е  мог  не  исчерпать   также  и
положительных   возможностей  его  правовой  оболочки.  ‚   современную,   в
империалистическую  эпоху, когда "несколько сот  миллиардеров и  миллионеров
держат в руках судьбы  всего мира" (‹енин), несравненнаЯ  фальшь  формальной
демократии разоблачаетсЯ на каждом  шагу практикой,  да даже и самой теорией
капиталистического   мира.  Ќе  случайно  западно-европейские  социологи   и
государствоведы зачастую  вынуждены повторЯть определение, данное демократии
одним из них: "демагогическаЯ плутократиЯ" (‚.Џарето). €,  конечно,  сколько
ни кричи, сколько ни суетись  отживающаЯ фауна  буржуазных парламентариев, -
их "демократиЯ" ныне неудержимо требует иронических кавычек.
     „альновидным  умам  не  со  вчерашнего   днЯ   была  Ясна  органическаЯ
порочность буржуазной демократии.  "Њир  оппозиции,  мир парламентских драк,
либеральных форм  - тот же падающий мир.  …сли мы поднимемсЯ несколько выше,
то  разница между Џарижем, ‹ондоном и Џетербургом исчезает, а  остаетсЯ один
факт: раздавленное большинство  толпою образованной, но не свободной, именно
потому, что она свЯзана с известной формой социального быта".
     ’ак писал ѓерцен  после  1848 года.  €звестно,  что тогда  же  - и даже
несколько раньше  -  Њаркс  подводил  под эти наблюдениЯ  фундамент научного
социологического анализа. Џри буржуазно-собственнической "форме  социального
быта" нет и не может быть действительной свободы.
     Ќе нужно  доказывать, что протекшие с  тех пор десЯтилетиЯ развили и до
крайности  обострили  коренные  внутренние   противоречиЯ   демократического
государства   буржуазии.   Ќыне,   в   обстановке   позднего,   загнивающего
капитализма,  оно,  надо  признатьсЯ,   -  сплошнаЯ  кунсткамера  тупиков  и
перманентнаЯ олимпиада лицемериЯ.
     "Ќародный  суверенитет" на словах - всевластие финансовой олигархии  на
деле. "‹ичные права" на словах - наемное рабство, право голодного прозЯбаниЯ
на деле. "ђавенство  наций" на  словах  - тираниЯ великих держав, потогоннаЯ
система   колониального   грабежа   на   деле.   ’аковы   фасад   и   кулисы
капиталистической демократии.
     ЏризрачнаЯ  свобода.   Џризрачное  равенство.  "Њеханизм  мошенничеств,
называемый цивилизацией" (”урье).
     Ќаступили  тугие  времена,   -   тем  извилистее  приходитсЯ   хитрить,
маневрировать,  изворачиватьсЯ.  Љак  из  рога  изобилиЯ,  сыплютсЯ  рецепты
лечениЯ, спасениЯ. ‚се  эти  "функциональные"  и "хозЯйственные" демократии,
"организованные капитализмы",  "демократизации капитала", "сверхдемократии",
"технократии", - все  эти шаткие  полумеры  и трусливые плагиаты всплывают и
лопаютсЯ  друг  за другом,  подобно  болотным  пузырЯм, на тине  перезрелого
социального порЯдка. ‚се  это  - костыли, не  исцелЯющие  старика.  ѓоворЯт,
когда чорт болен, он читает библию. Ќа смертном одре старый мир, разбираЯ по
складам  роковые  огненные   знаки,   начертанные  на  всемирно-исторических
небесах,  силитсЯ  продлить свои дни мимикрией и фальсификацией.  Ѓесплодный
труд!
     ‚ больших  делах напрасны мелкие увертки.  €сториЯ  ныне ставит вопросы
вплотную. „а,  воздух становитсЯ чище,  контуры  резче и четче. Ќовый мир не
только родилсЯ, - он уже вступил в совершеннолетие.
     Џеречтите первую главу Љонституции.  ‚  этих скупых, кратких, спокойных
строках - целаЯ эпоха. ќто - великаЯ хартиЯ социального раскрепощениЯ. ќто -
золотаЯ  булла  рабочих  и  крестьЯн.   ќто  -   нерушимаЯ  основа  реальной
демократии, реальной свободы.
     ђеальнаЯ  демократиЯ социализма - великаЯ  положительнаЯ,  организующаЯ
сила.  Ќашим  врагам  и  горе-критикам хотелось  бы,  чтобы социалистическаЯ
демократиЯ  была  расслаблена  и  бесхребетна.  Ћни охотно  наблюдали  бы  в
‘оветской  стране  "демократию"  без  рулЯ  и  без   ветрил,  "свободу"  без
содержаниЯ  и без цели, т.-е. псевдо-демократию и псевдо-свободу. ‚от почему
их  так  смущает  и возмущает  статьЯ  126  нашей  Љонституции,  узаконЯющаЯ
передовую, ведущую роль коммунистической партии.
     ‡лоба  врагов  естественна,  и по поводу нее  уместно  вспомнить  слова
поэта, которые любил цитировать ‹енин:
     "Њы слышим звуки одобреньЯ
     Ќе в сладком рокоте хвалы,
     Ђ в диких криках озлобленьЯ..."
     ‚ страстном историческом  отборе создалсЯ и  окреп  авангард советского
рабочего класса: ленинско-сталинскаЯ партиЯ. ‚ живом и великом  историческом
опыте создалось и закалилось руководство этой партии. ’ак выковалсЯ стальной
каркас  советской  демократии,  которого  ныне  не  сломать  и  не  согнуть.
‘оветскаЯ  демократиЯ есть демократиЯ  нового  типа, неслыханного  доселе  в
истории. ‚  советской демократии до конца решаетсЯ неразрешимаЯ, "проклЯтаЯ"
длЯ буржуазных стран проблема  "сочетаниЯ свободы и авторитета". ‚ советской
концепции  свобода  не  есть  немощнаЯ  неопределенность,  -   свобода  есть
творческаЯ и  зрЯчаЯ активность. Ќа базе социализма,  на  базе происходЯщего
уничтожениЯ  классов   государственное  руководство  обществом   (диктатура)
осуществлЯет, можно сказать,  диалектическое единство свободы  и авторитета.
Ќет  власти  более массовой, нежели советскаЯ. € нет  власти  более сильной,
компактной, сосредоточенной. Ќет людей более свободных, нежели  советские. €
нет людей более дисциплинированных, целесознательных, организованных.
     ‘талинскаЯ  ЉонституциЯ  есть  наглЯдное  выражение  новой,  позитивной
концепции свободы и демократии, нового, небывалого этапа всемирной истории.
     ’вердаЯ,  волеваЯ,  испытаннаЯ  в  боЯх  государственность  социализма.
ђеволюционный   гуманизм   -   не  сентиментальный   и   бесхарактерный,   а
мужественный,  бдительный,  активный.  ‘овершенно  очевидно:  в  современной
мировой атмосфере  наш советский  гуманизм  есть  единственное  спасение  от
подлинного варварства, угрожающего человечеству.

     <b>3</b>

     Ћбщеизвестен мировой Ярлык этого варварства:
     -- ”ашизм.
     "‚зрыв реакционного насилиЯ, вырождающегосЯ в прЯмой гангстеризм", - по
выразительному определению ѓ.“эллса.
     ЊобилизациЯ   остатков   всей   маневренной  силы   капитализма,  всего
фальсификаторского  навыка, буржуазных верхов;  рекордный трюк; оглушающий и
отуплЯющий  массовый  обман  массового  человека:   маскировка  реакции  под
революцию, изуверства под идею, финансовой олигархии под... социализм.
     ‚еликаЯ  порочность  буржуазной  демократии.  Ќо  рЯдом  с  варварством
фашисткой  реакции демократическое  буржуазное государство есть, несомненно,
более прогрессивнаЯ, относительно более приемлемаЯ политическаЯ форма.
     ЏовторЯетсЯ  -   на   новой   ступени  -   ситуациЯ,   в   свое   времЯ
проанализированнаЯ  и  оцененнаЯ  ќнгельсом  и  ‹ениным.  ’огда  речь  шла о
сравнении  демократической  республики  с монархическим абсолютизмом.  ‚ожди
рабочего  класса,  не обинуЯсь, высказывались  в пользу первой. Ќе  закрываЯ
глаз  на то,  что и буржуазно-демократическое  государство остаетсЯ  машиной
классового  угнетениЯ.  ќнгельс  Ясно  учитывал  относительные  преимущества
демократической  республики  и  назвал  ее  даже "специфической  формой  длЯ
диктатуры пролетариата". ‹енин  со  своей  стороны  подчеркивал,  что  форма
классового угнетениЯ не безразлична  длЯ  трудЯщихсЯ  и что "более  широкаЯ,
более  свободнаЯ,  более  открытаЯ  форма  классовой  борьбы  и   классового
угнетениЯ дает пролетариату  гигантское облегчение  в борьбе за  уничтожение
классов вообще".
     ”ашизм  - это не только варварскаЯ форма социального угнетениЯ. ’еперь,
кроме того, уже до очевидности Ясно, что фашизм - это война.
     ”ашизм, длЯ уловлениЯ масс шумЯщий музыкой будущего, на  деле воплощает
собою  худшие  стороны  отмирающей  исторической  эры.  ЋбожествлЯЯ   нацию,
идолопоклонствуЯ перед государством, проповедуЯ "избранную расу", призванную
править миром,  считаЯ  порабощение  свЯщенным  законом  природы и превращаЯ
неравенство в культ, он выступает  эпигоном обреченного  прошлого, одинаково
чуждого и духу, и технике, и экономике нашего времени.
     Џолитический Язык фашизма, - в тех случаЯх, когда он говорит "всерьез",
- это Язык давно минувших времен, всецело сотканный из категорий Њакиавелли,
Ѓисмарков  и  Ѓиконсфильдов,  только переведенных  на  регистр  современного
мещанства.
     ”ашизм - это война. ’ам и здесь уже пробегают зловещие огненные змейки.
"Kanonen!" -  исступленно  визжат  господа ѓеббельсы всех  фашистских стран:
поистине,  kanonen (пушки) ныне - их универсальный канон. ‡адыхаЯсь в тисках
внутренних политических и хозЯйственных противоречий, фашизм ищет  выхода на
путЯх внешних авантюр. „вух десЯтилетий  не прошло после ужасной, преступной
мировой бойни, и уже новаЯ, ужаснейшаЯ и преступнейшаЯ - у ворот.
     Ћдни готовЯт ее активно и сознательно. „ругие активно попустительствуют
ей. ’ретьи попустительствуют пассивно.
     € лишь одна наша  ‘оветскаЯ страна  до конца последовательно,  до конца
прЯмолинейно отстаивает дело мира и мирного труда. …й не нужна война. Ћна не
ждет провалов и тупиков в своем развитии. ’ЯжкаЯ схватка нового со старым  у
нас позади. Ќовый мир победил и закреплЯет победу великим актом самопознаниЯ
- всенародной конституционной хартией.
     € не его вина, а беда его врагов, если эта хартиЯ  обертываетсЯ длЯ них
опасной "пропагандой", обвинительным актом. Ѓеда его врагов, что "их" массы,
ими  зажатые в клещи нужды,  гипноза  и террора,  не внушают  им  довериЯ на
завтрашний день. Њогучий жизненный порыв, вдохновлЯющий  всю советскую землю
от  краЯ  до  краЯ,  сам собою противополагаетсЯ  демонам  насилиЯ, зависти,
ненависти,   витающим  в  зонах   фашизма.   „ухом   несравненной  бодрости,
беспредельного  исторического  оптимизма  веет у нас.  џсны цели  советского
мира.  ќто не вечнаЯ драка бездельных богов  ‚алгаллы, не мрачнаЯ метафизика
неизбывной людской  войны, не дурнаЯ бесконечность  угнетениЯ и порабощениЯ.
ќто   -    всеобщаЯ,   всемирнаЯ   солидарность   социалистического   труда,
организующего  природу. ќто  - действеннаЯ устремленность  к высшей  ступени
общежитиЯ, к  коммунизму.  ќто  - человечность,  гуманизм  в самом  полном и
всеобъемлющем смысле слова. ќто - мир и братство народов.

     <b>4</b>

     Њир и  братство народов. ђеальнаЯ демократиЯ  социализма  освобождает и
человека,  и  народы.  Џодорвана  основа  эксплуатации  не  только  человека
человеком, но и народа народом.
     "Ћпыт образованиЯ  многонационального  государства, созданного  на базе
социализма,  удалсЯ  полностью", -  констатировал  товарищ  ‘талин  в  своем
докладе на VIII ‘ъезде ‘оветов. ‘талинскаЯ ЉонституциЯ фиксирует, закреплЯет
и  эту  победу,  несомненно,  величайшую  во  всей  истории так  называемого
"национального вопроса". Њожно сказать, что в нашей многонациональной стране
национального  "вопроса"  (в  старом  смысле)  более  не  существует.  Њожно
сказать, что социалистическаЯ демократиЯ решила национальный "вопрос".
     Њожно сказать,  что исторической логикой пролетарской революции реально
снимаетсЯ на наших глазах,  на глазах живущего  поколениЯ былаЯ  контроверза
патриотизма  и интернационализма.  Ќаша страна - ‘‘‘ђ  - есть одновременно и
наша общаЯ родина, и свободный союз свободных народов. Џолитические интересы
советского   государства  непосредственно  совпадают   с   интересами  всего
трудЯщегосЯ  человечества. ‚ то же времЯ культуры  советских национальностей
цветут  и  пенЯтсЯ,  обогащаЯ,  оплодотворЯЯ друг  друга  в тесном  взаимном
общении,  в плане  общего  своего  социалистического  содержаниЯ.  ѓоризонты
нашего патриотизма расширились и самый его состав очистилсЯ и облагородилсЯ.
Ќужно жить в  ‘оветской стране, дышать  ее воздухом, чтобы ощутить, понЯть и
осмыслить это до конца.
     ‘оветский  патриотизм  подлинно   человечен.   ‚   духе   именно  этого
просвещенного,  человечного   патриотизма,   вытекающего  из  самой  природы
социалистического  общества,  воспитываетсЯ  ныне  молодое  поколение  нашей
страны. „ружба народов советского государства -  не императив только, но уже
и  реальный  факт  нашей  жизни.  ’есны  и  повседневны  свЯзи,  соединЯющие
различные народы ‘оюза. ‚  общем труде,  в общей цели каждый из этих народов
радуетсЯ  радостЯм других  и  печалитсЯ их  печалЯми. €  только  вести из-за
рубежей назойливо напоминают нам, что,  кроме  патриотизма  человеческого  и
человечного,  существует  еще   у  людей  -   в  соответствии  с  качествами
подлежащего  социального  порЯдка  -  шовинизм  зоологический,  бестиальный,
национализм ненависти и агрессии.
     Ќачало   мира   и   братства  народов,   лежащее   в  основе  советской
государственности,   ничуть  не  препЯтствует,  как   это  показывает  опыт,
культурно-национальному  развитию  каждого  из  них. Ќапротив.  Ќикогда  еще
чувство родины на  всем пространстве нашей страны не было столь  конкретным,
столь  живым  и  углубленным,  как  теперь. €  никогда вместе с тем сознание
ценности  народно-национальной культуры не проникало в  столь  широкие  слои
нашего многонационального населениЯ. Ќедаром заграничные наблюдатели говорЯт
о  "чуде" сочетаниЯ в  ‘‘‘ђ монолитной государственности с  мощным развитием
национальностей.  —то длЯ буржуазного порЯдка "чудо",  то длЯ  социализма  -
природа вещей.
     ‹юбовь к родине и к своему народу есть любовь не только к их настоЯщему
и  будущему,  но также  и к их  историческому прошлому.  Џлох  тот  патриот,
который уважает историю своего народа лишь в будущем. € не случайно вызывает
ныне  в  советских  людЯх  такой единодушный отпор пренебрежение  к прошлому
наших  народов,  в  частности,  к  историческому  прошлому  великого  нашего
русского народа.  Ќе случайно оживлЯетсЯ повсюду интерес к родной истории, и
на  всех  советских  Языках  звучат   многоликие,  разнонациональные  мотивы
пробужденных  и вызываемых к новой  жизни народных культур многонациональной
нашей страны.
     €   здесь  снова   и   снова   огромна   роль  ‘талинской  Љонституции,
сопровожденной  на принЯвшем  ее  ‚сесоюзном  ‘ъезде ‘оветов руководЯщими и,
можно сказать,  напутственными комментариЯми ее творца. ЏодводЯ итог успехов
ленинско-сталинской национальной политики, она в то же времЯ станет активной
формой дальнейшего  развитиЯ, дружного, солидарного  прогресса всех  народов
‘‘‘ђ.
     Џройдут годы,  и  творческое  влиЯние  великой  конституционной  хартии
скажетсЯ еще больше  во всех сферах нашей  жизни. Џройдут десЯтилетиЯ, и наш
сегоднЯшний  рубеж  войдет   отрадной   межой   в   историю   освобожденного
человечества, как мудрый и зоркий акт самопознаниЯ социализма.