        ‹ев Љассиль. „ело вкуса

---------------------------------------------------------------
     €здание второе, дополненное
---------------------------------------------------------------


     ‘ветлой памЯти Ђ. Ђ. Ђмчиславской,
     редактора этой книги, вложившей в
     нее много сил и души, посвЯщаю.
     Ђвтор

        ЏђЋ„Ћ‹†€Њ ђЂ‡ѓЋ‚Ћђ 

     “ этой маленькой книжки есть уже своЯ, пусть скромнаЯ и  небольшаЯ,  но
собственнаЯ историЯ.
     ‹ет двадцать пЯть назад, еще за  год-другой  до  ‚еликой  Ћтечественной
войны, Я стал выступать с небольшими докладами и вести дружеские дискуссии о
хорошем и плохом вкусе в рабочих и студенческих общежитиЯх,  клубах  больших
предприЯтий, в старших классах школ. ЏродолжаЯ  эту  работу  в  послевоенные
годы, не оставлЯЯ ее и сейчас, даже значительно расширив  ее  рамки,  Я  мог
убедитьсЯ,  что  молодежь  наша  проЯвлЯет  все  больший  интерес   к   миру
прекрасного, к художественным ценностЯм, накопленным человеческой культурой,
она все настойчивее  стремитсЯ  овладеть  основами  эстетики,  чтобы  глубже
проникать в каждое художественное произведение и уметь правильно разбиратьсЯ
во всех ЯвлениЯх искусства. Ђ  сейчас,  когда  воспитание  нового  человека,
человека коммунистического общества, стало одной  из  главных  наших  забот,
очень важно показать подрастающему поколению, как же проЯвлЯетсЯ в жизни,  в
искусстве, во всем нашем быту вкус хороший и вкус дурной.

     Њолодежь уже давно обращалась к нам, писателЯм, с просьбой растолковать
ей вопросы, свЯзанные с  проЯвлением  эстетического  начала  в  повседневной
жизни человека.
     ЌеизменнаЯ  отзывчивость  молодой  аудитории  на  такого  рода  беседы,
записки, которыми она при этом засыпает докладчика, многочисленные письма  с
просьбой продолжить большой общественный разговор о вкусах  привели  менЯ  к
решению  написать  небольшую  книжку  "„ело  вкуса".  ‚  ней  мне   хотелось
поделитьсЯ с моими читателЯми, прежде  всего  с  молодыми,  теми  мыслЯми  о
личном  и  общественном  вкусе,  которые  накопились  у  менЯ  в  результате
многолетних наблюдений и близкого общениЯ с молодежью. Ќикак не считаЯ  себЯ
специалистом по вопросам общей эстетики, Я  все  же  позволил  себе  сделать
некоторые обобщениЯ, которые, как мне  казалось,  могли  быть  полезны  моим
молодым друзьЯм, задумывающимсЯ  над  формированием  вкуса.  џ  считал,  что
должен  поступить  так,  выполнЯЯ  свой   долг   писателЯ,   работающего   с
подрастающим поколением.

     „о того еще как  книга  вышла  отдельным  изданием,  рЯд  ее  глав  был
напечатан в различных газетах и журналах, а также прочитан  мною  по  радио.
ќто позволило еще до выхода книги в свет получить первые отклики читателей и
слушателей. ‚ целом эти отклики были весьма  доброжелательны  и  подтвердили
своевременность и полезность начатого мною разговора.

     ‚месте с тем, как Я и ожидал, среди моих слушателей и читателей нашлись
и "противники" моих взглЯдов. ‚ообщето говорЯ,  было  бы,  очевидно,  плохо,
если бы все, что Я хотел утвердить, работаЯ над книгой о воспитании вкуса, в
равной мере всех одинаково устраивало. ђазговор и велсЯ к тому, что о вкусах
необходимо  спорить.  ђечь  шла  о  том,  чтобы  показать  несостоЯтельность
всепримирЯющэй поговорки: "о вкусах не спорЯт". “ж меньше  всего,  поверьте,
хотелось угодить тут всем. џ заранее  знал,  что  если  Я  буду  говорить  о
проЯвлении плохого, а порой и чуждого нам вкуса, найдутсЯ такие, которые  не
только не согласЯтсЯ со мной, но и будут  лично  задеты,  даже  рассердЯтсЯ.
Џривычки, вкусы, представлениЯ, прочно укоренившиесЯ иной раз в сознании и в
быту, какими бы они порой дурными и  ложными  ни  были,  непременно  находЯт
своих защитников.
     Ћдни из упрЯмства,  другие  по  невежеству,  а  бывает,  и  из  скрытой
неприЯзни ко всему новому, что несет стремительно менЯющаЯсЯ  жизнь,  готовы
стеной  встать  на  защиту  многих   своих   дурных   привычек,   нездоровых
склонностей,  фальшивых  условностей,  пошленьких  красивостей,  давно   уже
устаревших, как бы омертвелых форм жизни и быта.

     ‚споминаю, как много лет назад, когда Я только начинал вести  беседы  с
молодежью  о  воспитании  вкуса,  находились  люди,  которые  считали  такой
разговор  излишним  или,  как  они  выражались,  "уводЯщим  в   сторону   от
магистральной линии коммунистического воспитаниЯ молодежи...
     Ѓыли бы люди политически  грамотными,-  говорили  мне  иные,-  а  уж  в
остальном они как-нибудь сами разберутсЯ".

     ‚ремЯ показало полную несостоЯтельность таких рассуждений.

     „остаточно широко известно, как возросли за последние  годы  культурный
уровень и политическое сознание нашей молодежи, а между тем споры о том, что
следует считать в жизни и в искусстве подлинно красивым и как не путать  его
с "красивеньким", как научитьсЯ  понимать  истинно  прекрасное,  беспрерывно
кипЯт и в общежитиЯх молодых производственников, и  в  семье,  и  в  рабочих
клубах, и в вузовских аудиториЯх, и на больших  переменах  между  уроками  в
школах, и на учительских конференциЯх, и на  лекциЯх,  читаемых  в  народных
университетах культуры.

     ‘видетельством  того,  как  велик  интерес  к  проблеме   эстетического
воспитаниЯ, как много здесь еще предстоит нам сделать, может  служить  и  то
огромное количество писем, которое Я получил после выхода книги в свет. Ќо и
здесь не  обошлось  без  "ложки  дегтЯ".  Ђвторы  некоторых  писем  довольно
раздраженным тоном спрашивали менЯ о том, целесообразно ли  вообще  занимать
времЯ  читателей,  в  первую  очередь  молодежи,   специальными   проблемами
воспитаниЯ чувства прекрасного. Џо мнению одного из них,  всЯ  беда  лишь  в
том, будто-де "людЯм еще недостаточно  внушено,  что  они  есть  господа  на
земле...". Ђ когда, мол, советский человек это поймет, он сам будет способен
отличить  прекрасное  от  безобразного,  пошлое,   вульгарное   от   истинно
красивого.

     ‘оветский человек, конечно, имеет  все  данные,  все  права,  чтобы  не
только считать, но и чувствовать  себЯ  "по  длинны  гл  хозЯином  на  своей
советской земле", "ощущать себЯ господином", как выразилсЯ  в  своем  письме
товарищ Ђ. из города ‹юдинова. Ќо именно потому,  что  он  стал  наследником
всего ценного, что создано человеческой  культурой,  как  говорил  ‹енин,  и
важно, чтобы человек наш мог похозЯйски пользоватьсЯ и  распорЯжатьсЯ  всеми
благами принадлежащей народу культуры.

     Ћднако неверно было  бы  полагать,  будто  достаточно  только  человеку
ощутить себЯ хозЯином, "господином", как все остальное  придет  само  собой:
культура, верные представлениЯ о прекрасном, точный художественный вкус и т.
д.  Ђ  вспомним,  скажем,  купцов  старой  ђоссии.  “ж   они-то   несомненно
чувствовали себЯ полными господами в жизни.
     Ђ между тем это были люди в массе своей крайне дурного, грубого  вкуса,
некультурные. Ћни были неспособны воспринимать прекрасное, так  как  жили  в
твердом убеждении, что превыше всего на свете - рубль. €  если  их,  рублей,
много, то можно себе купить любую красоту. € лишь немногие, вышедшие из этой
среды и подчинившие свою жизнь служению передовым, гуманистическим  идеалам,
поднЯлись до истинных высот культуры. Њожно назвать, к примеру,  Њамонтовых,
’ретьЯковых или Ђлексеевых, из семьи которых вышел Љ. ‘. ‘таниславский.

     ‡начит, дело не только в сознании  того,  что  ты  -  "господин".  ‚едь
именно тогда, когда в нашей стране трудовые классы взЯли власть в свои руки,
‚. €. ‹енин и призывал рабоче-крестьЯнскую молодежь, новых,  молодых  хозЯев
земли советской, взЯтьсЯ за науку, за овладение культурой.
     “читьсЯ, учитьсЯ и учитьсЯ! Ђ учитьсЯ - это значит не только овладевать
знаниЯми, не только применЯть сознательно и увлеченно свои знаниЯ  в  науке,
умение - в труде.
     Ќет, это значит также, что  надо  приобретать  и  вырабатывать  в  себе
верные представлениЯ о прекрасном, развивать способность правильно  понимать
жизнь и все ее истинные радости, которые она может дать  человеку,  ставшему
хозЯином своей судьбы.

     Ђвторы поЯвившихсЯ в печати откликов на  книжку  также  поддержали  мои
попытки вести с молодежью дружественный разговор о воспитании доброго  вкуса
и правильных эстетических критериев. Ќе могу  между  тем  не  вспомнить  без
горечи опубликованное в газете письмо офицера в отставке Ќефедова, в котором
он, прибегаЯ  к  недозволенным  методам  полемики,  просто  исказил  цель  и
направление моих высказываний, и Я могу только поблагодарить  "Љзмсомольскую
правду",  котораЯ   напечатала   мое   ответное   письмо,   где,   как   мне
представлЯетсЯ, была доказана несостоЯтельность предъЯвленных мне  Ќефедовым
обвинений.

     ЋбиделсЯ на менЯ и один из  двух  авторов  книжки  "€скусство  красивой
одежды" - €. Ћкунев. (Љнижка эта была резко и справедливо раскритикована  на
страницах центральной печати.) Џосле какого-то моего выступлениЯ по вопросам
эстетического воспитаниЯ, в котором Я позволил себе указать на рЯд очевидных
вульгаризмов в этой книге, Ћкунев в одном из московских журналов выступил  с
"ђепликой", где уж разрешил себе совершенно  недопустимые  приемы:  приписал
мне слова и строки, которых вообще в моей книге не было (слова и фразы Якобы
мои были им взЯты в кавычки)...

     ‚ероЯтно, обо всем этом можно было и не говорить сейчас,  так  как  тот
интерес, с которым была встречена  моЯ  скромнаЯ  книжка,  и  многочисленные
письма, что были получены после выхода ее, были  длЯ  менЯ  лучшей  и  самой
желанной поддержкой. …сли  Я  и  вспомнил  здесь  о  некоторых  раздраженных
высказываниЯх, то лишь затем, чтобы от всего сердца  поблагодарить  основную
массу  читателей,  как  оказалось,  моих  единомышленников,  чье   дружеское
внимание Я все времЯ ощущал. џ напомнил  об  этом  еще  и  длЯ  того,  чтобы
показать, что борьба за утверждение хорошего вкуса дело не легкое,  чреватое
всевозможными осложнениЯми и даже неприЯтностЯми,  как  видите  сами...  Ќо,
разумеетсЯ, это никак не может остановить ту большую  работу  по  воспитанию
эстетической культуры в народе, которую должны вести  все  мы,  воспитатели,
педагоги, писатели, партийные и комсомольские работники,  люди  искусства  и
работники промышленности.

     ‚ новом издании моей книги, которое  предлагаетсЯ  вниманию  читателей,
поЯвились новые разделы, посвЯщенные  тем  эстетическим  проблемам,  спорам,
которые занимают нашу молодежь сегоднЯ. Љак и в первом издании "„ела вкуса",
Я стремилсЯ прежде всего ответить  на  те  основные  вопросы,  которые,  как
правило, приходитсЯ слышать от молодой аудитории во времЯ бесед, посвЯщенных
воспитанию вкуса.


        €’ЂЉ, Ѓ“„њ’… ‡ЌЂЉЋЊ› 

     Џозвольте длЯ начала познакомить  вас  с  двумЯ  девушками.  €  заранее
предупреждаю: вам придетсЯ сделать  выбор  -  какаЯ  из  них  покажетсЯ  вам
привлекательней, какаЯ больше по душе. €так, будьте знакомы...

     Ќа  первой  из  девушек  нарочито  толстой  вЯзки  мешковатый   джемпер
балахоном, с гигантским, стоймЯ стоЯщим воротником-хомутом, растЯнутым  чуть
ли не от плеча до плеча и далеко оттопыренным от шеи; зауженнаЯ сверх всЯкой
меры  юбка,   очень   короткаЯ,   не   закрывающаЯ   колен,   и   туфли   на
каблучках-гвоздиках,  сантиметров  добрых  десЯть,  что  заставлЯет  девушку
двигатьсЯ так, будто она сама себЯ носит, как графин на подносе. ‚олосы  над
макушкой взбиты исполинским коконом-клобуком... ЏерпендикулЯрно отставленный
мизинчик с ногтем, обагренным  неистового  цвета  маникюрным  лаком,  окован
громадным перстнем.
     ‚ него  вправлен  увесистый  "изумруд"  из  бутылочного  стекла,  плохо
скрывающий свое происхождение. Ќа груди какие-то сверкающие вериги на грубых
цепЯх. ‡дороваЯсь с вами, девица выгибает кисть "а-лЯ лебедь", вскидываЯ  ее
так высоко, что вам приходитсЯ либо легонько  отпрЯнуть,  либо  уж  невольно
приложитьсЯ  к  ручке...  ‡атем  вы  услышите  примерно  такое  приглашение:
"ЏрошвырнемсЯ до киношки? ’ам сегоднЯ картину гонЯт мировецкую. Ѓилетов  нет
- наплюнуть, как-нибудь  протыримсЯ.  Ђ  по  дороге  в  мороженое  заскочим,
даванем сливочного по три шарика. ‡аконно?"

     ‘ловом, как говоритсЯ, прошу любить и жаловать.
     Ќо разрешите представить вам вторую девушку. Ќа ней изЯщнаЯ,  не  сверх
меры моднаЯ юбка, приЯтного спокойного цвета,  простенькаЯ,  но  так  славно
пришедшаЯсЯ к лицу девушки блузка, на груди  немудрЯщие,  но  прехорошенькие
бусы, цвет которых хорошо гармонирует с тонами юбки. Ќа  ногах  "лодочки"  с
каблучками, не спорЯщими с модой, но и не заставлЯющими ступать па цыпочках.
Џотому  и  походка  девушки  свободна,  легка.  „а  и  всЯ  она   производит
впечатление непринужденности, естественности  и  скромного  сознаниЯ  своего
девичьего достоинства.
     ‚от теперь давайте  и  разглЯдим  внимательно  обеих,  присмотримсЯ  не
только к их костюмам, но и к манерам. ЏрислушаемсЯ  к  речи,  приглЯдимсЯ  к
тому, как держатсЯ они.
     Ђ большей частью, сколько  Я  замечал,  и  костюм  человека,  и  манера
поведениЯ его, и характер речи обычно выдержаны  Ѓ  одном  духе...  ’ак  вот
приглЯдимсЯ, прислушаемсЯ и попробуем разобратьсЯ. ‚едь вот бывает, что инаЯ
и в шелк вырЯдитсЯ, и навесит на себЯ  столько  сверкающих  побрЯкушек,  что
даже новогоднЯЯ елка пожелтеет от зависти в ее присутствии, и все как  будто
на такой франтихе скроено по самой последней моде, а, как люди  говорЯт,  ни
красы, ни радости. ‚се не к лицу, не  по  фигуре,  все  вопит  и  раздражает
зрение. € обычно, глЯдЯ на такую, говорЯт: "ќка  вырЯдилась.  €  держитсЯ-го
как, всЯ навыкат!" Ђ если прислушатьсЯ  к  тому,  как  изъЯснЯетсЯ  подобнаЯ
модница, какова ее речь, становитсЯ просто не по себе, даже неловко как-то,-
ведь это девушка... ‚от он, в наглЯдном своем проЯвлении дурной тон.

     Ђ когда мы видим скромно, но изЯщно одетую  девушку,  платье,  которое,
как принЯто говорить, к лицу ей, когда любуемсЯ женственными,  естественными
движениЯми, прислушиваемсЯ  к  свободной,  лишенной  жеманства,  крикливости
речи, хорошо передающей мысль, мы обычно приходим к  выводу:  девушка-то  со
вкусом.

     ‚ы, вероЯтно, согласитесь с этим. ‚рЯд ли кому из вас по душе перваЯ из
двух девушек, представленных мною.

     Ќо что же именно претит вам в первой и прельщает во второй?

     „авайте-ка потолкуем, подумаем, поспорим.


        Ћ —…Њ ’“’ ‘ЏЋђ€’њ 

     - Џозвольте! - скажут мне иные.- ђазве тут есть какие-нибудь  законы  и
правила? Ћдним нравитсЯ одеватьсЯ так, а другим эдак.  Ћдна  любит  говорить
тихо, а другаЯ громко. “ той характер общительный, а эта застенчива. —то  же
тут сравнивать? Ћ чем здесь спорить? ќто уж дело вкуса. Љому что нравитсЯ...

     - Ћ вкусах не спорЯт! - поддержат их, пожалуй, другие. “  каждого  свой
вкус, никто никому не указчик, один любит  арбуз,  другой  свиной  хрЯщик...
Љому нравитсЯ поп, а кому попадьЯ... ‚сЯк  молодец  на  свой  образец...  Ќа
вкус, на цвет товарища нет!..

     - Ћ вкусах не спорЯт!..

     ‘колько всевозможных самоутешительных  поговорок,  прибауток,  пословиц
придумали люди, чтобы легче было примиритьсЯ с безвкусицей. Џослушать -  так
действительно, о чем тут спорить, из-за этого ли  ссоритьсЯ?..  „о  чего  же
была бы однообразна жизнь, если бы у всех был  одинаковый  вкус.  Џредставим
себе, что всем девушкам поголовно нравились бы только  блондины.  Љаково  же
было бы брюнетам?.. €ли что всем нравились бы только тенора.  ’огда  что  же
делать басам и баритонам?

     „авайте же, однако, призадумаемсЯ и поговорим еще раз  всерьез  на  эту
немаловажную тему - поговорим о вкусах.

     Љак часто слышишь в беседах  с  молодежью  или  встречаешь  в  письмах,
особенно в тех, что приходЯт от девушек, вопросы:
     - —то такое хороший вкус?
     - —ем хороший вкус отличаетсЯ от дурного?
     - —то такое безвкусица?
     - Њожно ли вообще спорить о вкусах?
     „а, конечно, можно! € не только можно, но и очень полезно.  Џросто-таки
необходимо спорить  о  вкусах!  €  ведь,  по  существу  говорЯ,  сколько  бы
заградительных поговорок, вроде всепримирЯющей  "о  вкусах  не  спорЯт",  ни
придумывали длЯ того, чтобы укрытьсЯ за ними самоуверенной безвкусице, ни  о
чем, пожалуй, в жизни так много не спорЯт, как именно о вкусах.
     € это особенно у нас, в стране, где культура сделалась достоЯнием всего
народа,  где  стремление  к  прекрасному  стало  одной  из  типических  черт
советского человека. Љроме того, с каждым днем  наш  советский  человек  все
полнее,  все  шире  может  удовлетворЯть  свои  многообразные   эстетические
запросы. ‚ быту, скажем, красиво, удобно обставить квартиру, выбрать  нужный
костюм, приобрести телевизор, приемник новейших марок (причем сейчас, как мы
знаем, уделЯетсЯ много вниманиЯ не только четкой работе их механизмов, но  и
приЯтному их внешнему виду, форме). ‚се более радует глаз  оформление  жилых
зданий, санаториев, спортивных сооружений, домов культуры и т. д.
     •ороший  вкус  становитсЯ  необходимой,   неотъемлемой   приметой   все
возрастающей общей культуры нашего народа.
     € еще  одна  важнаЯ  примета  времени.  „лЯ  нас  становитсЯ  привычным
поверЯть  морально-этические  качества  людей  тем,   в   какой   мере   они
соответствуют нормам моральнего  кодекса  строителЯ  коммунизма.  ‹юди  наши
становЯтсЯ все более взыскательными в проЯвлении  эстетического  вкуса  -  в
оценке  художественного  или  музыкального   произведениЯ,   спектаклЯ   или
кинофильма.
     Њир прекрасного у нас доступен всем, двери его раскрыты  перед  каждым,
кто хочет вступить в него. € в самом деле. Њолодежь у нас, как нигде в мире,
ценит книгу, молодые читатели, по существу, и составлЯют  основу  того,  что
когда-то называли "читающей публикой". ‚ массе  своей  молодежь  наша  очень
заинтересованно следит за всем тем,  что  создает  советскаЯ  художественнаЯ
литература,   проЯвлЯет   живейший   интерес   к   кино,   театру,   музыке,
изобразительному искусству. Џосмотрите, как переполнены  большие  концертные
залы в дни  выступлений  талантливых  наших  и  зарубежных  артистов.  Љакие
очереди вытЯгиваютсЯ у входа в выставочные залы и картинные галереи.  €  как
не устают удивлЯтьсЯ этому наши иностранные гости, скажем, те же американцы,
привыкшие к тому, что даже в их, например, знаменитой Ќациональной галерее в
‚ашингтоне возле подлинных шедевров, свезенных изо  всех  стран,  увидишь  в
пустующих залах лишь верзил-охранников да редкие группки заезжих туристов...
     ’Яга к литературе, искусству у нас  огромнаЯ.  Ќо  не  всегда  симпатии
молодых читателей, зрителей, слушателей  устремлены  в  верном  направлении.
€ной раз (и, к сожалению, нередко) наблюдаешь с огорчением, как незаслуженно
привлекает   к   себе   внимание   плохаЯ   книжка,    лишеннаЯ    настоЯщей
художественности  и  будоражащаЯ  нервы  читателЯ  лишь   своим   хитреньким
сюжетцем;  как  собирает  сборы   пошловатый   кинофильм,   как   увлекаютсЯ
"ушераздирающей", визгливой музыкой модной заморской пластинки, как копируют
крикливый и несуразный фасон платьЯ, подсказанный чужой модой.
     ‚от почему необходимо помочь нашей пытливой и любознательной  молодежи,
научить ее тоньше, глубже понимать искусство,  любить  в  нем  все  то,  что
действительно прекрасно, и искренне ненавидеть все пошлое, чуждое, что порой
еще просачиваетсЯ в наш быт, в искусство, в нашу жизнь.

     Љ сожалению, у нас все еще не уделЯют достаточно вниманиЯ  формированию
художественного вкуса, развитию  эстетического  чувства.  Ќе  так  уж  часто
приходитсЯ    слышать    нашему    школьнику,    молодому    рабочему    или
девушке-колхознице  настоЯщий,  профессиональный  разговор  на   эту   тему.
Ќедостаточно еще у нас книг, которые доступно и увлекательно рассказывали бы
молодым читателЯм о том, что такое истиннаЯ красота; мало захватывающих книг
о жизни и творчестве выдающихсЯ писателей, артистов, художников. € не всегда
легко подсказать молодому человеку, что же ему почитать в этой области.

     Ќесколько лет назад известный советский художник Ќ. Ќ. †уков  одним  из
первых выступил на эту тему в журнале "Ќовый мир" (1954, э  10)  со  статьей
"‚оспитание вкуса". ‚ ней автор интересно рассказывает о том, какое  большое
воздействие на общественный вкус оказывает костюм, домашнЯЯ утварь,  мебель,
внешнее оформление жилищ, общественных зданий и улиц. Ћн подчеркивал  важную
роль художественной  промышленности,  без  изделий  которой  теперь  уже  не
обходЯтсЯ наши  люди  в  быту.  •удожник  зорко  подметил  различные  случаи
отклонениЯ от требований доброго вкуса и убедительно  доказал,  что  плохие,
алЯповатые вещи прививают неверные, искаженные представлениЯ о красоте. € мы
настоЯтельно рекомендуем молодежи прочесть эту интересную и  сейчас  еще  не
устаревшую статью.

     Њожно назвать и некоторые книги, вышедшие в  свет  за  последние  годы.
Ќапример, Љ. Љривицкого "—то такое эстетика", Ќ. „митриевой "Ћ прекрасном" и
сборник "ќстетика поведениЯ"  (издательство  "€скусство")  или  книгу  Ћльги
ђусановой "ђаздумьЯ о красоте и вкусе" (издательство  "‡нание"),  не  всегда
точную в обобщениЯх, но содержащую полезный материал.

     Ћднако большинство других книг, рассчитанных на массового читателЯ, как
правило, касаетсЯ сравнительно узкой области, то есть того, как  практически
улучшить художественное качество предметов народного  потреблениЯ.  Ђ  между
тем проблема воспитаниЯ художественного вкуса намного шире и свЯзана с общим
культурным развитием человека.

     € Я лишь длЯ наглЯдности начал разговор о вкусах с внешнего  вида  двух
девушек, помнЯ, что известнаЯ пословица гласит: "по одежке встречают..."  Ќе
следует забывать, что это лишь перваЯ половика  пословицы,  а  заключает  ее
весьма важное напоминание о том, что "по уму провожают".

     Ђ речь идет у нас о всестороннем, гармоническом  развитии  человека,  в
котором все должно быть прекрасно...


        "ЉЋ‘ЊЋ‘ 
                            € ‚…’ЉЂ ‘€ђ…Ќ€..."

     ‘начала  разберемсЯ  в  одном,  недавно   чуть   снова   не   возникшем
недоразумении.
     Љак-то в одном из московских рабочих клубов, когда у нас шел разговор о
воспитании чувства прекрасного, Я получил из зала такую записку: "ђазве  так
важно, какой вкус у человека? Ђ по-моему, лишь  бы  человек  был  хорошим  и
умным".
     џ, быть может, и не возвращалсЯ бы к такого рода  вопросам  (тем  более
что несколько выше Я уже говорил о них), но  дело  в  том,  что  записка,  о
которой идет речь, была получена мною в тот самый момент, когда у нас  вдруг
забушевали споры: "Љто важнее - физики или лирики?"  €,  конечно,  поЯвление
этой записки было не случайным.
     Њногие читатели, вероЯтно, знакомы с существом этого, как мне  кажетсЯ,
уже решенного самой жизнью спора.  ‘уть  его  необходимо  сейчас  напомнить.
ЌекотораЯ часть молодежи, да и не только молодежи, стала доказывать,  что  в
наше сугубо деловое времЯ", "в век атома",  когда  победы  нашей  науки  так
прославили на весь мир ‘оветскую страну, искусство уже не может  играть  той
роли, какую оно играло в прежние времена. "Ђх, Ѓах! Ћх, Ѓлок!  -  иронически
восклицали те, кто отдавал предпочтение физикам.- Љому теперь это нужно?"
     …стественно, что это вызвало решительные возражениЯ большей части нашей
молодежи, котораЯ почти единодушно присоединилась  к  тому  мнению,  что  "в
межпланетном  полете  космонавту  будет  нужна  и   ветка   сирени".   ‘амое
убедительное заключаетсЯ здесь, пожалуй, в  том,  что  именно  космонавты  в
первую очередь подтвердили, как нужна им эта "ветка сирени", как помогали им
в воспитании характера и воли, в свершении подвига и  музыка,  и  поэзиЯ,  и
хорошее произведение прозы.
     ‚ этой кратковременной дискуссии, надо сказать, ничего нового не  было.
џ помню хорошо то времЯ - первые годы революции,-  когда  некоторые  горЯчие
головы  были  полны  странного,   утопического   представлениЯ   о   будущем
человечества, в котором будто бы физика и химиЯ полностью  вытеснЯт  лирику,
так как она "разнеживает душу" и уже  становитсЯ  ненужной.  Џомню  плакаты,
которыми баловались в то времЯ эти гонители искусства: "€скусство-опиум  длЯ
народа..." или "Њир химикам-война творцам".
     ‘егоднЯ каждому здравомыслЯщему  человеку  это  кажетсЯ  анекдотической
данью пылким увлечениЯм, столь характерным длЯ некоторых кругов  молодежи  в
первые годы революции. Ќо вот  вдруг  и  в  наше  времЯ  снова  возник  этот
отвлеченный спор, в котором точные науки противопоставлЯлись искусству.  —то
же, может быть, этот  спор  принес  и  некоторую  пользу,  обнаружив  полную
несостоЯтельность теории тех, кто норовил заменить точными,  математическими
формулами вдохновенные строфы стихов. Ђ между  тем  наука  и  искусство  уже
давно добрососедствуют и сотрудничают. …ще Ђ. Џ. —ехов писал:
     "џ хочу, чтобы люди не видели войны там, где ее нет.
     ‡наниЯ всегда пребывают в мире. € анатомиЯ и изЯщнаЯ словесность  имеют
одинаково знатное происхождение, одни и те же цели, одного и того же врага -
черта, и воевать им положительно не из-за чего. Ѓорьбы  за  существование  у
них нет. …сли человек знает учение о кровообращении, то  он  богат;  если  к
тому же выучивает историю религии и романс "џ помню  чудное  мгновенье",  то
становитсЯ не беднее, а богаче, стало быть, мы имеем дело только с плюсами.
     Џотому-то гении никогда не воевали и в ѓете рЯдом  с  поэтом  прекрасно
уживалсЯ естественник".
     ‚ области художественной несостоЯтельны все попытки заменить свободное,
вдохновенное  человеческое  творчество  действиЯми  даже  самой  совершенной
кибернетической машины.
     Ѓесплодны, беспочвенны попытки поссорить физиков с лириками.  €звестный
ученый Ђ. Њошковский, близко знавший великого ќйнштейна, писал о нем:
     "‘кажу прЯмо, Я был поражен, услышав, что он, великий  ученый,  находит
источник высшего счастьЯ вовсе не в науке.
     -  Њне  лично,-  заЯвил  ќйнштейн,-  ощущение  высшего   счастьЯ   дают
произведениЯ искусства. ‚ них Я черпаю такое духовное блаженство, как  ни  в
какой другой области.
     - Џрофессор,- воскликнул Я,- ваши слова изумлЯют  менЯ,  как  настоЯщее
откровение! Ќе то чтобы Я когда-нибудь сомневалсЯ в вашей восприимчивости  к
искусству: Я слишком часто видел, как на вас действуют звуки хорошей  музыки
и с каким увлеченьем вы сами играете на скрипке.
     Ќо даже в эти минуты, когда вы, словно отрешившись  от  мира,  н,еликом
отдавались художественному впечатлению, Я говорил себе:  в  жизни  ќйнштейна
это лишь чудеснаЯ арабеска, и Я никогда бы не  подумал,  что  это  украшение
жизни ЯвлЯетсЯ длЯ вас источником высшего счастьЯ. Ќо, может быть, вы  имели
в виду не только музыку?
     - ‚ настоЯщий момент Я думал главным образом о поэзии..."
     Ђ надо ли напоминать  о  том,  как  высоко  ценил,  как  тонко  понимал
искусство Љарл Њаркс? Ћн писал:
     "…сли хочешь получить  наслаждение  от  искусства,  ты  должен  быть  в
художественном отношении образованным человеком".
     ‚ладимир €льич ‹енин в самые тЯжелые длЯ молодой  ‘оветской  республики
годы мог черпать свежие силы длЯ  своей  исполинской  работы  в  бессмертной
музыке Ѓетховена, так глубоко трогавшей великого вождЯ!  Ќам  недавно  очень
выразительно напомнил об этом хороший фильм "Ђппассионата", где мы  увидели,
как  ‚ладимир  €льич  в  гостЯх  у  Ђ.  Њ.  ѓорького  наслаждалсЯ  мудрым  и
вдохновенным  звучанием  бетховенской  сонаты,  которую  сыграл  длЯ  ‹енина
пианист „обровейн.
     ‚ своих воспоминаниЯх о ‚ладимире  €льиче  ‹енине  известный  большевик
Њиха –хакаЯ рассказывал:
     "Џо  окончании  работы  V  съезда  ђ‘„ђЏ  мы   с   ‚ладимиром   €льичем
возвращались из ‹ондона в †еневу через Џариж.  Џо  прибытии  в  Џариж  после
недолгого отдыха в каком-то кафе €льич повел менЯ первым делом в ‹увр.
     Џочти целый день он был моим чичероне.  ‘ам  он  неоднократно  бывал  в
‹увре, а сейчас хотел специально показать мне один из лучших шедевров ‹увра.
     ‚ойдЯ в ‹увр, ‹енин  остановилсЯ  у  подножиЯ  статуи  Ќике  и  шепотом
сказал:  "‘мотрите,  дорогой  Њиха,  на  это  чудо  древней  эллинистической
культуры. €зумительное, нечеловеческое создание..."

     ...‹енин так подробно рассказал мне о Ќике  ‘амофракийской,  как  будто
всю жизнь только и занималсЯ вопросами античной скульптуры...

     Ћн обладал широчайшими знаниЯми  в  области  искусства,  поражал  своим
эстетическим кругозором".

     ‚еличайшему из  борцов  за  освобождение  человечества- ‚.  €.  ‹енину
высокаЯ  красота  искусства  помогала  вести  бой  за  утверждение  подлинно
прекрасной жизни длЯ трудЯщихсЯ.

     € потому такими естественными и убедительными кажутсЯ  слова  каменщика
‚.  Ѓогомолова,  написанные  им  в  письме,  опубликованном   "Љомсомольской
правдой":

     "‚ы...  говорите,  что  в  век  космоса  некогда  вздыхать   о   Ѓлоке,
восторгатьсЯ музыкой Ѓаха, что это устарело. ‡начит, это все ушло в прошлое?
Ќе верю. € никогда не поверю!
     Љак могут устареть или уйти в прошлое Џушкин, ’олстой?!
     Љак может устареть —айковский?!  Ќа  мой  взглЯд,  так  может  говорить
только  сухой,  черствый  и  односторонний  человек...   Џо-моему,   в   наш
космический век настоЯщее и  искреннее  чувство  любви  необходимо  человеку
больше, чем когда-либо".

     Ќе случайно молодой каменщик, говорЯ о прекрасном в искусстве,  тут  же
сблизил в своем представлении это понЯтие с красотой большого  человеческого
чувства.  Њолодежь  наша  правильно  считает,  что   вопросы   эстетического
воспитаниЯ не могут быть оторваны  от  трудовой,  общественной  деЯтельности
человека, от  мира  его  внутренних  чувств  и  нравственных  представлений.
ќстетическое у нас в обществе идет в ногу с этическим. ќто значит, что  само
понЯтие "прекрасное" тесно свЯзано у нас с общественным поведением человека,
его жизненными принципами и устремлениЯми, его моральными устоЯми - в общем,
со всем его человеческим обликом.

     Ќе надо быть особенно искушенным в эстетике, чтобы понЯть такие простые
истины:
     что настоЯщаЯ женскаЯ красота имеет мало общего с вульгарной броскостью
или смазливостью  и,  еще  того  меньше,  с  личиком,  где  Явно  проступают
злоупотреблениЯ по части косметики;
     что одухотворенный взглЯд человеческих глаз ("глаза  -  зеркало  души")
привлекательнее, чем бессмысленный взор даже самых очаровательных очей;
     что музыка мелодичнаЯ, музыка, вызывающаЯ хорошие человеческие чувства,
глубокие раздумьЯ, приЯтнее уху и сердцу, чем  музыка  кричащаЯ,  скрипЯщаЯ,
дергающаЯсЯ - в общем, та самаЯ какофониЯ, которую авторы модной современной
музыки за рубежом выдают за новое слово в музыкальном искусстве;
     что  строгаЯ  соразмерность  всех   частей   зданиЯ,   стройность   его
архитектурных форм и внутреннее удобство более отрадны  и  взору  зрителЯ  и
жильцам, чем нагромождение роскошных зодческих ухищрений.

     —еловек, неспособный  отличать  красивое  от  безобразного,  не  увидит
разницы и между истинно прекрасным и поверхностно привлекательным. €  он  не
сможет  по-настоЯщему  познать  в  жизни  многие  высокие  радости,  которые
полностью ощущает лишь тот, кто способен хорошо и  сильно  чувствовать,  кто
научилсЯ распознавать подлинную красоту.

     ‚едь каждый день строительства нашей страны приближает великое  будущее
- коммунизм. €стинно прекрасное, красивое все больше проникает в нашу жизнь,
становитсЯ реально доступным длЯ каждого.

     € потому вполне естественно, что стремление нашей молодежи к  духовному
совершенствованию  становитсЯ  с  каждым  днем  все  ощутимее.  “ниверситеты
культуры, в которых читаютсЯ лекции, разгораютсЯ споры по различным вопросам
искусства,  коллективные  посещениЯ   концертов,   театров,   художественных
выставок  стали  одним  из  первых   параграфов   программы   жизни   бригад
коммунистического труда. ‚се это говорит об огромном внимании нашего народа,
прежде всего молодежи, к проблемам эстетического воспитаниЯ.

     ѓоворЯ  сегоднЯ  о   правильном   восприЯтии   красоты,   о   понимании
прекрасного, мы имеем в виду не  только  литературу,  театр,  музыку,  кино,
архитектуру, но и убранство жилищ, поведение человека в обществе и то, какое
он носит платье, какого покроЯ его костюм, какова  его  повседневнаЯ  речь,-
все это у нас теперь стало признаками общей культуры.

     "ќстетическое  воспитание   представлЯет   собой   необычайно   важную,
неотъемлемую  часть  общего  культурного  развитиЯ  человечества,-  отмечает
писатель ‹еонид ‹еонов.- Љрасота предметов и  окружающей  среды,  в  которой
человек вращаетсЯ, воспитывает у него чувство вкуса, а вместе с  тем  личную
дисциплинированность...".


        ‚ђ…Њџ, ‚Љ“‘›, ‘’€‹€ 

     Љогда мы говорим, что необходимо спорить о вкусах, речь, конечно,  идет
не о том, что кто-то, например,  любит  полакомитьсЯ  вишневым  вареньем,  а
другой предпочитает паштет из селедки... € не о том, что  каким-то  девушкам
больше по  душе  блондины,  а  иным  кажутсЯ  привлекательнее  брюнеты.  ’ут
действительно спорить не о чем. …шьте себе на здоровье варенье или  паштеты,
оказывайте внимание белокурым или, наоборот, чернЯвым. ќто ваше личное дело.
‹ишь безнадежный ханжа или унылый скукодей может  быть  недоволен  тем,  что
запросы, вкусы людей многообразны и многолики, как всЯ живаЯ природа. ‚ этом
отношении замечено совершенно правильно: сколько людей,  столько  вкусов.  €
только наши недруги клевещут на нас,  изображаЯ  дело  так,  будто  в  нашей
социалистической  стране  вкусы  людей  унифицированы,  подогнаны  под  один
ранжир.
     Њы хорошо знаем, что это  не  так,  что  вкусы  наших  людей  широки  и
разнообразны беспредельно.

     Њного раз, ведЯ с  молодежью  беседы  о  хорошем  вкусе,  об  уточнении
критериев общих эстетических оценок, мне приходилось слышать один и  тот  же
пример, приводимый в качестве некоего контрдовода:

     - Љак можно говорить о каких-то  принципиальных  оценках  вкуса,  когда
вот, например, такой  великий  писатель,  как  ‹ев  ’олстой,  решительно  не
принимал  творчества  експира...  Ђ  ‹енину  не  очень   нравилась   поэзиЯ
ЊаЯковского. “ кого же тут лучший вкус?

     Њежду тем  вопрос  этот  поставлен  вообще  неправильно,  так  как  его
пытаютсЯ решить как бы в безвоздушном пространстве,  то  есть  в  отрыве  от
определенных исторических и многих других  условий,  всегда  так  или  иначе
отражающихсЯ на вкусе человека.

     €  нельзЯ  расценивать  художественные  симпатии  и  антипатии  великих
художников и мыслителей применительно лишь к понЯтию -  хороший  или  плохой
вкус. ‚рЯд ли ктонибудь сомневаетсЯ в том, что  у  експира  и  ’олстого,  у
‹енина и ЊаЯковского был высокохудожественный вкус.

     Ћднако известно, что отношение ’олстого к експиру, к  его  драматургии
было отрицательным. “тверждаЯ в своих теоретических высказываниЯх, что драма
обЯзана быть "религиозной", "поучительной", должна обЯзательно нести в  себе
некую   христианскую   мораль.   ’олстой   считал    драматургию    експира
"безнравственной". Џьесы великого поэта эпохи ‚озрождениЯ,  естественно,  не
отвечали  толстовской  теории  "религиозной  драмы".  ‚ремЯ  показало,   что
творениЯ експира продолжают и сейчас волновать миллионы людей, так же как и
гениальные творениЯ самого ’олстого.

     —то касаетсЯ ЊаЯковского, то действительно ‹енин  вначале  не  принимал
его  творчества.  ‚ладимир  €льич  был  воспитан  на  классической   поэзии;
своеобразнаЯ форма и новое звучание  строки  у  ЊаЯковского  были  длЯ  него
непривычными.  Љроме  того,  известно,  что  впервые  ‹енин  услышал   стихи
ЊаЯковского в чрезвычайно  дурном  и  манерном  исполнении  одной  артистки,
претенциозность чтениЯ которой очень рассердила ‚ладимира €льича.

     Ќо известно и другое: после встречи  со  студентами  ‚хутемаса  (‚ысших
художественно-технических мастерских),  восторженно  и  пылко  говоривших  о
своей  любви  к  ЊаЯковскому,  ‚ладимир  €льич  стал  больше  интересоватьсЯ
творчеством поэта, которым так  горЯчо  увлекалась  лучшаЯ  часть  советской
молодежи, и,  как  потом  писала  в  своих  воспоминаниЯх  Ќ.  Љ.  ЉрупскаЯ,
"подобрел" к ЊаЯковскому. ‘ледует  еще  вспомнить,  что  впоследствии  стихи
ЊаЯковского "Џрозасе давшиесЯ" очень понравились ‹енину, который  заЯвил  об
этом публично, со свойственной ему скромностью оговорив при этом, что он  не
считает  себЯ  человеком  компетентным  в  поэзии,  но   ручаетсЯ,   что   с
политической точки сфениЯ стихи ЊаЯковского абсолютно  верны  и  он,  ‹енин,
давно не получал такого удовольствиЯ... ’аким образом, дело тут  было  не  в
плохом или хорошем вкусе.  ђечь  шла  о  том,  что  в  специальных  вопросах
искусства,  скажем,  в  выборе  художником  средств  длЯ   выражениЯ   идеи,
построениЯ формы произведениЯ - даже такие люди, как ‹енинвождь  ЋктЯбрьской
революции и ЊаЯковский - поэтический глашатай  идей  ЋктЯбрЯ  в  литературе,
могли расходитьсЯ. ќто еще раз подтверждает, что и в таком  плане  вопрос  о
вкусах требует всестороннего освещениЯ.

     Ћднако, как бы многообразны ни были  оттенки  общественного  вкуса,  мы
среди окружающих нас все-таки различаем  людей  с  хорошим,  верным,  добрым
вкусом и таких, о  ком  общее  мнение  справедливо  утверждает:  "Ѓезвкусный
человек".

     ‚кус, говорЯ практически,- это сумма представлений человека о  красоте,
его способность и умение отличить красивое от некрасивого. ‚кус  человека  -
это его пристрастиЯ, тЯготениЯ, симпатии в  области  литературы,  искусства.
ќто, наконец, и склонности, которые проЯвлЯютсЯ в том, какой костюм выбирает
человек, какое убранство жильЯ он предпочитает, какими предметами  домашнего
обихода окружает себЯ. ќто также и его манера обращениЯ с окружающими,  весь
внешний характер поведениЯ человека.

     Џочти  всегда,  за  редким  исключением,  эстетические  вкусы  человека
свЯзаны с его мировоззрением. Ћбычно по вкусу человека можно определить, как
он смотрит на жизнь, каковы  его  главные  интересы,  что  служит  длЯ  него
идеалом и целью жизни, в чем он видит ее главный смысл.

     ‚едь не даром же, скажем, так  наглЯдно  отличаетсЯ  внешний  вид,  всЯ
манера   поведениЯ   расфранченного,    развинченного,    праздношатающегосЯ
бездельника и скромного, держащегосЯ с  достоинством,  собранного  человека,
привыкшего трудитьсЯ, ощущающего Ясно свое место в  нашем  обществе  и  свои
обЯзанности перед ним.

     ‹ожные, низменные эстетические вкусы свойственны большей  частью  людЯм
праздного образа жизни или просто недостаточной, низкой общей культуры. …сли
мы говорим о культуре человека социалистического общества, то она начинаетсЯ
с его  отношениЯ  к  труду,  к  работе,  к  делу,  доверенному  ему  людьми,
обществом. Ѓезразличие, наплевательское отношение к своему трудовому  долгу,
халатность прививают постепенно и нечистоплотное  отношение  ко  всему,  что
надо оберегать в жизни, как самое  чистое  и  светлое.  „урной  вкус  вносит
неопрЯтность и в человеческие отношениЯ, порождает жалкую неразборчивость  в
выборе друзей, привЯзанностей, характера развлечений, отдыха и др.

     ‚ каждом обществе существуют определенные мерки, общепринЯтые  правила,
по которым определЯют вкус того или  иного  человека,  проЯвлЯемый  в  самых
различных направлениЯх. Ќо тут следует помнить, что оценка такого рода может
быть лишь  относительно  верной:  у  различных  слоев  общества  вкусы,  как
правило, не схожи между собой.

     Џри  всем  том  можно  заметить,  что   большинству   людей   здоровых,
непресыщенных, ведущих осмысленную  трудовую  жизнь  и  любЯщих  простые  ее
радости, обычно свойственно более или менее общее представление о вкусах,  о
красоте.

     Ћднако вкус  каждого  человека  и  общества  в  целом  не  есть  что-го
незыблемое. ‘о временем он обычно менЯетсЯ.
     ‡десь, не углублЯЯсь  далеко  в  область  эстетики,  то  есть  науки  о
прекрасном,  науки,  изучающей  законы  искусства,  восприЯтиЯ   красоты   и
художественной деЯтельности человека, мы все же должны  напомнить  читателю,
что  и  сами  представлениЯ  о  прекрасном  много  раз  менЯлись  в  истории
человечества.

     ’Яга к прекрасному, желание постичь истинную красоту и порадоватьсЯ  ей
всегда были  естественным,  здоровым  стремлением  людей.  ‹юди  тЯнулись  к
красоте так же, как к счастью. Ќравственно  здоровому  человеку  свойственно
влечение к прекрасному. Ќо само понЯтие красоты  не  оставалось  постоЯнным,
претерпевало изменениЯ.

     …ще   в   древности   греческие   философы-идеалисты   пытались   найти
исчерпывающую формулу, котораЯ подчинила бы себе все представлениЯ  человека
о прекрасном. ‘ократ,  например,  отождествлЯл  прекрасное  с  полезным.  Ћн
полагал, что красиво лишь то, что нужно, что целесообразно.
     Џлатон  соединил  прекрасное  с  нравственно  хорошим,  сведЯ   воедино
эстетические и  этические  понЯтиЯ,  и  провозгласил  некую  идею  неизменно
вечной, всеобъемлющей красоты.
     Ќемецкий  философ  Љант  вообще  относилсЯ  скептически  к  возможности
научной критики художественных вкусов.
     Ћн утверждал, что красивое  -  это  то,  что  уже  одной  своей  формой
вызывает у всех, как он выражалсЯ, "незаинтересованное  наслаждение".  ’аким
образом, он отрицал практическую  утилитарность,  собственно  полезную  суть
красоты и искусства. Ђ ѓегель  полагал,  что  красота  -  это  некий  идеал,
во