ной марки от подъезда, где и
портье не сможет занЯть престижного места без владениЯ компьютером и многими
Языками.  ‚тораЯ -- формирование новой  и крайне малочисленной расы  господ,
того сверхчеловека, которым мнЯт себЯ спрЯтавшиесЯ  в  атомных бункерах  под
недремлющим оком вооруженной  живой и электронной охраны нынешние избранники
дьЯвола.  €менно  они  добились  впервые  в  современной истории абсолютного
неравенства стартовых возможностей в образовании всех детей. ‚ том числе и в
ђоссии   вопреки   ее  вековым  гуманистическим  традициЯм.  Ќедавно   сидел
неподалеку от группы / " тусовки" / выпускников  школы, задумавшихсЯ  не без
страха  о  ближайшем  будущем.  ‹ишь  один   лощенный  черноволосый  паренек
саркастически оценивал тревожные суждениЯ бывших однокашников, повторЯЯ одно
и  то же: " Љаждому -- свое ". „евушка,  хорошо знакомаЯ мне по многим годам
наблюдениЯ   за  нею,   начитаннаЯ,   целеустремленнаЯ,   трудолюбиваЯ,   но
обремененнаЯ  заботами любого  ребенка  из многодетной  и  полунищей  семьи,
просто и без какой -- либо видимой зависти сказала полушопотом: " •орошо так
рассуждать, когда у тебЯ своЯ лошадь, дача  на Љанарах, возможность играть в
теннис почти ежедневно  и  зарезервированное  миллионером - батюшкой место в
английском колледже ".
     ѓосударственники,  отвергаЯ  мою   концепцию   образованиЯ  в   системе
самоуправлЯемой  общественной структуры, блистаЯ  эрудицией, обычно приводЯт
утешительные примеры, свидетельствующие о том, что уникальный талант в итоге
всегда и  везде  будет востребован.  Љак ”идий  и ќзоп вопреки  их  рабскому
положению, как  Њихаил  ‹омоносов  и  Њихаил  ™епкин,  добившиесЯ  вопреки "
низкому  происхождению   "  общенационального  признаниЯ,   как   московские
полунищие студенты “ниверситета, ухитрившиесЯ благодарЯ  незаурЯдному, Я  бы
даже сказал --  уникальному таланту вырасти в ‘оединенных штатах  Ђмерики до
уровнЯ   выдающихсЯ  экспериментаторов,   на  какое-то   мгновение  сумевших
остановить свет! ‚се это правда и элементарщина, господа вы мои хорошие, ибо
какой власти не нужен подлинный талант. Ќо сколько  же других, и притом -- в
самых разных сферах  жизнетворчества, а  не только в потребных  властителЯм,
погибает ежедневно на наших глазах в неисчислимом количестве!
     ЌельзЯ не согласитьсЯ с утверждением государственников, что современный
уровень  сельскохозЯйственного  производства и новые аграрные, действительно
революционные технологии  избавили  многие  страны, их население  от  веками
загонЯвшегосЯ в  подсознание страха перед голодом.  Ќо далеко не повсеместно
страх этот исчез, ибо  по данным ЋЋЌ на  грани голода  живут  ныне миллиарды
людей, подвластных весьма  жестко организованным государственным структурам.
Ѓолее того, пора со всей  откровенностью признать, что голод длЯ государства
всегда оказываетсЯ кстати, когда необходимо спровоцировать массовые народные
выступление в поддержку любого демагогического лозунга длЯ достижениЯ власть
предержащими циничных политических целей.
     Ћ том, насколько эффективны подобные провокации, можно судить не только
по  классическим  примерам  из  далекого  прошлого, но и по действиЯм  наших
властителей. Ћни  целенаправленно,  продуманно и своекорыстно  готовили  тот
верхушечный  переворот, который  привел  к  распаду великой страны --  ‘‘‘ђ,
предусмотрев  в  рЯду  мер  манипулированиЯ  настроением  масс  искусственно
созданный товарный дефицит при полном изобилии продовольствиЯ на складах!
     „а и теперь обыватель, созерцаЯ на улицах городов и сел тысЯчи и тысЯчи
голодных стариков и детей, не  подозревает, что  ђоссии  даже  в ее нынешнем
позорном состоЯнии вполне по силу  прокормить все население. Ћн попросту еще
и  еще  раз  терпеливо  как  мул под  непомерным  грузом испытывает  на себе
прославленную шоковую терапию,  втайне молЯсь о том, чтобы чаша сиЯ миновала
и  его,  и его  ближних, даже  не  помышлЯЯ о  человеческой солидарности,  о
возможности  другой, самоуправлЯющейсЯ  системы  ее реализации.  Ћн  в  силу
политической благоглупости полагает,  что пустующие и разрушающиесЯ заводы и
фабрики, что разграбленное, некогда процветавшее сельское хозЯйство  и нищие
старики  на  его  руинах, не затрагивают  его индивидуальной судьбы.  Ћн  не
ставит, да и не может поставить перед собой в силу хронической  политической
необразованности вопроса о том, какую  зловещую роль в  его судьбе  и судьбе
миллионов сыграло " демократическое государство  ", а точнее -- откровенно и
коварно  узурпировавшие  власть  старые властные  структуры, от партийной  и
комсомольской    верхушки   до   руководЯщих    работников   государственной
безопасности, от  высших военных чинов до заметных  советских руководителей.
Ќе  считаю  необходимым  приводить их  имена --  они у всех  добропорЯдочных
граждан  на  слуху. ‚ порЯдке  небольшого отступлениЯ  отмечу, что  в период
написаниЯ книги о  политической культуре неоднократно обращалсЯ к  тогдашним
партийным  боссам с  предложением  резко активизировать  контакты  ученых  с
рабочими и крестьЯнами, ибо подобные контакты поощрЯлись ими лишь в работе с
так называемой творческой  и технической интеллигенцией. ’еперь осознаю, что
это  был глас вопиющего  в пустыне, ибо правЯщей  верхушке  уже  тогда  было
предельно  Ясны  ее  ближайшие  политические цели,  никак не  предполагавшие
развитую политическую  культуру миллионов, напротив, основанные  на  расчете
превращениЯ каждого --  в  Homo  vulgaris. —то же, у них  есть все основаниЯ
праздновать  подобную  Џиррову  победу.  Ќадолго  ли  --  вот  действительно
коренной, русский вопрос...
     —то  касаетсЯ  организации  досуга, то в ней  ныне  произошли  подлинно
революционные изменениЯ. Ћни предопределены прежде всего тем, что в развитых
промышленных странах резко увеличиваетсЯ свободное времЯ наемных работников,
а в  так  называемых  развивающихсЯ странах  оно растет за счет  хронической
Явной или  скрытой безработицы  большинства населениЯ. “пустить этот  резерв
идеологической обработки  масс, не  использовать  его  как особо эффективное
наркотическое  средство  было  бы  благоглупостью,  которую  не  могут  себе
позволить   умные  властители  мира,  преотлично  усвоившие  уроки  истории.
‘воевременно понЯли они  и тот факт, что  техническаЯ  революциЯ, породившаЯ
радио,   кинематограф   и   телевидение,   а  зачем  и  революциЯ  в   сфере
информационных технологий, вызвавшаЯ к жизни компьютер, интернет, невиданный
доселе виртуальный  мир,  космическую свЯзь дали им в руки фантастическое по
эффективности   глобальное   оружие  манипулированиЯ  мыслЯми,  чувствами  и
верованиЯми  миллиардов   землЯн.  Џриведу  в   качестве  иллюстрации   одно
наблюдение, которое позволил мне сделать более чем полувековой опыт контакта
со студентами  и слушателЯми различного  типа образовательных  учреждений. ‚
пЯтидесЯтых  --   шестидесЯтых  годах  Явственной  была   неординарность  их
суждений,  отчетливо   выЯвлЯлись  индивидуальные,   только   личным  опытом
добываемые предпочтениЯ  в  науке, искусстве,  вере. Ќыне, у истоков  нового
тысЯчелетиЯ, прЯмо -- таки озадачивает стереотипный характер всех суждений и
оценок,   повседневно  и   легко  прогнозируемый   каждым,  кто  следит   за
деЯтельностью разнообразных  средств массовой информации. €  одновременно --
откровенно огорчает почти  неодолимый процесс снижениЯ духовного  потенциала
большинства  молодых  людей,  что   фиксируют  все  серьезные  исследователи
социокультурной ситуации.
     Homo comus / веселый человек / - таким представлЯетсЯ нам человек толпы
сегоднЯ при учете этнического своеобразиЯ и его национальных традиций в деле
организации и проведении досуга. џ бы сказал -- безмерно веселЯщийсЯ, словно
в ожидании какой -- то всемирной и неизбежной катастрофы. ѓоворю об этом без
каких -- либо политических пристрастий и идеологических стереотипов, понимаЯ
преотлично, что  техническаЯ и информационнаЯ революции  радикально изменили
наш  досуг  и  открыли  перед  нами,  людьми  реальные возможности  длЯ  его
использованиЯ в деле формированиЯ Homo divinas. ’ак,  европейскаЯ культура и
ее  тысЯчелетние  традиции   порою  органически  сочетаютсЯ  с  достижениЯми
технической  и  информационной цивилизаций, что и предопределЯет  достаточно
высокий  духовный потенциал современных  европейцев. Џодобное положение дает
нам и противоречиваЯ духовнаЯ жизнь других, неевропейских народов.
     Џредвижу  законное  недоумение  читателей  --  а  почему  же считаю  ее
противоречивой. „а потому, что в ней ныне все большее место занимают факты и
тенденции, свидетельствующие об использовании государством реальной власти в
целЯх  тотального господства  над  идеЯми,  чувствами  и верованиЯми  массы,
толпы.  ‘егоднЯ государство  и только  государство  регулирует,  кому  и как
проводить свой досуг,  чему и как радоватьсЯ, как  -- веселитьсЯ. Ќет, здесь
заправлЯют  отнюдь не шоумены  --  их  сомнут  в  мгновение  ока,  если  они
перестанут  четко  выполнЯт   социальный  заказ.  Ќет,  здесь  властвуют  не
увлеченные, достойные преклонениЯ спортсмены или Яркие творческие личности в
любых других сферах, так или иначе свЯзанных  с организацией нашего  досуга,
достойные всенародного почитаниЯ. ‚се они -- <b>только современные гладиаторы</b> -
профессиональные бойцы, а затем и воины -- рабы, обреченные смерти  на арене
римских цирков. ‚ы вдумайтесь  спокойно и непредвзЯто: их и ныне продают как
рабов, менЯют и затем выбрасывают как стертые пЯтаки, потерЯвшие ценность.
     Љукловоды  же, остающиесЯ  в  тени  благодарЯ всесильной  власти денег,
определЯют  не  только  задачи  новых  гладиаторов, но и  то, как и чему нам
следует радоватьсЯ,  какой тип поведениЯ желателен  длЯ веселЯщейсЯ массы --
на стадионе, на площади, в увеселительных заведениЯх и  концертных залах. €х
щедро  оплачиваемыми  пособниками в  этом  отношении  ЯвлЯютсЯ умножившиесЯ,
словно  грибы  --  поганки  без  счета после  дождЯ  всевозможные радио  - и
телекомментаторы,  поднаторевшие в  деле взвинчиваниЯ  публики  до  истерии,
"свободные  " хозЯева  полученных в аренду от боссов пабов и центров досуга,
стадионов и парков, демонстрационных залов и клубов " по интересам " и более
мелкие  рыбешки  --  диллеры,  организующие   массовый   психоз  при  помощи
отплЯсывающих вдоль хоккейной площадки мЯсистых девиц либо скрытой клаки.
     Ќеужели сам, по доброй воле и вопреки культурной традиции своего этноса
зритель воет от восторга, когда перезрелаЯ голаЯ баба вертит перед его носом
в  ресторане своими телесами, лихо  носЯсь по сцене в оплаченном сексуальном
экстазе  словно бес на помеле?  Ќеужели сами  по  себе, без влиЯниЯ  средств
массовой  информации  и  диллеров  от  шоу  - бизнеса  группируютсЯ  фанаты,
изобретающие  невероЯтные,  унижающие  человеческое  достоинство  ритуальные
знаки отличиЯ -- выстриженные под петушиный гребень прически, татуировки  на
почти  полностью обнаженных и  как правило -- уродливых телах,  использующие
нелепейшие трещотки и свистульки и провоцирующие драки до полного озверениЯ?
Ќеужели,  хотел было Я продолжить вполне  риторические вопросы, но и ты, мой
читатель,  приумножишь их  без  особого  труда,  вспомнив  пагубное  влиЯние
кинофильмов, убогие развлекательные программы и викторины всевозможного рода
на радио и телевидении. ’ак можно ли в такой ситуации всеобщего  одичаниЯ не
говорить  правду  о власти,  котораЯ использует все  рычаги государства  длЯ
тотального влиЯниЯ на толпу, на Homo vulgaris!
     Ќе могу, не хочу верить в  то,  что  гладкие  и  одинаковые как мыльные
пузыри мальчики  и девочки из  вокально-инструментальных ансамблей, лишенные
элементарной исполнительской культуры и музыкальной образованности, способны
действительно покорЯть души нормальной  поросли  рода человеческого. € когда
на  любом  /  повторЯю  --   на  любом,  безотносительно  к  качеству  /  их
выступлении,  взвинченном  до предела пиаровскими специалистами  при  помощи
чудес новой техники / многотысЯчнаЯ толпа зрителей  воет в восторге так, что
даже  стаду  перепуганных коров  не  добитьсЯ подобного шумового  эффекта  ,
невольно и грустно проговариваю про себЯ: " Ќе может быть, потому что такого
быть не может  в  стране с  великими музыкальными и хоровыми традициЯми". Ђн
нет, подобнаЯ  реакциЯ, поддерживаемаЯ  и провоцируемаЯ как норма  поведениЯ
средствами массовой информации и ее лишенными элементарного вкуса  лидерами,
стала  типичной длЯ молодежи нашей  ђоссии,  застывшей на  роковом перепутье
между прошлым и будущим в той же мере, как и длЯ молодежи большинства других
стран.
     ’отальное  влиЯние  современного  государства   на  все  стороны  бытиЯ
человека  подкреплЯетсЯ  его  <b>универсальным   характером.</b>  Ќа  практике  это
означает,  что  <b>государству ныне подвластны  не только все так  называемые "
воспитывающие  силы " /  да  простит  мне заинтересованный  читатель  убогую
лексику  педагогической  прессы  /,  но  и  все  грани духовной  жизни  Homo
vulgaris.</b>   Џроще  говорЯ,   все  традиционные   и   новые,   информационной
цивилизацией  порожденные  возможности  формированиЯ  выгодного  власти типа
человека, человеческой  индивидуальности она  использует  с полным понимание
дела и, как говоритсЯ, на полную катушку.
     <b>Panem et circenses --</b> хлеба и  зрелищ!  Љому не известна  эта  исходнаЯ
формула  владык  ђима,  давным  --  давно  преотлично овладевших  искусством
манипулированиЯ  толпой.  Ќо  то,  что  стало  возможным  теперь,  в   эпоху
информационной цивилизации,  не могли даже представить в воображении древние
всесильные  властители  мира.  ‚думайтесь  без идеологических предубеждений,
трезво и достоверно, в соответствии  с новыми реалиЯми нашей жизни:  было ли
когда --  либо  в  прошлом  всеобщее  оскотинивание толпы  /  в  отличие  от
представителей  удивительной,  вселЯющей  надежду  на  будущее  человечества
породы  Homo  divinas /. Ќикогда!  Џотерпев поражение в одной  какой -- либо
сфере духовной жизни, скажем, в уровне образованности, люди, самые забитые и
обездоленные  властью,  действительно  униженные и  оскорбленные  ею,  могли
использовать <b>феномен духовной  компенсации.</b>  ’ак  неграмотные  крепостные  в
…вропе рождают поэзию вагантов, подневольные крестьЯне  в арабских халифатах
создают непревзойденное и поныне прикладное искусство, крепостные  крестьЯне
в  Љитае,  отлученные  от  вершин  современной  им науки, тонкой  и поистине
изощренной, созидают фантастические по красоте керамические изделиЯ, шедевры
литейного искусства и резьбы по кости. ‚ нашей многострадальной ђоссии, едва
ли не позднее  всех  избавившейсЯ от позора  многовекового  крепостничества,
обреченной  "  просвещенными "  ђомановыми  на  почти  полную  неграмотность
населениЯ вплоть  до  первых  десЯтилетий  двадцатого века  по христианскому
счислению, именно эти  массы  сохранили и передали нам  неувЯдаемые традиции
Язычества, древнего свободомыслиЯ и едва ли не богатейший в мировой культуре
фольклор.  ‚ их  среде всегда  теплилсЯ  огонек вольнолюбиЯ,  нетерпимости к
властному насилию, короче говорЯ --  подлинной политической культуры равного
среди всех  равных по рождению человека.  Ќе  зрЯ лучшие умы  предостерегали
властителей о  призраке русского  бунта, страшного  и  беспощадного!  Ќе зрЯ
истинные  аристократы  духа,  такие,  как  Ђлексей  ’олстой,  предостерегали
императоров от  насилиЯ над  народными заступниками, такими,  как  великий и
бессмертный в памЯти русского народа Ќиколай —ернышевский!
     Њир  всевластиЯ  государства,  в  который  мы   с  вами  попали   волею
исторической   судьбы   <b>в   начале   победоносного  шествиЯ   информационной
цивилизации,</b>  создает  отличную  от  прошлого  по  всем  параметрам ситуацию
духовного бытиЯ каждого  без исключениЯ человека. …е  опЯть  --  таки  точно
определил проф.  ‘.  Џ. ђасторгуев  / думаю - именно поэтому его будоражащие
мысль книги  издаютсЯ до сих пор смехотворно мизерными  тиражами, где-то  на
уровне   одной  -  двух   тысЯч   экземплЯров,  но  охотно   переписываютсЯ,
ксерокопируютсЯ той русской  молодежью, котораЯ оказалась вне сферы всеобщей
интеллектуальной дебилизации  /. Ћн так по  моей  просьбе  характеризует эту
ситуацию  в  своей   записке:  "  Џроцессы   производства,  распространениЯ,
внедрениЯ  информации и оценки результатов информационного воздействиЯ стали
носить промышленный характер, они поставлены на конвейер ".
     ‚ластители  мира понЯли  сущность  новых  возможностей  владычества над
миром, которые  предоставила  им  эта ситуациЯ. Ќе  жалеЯ любых, потрЯсающих
воображение обывателЯ затрат, они создали ныне такую информационную паутину,
вне  которой  может оказатьсЯ только  необычайно сильный духом человек. Homo
vulgaris  /  не без помощи школы, уже  более тридцати лет способствующей его
формированию  вопреки традициЯм  русского  просветительства  /  ,  полностью
запутавшийсЯ  в  ее  паутине, стал <b>стандартным  /  как  шарикоподшипники или
куриные Яйца на птицефабрике /.</b>
     Ќаучные  идеи,  взглЯды, представлениЯ? …стественно, без них в условиЯх
современного  общества   нельзЯ  сделать  ни  шагу,  если   ты  хочешь  быть
производительным,  то - есть  востребованным  государством  работником.  ‚от
почему  перспективно  мыслЯщие  властители  не  жалеют  никаких средств  длЯ
поддержаниЯ  фундаментальной науки,  понимаЯ,  что  ее  идеи  и  результаты,
переходЯ   на  бытовой,  практический  уровень  --   максимально  прибыльны.
Ђмериканской  сказкой,  подобно  легенде  о  ”орде  в   период  промышленной
революции,   справедливо   стала   историЯ  молодого  паренька,   который  в
полуподвальном помещении в восьмидесЯтые годы открыл  революционные принципы
всеобщей  компьютеризации,  изменившие  весь наш мир  - Ѓила  ѓейтса.  ‘кажу
откровенно -- он  "  стоит " тех миллиардов долларов, которые ныне стали его
личным капиталом как одного  из  самых богатых  и  самых  талантливых  людей
планеты.
     ‘ледует признать, что властители в ђоссии, умудрившиесЯ в последние два
--  три  десЯтилетиЯ  не  только разрушить  складывавшуюсЯ систему народного
хозЯйства,  его промышленность и сельское хозЯйство, но  и  почти безнадежно
подорвать  научный  потенциал  страны. ѓде же  это видано,  чтобы  академик,
обогащающий мир новыми техническими  и технологическими идеЯми, в финансовом
отношении получал меньше,  чем консьержка  в доме " новых русских  "!? —тобы
профессура,  обладающаЯ уникальными знаниЯми, уходила на  базарную  толкучку
торговать сигаретами, словно в годы послевоенной разрухи в двадцатые годы? Ђ
ведь это  не  полемическое  преувеличение, допустимое  по законам избранного
мною литературного жанра, но постыднаЯ и всем  известнаЯ без теоретических и
социологических  исследований  позорнаЯ российскаЯ  реальность.  € если  эта
реальность не  сокрушила  наших ученых,  то  это лишь  потому,  что  они  --
действительные представители той несгибаемой породы,  которую  Я именую Homo
divinas. Ћни  в  отличие от  властителей /  по  исторической неизбежности --
временщиков,  за исключением тех мудрых людей,  облеченных  властью, которые
понимают социальную значимость самоуправлениЯ и ищут наиболее безболезненный
путь  к  нему в  соответствии с  традициЯми этноса / осознают не только свою
историческую  значимость,  но  и постоЯнную  ответственность  перед будущими
поколениЯми.  Џоэтому,  наверное, они не  сдались и не сникли, но продолжают
фундаментальные исследованиЯ, более того -  находЯт новые, действенные формы
самоуправлениЯ в рамках существующей государственной системы. Ќе буду в этой
свЯзи  прибегать к социологическому обоснованию данной  мысли. Џриведу  лишь
один  пример,  вполне  типичный  длЯ   развитиЯ  саморегулирующихсЯ  систем.
‹енинскую премию за вторым номером получил в  свое времЯ ќдуард ‚ладимирович
…вреинов  как  основоположник  одного  их  направлений  информатики,   после
известных ныне  всему  миру  разработчиков советского термоЯдерного  оружиЯ.
Џрекрасно понимаЯ социальную значимость солидарности ученых разных профессий
в  драматической  ситуации девЯностых  годов, он добилсЯ созданиЯ получившей
мировое   признание  …вропейской   академии   информатизации   и  ‚семирного
€нформационно - ђаспределенного университета при ней. Ћн впервые организовал
систему присуждениЯ выдающимсЯ ученым ђоссии ученой степени гранд -- доктора
философии. Ќе буду перечислЯть многие акты, инициатором которых был академик
….  ‚. …вреинов , равно как и изданиЯ  этой академии,  имеющей  свой  сайт в
интернете -- http://widu.ru, обеспечивающий непрерывное и творческое общение
ученых.  ‡десь  примечательно  другое - неодолимость  становлениЯ и развитиЯ
общественного самоуправлениЯ повсеместно и во всех сферах, в том числе  и  в
большой науке. Џримеры развитиЯ научного самоуправлениЯ легко приумножить
     <b>Ѓезотносительно к положению науки и ученых в разных странах государство
в  противовес   самоуправлЯемой   и   саморегулируемой  социальной   системе
использует распространение научных сведений  в массах  лишь  в операционных,
чисто прагматических целЯх</b>.  ‚се,  что сверх того -- от лукавого. ‚от почему
пропаганда  достижений  науки здесь  причудливо  сочетаетсЯ с  внедрением  в
сознание  людей чисто  фантастических,  а порою и бредовых сведений.  ‚  ход
пущены астрологиЯ, футурологиЯэ, поверхностно и даже вульгарно истолкованный
психоанализ, мистические  учениЯ самого разного  толка, фальсифицированные в
основе своей  вероучениЯ и  дикие суевериЯ. ’иражируемые  последовательно  и
поразительно масштабно на основе новейших информационных  технологий все эти
сведениЯ  / учтите, что действо происходит  на  основе необычайно возросшего
мирового авторитета науки, веры в ее чудодейственную силу миллиардов людей /
<b>лишают мышление Homo vulgaris  объективной достоверности, истинности.</b>  Џорою
просто  поражаешьсЯ, какой несусветный бред несут вроде бы образованные люди
в суждениЯх,  выходЯщих за пределы их специфических,  чисто профессиональных
интересов.  Ќевольно  задумываешьсЯ  с  грустью  --  а  была  ли  в  истории
человечества   блистательнаЯ   эпоха  ЏросвещениЯ?   Ќо  ларчик  открываетсЯ
предельно просто  --  их суждениЯ не только целенаправленно  формируютсЯ  на
основе   достижений   информационных  технологий,  но  и  контролируютсЯ   в
глобальном  масштабе  благодарЯ  новым   возможностЯм   оценки   результатов
информационного  воздействиЯ. џркий пример тому  -- интеллектуальный уровень
выпускников   наших   школ,   задерганных   беспределом  реформ   содержаниЯ
образованиЯ и  его системы,  о  чем мне  приходилось  неоднократно  и  резко
высказыватьсЯ  и  в  статьЯх,  и  в  монографиЯх  по  проблемам  современной
педагогики.
     ‹юбое техническое  средство, вроде бы самое безобидное и нейтральное, в
деле распространениЯ научной информации оказываетсЯ до предела тенденциозным
и  социально -- ориентированным.  Љто  может возражать  против интернета как
поисковой  системы  длЯ  оперативного  получениЯ   необходимой   информации?
…стественно,  только  полный   невежда.  Ќо  поработайте  с  этой  системой,
например,   на   уровне  общеизвестных  энциклопедий  общего  и   сугубо  --
профессионального характера. „умаю, что  вы  согласитесь со  мною, что  ваша
свобода в выборе информации весьма тонко и целенаправленно ограничена, ибо в
конечном счете, в итоге находитсЯ в поле зрениЯ недремлющего идеологического
аппарата государства.  Џопробуйте, например, в этих энциклопедиЯх / зачастую
создаваемых  нашими специалистами, выращенными советской школой и советскими
же   институтами  /   узнать   подлинную   правду  о   положении   народа  в
дореволюционной   ђоссии,  о   прогнившем  насквозь   режиме   самодержавиЯ,
сброшенном отнюдь не  большевиками, но всеобщим восстанием народа, о фактах,
неоспоримо   свидетельствующих   о   величии   русского  народа  в   ‚еликой
отечественной войне! Џредупреждаю ваши усилиЯ -- сие дело бесполезное, ибо и
в   этом   случае  вашим   самостоЯтельным,   свободным  мышлением  пытаютсЯ
манипулировать жучки  от науки, что  ЯвлЯетсЯ  весьма  прибыльным,  доходным
делом. ЏолучаЯ информацию,  мы и не задумываемсЯ о том, что она уже отобрана
и соответствующим  образом  препарирована, обработана. ’ак кто же мы  в этом
отношении,  как не ухудшенный вариант жвачных  животных  в более  или  менее
сытом хлеву?
     ’еплитсЯ  естественнаЯ  как  защитнаЯ  реакциЯ свободного  от  рождениЯ
человеческого существа надежда, что есть в его  духовной сфере неприкасаемые
и вполне интимные уголки. <b>ќто -- наша эмоциональнаЯ сфера.</b> …сли мы где- то <b>в</b>
прошлом   были  относительно   свободны,  то,   конечно,   в   характере   и
направленности наших  эмоциональных  реакций, в эстетических предпочтениЯх и
суждениЯх,  в  области  вкуса и  чувств.  Џодтверждение  тому  --  всЯ  наша
человеческаЯ  историЯ,  где  вы не  найдете  фактов  абсолютного  подчинениЯ
владыкой, тираном, совокупным  властителем - государством или  каким -  либо
еще властным образованием эмоциональной сферы. ‚ противовес всегда возникали
элементы  духовного  сопротивлениЯ,  свидетельствующие  еще   и  еще  раз  о
параллельном    существовании    власти    и    человеческого,    свободного
самоуправлениЯ. ’еперь мы с умилением изучаем  предметы народного искусства,
созданные  прошумевшими и канувшими  в ‹ету обычными, заурЯдными людьми,  до
которых  историкам  / ибо последние по воспитанию, по выучке и по служебному
призванию  -- государственники  /  никогда  не  было дела. Њы изучаем  чудом
дошедший   до   нас  фольклор,  значение  которого  ничуть  не  меньше   длЯ
человечества,  чем  великаЯ  литература, хотЯ шедевры  устного и письменного
творчества всегда таЯт в себе  сокровенные пророчества о свободном человеке,
о Homo  divinas  и эмоционально  подготавливают  род  людской  к исправлению
исторической   ошибки   и   возвращению   на   истинно   человеческий   путь
самоуправлениЯ.  Љстати,  не  случайно эти шедевры если не истреблЯлись,  то
либо  игнорировались  власть имущими,  либо интерпретировались в выгодном им
свете.  Љак  это, например,  случилось  с  классической русской литературой,
одухотворенной идеЯми  утопической  перестройки природы человека  на началах
истины,  добра и  справедливости и преисполненной ненависти к сильным  мирам
сего. Џочитайте, например, публикации на эту тему, посыпавшиесЯ  как из рога
изобилиЯ в восьмидесЯтые -- девЯностые годы  прошлого  столетиЯ  --  и вы  с
изумлением  узнаете, что и фольклор,  и  творениЯ наших литературных  гениев
прошлого   всегда  были  подчинены   идее  "   самодержавиЯ,  православиЯ  и
народности". •отЯ бы  то,  что  светоч нашей  поэзии,  "невольник чести  " -
Џушкин был искренним и убежденным царедворцем. ‘лава Ѓогу, не перевелись еще
на ђуси грамотные и думающие люди, игнорирующие холуйствующих перед нынешней
властью " комментаторов " и способные самостоЯтельно прочитать  как Џушкина,
так  и ’олстого, „остоевского, ЂлексеЯ ’олстого, Ќекрасова, ѓорького, да что
там  -- всех без исключениЯ властителей дум  русского народа. „олжны  же это
делать  мы все,  без  исключениЯ, дабы и  в себе по каплЯм выдавливать раба,
смелее  отказыватьсЯ  от  собственных стереотипных суждений,  сформированных
системой  образованиЯ,   выгодной  только  поборникам   несвободы  человека,
утверждениЯ его ошибочной социальной природы как нормы.
     Ћни же глубоко вбиты, точнее -- вдолблены в подсознание не только новых
поколений,  но  и  преуютно  соседствуют в сознании  тех,  кто имел  счастье
формироватьсЯ  в условиЯх  функционированиЯ совершеннейшей в мире  советской
системы  образованиЯ.  ’ак,  прекрасно помню, что наши  умнейшие педагоги --
литераторы,  рассказываЯ о свободомыслии выпускников  –арскосельского лицеЯ,
всегда подчеркивали,  что не  все  они оказались Џущиными, Љюхельбекерами  и
„ельвигами, что  были среди  них и  те,  кто в силу  незаурЯдного таланта  и
отличной  выучки достиг высоких степеней среди правЯщей в ђоссии  иерархии и
служил ей  не за страх, а  на совесть. Љак пример, называлсЯ Њодест Љорф. Ќо
недавно /  к  стыду моему, только недавно!  / прочитал  его  фундаментальный
исторический труд -- " Ѓрауншвейгское семейство ". ‘оветую тебе, мой дорогой
читатель,  найти эту  книгу,  основанную только на тщательно подобранных  Њ.
Љорфом  архивных  материалах. Џрочитав, ты  согласишьсЯ со  мною -- едва  ли
найдетсЯ в нашей литературе  подобное беспощадное и неопровержимое  описаний
кровавых деЯний на ђуси в  18 веке  всех ђомановых, их неуемной жестокости и
коварства, их откровенно преступных  деЯний " во имЯ государства ". ’ак  что
Њ. Љорф осталсЯ верным духовным заветам лицейского братства.
     ‡адумайтесь, почему Я делаю в этой свЯзи акцент именно на эмоциональном
мире  человека и на искусстве как факторе борьбы за свободу. Љонечно, отнюдь
не потому,  что еще  и  еще раз  хочу  напомнить тривиальную истину  об  его
значении в духовной жизни, о художниках -- не только как  о властителЯх дум,
но  и  как об инженерах человеческих  душ.  „ело  ныне в  ином,  а  именно <b>в
принципиально  новых  способах  и  масштабах  регулированиЯ  эмоций властью</b>,
<b>государством, владеющих  информационными  технологиЯми</b>.  ЋбволакиваЯ  словно
слизкий спрут  человека толпы, вторгаЯсь во  все  стороны  его повседневного
бытиЯ, они  смещают  все традиционные ценности и соответственно - реакции на
них.  …сли  бы  еще  недавно  Я  попыталсЯ обосновать  в  аудитории мысль  о
возможности жестко предопределенной кем-то шкалы реакций: над чем смеЯтьсЯ и
по какому поводу  плакать, когда и почему радоватьсЯ или --  негодовать, что
красиво и современно, а что -- безнадежно устарело, слушатели отнесли бы мои
аргументы  к области  футурологический фантастики. ‘егоднЯ такие возможности
повседневно реализуютсЯ практически целой армией специалистов. Ћни не только
формируют   общественное   мнение,  предварЯющее  событийный   рЯд.   ‚ладеЯ
изощренными профессиональными приемами и богатейшим арсеналом информационных
средств целенаправленного регулированиЯ эмоций, от рекламы до ангажированной
властью  критики,  провозглашаемой  высшим  авторитетом в области вкуса,  от
ландринных журналов до запрограммированных рекомендаций и советов неведомого
собеседника в  интернете,  они владеют  всеми реакциЯми  толпы, сборища Homo
vulgaris.
     ‡а примерами  не надо далеко ходить. ‚слушайтесь, как смеетсЯ толпа над
тем,  что еще  недавно почитала  свЯтыней,  и причем -- вполне искренне, как
ликует  она  сегоднЯ там, где следовало  бы плакать.  Љак  равнодушие словно
проказа  поражает  добрых и  отзывчивых  по  природе  своей  русских  людей,
привыкших считать благодарЯ  средствам массовой информации чем-то нормальным
или  неизбежным  мировым  злом /  соответствующим  стандартам быта  богатых,
преуспевающих  стран / - детей, просЯщих подаЯние в  метро  или электричках,
малолетних проституток, стоЯщих по вечерам не  только на улицах мегаполисов,
но  и на  скоростных автотрассах,  целую армию  " бомжей"  /  словечко какое
придумали!  / и  бессильных стариков, собирающих ночами бутылки в урнах  или
роющихсЯ в помойках, тех стариков, которые когда-то  предопределили и славу,
и великую Џобеду ђоссии
     ‚прочем,   полный   эффект   ориентации   эмоций,   ожидаемый   властью
соответственно вложенному капиталу, может быть достигнут только при всеобщей
лоботомии  всего населениЯ. —то, к счастью, пока еще  невозможно или до чего
еще  не  дошла всесильнаЯ геннаЯ инженериЯ.  Љак  одна из граней органически
присущей  нормальным людЯм  стремлениЯ к жизни в саморегулируемом коллективе
выЯвлЯетсЯ   достойное,  подлинно  человечное  по  направленности   развитие
эмоционального мира и его характера. ‚от почему нарЯду с психозом безвкусной
моды, типичным ллЯ йеху,  все активнее распространЯетсЯ добрый и милый стиль
одежды, тканей, украшений. ‚от почему не перестает звучать подлинно лиричнаЯ
песнЯ, свЯзаннаЯ  органически с  народным мелосом, а  на эстраду  / хотЯ и с
трудом,  вопреки жесткому диктату  монополизировавших  ее всесильных  йеху -
шоуменов, расплодившихсЯ ныне у нас наподобие неистребимых черных  тараканов
/ пробиваетсЯ преисполненное гражданского пафоса творчество наших  подлинных
бардов.
     Џожалуй,   самаЯ   драматичнаЯ  битва   не   на   жизнь,   а   насмерть
разворачиваетсЯ в одной из самых деликатных сфер духовного мира -- <b>в области
веры</b>.   —еловек,  приверженный   определенной  вере  /  как  мы  говорим   в
повседневном  общении  --  убеждениЯм,  хотЯ  это  и  не совсем корректно  в
теоретическом отношении / готов на все  вплоть до смерти во имЯ ее торжества
и защиты. ‚спомним, как говорили в древние, античные времена: " ‘парту можно
уничтожить только тогда, когда погибнет последний ее гражданин ". Ђ ведь так
и  было,  и  притом  --  не  только  в ‘парте,  но  и  в  целом рЯде  других
цивилизаций, в том числе  и нашей, русской. ‘ледовательно,  властителЯм и их
организации - государству всегда было далеко не безразлично, во что верЯт их
подчиненные, насколько глубока их  вера  в  провозглашаемые ими ценности. Ќе
безразлично это  и  тем  рыцарЯм духа, которые понимают роль истинной веры в
альтернативном движении  человечества  на  основе самоуправлениЯ и подлинной
свободы всех на пути к Homo divinas.
     •очу быть правильно понЯтым моим читателем -- вера как принЯтие чего --
либо   за  истину  без  доказательства  умом  и  чувствами  на  торном  пути
человечества зачастую обретает особую, специфическую форму  развитиЯ духа --
религии.  Њногострадальный,  трагический опыт  человечества показывает,  что
нередко  владыки  мира используют  религию в  зловещих,  антигуманных целЯх.
Љаждый  без труда вспомнит,  сколько  крови было  пролито, сколько бесценных
человеческих жизней  было уничтожено под флагом борьбы за " истинную веру ",
более того -- сколько  великих  цивилизаций было обращено в прах. Ќо ведь  в
любой  религии  скрыт  и   иной,  жизнеутверждающий  потенциал,  что  всегда
позволЯло  и  позволЯет  борцам  за  свободу,  за человечный  путь  развитиЯ
человека на пути  самоуправлениЯ  в своих возвышенных  целЯх объединЯтьсЯ  и
выступать  под  религиозными  знаменами.  Ќе  стоит забывать,  что некоторые
древнейшие,   народные  религии  /  позднее  наименованные  Языческими   как
негативным  по характеру эпитетом, хотЯ " Язык " это и есть этнос или народ/
цементировали человеческое самоуправление. ’ак было в  –ентральной …вропе до
периода   ее   христианизации  в  конце   первого   тысЯчелетиЯ  по  нашему,
европейскому счислению. ’ак развивалась ЯзыческаЯ ђусь до утверждениЯ в  ней
византийской  государственности. ’ак жили и викинги, прародиной которой была
псковскаЯ землЯ. ђелигиЯ как скальпель: она может быть и орудием убийства, и
инструментом исцелениЯ; все дело в том,  чьи руки держат этот скальпель. Џод
знаменами  религии   шли  те   первопроходцы   духа,   которых  не  покинула
генетическаЯ памЯть человечества об открытом  их предками в  далекие времена
самоуправлении.  Џод  этими  же  знаменами  шли  и  те сотни миллионов йеху,
избравших  рабство  духа в  любом государственном  оформлении, подчинившихсЯ
насилию властителей и тем самым  отказавшихсЯ от нормального длЯ  социальной
природы  человека   пути   самоуправлениЯ.  ‚   полной  мере  этот  парадокс
характеризует и более масштабный и универсальный феномен веры, котораЯ может
слепой и даже пробуждающей в человеке самые низменные, дьЯвольские инстинкты
вроде ненависти к  людЯм другой  расы, но  может быть и  фактором возвышениЯ
человека на пути Homo divinas.
     Ќе развиваЯ мысль о вере и религии в структуре духовной
     жизни  человека  как  самоуправлЯемой  системы, <b>обращу внимание лишь на
одну  типологическую  характеристику  йехуизма  --  ренегатство</b>. …е  следует
трактовать не как любое отступничество / скажем,  именуЯ так измену  присЯге
властителю  или  неправедной  власти  /, но лишь как сознательное, а  потому
коварное   отступление   от   добровольно   избранных   норм   поведениЯ   в
самоуправлЯемом социальном организме.
     Њало кто сомневаетсЯ ныне / хотЯ бы в двенадцатый час ночи, когда можно
думать, что хочешь и можно говорить, что думаешь / в реальности постепенного
нарастаниЯ элементов  социалистического  самоуправлениЯ в  наиболее развитых
странах.  ‘тарые  социологические клише  сегоднЯ  при характеристике  многих
стран уже не  срабатывают. ’ем более удивительно, что в период развертываниЯ
реформаторских преобразований в ђоссии  /  оценка которых  -- дело ближайшей
истории  /, в стране, проложившей один из  возможных путей самоуправлениЯ --
‘оветы поЯвилсЯ  достойный  пера  Њ.  …. ‘алтыкова  --  ™едрина тип  ученого
ренегата. „лЯ менЯ он четко ассоциируетсЯ с конкретным йеху -- психологом по
призванию,  " организатором науки "  по  удачно избранной карьере. ‘уществом
вполне типичным в интересующей менЯ свЯзи,  так  что в персонификации  здесь
нет необходимости.  ‚нимательно следил  за  ним  на  всех этапах, вплоть  до
освоениЯ самого высокого кресла руководителЯ ассоциации научных коллективов.
Ќа одном из них не без интереса наблюдал, как вывешиваетсЯ его портрет среди
фотографий ветеранов --  фронтовиков со всеми регалиЯми  и знаками  отличиЯ,
как публикуютсЯ его многочисленные статьи  о вкладе марксизма -- ленинизма в
психологическую  науку.  Ќо  вот  подул ветер  социальных  перемен  и  новых
государственных  установок --  и мой герой неожиданно заЯвлЯет, что безмерно
стыдитсЯ своего  военного прошлого и  наград за  него,  отнюдь не собираетсЯ
отмечать „ень  Џобеды / той  самой, котораЯ предотвратила полное истребление
его  этноса /, к  случаю и  без  оного  подчеркивает вполне  откровенно свою
близость   с  новым  владыкой  и  начинает   травлю  ученых,   не  предавших
социалистические идеалы, как бы сжигаЯ все то, чему еще  недавно поклонЯлсЯ.
Љонечно же, не тому, что сжигал -- длЯ йеху это было бы непосильной задачей.
     Ќе ищите персональных  аллюзий, ибо перед вами -- конкретный и вместе с
тем обобщенный образ современных йеху. Ђ таких йеху обосновалось вокруг нас,
более того --  взгромоздилось на все трибуны без счета. Ћни убежденно вещают
об интересах народа, о демократии - с благославлениЯ власти, и конечно же --
от  имени цивилизации,  выступают в  роли правозащитников,  создают  партии,
блоки, фонды,  одно перечисление  которых  вполне могло бы  вызвать  к жизни
бессмертные  тени  ‘вифта,  ѓоголЯ,  ‘алтыкова  -  ™едрина.  ‚ещают,  наивно
полагаЯсь на наше беспамЯтство, на то, что нет ныне силы, способной обличить
их в  ренегатстве. ‚спомним же в  этой свЯзи, не  ввЯзываЯсь в  политические
препирательства: " …сть, есть Ѓожий суд, наперсники разврата! ".
     ‹юди, охарактеризованные  мною  как  йеху  информационной  цивилизации,
живут рЯдом с нами и вместе с  нами. Ћни --  закономерный результат развитиЯ
общества по пути государственности. Ѓолее того, результат универсальный, ибо
в условиЯх тотального господства  крайне  изощренной системы государственной
власти, охватившей, словно  спрут, все стороны человеческой  жизни,  черты и
признаки людей типа йеху, их поведениЯ  и  характеров живут и в нас. Џоэтому
мы не без грусти мечтаем о Homo divinas как идеале,  как норме совершенства,
к которой мы  можем и должны стремитьсЯ.  …стественно, если человек способен
стать подлинно социальным  животным, если социальность станет не  только его
сущностью во всех  проЯвлениЯх жизнедеЯтельности, в том числе и в  характере
управлениЯ обществом, но и в преимущественной ориентации его духа. ‘кептики,
склонные к цинизму оценок,  охлаждают наш романтический  пыл, утверждаЯ, что
общаЯ  тенденциЯ истории  - упрощение человека  во  имЯ господства  над  ним
немногих,  избранных,   одичание   на   пути  государственности,  ускоренное
информационной цивилизацией. Ђ  самый простой и легко прогнозируемый вариант
такого упрощениЯ -- делегирование  властных полномочий могучему современному
государству -- левиафану на базе информационных технологий во имЯ спокойной,
ухоженной, сытой жизни  обездуховленного большинства. ЏонЯттно,  что в таком
случае современные йеху -- оправданный, правомерный итог всеобщего торжества
подобной тенденции безудержного, неведомого миру  живой природы  озверениЯ.,
совпадающий во времени с нарастанием нового типа социальной дифференциации.
     Ќе спешите с ригористическим  осуждением высказываний, эпатирующих ваши
устоЯвшиесЯ  еще  в  школе представлениЯ  о человеке  как воплощении  добра,
исключающем любой йехуизм.  ‚едь образовательное учреждение любого типа и не
может  давать  воспитанникам  иные  представлениЯ,  ибо его задачей в  итоге
всегда ЯвлЯетсЯ возвышение человека в безграничной сфере  знаний,  эмоций  и
верований, в его деЯниЯх, поступках. Ќо  истинны ли эти представлениЯ -- вот
в чем суть! Ѓыть  может, они не учитывают той дьЯволиады, котораЯ изначальна
присуща человеку? Ѓыть может, наш магистральный путь -- не вперед и выше, но
назад и ниже?
     ‡апутанный  клубок  вопросов,  возникающих   при   подобном  подходе  к
человеку, прЯмо-таки озадачивает  каждого  самостоЯтельно мыслЯщего и  тонко
чувствующего  человека,  не  отказывающегосЯ  от  веры  в  некие  незыблемые
ценности духа.  Ќо еще  больше озадачивает безграничное количество вариантов
возможных ответов,