    гадать по-разному. Ќо, пожалуй, всего правдоподобнее вот какое
объЯснение:     мать этого человека до его поЯвлениЯ на свет увидела во сне,
будто  у  нее  уже  родилсЯ  сын.  ќто так поразило ее, что, когда радостное
событие  и  на  самом  деле  свершилось,  младенца  так и назвали "‘новид" --
"“виденный во сне". ’ут как будто и удивлЯтьсЯ нечему.
     Ћднако  часто  нам  бывает  не  легко понЯть соображениЯ наших предков.
•отели   бы вы, чтобы вам дали звучное имЯ ‚олчий •вост? Ђ ведь когда-то оно
считалось очень достойным: в X веке его гордо носил знатный человек, один из
воевод  ‚ладимира Љрасного ‘олнышка. Џравда, он был древним воином, искусным
степным ловцом и охотником. Џожалуй, ему такое имЯ было кстати: чем оно хуже
поэтического   џстребиного  ЉогтЯ  индейцев  или  древнегерманского Љрасного
‚олка?
     ‘тоит упомЯнуть и об одном свЯщеннике в Ќовгороде XI века. ќтот пастырь
добрый  звалсЯ не слишком благостно: "“пырь ‹ихой". "‹ихой" -- значит "злой",
а  "упырЯми"  тогда  звали  сказочных  вампиров, мертвецов, оживающих, чтобы
высасывать кровь живых людей, вурдалаков:

"...ќто, верно, кости гложет
Љрасногубый вурдалак.
ѓоре! Њалый Я не сильный;
‘ъест упырь менЯ совсем..."
(Ђ. ‘. Џушкин. ‚урдалак)

     ‚от     и втораЯ загадка: из ненависти, что ли, к только что рожденному
крошке одарили его родители столь жутким именем?
     „умаетсЯ,    наоборот.   џ   уверен,   -- это имЯ придумала удивленнаЯ и
умиленнаЯ мать, как только ненаглЯдное детище -- точь-в-точь вампир-кровосос!
--    прильнуло  в  первый  раз  к  ее  груди. "Ђх ты упырь лихой!" -- смеЯсь,
воскликнула она, и эти ее нежные слова, обращенные к крошечному человечонку,
превратились  много  лет  спустЯ в имЯ седого широкобородого старца, который
сам  давно  забыл,  каким  он был в детстве. ‚спомните случай с негритЯнкой,
которую   назвали "Ђ Я что говорила?". Џримите также в расчет, что еврейское
имЯ  €саак  (точнее  --€цхок)  означает "Ћна засмеЯлась"; по преданию, ‘арра,
глубокаЯ        старуха,     когда ей предсказали рождение сына, недоверчиво
засмеЯлась,  а  поскольку  предсказание  все  же  исполнилось,  то ребенка и
назвали  "‘мех". Љак видите, ничего неправдоподобного в таких предположениЯх
нет: и в прошлом такие имена никого не смущали.
     „о  нас  дошли  и  другие  довольно выразительные имена древних русских
свЯщенников-христиан, -- Языческие, мирские имена: поп ‹ихач жил в 1161 году,
поп “грюм -- в 1600, поп умило -- в 1608 году.
     •орошую  троицу  составили  бы,  собравшись вместе, эти трое "батюшек",
если представить себе, что имена были даны им "по их естеству"!

        x x x

     Љак  видите, до поры до времени все шло довольно просто: каждый человек
имел данное ему родными понЯтное имЯ и спокойно носил его. Ќо с конца X века
дело  осложнЯетсЯ.  –ерковь  начинает  среди современников усердно вербовать
"крестников" длЯ целой армии свЯтых. „лЯ этого новорожденных надо называть в
их честь, а свЯтые -- все иностранцы.
     Џервый  человек  незнатного  рода,  носивший  нерусское крестное имЯ, о
котором  мы знаем, был ѓюрги (то есть ѓеоргий), подросток-отрок, служивший у
кнЯзЯ   Ѓориса в том самом XI веке, когда у Ѓорисова брата ѓлеба был конюхом
знакомый уже нам ‘новид €зече-вич. ‚ те же дни жили в Љиеве вельможа Ќикифор
(по-гречески  --  "победоносец")  и некий боЯрский сын Љонстантин ("констанс"
по-латыни    значит "стойкий", "постоЯнный"). €мЯ самого ѓеоргиЯ в греческом
Языке     означало "земледелец". Љак видите, новые имена тоже были не лишены
смысла и значениЯ; беда одна: значений этих никто на ђуси не понимал.
     ‚  самом  деле,  даже  несколько  веков  спустЯ,  в  1596 году, в книге
"Ђлфавит", во всем подобной тем азбуковникам, о которых мы упоминали на стр.
409, составитель ее с грустью писал:
     "Ќам, словеном, неудобь-ведомы [непонЯтны] нынешние свои имена, еже что
толкуетсЯ   [то  есть  "как  надо  понимать  слово"] Ђндрей, что ‚асилий или
„анила..."
     Ћн правильно объЯснЯл, в чем тут дело:
     "Ђще      бо [если] свЯтый -- римлЯнин, то и в свЯтцах имЯ ему по-римски
записано; аще же евреЯнин, то по-еврейски..."
     ‘ловом,   надо  было  быть  полиглотом  (знатоком многих Языков), чтобы
разбиратьсЯ  в значениЯх таких имен, а простым неученым русским людЯм совсем
не    хотелось    называть    своих чадушек "неудобь-ведомыми" им, странными
кличками. Ћднако их приходилось принимать: церковь сурово карала за отказ от
крещениЯ.   Ќо  их  попрежнему  тотчас  же  заменЯли в быту своими, родными,
каждому    понЯтными именами-словами. € за человеком закреплЯлись на всю его
жизнь  иной  раз  оба  его  имени, а иной -- одно, и чаще русское, "мирское".
Џравда,   предки наши были, видимо, людьми покладистыми: и те и другие имена
пестрЯт в старых документах в самой причудливой смеси:

ѓюрги  ‘обышкинич,  ђатмир  Ќематович,  ѓнездило ‘авин, Ќикифор „улов, ћрЯта
Џинещинич, Ќамест.

     ќто  все "ноутородцы". ‚ одном, перечне одиннадцать имен. —етыре из них
(ѓюрги,  Ќикифор, „ула и ‘ава)--христианские, тесть -- мирские, Языческие.* €,
видимо, длЯ того, кто их записывал, все они были, так сказать, "равны".
-----
*  Џроисхождение  имени  ћрЯта  сомнительно:  может быть, оно произведено от
христианского ћрий, но вернее всего - нет.
-----
     Ќо  все же народ еще Явно предпочитал свое чужому. Џеребрав все древние
документы  до  XIII  века,  ученые  насчитали  в них не более десЯтка людей,
обозначенных  только  крестными  именами.  ќто всегда знатнейшие из знатных,
кнЯзьк-рюриковичи     -- ‚асильке, „авид, Ђндрей, ћрий. Људа чаще, даже среди
высшей   знати,  встречаютсЯ  двухыменные  люди;  их  упоминают  сразу и под
официальным,    крестным, и под домашним, мирским, именем (когда речь идет о
лицах  высокопоставленных,  мирские  имена  зовутсЯ  "кнЯжими").  ‹ишь много
позднее      об этом забыли, и сейчас уже мало кто знает, что с точки зрениЯ
церкви  не  было,  например, ‚ладимира Њономаха, прославленного полководца и
мудреца.   Њономах "во свЯтом крещении" был наречен ”еодором; ”еодором его и
числит церковь.
     …сли   не говорить о кнЯзьЯх-рюриковичах, то в первые века христианства
на ђуси даже знатнейшие люди предпочитали не забывать своих мирских имен:
     "ЏрестависЯ   [умер],  --  сообщает  под  1113  годом  летопись, -- кнЯзь
Њихаиле, зовомый ‘вЯтополк..."
     "‘е    аз,    великий    кнЯзь ѓавриил, нареченный ‚севолод, самодержец
Њстиславович..." -- гордо начинает грамоту властитель псковский и смоленский.

     "€     нарекоша ей, -- повествует автор €патьевской летописи про одну из
тогдашних  юных кнЯжон, -- имЯ: во свЯтем крещении ЏолагаЯ [то есть ЏелагеЯ].
Ђ кнЯже - ‘быслава".
     ќто    понЯтно: кто, кроме ученых монахов, мог знать, что Њихаил значит
по-еврейски    "богоподобный", что ѓавриил --это "божьЯ твердынЯ". Ќе понимал
народ  и  греческого  имени  Џелагиа  --  "морскаЯ", происходЯщего от того же
корнЯ,  что  и  наше  "архи-пелаг".  Љонечно,  он предпочитал такие имена, о
смысле    которых   нет   нужды   гадать. „аже самые важные "отцы церкви" не
гнушались  мирскими  именами:  про  митрополита ‚олынского, жившего в начале
XIII   века, сказано, что его звали "Ќикифором, а прироком -- ‘танйло". ‘лово
"прироком"  означает  тут  "по  прозвищу",  "домашним  именем". Ќу, а раз уж
важного  церковного сановника в народе именовали Языческим именем, Ясно, что
оно было милее и понЯтнее длЯ всех.

                                  ‚‘Ё Џ…ђ…Џ“’Ђ‹Ћ‘њ

     ’еперь  понЯтно,  откуда  взЯлась древнЯЯ двухымен-ность. ЃоЯрина убу,
крещенного  Ћкинфом (XIV век), называли убой ”едоровичем, возможно, потому,
что он родилсЯ преждевременно, недоношенным: таких слабеньких младенцев было
принЯто, пока не окрепнут, выдерживать в рукаве теплой родительской шубы. Ќе
удивлЯет   нас  и  "убиенный  от  литовского кнЯзЯ Ћлгер-да" некий "Љруглец,
нареченный   …встафием".–ерковь дала человеку имЯ …встафий ("очень стойкий")
по  своим  соображениЯм;  родители  же  назвали его Љругле-цом, наверное, по
"взору или естеству".
     Ќо вот под 1350 годом в ѓалицкой летописи встречаетсЯ страннаЯ запись:
     "ђодилсЯ кнЯзю Ђндрею сын €ван. Ќарекоша ему имЯ ‚асилий..."
     —то  за нелепость? Љак же звали на самом деле этого кнЯжонка-- ‚аней или
‚асей? ‚едь оба эти имени -- церковные, христианские.
     ќто  не случайность: дальше мы встретим немало подобных неожиданностей.
ЏриходитсЯ  думать,  что  понемногу  наиболее часто встречающиесЯ чужеземные
имена как-то обрусели, стали представлЯтьсЯ народу роднее, чем другие, более
редкие. ‚едь и сегоднЯ "€ван" или "ЊарьЯ" кажутсЯ нам исконно русскими рЯдом
с   каким-нибудь "Џрискиллой" или "Ќикто-полионом". Ђ с другой стороны, иные
действительно  русские по типу имена начали выглЯдеть как христианские, если
они имели какое-то "благочестивое" значение.
     ‚озьмите древнее чисто русское имЯ Ѓогдан: в том азбуковнике, о котором
шла   речь,   оно   приведено в виде примера дохристианского наименованиЯ. Ђ
позднее     стали понимать его не как "данный богами", а как "данный богом".
Љаким  богом?  •ристианским,  не  Языческим! €менно поэтому иногда возникала
путаница,   разобратьсЯ   в   которой   не   умели   даже и глубокие знатоки
именословиЯ,    православные монахи и свЯщенники. Ќа одной из могильных плит
знаменитой    ’роице-‘ергиевой   лавры прославленного монастырЯ-крепости под
Њосквой, высечена надпись: ‘ЋЃЋ’Ђ €‚ЂЌЋ‚€— Ћ‘Ћђњ€Ќ ‚Ћ €ЌЋ–…• ‘€Њ…ЋЌ.
     —то в ней особенного?
     €мЯ  ‘обота, ‘оботко, ‘уббота было очень распространенным когда-то. ќто
типичное  мирское имЯ, и давалось оно, конечно, как говоритсЯ в азбуковнике,
"по  времени": родилось дитЯ в счастливый день, под воскресенье, так и будем
его  звать  ‘убботой.  Џравда,  в  свЯтцах  такого имени нет, (€мени этому в
свЯтцах  соответствует  христианское  имЯ  ‘авватий)  но по смыслу его легко
смешать  с церковными именами: ведь суббота -- канун православного праздника.
"Џомни  день  субботний,  во  еже  свЯтити его..." -- сказано в Ѓиблии. ’акаЯ
путаница произошла и с боЯрином Ћсорьиным. Ћткуда это видно?
     ‚   старину  был  обычай  --  тЯжелобольного  человека, готовЯ к смерти,
очищали     от грехов, постригаЯ его в монахи. ќто был мрачный, даже жуткий,
обрЯд.  Ќад умирающим читали заупокойные молитвы, точно он уже скончалсЯ. ’о
земное   имЯ,   с   которым   он   прожил всю жизнь, заменЯли другим именем,
"иноческим",  чтобы показать, что грешный человек совсем переродилсЯ теперь,
стал подобен ангелам и схимникам по чистоте души. Ћчень важным считалось при
этом   соблюдать  правило:  новое  имЯ  по  инициалу должно было совпадать с
крестным.   €вана  называли  "во  иноках"  €оаки-мом или €онафаном; ѓригориЯ
делали    ѓермогеном или ѓервасием, ”еодора -- ”иларетом или ”еофаном. „умали
так:      пусть €вану по -его делам прЯмаЯ дорога в ад; под видом €оакима он
авось попадет в царствие небесное, избежит заслуженной кары. Љак видите, все
еще    живо было древнее представление о силе имени, о том, что его перемена
может полностью изменить и самого человека.
     ‚се   это,  несомненно,  было  проделано  и  над  ‘оботой Ћсорьиным. €,
заметьте, свЯщенники, совершавшие печальный обрЯд, постарались подобрать ему
имЯ     по всем правилам: ‘обота -- ‘имеон. џсно: даже они считали имЯ ‘обота
крестным,    православным; им бы и в голову не пришло подгонЯть "ангельское"
имЯ по мирскому.
     …ще    убедительнее та историЯ, котораЯ разыгралась в день кончины царЯ
Ѓориса ѓодунова. ‚спомним мрачную сцену из пушкинской трагедии.

"– а р ь
‚се кончено -- глаза мои темнеют,
џ чувствую могильный хлад...
‚ходит патриарх, свЯтители, за ними все боЯре.
–арицу ведут под руки, царевна рыдает.
Љто там?
Ђ! схима... так! свЯтое постриженье...
“дарил час, в монахи царь идет
€ темный гроб моею будет кельей...
     ...
Џростите ж мне соблазны и грехи,
€ вольные и тайдые обиды...
‘вЯтый отец, приближьсЯ, Я готов".

     ‘вЯтой  отец  и  на  самом  деле  --  не в драме, а в действительности --
приблизилсЯ   тогда  к  умирающему.  ЋбрЯд  пострижениЯ был совершен: Ѓориса
переименовали  в  Ѓоголепа.  „аваЯ  ему  новое  имЯ, патриарх, очевидно, был
уверен  в  его  законности.  Њежду  тем это имЯ отсутствовало в православных
свЯтцах, что и естественно: не могло быть ни грека, ни евреЯ, ни римлЯнина с
русским    именем.   ‚   свЯтцах имелось греческое имЯ ”еопрепий, означающее
"подобающий,   приличествующий  богу".  Ќекоторые  считают,  что  его просто
перевели  уже  позднее  на  русский  Язык и получили Ѓоголепа. Ќо это плохое
объЯснение:   ведь имЯ-то подбирали на ту же букву, что и Ѓорис, и ”еопрепий
никак   не могло подойти. џвно, церковники .пленились богобоЯзненным смыслом
слова "боголеп" и принЯли его за христианское имЯ. „овольно долго совершенно
так   же   по   ошибке   принимали за утвержденное церковью православное имЯ
Ѓогдан...
     "Џозвольте!   -- скажете вы. -- Љак же "принимали"? Љак "довольно долго"?
„а  ведь  всем  известен  крупнейший государственный деЯтель “краины, гетман
Ѓогдан •мельницкий!"
     Џредставьте   себе,  церковь  не  знает  человека  с  таким именем. Џри
крещении     будущему гетману было дано совсем другое имЯ -- ‡иновий (то есть
"живущий   по-божески"). Ѓогданом гетмана звал весь народ, но имЯ это было в
глазах   церкви  "мирским",  "Языческим".  „лЯ  нее  гетман навсегда осталсЯ
‡иновием, и ни в каких "крестовых календарЯх" вы имени Ѓогдан не найдете.

        “ЊЋ‰‘џ ѓђџ‡њћ

     “  каждого,  кто  читал  превосходный  роман  Ђ.  Ќ. ’олстого "Џетр I",
запечатлелсЯ    в   памЯти   образ   несчастного и до свирепости обозленного
крестьЯнина,    которого окружающие звали "“мойсЯ ѓрЯзью". Ђвтору дорога эта
жутковатаЯ   фигура.  “мойсЯ  ѓрЯзью  поЯвлЯетсЯ  то  на каторге воронежских
верфей,   то на далеком белозер-ском севере, то в других местах... ‘ большой
силой на-рисорал его ’олстой.
     "Ќа берегу... между мокрыми камнЯми сидели Ђндрюшка ѓоликов и... “мойсЯ
ѓрЯзью,    сутулый   человек,   бродЯга из монастырских крестьЯн, ломанный и
пытанный млого..." (Ђлексей ’олстой. ‘обр. соч., том седьмой, "Џетр Џервый",
кн. 2, стр. 440.)
     "“мойсЯ  ѓрЯзью дралсЯ с пЯтерыми... такой злобы в человеке Ђндрюшка не
видывал сроду..." (’ам же, стр. 442.)
     "‘утулый  солдат... “мойсЯ ѓрЯзью мрачно подавал из ковшика на руки..."
(’ам же, стр. 583.)
     —то за страннаЯ кличка у человека -- “мойсЯ ѓрЯзью? €мЯ это, фамилиЯ или
прозвище? €ли, может быть, оно вообще плод фантазии писателЯ?
     Ќет,  это  не  так.  —еловек  с таким странным прозванием на самом деле
существовал;   правда, жил он не во дни Џетра I, а лет на сто раньше, в 1606
году. ѓрамоты с этой датой поминают про "псковитЯнина ”едора “мойсЯ ѓрЯзью".
‚ыходит,  что пленившее Ђ. ’олстого мрачное сочетание слов было чем-то вроде
фамилии?
     „ело,  однако,  не  так-то  просто.  "“мойсЯ  ѓрЯзью"  -- не фамилиЯ, не
прозвище,   в нашем смысле этого слова, и уж, разумеетсЯ, не "крестное" имЯ.
—то же тогда? Ђ вот судите сами.
     ‚ старой ђуси, как мы видели, люди постоЯнно носили по два имени сразу:
"крестное"  --  длЯ  "небесных  дел"  и  "мирское" -- длЯ земных. ‚прочем, так
обстоЯло   дело главным образом в кругу людей более или менее состоЯтельных.
„вухыменность    была    чрезмерной    роскошью длЯ крестьЯн,ремесленников и
всевозможных    "подлых" людишек прошлого. ‚сюду, где мы с ними сталкиваемсЯ
(конечно,  они  попадаютсЯ  не  в  царских жалованных грамотах и велеречивых
указах,  а  в  решениЯх  судов, в сыскных делах, в запродажных или кабальных
записЯх), почти всегда каждый из них имеет одно-единственное имЯ. €ногда оно
бывает "крестным", из числа хорошо знакомых и нам: €вашко, ѓаврилко, ”едька,
„унька... Ќо едва ли не чаще всплывают совсем другие имена, "мирские", а они
так      резко отличаютсЯ и от крестных и от уже знакомых нам к н Я-жих имен
тогдашней  знати,  столь  непривычно  звучат,  что  просто  не знаешь, как и
познакомить с ними читателЯ, не озадачив его окончательно.
     џ     беру     из     одной очень серьезной книги, посвЯщенной русскому
"именословию", небольшой перечень:

Љислоквас †ирное Љислица Љисель
€зиосок Ќесоленой Ћпухлой ѓолохребетник

     Љак   вам кажетсЯ, что это за слова? Ђвтор утверждает: перед вами самые
обыкновенные      мирские имена простых русских людей, живших в XIV, XV, XVI
веках.’рудно  поверить.  •очетсЯ  спросить:  неужели,  если  вам пришлось бы
избирать  имЯ длЯ кого-нибудь из ваших маленьких родичей, вы остановились бы
на одном из этих диких слов? Ђ вы думаете, что это самые ужасные?
     ‚от   еще  списочек  из  того  же и еще из другого труда исследователей
старины:*

Ќеудача, Ћгурец, Ќелюб, Ћнчутка (то есть "черт"), Ќехорошей, ‹убЯнаЯ, ‘аблЯ,
Ѓолван, Џоганый Џоп
-----
*  Џриведенные  здесь  имена  взЯты  из  работ Ђ. Њ. ‘елищева "Џроисхождение
русских     фамилий, личных имен и прозвищ" и Ќ. ’уликова "‡аметки к истории
русских имен".
-----
     Ќемыслимо объЯснить себе, что думали люди, когда награждали своих детей
такими "сладостными дарами"...
     Џравда,   случаетсЯ встретить и более сносные на наш слух имена. †или в
то  же времЯ на ђуси люди, которых звали много приЯтнее и объЯснимее с нашей
точки зрениЯ, скажем:

†дан ѓость Њалинка ‹юбим Њилюта Ѓогдан

     Љаждый  согласитсЯ:  лучше  называтьсЯ  †даном,  чем Ќежданом, ‹юбимом,
нежели    Ќелюбом, и Ѓогданом, а не Ѓолваном. Ќо горе в том, что таких более
или    менее   благожелательных   названий   дошло   до нас в старых бумагах
сравнительно    немного. Ќе так уж много, правда, и злых, "поносных" кличек,
вроде   приведенных выше. Ђ подавлЯющее большинство имен представлЯет собой,
что   называетсЯ, ни то ни се, удивительный подбор таких разнообразных слов,
что буквально ума не приложишь, кому пришло в голову сделать их именами... Ђ
впрочем, вчитайтесь еще в один список:

ѓорностай ѓрЯзка
Џешок Ќелюб
‡вЯга Ѓудилко
Ћбразец Џаук
‘орока Њай
‘оловей ™етина
Џещка —улок
€голка ‘ахар

     —то это? Џеречень товаров какого-нибудь странствующего торговца? ‘писок
зверей и птиц? ‘лучайный набор имен существительных из старинной грамматики?
Ќет,    это шестнадцать имен, которые спокойно и без всЯкого смущениЯ носили
наши прапрадеды.
     "Џозвольте,   позвольте! -- разволнуетсЯ иной читатель.-- „а какие же это
имена? ‚ лучшем случае -- это прозвища". Ћн потребует разъЯснений и, конечно,
будет  прав.  Ќо,  чтобы  дать толковое разъЯснение, придетсЯ предварительно
коснутьсЯ целого рЯда вопросов.

        €Њ…ЌЂ €‹€ ЏђЋ‡‚€™Ђ?

     „а,  это  основнаЯ  загадка.  Њожет  быть,  перед нами действительно не
имена, а просто насмешливые клички? Ќарод любит хлесткие прозвища; и сегоднЯ
педагоги  в  школах  затрачивают  немало  труда  на борьбу с привычкой ребЯт
награждать      товарищей    разными кличками. "Џрипечатать кого-либо метким
словцом"      мы всегда умели. ‚спомним, что говорит Ќ. ‚. ѓоголь в "Њертвых
душах"     о народных прозвищах: "‚ыражаетсЯ сильно российский народ! и ес