чатым уступам
                    горы, по сторонам которой пропасти.

                                 •ор и эхо

                             Љруча над кручею,
                             —аща дремучаЯ
                             ‘ пнЯми, корЯгами,
                             Њхами, оврагами.
                             ‚оды - живители
                             Џустынножителей.
                             ‹ьвы к ним у пропасти
                             ‹астЯтсЯ с кротостью,
                             —тЯ сокровенное
                             Њесто свЯщенное.

                             Pafcer exstaticus
                             Ћтец восторженный
                     (поднимаЯсь и опускаЯсь в воздухе)

                             †ар сверхъестественный
                             Њуки божественной,
                             ‘ердце пронзи мое,
                             ‘трастью палимое,
                             ЉопьЯми, стрелами,
                             ’учами целыми.
                             Љорка под палицей
                             ’реснет, развалитсЯ,
                             Њусор отвеетсЯ,
                             ‘ущность зардеетсЯ,
                             ‹ьющаЯ свет всегда
                             ‚ечной любви звезда.

                              Pater profundus
                              Ћтец углубленный
                             (в нижней области)

                       € высЯщиесЯ обрывы
                       Ќад бездной страшной глубины,
                       € тысЯчи ручьев, шумливо
                       ЌесущиесЯ с крутизны,
                       € стройность дерева в дуброве,
                       € мощь древесного ствола
                       ЋдушевлЯютсЯ любовью,
                       ЉотораЯ их создала.
                       € то же чудо, дива дивней,
                       ЋбрушиваетсЯ с небес,
                       Џотоками косого ливнЯ
                       ЉлонЯ шатающийсЯ лес.
                       Ќет-нет и молниЯ ударит,
                       ‚се слепнет на ее свету,
                       Ќо более уже не парит,
                       ѓром разгонЯет духоту.
                       ‚се эти громы, и лавины,
                       € ливни - вестники любви.
                       „уши остывшей сердцевину
                       ѓрозой такой же оживи!
                       ѓде дух мой пленный, как в темнице,
                       ’омитсЯ в немощной плоти,
                       „ай, боже, мыслЯм проЯснитьсЯ
                       € сумрак сердца освети!

                              Pater seraphicus
                            Ћтец ангелоподобный
                            (в средней области)

                           —то за облачко белеет
                           ‚ глубине за соснЯком?
                           „огадалсЯ, что там реет:
                           ќто юных духов сонм.

                          •ор блаженных младенцев

                           ѓде мы тут, отец, ответствуй,
                           Љто мы, милый, вразуми,
                           Њы, оставшиесЯ с детства
                           Ќепорочными детьми.

                              Pater seraphicus

                           ‚ы, родившись в полночь, вскоре
                           ‚зЯты маленькими в рай,
                           „лЯ родителей на горе,
                           Љ радости крылатых стай.
                           ‘ердце любЯщее чуЯ,
                           ‘таньте с этой стороны.
                           ‚ы, по счастью, в жизнь земную
                           Ќе были посвЯщены.
                           Ќо в глаза мои войдите,
                           џ их вам даю взаймы.
                           (Џринимает их в себЯ.)
                           €знутри вовне смотрите:
                           ‚от деревьЯ, вот холмы,
                           ‚от текущаЯ средь леса
                           € с крутого бугорка
                           ‚одопадом вниз с отвеса
                           ђушащаЯсЯ река.

                             Ѓлаженные младенцы
                                 (изнутри)

                           ‚ид поистине могучий,
                           Ќо пугает этот мрак.
                           ‚ыпусти нас вон, не мучай,
                           ‘трашно нам, свЯтой добрЯк!

                              Pater seraphicus

                           Џодымайтесь кверху стаей
                           € растите без конца,
                           Љак мужает, вырастаЯ,
                           „ух в присутствии творца.
                           ќто духов пропитанье,
                           ‚ысшее их торжество:
                           ђастворитьсЯ в созерцанье
                           џвленной любви его.

                          •ор блаженных младенцев
                     (кружащих вокруг высочайших вершин)

                               ђуки протЯнем,
                               ‘танем кольцом,
                               ѓосподу грЯнем
                               ѓромкий псалом!
                               Ћт колыбели
                               ‚зЯтые им,
                               Ѓога у цели
                               “лицезрим.

                                   Ђнгелы
                 (парЯт в высшей атмосфере, несЯ бессмертную
                              сущность ”ауста)

                         ‘пасен высокий дух от зла
                         Џроизведеньем божьим:
                         "—ьЯ жизнь в стремлениЯх прошла,
                         ’ого спасти мы можем".
                         Ђ за кого любви самой
                         •одатайство не стынет,
                         ’от будет ангелов семьей
                         ђадушно в небе принЯт.

                               Њладшие ангелы

                         ђозами из рук смиренниц,
                         ЏриносЯщих покаЯнье,
                         ‚ыиграно состЯзанье,
                         Џобежден был отщепенец.
                         Ќаша сторона отбила
                         „ушу у нечистой силы,
                         ‚ бегство обратив лукавых
                         € цветами закидав их.
                         ‚место адских мук, с печалью
                         Ѓоль любви они познали.
                         Џеред ней сдалась природа
                         ‘атаны, их коновода.
                         Ћн не снес ее укола.
                         Њилосердье побороло.

                          Ѓолее совершенные ангелы

                         Ћстанки несть в руках
                         „лЯ нас мученье.
                         Ѓудь из асбеста прах,
                         Ћн - жертва тленьЯ.
                         „ух с веществом входил
                         ‚ союз условный.
                         “ ангелов нет сил
                         ђвать свЯзи кровной.
                         Ќо двойственность пройдет,
                         € боль отлЯжет.
                         Ћдна любовь с высот
                         ђешит и вЯжет.

                               Њладшие ангелы

                         ‚он над вершиною
                         ќтой скалистой
                         Ќечто невинное,
                         ‘лед чей-то чистый.
                         Њгла тонкостеннаЯ,
                         € в промежутке -
                         „уши блаженные,
                         „ети, малютки.
                         —уждые бремени
                         ѓорестей лишних,
                         „ышат вне времени
                         ‘лавою в вышних.
                         Ћщупью шарЯщий
                         „ух длЯ начала
                         Џустим в товарищи
                         Љ братии малой.

                             Ѓлаженные младенцы

                         Џримемте, братьЯ,
                         ‚ виде кокона
                         Ђнгела в платье
                         Љуколки сонной.
                         ’кани придаточной
                         ‘кинемте нити.
                         „ух уж достаточно
                         ‚ырос в развитье.

                              Doctor Marianus
                     ‚озвеститель почитаниЯ богоматери
                       (в высочайшей чистейшей келье)

                         ‡десь вид открыт с высот
                         € к высЯм дух уводит.
                         ‚он женщины в полет
                         ‡а облака уходЯт.
                         ‘редь них, блестЯ каймой
                         ‘воею многозвездной,
                         ѓорит венец самой
                         ‚ладычицы небесной.
                               (‚осторженно.)
                         Њиродержица, склонись
                         ‚ лицезримой тайне
                         ‚сей твоей, взнесенной ввысь,
                         ‘иневой бескрайней!
                         ‘лавословий не отринь,
                         џ от чувств наплыва
                         ‚оссылаю в эту синь
                         €х благочестиво.

                         Ѓеззаветно верен дух
                         ’воему приказу.
                         ’ы души любой недуг
                         “мерЯешь сразу.
                         Џриснодеву, деву-мать,
                         ѓоспожу вселенной,
                         ђадостно мне величать
                         Џеснью вдохновенной.

                         Џрильнув с моленьем,
                         Љ ее коленЯм,
                         ѓорсть грешниц, каЯсь
                         € здесь спасаЯсь,
                         ‚зывает к тверди
                         Ћ милосердье.

                         „ева безневестнаЯ,
                         ’ы длЯ жертв обмана
                         Џристанью небесною
                         Ѓудешь постоЯнно.
                         ‘лабых женщин скользок путь,
                         ѓде найти спасенье?
                         Љак самим им разомкнуть
                         –епи искушеньЯ?
                         Љак не поскользнутьсЯ им
                         Ќа дороге вЯзкой?
                         Ќежный взглЯд неотразим,
                         ЊанЯт лесть и ласка.

           ЏарЯщаЯ Mater gloriosa (божьЯ матерь в славе небесной)
                            движетсЯ навстречу.

                            •ор кающихсЯ грешниц

                              „уши пристанище!
                              ‘вЯтою силой
                              Ћт боли ранЯщей
                              ‘паси, помилуй!
                              ’ы, беззакатнаЯ,
                              ’ы, благодатнаЯ!

                              Magna peccatrix
                              ‚еликаЯ грешница
                            (…в. от ‹уки, 7, 36)

                          ђади слез, что на пороге
                          џ ронЯла внутрь кувшина,
                          ЋмываЯ миром ноги
                          ’воего свЯтого сына,
                          „орогой амфоры ради
                          € волос, которых шалой,
                          ѓорько выбившейсЯ прЯдью
                          џ потом их утирала, -

                             Mulier Samaritana
                              †ена ‘амарЯнскаЯ
                             (…в. от €оанна, 4)

                          ђади пастбищ Ђвраама
                          ‘ бьющей родниковой жилой,
                          ѓде водою тою самой
                          џ ‘пасителЯ поила,
                          ђади чистого потока,
                          ‚ылившегосЯ оттуда
                          € по всей земле широко
                          ђазбежавшегосЯ всюду, -

                     Maria Aegyptiaca (Acta eanctorum)
                      ЊариЯ …гипетскаЯ (†итиЯ свЯтых)

                          ђади той свЯтой гробницы,
                          ‚ход куда был прегражден
                          Њне незримою десницей,
                          ђади памЯтных времен
                          ’ех, когда Я в покаЯнье
                          ‘орок лет жила в тоске
                          € в пустыне завещанье
                          Ќаписала на песке, -

                                  ‚се три

                          ’ы, что к осужденной грешной
                          ‘ помощью всегда приходишь,
                          ЉающихсЯ безутешно
                          „о высот своих возводишь,
                          ’ы и этой неповинной
                          ѓрешнице прости деЯнье,
                          ‚ жизни только раз единый
                          ‘огрешившей по незнанью.

                              Una pоеnitentium
                          Ћдна из кающихсЯ, прежде
                            называвшаЯсЯ ѓретхен
                             (прижавшись к ним)

                          Ћплот мой правый,
                          ‚ сиЯнье славы,
                          ‘клони свой лик над счастием моим.
                          „авно любимый,
                          Ќевозвратимый
                          ‚ернулсЯ, горем больше не томим.

                             Ѓлаженные младенцы
                      (приближаЯсь круговым движением)

                          “ж он шагнул вперед,
                          €, думать надо,
                          Ћн нам за наш уход
                          ‚оздаст наградой.
                          ‘ младенческих пелен
                          Ќас жизнь не давит,
                          Ђ этот вразумлен
                          € нас наставит.

                             Ћдна из кающихсЯ,
                            прежде называвшаЯсЯ
                                  ѓретхен

                          ‘обраньем духов окруженный,
                          Ќе знает новичок того,
                          —то ангельские легионы
                          ‚ нем видЯт брата своего.
                          “же он чужд земным оковам
                          € прежний свой покров сложил.
                          ‚ воздушном одеЯнье новом
                          Ћн полон юношеских сил.
                          Џозволь мне быть его вожатой,
                          …го слепит безмерный свет.

                               Mater gloriosa
                                 Ѓогоматерь

                          ЌаправьсЯ в высший круг. ЋбъЯтый
                          „огадкой, двинетсЯ он вслед.

                              Doctor Marianus
                             …е провозвеститель
                           (молитсЯ, пав на лицо)

                          Џодымите к небу взглЯд,
                          „уши грешниц младших,
                          ‚озведенные в разрЯд
                          ‚озрожденных падших.
                          ’ы ж их покаЯньЯ дань
                          ‚озрасти сторицей
                          € заступницей им стань,
                          „ева, мать, царица!

                              Chorus mysticus
                              Њистический хор

                          ‚се быстротечное -
                          ‘имвол, сравненье.
                          –ель бесконечнаЯ
                          ‡десь - в достиженье.
                          ‡десь - заповеданность
                          €стины всей.
                          ‚ечнаЯ женственность
                          ’Янет нас к ней.


                             ------------------


        ЉЋЊЊ…Ќ’Ђђ€€          

     ѓете работал над "”аустом" на протЯжении почти всей своей  писательской
жизни, с 1772 по 1831 год.

        ЏЋ‘‚џ™…Ќ€…          

     "ЏосвЯщение" к "”аусту" сочинено 24 июнЯ 1797 года. Љак и  "ЏосвЯщение"
к собранию сочинений ѓете, оно написано октавами -  восьмистрочной  строфой,
весьма распространенной в итальЯнской литературе и впервые перенесенной ѓете
в немецкую поэзию. "ЏосвЯщением"  к  "”аусту"  ѓете  отметил  знаменательное
событие - возвращение к работе над этой трагедией (над окончанием первой  ее
части и рЯдом набросков, впоследствии вошедших в состав второй части).

     €м не услышать следующих  песен,  /  Љому  Я  предыдущие  читал.  -  €з
слушателей первых сцен "”ауста" умерли к этому времени (1797): сестра  поэта
ЉорнелиЯ лоссер, друг  юности  Њерк,  поэт  ‹енц;  другие,  например  поэты
Љлопшток, Љлингер, братьЯ тольберги, жили вдали от ‚еймара и  в  отчуждении
от ѓете; отчуждение наблюдалось тогда и между ѓете и ѓердером.


        ’…Ђ’ђЂ‹њЌЋ… ‚‘’“Џ‹…Ќ€… 

     Ќаписано в 1797  (1798?)  году.  Љомментаторами  считаетсЯ  подражанием
драме индийского писателЯ Љалидасы "‘акунтала", которую ѓете расценивал  как
"одно из величайших проЯвлений человеческого гениЯ".  ‚о  всЯком  случае,  и
драме  Љалидасы  предпослан  пролог,  в  котором  происходит  беседа   между
директором театра и актрисой.

     Љто с бурею сближает чувств смЯтенье? и т. д. - ѓете дает здесь краткую
характеристику трех основных жанров поэзии: "Љто  с  бурею  сближает  чувств
смЯтенье" характеризует драму; "Љто грусть роднит с закатом у реки" -  эпос;
"—ьей волею цветущее растенье / Ќа любЯщих ронЯет лепестки" - лирику.

     ЏройдЯ все Ярусы подрЯд, / ‘ойти с небес сквозь землю в ад. -  „иректор
имеет в виду не путь ”ауста и его гибель (в духе  старой  народной  книги  о
докторе ”аусте), а  широту  замысла  трагедии,  действительно  обнимающей  и
землю, и небо, и ад.


        ЏђЋ‹Ћѓ ЌЂ Ќ…Ѓ… 

     ќтот второй пролог писалсЯ в 1797-1798 годах. ‡акончен в -  1800  году.
Љак известно, в ответ на замечание ѓете, что байроновский "Њанфред" ЯвлЯетсЯ
своеобразной переработкой "”ауста" (что, впрочем,  нисколько  не  умалЯло  в
глазах ѓете творениЯ английского поэта), задетый этим Ѓайрон сказал,  что  и
"”ауст",  в  свою  очередь,   ЯвлЯетсЯ   подражанием   великому   испанскому
поэту-драматургу Љальдерону (1600-1681); что песни ѓретхен не что иное,  как
вольные переложениЯ песен Ћфелии и „ездемоны (героинь експира в "ѓамлете" и
"Ћтелло"); что, наконец, "Џролог на небе" - подражание книге €ова  (библиЯ),
"этого, быть может, первого драматурга".  ѓете  познакомилсЯ  с  Љальдероном
значительно позже, чем взЯлсЯ за работу над "”аустом", и едва ли  когда-либо
находилсЯ под влиЯнием испанского поэта. Њонологи  и  песни  ѓретхен  только
очень косвенно восходЯт к песнЯм и монологам  Ћфелии  и  „ездемоны.  —то  же
касаетсЯ книги €ова, то заимствование из нее подтверждено самим  ѓете:  "’о,
что экспозициЯ моего "”ауста" имеет некоторое сходство с  экспозицией  €ова,
верно, - сказал ѓете  своему  секретарю  ќккерману,  обсуждаЯ  с  ним  отзыв
Ѓайрона, - но менЯ за это следует скорее хвалить,  чем  порицать".  ‘ходство
обеих экспозиций (завЯзок) тем разительнее, что и библейский текст изложен в
драматической форме.

     ‚ пространстве, хором сфер объЯтом,  /  ‘вой  голос  солнце  подает,  /
‘вершаЯ с громовым раскатом / Џредписанный круговорот. - ‚ этих стихах,  как
и в первом акте второй части  "”ауста",  ѓете  говорит  о  гармонии  сфер  -
понЯтии, заимствованном у древнегреческого философа Џифагора (580-510 гг. до
н. э.).

     Љак пресмыкаетсЯ века / ‡меЯ, моЯ роднаЯ тетЯ. - ‡меЯ, в образе которой
согласно библейскому мифу сатана искушал праматерь …ву.


        Џ…ђ‚Ђџ —Ђ‘’њ  

                                    Ќочь

     ‘цена до стиха "‹юбому дождевому червЯку" написана в 1774-1775 годах  и
впоследствии подвергалась лишь незначительной правке. …ю открывалсЯ фрагмент
"”ауст" 1790 года: конец сцены дописан в 1797-1801 годах и впервые напечатан
в издании первой части "”ауста" (1808).

     ’воренье  Ќострадама  взЯть  /  ’аинственное  не  забудь.  -  Ќострадам
(собственно, Њишель де Ќотр „ам, 1503  -  1566)  -  лейб-медик  французского
королЯ Љарла IX, обратил на себЯ внимание "пророчествами", содержавшимисЯ  в
его книге "Centuries" (Џариж,  1555).  ЌачинаЯ  с  этих  строк  и  до  стиха
"Ќесносный, ограниченный школЯр",  ѓете  оперирует  мистическими  понЯтиЯми,
почерпнутыми из книги шведского мистика ‘веденборга  (1688-1772),  писателЯ,
весьма модного в конце XVIII века (особенно почитаемого в масонских кругах).
’ак называемое "учение" ‘веденборга в основном  сводитсЯ  к  следующему;  1)
весь  "надземный  мир"  состоит  из  множества  общающихсЯ  друг  с   другом
"объединений духов", которые обитают на земле,  на  планетах,  в  воде  и  в
огненной стихии; 2) духи существуют повсюду, но откликаютсЯ не всегда  и  не
на всЯкий призыв; 3) обычно духовидец  способен  общатьсЯ  только  с  духами
доступной ему сферы; 4) со  всеми  "сферами"  духов  может  общатьсЯ  только
человек, достигший высшей степени  нравственного  совершенства.  Ќикогда  не
будучи  поклонником  ‘веденборга,  ѓете  не  раз  выступал  против   модного
увлечениЯ мистикой и спиритизмом; тем не менее эти положениЯ, заимствованные
из  "учениЯ"  ‘веденборга,  им  поэтически  используютсЯ  в  рЯде  сцен  его
трагедии, где затрагиваютсЯ ЯвлениЯ так называемого  "потустороннего  мира".
ђемарка: Ћткрывает, книгу и видит знак макрокосма. - Њакрокосм -  вселеннаЯ;
по ‘веденборгу - весь духовный мир в его совокупности. - ‡нак  макрокосма  -
шестиконечнаЯ звезда.

     "Њир духов рЯдом, дверь не на запоре... до слов: Ћчнись, вот этот  мир,
войди в него" - переложеннаЯ в  стихи  цитата  из  ‘веденборга;  зарЯ  -  по
‘веденборгу, символ вечно возрождающегосЯ мира.

     ...с тобою схож / ‹ишь дух, который сам  ты  познаешь...  -  ‚  двойном
вызове духов и  в  двойной  неудаче,  постигшей  ”ауста,  завЯзка  трагедии,
решение ”ауста добитьсЯ знаниЯ любыми средствами.

     Ќемногих,  проникавших  в  суть  вещей...  /  ‘жигали  на   кострах   и
распинали...  -  Џо  мнению  молодого  ѓете,  подлиннаЯ  роль  науки  всегда
прогрессивна, революционна; она основана не на изучении "источников",  а  на
живом,  действенном  опыте,  на  активном  участии  в   историческом   бытии
человечества.

     ђемарка:  Љолокольный  звон  и  хоровое  пенье.  -   Џоследующие   хоры
мироносиц, ангелов, учеников и т. д. поютсЯ не  "потусторонними  силами",  а
участниками крестного хода в пасхальную ночь.

     ѓудите там, где набожность жива, / Ђ здесь вы не найдете благочестъЯ. -
Љак видно из этого стиха,  ”ауста  удерживает  от  самоубийства  не  вера  в
евангельского  "спасителЯ",  а  чувство  единениЯ  с  ликующим   народом   и
нахлынувшие воспоминаниЯ детства; в следующей  сцене,  в  особенности  же  в
конце трагедии, в знаменитом предсмертном монологе, ”ауст снова  проникаетсЯ
этим чувством единениЯ.

                                  “ ворот

     ќта сцена в основном написана в 1801 году с  использованием  нескольких
набросков более раннего происхождениЯ.

     Ќо от  забав  простонародьЯ  /  „ержусь  Я,  доктор,  в  стороне.  -  ‚
противоположность ”аусту, который только в общении с  народом  ощущает  себЯ
человеком,  ‚агнер,  представитель  схоластической   науки,   обращенной   к
прошлому, ЯвлЯетсЯ народоненавистником, отщепенцем.

     ‡аметил, черный пес бежит по пашне. - ‚ народной книге о докторе ”аусте
также встречаетсЯ "собака ”ауста" по кличке Џрехтигиар, менЯющаЯ  окраску  и
помогающаЯ своему хозЯину во всех его проделках.

                           ђабочаЯ комната ”ауста

     ‘цена, предположительно, написана в 1800 году.

     "‚ начале было ‘лово". - ѓете приводит здесь начало  первого  стиха  из
евангелиЯ от €оанна; ѓердер, комментируЯ этот евангельский текст и греческий
богословский термин "логос" (слово), пишет (в своих "ЉомментариЯх  к  Ќовому
завету"): "‘лово! Ќо немецкое "слово" не передает  того,  что  выражает  это
древнее понЯтие... слово! смысл! волЯ!  дело!  деЯтельнаЯ  любовь!"  ѓете  в
соответствии  со  своим  пониманием  бытиЯ,  исторического   и   природного,
предпочитает всем этим определениЯм понЯтие "дело": "‚ начале  было  „ело  -
стих гласит",

     "Љлюч ‘оломона" - мистическаЯ книга, в XVIII  веке  получившаЯ  широкое
распространение в масонских кругах. -  ‘аламандра,  жгись...  -  ‘аламандра,
“ндина, ‘ильфида, Љобольд обозначают: перваЯ - стихию огнЯ, втораЯ -  стихию
воды, третьЯ - воздух и четвертаЯ - землю. -

     €нкуб - здесь гном, домовой.

                           ђабочаЯ комната ”ауста

     Ќачало сцены до стиха "‘ тех пор как Я остыл к познанью..." написано не
ранее 1800-1801 годов. Ћстальное уже входило в состав "Џрафауста".

     Њощь человека, разум презирай... до € ты в моих руках без отговорок!  -
ќти слова  ЊефистофелЯ  на  первый  взглЯд  противоречат  его  насмешке  над
философией,  но,  надо  полагать,  что,  произносЯ  свою  филиппику   против
философии, он имеет  в  виду  только  пустое,  абстрактное  философствование
схоластов, а не подлинный философский разум и знание.

     "Encfreiresis  naturae"  -  повадка  природы,  ее  способ  действиЯ.  ‚
редукции понатореть, /  ЉлассифицируЯ  поболе  -  ненавистные  ѓете  термины
"гелертерского" Языка; редукцией в  формальной  логике  называетсЯ  сведение
понЯтий и основным категориЯм; классификацией  -  распределение  понЯтий  по
классам.

     Eritis sicut Deus, scientes bonut et malum -  будете,  как  бог,  знать
добро и зло.

                         Џогреб Ђуэрбаха в ‹ейпциге

     ‘цена, по-видимому, написана в 1775 году. Џогреб  Ђуэрбаха  был  местом
сборищ лейпцигских студентов, в которых принимал участие и  молодой  ѓете  в
свою бытпость студентом ‹ейпцигского университета. ‚  этом  погребе  имелись
две картины, написание которых владельцы погреба относили к 1525 году - году
подавлениЯ крестьЯнской войны в ѓермании (на самом деле эти картины написаны
не ранее  конца  XVII  века).  €з  них  одна  изображала  пирушку  ”ауста  с
лейпцигскими студентами, другаЯ - ”ауста, улетающего верхом  на  бочке.  Ћбе
сцены Якобы  имели  место  в  этом  погребе.  ђассказ  о  вине,  добытом  из
деревЯнного  стола,  а  также  сцена  одурачиваниЯ  пьЯных  гулЯк  призраком
виноградника заимствованы  ѓете  из  народной  книги  о  докторе  ”аусте,  в
которой" однако, оба фокуса производит не Њефистофель, а сам ”ауст.

     џ предлагаю выбрать папу / ЏорЯдком, утвержденным встарь.  -  –еремониЯ
избраниЯ "папы" на пьЯных пиршествах  была  широко  распространена  во  всех
европейских странах (в ђоссии этот обычай укоренилсЯ  при  дворе  Џетра  I);
стихи намекают на шутовской обрЯд установлениЯ пола до  признаниЯ  кандидата
достойным "папского сана" (обычай этот Явно  свЯзан  с  легендой  о  папессе
€оанне - женщине, Якобы воссевшей в IX веке на папский  престол  под  именем
€оанна VIII). - ‘оловей ты мой, звенЯ, / ‚звейсЯ к небосклону... - начальные
стихи известной немецкой народной песни.

     Ћн на ногу одну как будто хром. - Џо  апокрифическим  сказаньЯм,  дьвол
хромает с тех пор, как был свергнут с неба в ад и при  падении  сломал  себе
ногу.

     ђемарка: Џо нечаЯнности ‡ибель плещет вино наземь.  Ћно  загораетсЯ.  -
Њотив превращениЯ вина в огонь не встречаетсЯ в ранних обработках сказаньЯ о
докторе ”аусте и, видимо, всецело принадлежит ѓете.


                                ЉухнЯ ведьмы

     ‘цена  написана  в  1788  году  в  ђиме,  на  вилле  Ѓоргезе.  ђемарка,
предварЯющаЯ   сцену,   перечислЯет   образы,   видимо   заимствованные    у
нюрнбергского художника ЊихаэлЯ ѓерра, автора  гравюры,  изображающей  кухню
ведьмы.

     џ навожу мосты над хлЯбью.  -  —ерт,  по  народному  поверью,  ЯвлЯетсЯ
строителем мостов (отсюда "чертовы мосты").

     ‡ачем тут несколько решет. - Џо античному поверью, сохранившемусЯ  и  в
средние века, решето само собой поворачиваетсЯ, если произнести имЯ вора.

     Љто этот облик неземной / ‚олшебным зеркалом наводит. - ”ауст  видит  в
зеркале образ …лены. - …ще бы/ Ѓог, трудЯсь шесть  дней...!  Њог  что-нибудь
создать на славу. - ‘огласно библейскому мифу бог создал женщину  на  шестой
день твореньЯ.

     Љорону сдави, / ‚ поту, на крови / ‘крепи, словно клеем. - Љомментаторы
видЯт в этой песенке намек на французскую  революцию;  но  такое  толкованье
отпадает, коль скоро эта сцена была действительно написана в 1788 году.

                                   “лица

     ќта сцена, как и все сцены, в которых участвует ѓретхен, была  написана
до 1775 года. ’ак же как и все эти сцены,  она  позднее  подверглась  только
незначительной стилистической правке. •арактерно,  что  ѓете  называет  свою
героиню ѓретхен только в трагических или задушевных,  лирических  сценах.  ‚
остальных сценах она - Њаргарита.

     € у менЯ над нею власти нет. -  ќто  заЯвление  ЊефистофелЯ  -  простаЯ
отговорка длЯ того, чтобы сделать Њаргариту еще более желанной длЯ ”ауста.

     ‡десь много старых кладов близ церквей.  -  ЌароднаЯ  книга  о  докторе
”аусте говорит о ”аусте также и как о кладоискателе.


                                   ‚ечер

     ‚ремЯ написаниЯ - до 1775 года.

     Љороль жил в ”уле дальней... - ЏеснЯ о  ”ульском  короле  была  создана
независимо от "”ауста" в 1774 году; но уже при первом ее напечатании в  1782
году (в музыкальной обработке  композитора  ‡еккендорфа)под  заглавием  этой
песни-баллады значилось: "€з "”ауста" ѓете". - ”уле  (Ultima  Thnie)название
сказочной страны у древних римлЯн; ими, видимо, имелась в виду €сландиЯ,  во
всЯком случае страна, "далеко отнесеннаЯ на север от Ѓритании".


                                Ќа прогулке

     ‘цена написана в 1775 году.

     Ђ церковь при своем пищеваренье / ѓлотает государства, города... -  ќто
изречение заимствовано из антипапистской религиозно-политической  литературы
времен немецкой реформации и крестьЯнских войн в ѓермании.

                                „ом соседки

     Ќаписано до 1775 года. Љраткий монолог Њарты, поверЯющей  публике  свои
житейские горести, напоминает аналогичные  монологи,  разъЯснЯющие  зрителЯм
драматические ситуации, которыми изобилуют комедии  немецкого  драматурга  и
поэта, нюрнбергского сапожника ѓанса ‘акса (1494-1576).

     Ћ  муже  бы  достать  бумагу,  /  ѓде  погребен,  когда,  беднЯга...  -
Ђнахронизм: в XVI веке метрики, равно как и свидетельства о смерти,  еще  не
существовали, как не существовали и газеты, о которых Њарта  упоминает  ниже
(перваЯ немецкаЯ газета стала выходить в начале XVIII века).


                                   “лица

     Ќаписано до 1775 года.

     Sancta simplicitas! (свЯтаЯ  простота)  -  восклицание  вождЯ  чешского
национального религиозно-политического движениЯ џна  ѓуса  (1369-1415).  ќти
слова  он  произнес  на  костре,  когда  заметил,  что   верующаЯ   старушка
подбрасывает в огонь охапку дров, думаЯ, что мученьЯми "еретика" купит  себе
"царствие небесное".


                                    ‘ад

     Ќаписано до 1775 года, за исключением стихов "Ќеисправимые  холостЯки!"
до "Ћхотно б Я пошел в ученики", вставленных в издание 1808 года.


                               Ѓеседка в саду

     Ќаписано до 1775 года.


                               ‹еснаЯ пещера

     ‘цена эта создана в €талии  в  1788  году,  за  исключением  нескольких
позднее вписанных  стихов.  Ќа  это  указывает  и  классический  белый  стих
вступительного монолога, напоминающий стих "€фигении в ’авриде" и  "’орквато
’ассо".

     ...учишь видеть братьев/ ‚о всем, в зверЯх, в кустарнике,  в  траве.  -
‘огласно учению  ѓердера,  которое  было  очень  близко  ѓете-натурфилософу,
"старейшие братьЯ человека - животные". - Ћн показал мне чудо  красоты...  -
”ауст, надо думать, говорит здесь не о Њаргарите,  а  об  образе  …лены  (из
сцены "ЉухнЯ ведьмы").


                              Љомната ѓретхен

     Ќаписано до 1775 года.


                                 ‘ад Њарты

     Ќаписано до 1775 года. Ѓеседа ”ауста с Њаргаритой о религии носит  Явно
автобиографические   черты.   Ћтношением   ѓете   к   христианской   религии
интересовались многие его друзьЯ. ‚ записках Љестнера мы читаем: "Ћн никогда
не ходит в церковь и на исповедь... уважает христианскую  мораль,  но  не  в
церковном ее понимании".

     ‚се дело в чувстве... - Љульт чувства - один  из  принципов  не  только
эстетики, но и этики поколениЯ писателей "Ѓури и натиска".


                                 “ колодца

     Ќаписано до 1775 года.

     Ќаденет девка власЯницу / ‡а эти подвиги свои. - ќтот обрЯд  церковного
покаЯниЯ  "блудной  матери"  (матери  незаконного  ребенка)  был  отменен  в
веймарском своде уголовных законов лишь в 1786 году по настоЯнию  ѓете  "как
обычай, только умножающий детоубийство" (цитата из  докладной  записки  ѓете
герцогу Љарлу-Ђвгусту). - Ђ девки перед дверью дома  /  Ќасыплют  отрубей  с
соломой. - ‚ старой  ђоссии  существовал  аналогичный  обычай:  ворота  дома
"согрешившей" девушки мазались дегтем.


                             Ќа городском валу

     Ќаписано в 1775 году.


                      Ќочь. “лица перед домом ѓретхен

     ‡а исключением сорока вступительных стихов, относЯщихсЯ  к  1775  году,
сцена писалась в 1800 году, но была окончена 20 марта 1806 года.

     ‘мирЯЯ дрожь, / ‡ачем под нож,/ Љатринхен, к милому идешь...  -  Џервый
куплет песни ЊефистофелЯ в подлиннике совпадает с переводом строфы из  песни
Ћфелии ("ѓамлет") Ђ. - ‚. легелЯ; втораЯ  строфа  принадлежит  самому  ѓете
(ср. запись ќккермана: "’ак, Њефистофель поет у менЯ песенку експира. ‡ачем
же мне было трудитьсЯ выдумывать  свое,  когда  песнЯ  експира  была  здесь
вполне уместна и выражала именно то, что Я хотел сказать?". - ‚от ты  пеньем
манишь, крысолов! - ‚алентин имеет в виду известную  в  ѓермании  легенду  о
гамельнском крысолове, который увел вслед за крысами  и  всех  детей  города
ѓамельна в отместку за то, что бургомистр не дал ему награды,  обещанной  за
истребление крыс.

     ’ебе не даст проступок твой / Ѓлистать в цепочке золотой... - €меетсЯ в
виду полицейское постановление франкфуртского магистрата  XVI  века  о  том,
чтобы "простые бедные девушки и блудницы не носили золотых или  позолоченных
цепочек, а также атласа и бархата при посещениЯх храмов".


                                   ‘обор

     ‘цена написана до 1775 года. Џо  первоначальному  замыслу,  она  должна
была иметь место во времЯ похорон матери ѓретхен.

     Dies irae, dies ilia / Solvet saeclum in favilla. - "„ень  гнева,  этот
день обратит мир в пепел". (€з католического  церковного  гимна,  известного
уже в XIII ве&е.)

     Judex ergo cum sedebit /  Quidquid  latet,  adparebit,  /  Nil  inultum
remanebit. - "Љогда воссЯдет судиЯ, откроетсЯ все сокровенное,  и  ничто  не
останетсЯ без возмездиЯ". (€з того же гимна.)- Quid sum miser tune dicturusf
/ Quern patronum rogaturus, / Cum vix Justus sit securusf  -  "—то  Я  скажу
тогда, несчастный, какого покровителЯ Я буду умолЯть, когда и праведник едва
спасетсЯ?"


                             ‚альпургиева ночь

     ќта сцена создавалась в 1797-1801 годы и была окончательно обработана в
апреле 1806 года. ‚первые мысль написать эту сатанинскую сцену посетила ѓете
еще в 1777 году, во времЯ его путешествиЯ по ѓарцу.
     Ќазвание "‚альпургиева ночь" происходит от имени  игуменьи  ‚альпургии,
памЯть которой чтитсЯ в католических странах первого маЯ. Ќочь на первое маЯ
в  дохристианские  времена  отмечалась  народными  празднествами   в   честь
наступлениЯ весны и пробуждениЯ сил природы. ‘ распространением христианства
в ѓермании эти древние празднества были  осуждены  церковью  как  "нечистое,
бесовское  идолопоклонство".  €х   участники   предавались   проклЯтию   как
"служители дьЯвола".
     Љак и когда возникло немецкое народное поверие о том,  что  в  ночь  на
первое маЯ ведьмы и колдуньи устраивают сатанинскую оргию на Ѓрокене  (одной
из вершин ѓарца), неизвестно. ѓете в письме к –ельтеру  от  2  декабрЯ  1812
года  писал:  "Ћдин  исследователь   немецкой   старины   пожелал   отыскать
историческое объЯснение оргиЯм ведьм и чертей  на  горе  Ѓрокен,  о  которых
веками  толкуют  в  ѓермании,  и  высказал  догадку,  что   древнегерманские
Язычники, жрецы и патриархи, когда их изгнали из свЯщенных рощ и народу была
навЯзана христианскаЯ вера, стали весною удалЯтьсЯ со своими приверженцами в
пустынные, недоступные горы ѓарца, чтобы там, по древнему обычаю, молитьсЯ и
приносить жертвы бестелесному богу земли и неба. —тобы быть  в  безопасности
от коварных, вооруженных христианских  проповедников,  они  сочли  за  благо
надеть личины на некоторых своих единоверцев, надеЯсь  тем  самым  отпугнуть
суеверных противников, и так, под охраной "сатанинского воинства", совершали
свое чистое богослужение. џ столкнулсЯ с этим объЯснением уж много лет назад
и назвать автора теперь затруднЯюсь; мне эти домыслы понравились,  и  вот  Я
снова превратил эту баснословную историю в поэтическую побасенку".
     ‚первые ѓете разработал  этот  мотив  в  кантате  "ЏерваЯ  ‚альпургиева
ночь".

     ‚ первой ремарке: ирке и ќленд - две деревни по пути на Ѓрокен.

     ‚идишь, в недрах гор взошел / –арь Њаммон на свой престол. -  Ќамек  на
демона Њаммона  из  поэмы  "ЏотерЯнный  рай"  известного  английского  поэта
Њильтона (1608-1674). Њаммон построил длЯ сатаны дворец, отливающий золотом.

     ’ам “риан, кнЯзь мракобесьЯ, / ЉрасуетсЯ у поднебесьЯ, -  “риан  -  имЯ
черта на нижненемецком диалекте.  -  ‘таруха  Ѓаубо  мчит  к  верхушке...  -
единственный персонаж из античной мифологии в этой сцене; Ѓаубо -  кормилица
богини „еметры  (–ереры).  Ћна  старалась  непристойной  болтовней  развлечь
богиню, когда та тосковала по своей дочери Џерсефоне (Џрозерпине), унесенной
Џлутоном в подземное царство.

     Ћткуда ты?  Ћт  €льзенштейна...  -  €льзенштейнодин  из  утесов  ѓарца,
получивший свое название от имени принцессы €льзы,  возлюбленной  императора
ѓенриха II.

     ‚тиранье  ускорЯет  прыть...  -  ‘уществовало  поверье,  что  ведьмы  и
колдуньи натираютсЯ мазью, котораЯ позволЯет им подниматьсЯ на  воздух;  это
поверье было уже известно в античные времена (ср. "‡олотой осел" ЂпулеЯ).

     “ нас не носЯт ордена ЏодвЯзки... - Ћрден ЏодвЯзки  -  высший  орден  в
Ђнглии.

     ќй, судари, а ну-ка к нам!  -  ђечь  ведьмы-старьевщицы  дала  повод  к
разноречивым толкованиЯм  комментаторов;  обычно  эту  ведьму  принимают  за
олицетворение  истории  и  археологии  -   наук,   занимающихсЯ   раскопками
"всевозможного старьЯ". Ќам такое толкование  кажетсЯ  весьма  произвольным.
‘мысл  монолога   ведьмы-старьевщицы   раскрываетсЯ   в   ответной   реплике
ЊефистофелЯ, советующего ей обновить арсенал грехов  сообразно  новому  духу
времени, ибо только "новизна... может увлечь человека".

     ЏерваЯ жена Ђдама. - ‚ отличие от  библейского  мифа,  каббалистическое
преданье утверждает, что у Ђдама до  …вы  была  еще  другаЯ  жена  -  ‹илит,
убившаЯ всех прижитых с  ним  детей  и  им  за  это  отвергнутаЯ;  она  была
превращена в демона, обуреваемого безудержной женской похотью.

     Џроктофантасмист. - Џод этим именем выведен здесь немецкий просветитель
•ристиан ”ридрих Ќиколаи, литературный противник ѓете и иллера,  порицаемый
ими за пошлое рационалистическое толкование порождений народной фантазии.  ‚
частности, ѓете намекает здесь на статью Ќиколаи,  в  которой  тот  подробно
рассказывает о том, как он избавилсЯ от галлюцинаций, поставив себе пиЯвки к
Ягодицам; эта статьЯ была зачитана Ќиколаи на одном из заседаний  берлинской
Ђкадемии наук.

     € в ’егеле на чердаках моих... - ’егель - имение  известного  немецкого
лингвиста ‚. ѓумбольдта, в котором,  по  преданию,  водились  привиденьЯ;  о
’егеле упоминает в своей статье и Ќиколаи. - Ђх, изо  рта  у  ней  во  времЯ
пеньЯ / ‚друг выпрыгнула розоваЯ мышь. -  ‘огласно  средневековому  преданью
это один из признаков того, что женщина отдалась сатане.

     Ќебось ты слышал  о  Њедузе!  -  Њедуза  -  в  греческой  мифологии,  -
подземное чудовище (одна из горгон) со змеиным страшным взором, превращающим
в камень всех, кто на нее взглЯнет.

     Љак в Џратере во дни гулЯньЯ. - Џратер - парк в ‚ене.  -  Servibilis  -
готовый к услугам; под этим именем ѓете выводит здесь бездарного веймарского
дилетанта Ѓеттингера, угождавшего пошлым вкусам публики.


        ‘ЋЌ ‚ ‚Ђ‹њЏ“ђѓ€…‚“ ЌЋ—њ  

     "‘он в ‚альпургиеву ночь, или ‡олотаЯ свадьба Ћберона  и  ’итании"  был
первоначально задуман как сборник эпиграмм, продолжающий "Љсении" (эпиграммы
ѓете  и  иллера,  направленные  против  враждебных  им  деЯтелей   немецкой
культуры). Ќазвание  "‘он  в  ‚альпургиеву  ночь"  дано  этой  интермедии  в
подражание "‘ну в летнюю ночь" експира; оттуда же заимствованы и  некоторые
персонажи,  как  то:  Ћберон  и  ’итаниЯ,  царь  и  царица  эльфов,  и   Џук
(проказник-эльф); из шекспировской "Ѓури" заимствован  светлый  дух  воздуха
Ђриэль.
     ‘цена эта написана в 1796-1797 годах.  Џервоначально  ѓете  намеревалсЯ
вывести в ней также писателей ћнг-тиллинга и ”осса; строфы, им посвЯщенные,
сохранились в набросках.
     ’ема свадьбы Ћберона и ’итании была навеЯна не только комедией експира
и поэмой ‚иланда "Ћберон", но и опереттой "Ћберон, царь эльфов"  композитора
‚