Teофpаст. •арактеры (Џер.‚.‘мирина)

Ћцените этот текст:
Teофpаст. •арактеры (Џер.‚.‘мирина)

----------------------------------------------------------------------------
Џеревод ‚. ‘мирина
Њенандр. Љомедии. ѓерод. Њимиамбы
Ѓиблиотека античной литературы. ѓрециЯ
Њ., •удожественнаЯ литература, 1964
OCR Ѓычков Њ.Ќ. mailto:bmn@lib.ru
----------------------------------------------------------------------------

I. Џђ€’‚Ћђ™€Љ

Џритворство * в общих чертах можно определить так: это - старание
прибеднитьсЯ в поступках и речах, а притворщик - это такой человек, который,
подходЯ к врагам, хочет скрыть свою ненависть. Ћн в глаза хвалит тех, на
кого нападает тайно, и соболезнует им, когда они проигрывают дело. Ћн
извинЯет тех, кто дурно говорит о нем и не сердитсЯ на своих обвинителей. ‘
обиженными и негодующими он разговаривает кротко. ’ем, кто хочет немедленно
встретитьсЯ с ним, он велит прийти в следующий раз. Ќи в одном деле с ним ни
о чем нельзЯ договоритьсЯ - он всегда норовит сказать и сделать вид, что
сейчас только пришел, что опоздал, что был болен. € тем, кто просит вернуть
долг или собирает складчину...* ЏродаваЯ, он говорит, что не продает, а не
продаваЯ, что продает. “слыхав что-нибудь, он не подает вида; заметив,
говорит, что даже не смотрел в ту сторону, пообещав, - что не помнит. Ћб
одном деле он, дескать, подумает, о другом знать не знает, третьему
удивлЯетсЯ, о четвертом и сам-де когда-то был того же мнениЯ. € он обычно
говорит в таком роде: "Ќе верю, не понимаю, поражаюсь" или: "’ы говоришь, он
уже не тот"; "Ђ по его словам все было не так"; "„ругим рассказывай"; "Ќе
знаю, тебе ли не верить, его ли подозревать"; "‘мотри, только не будь
слишком легковерен".

II. ‹њ‘’…–

‹естью можно считать обхождение некрасивое, но выгодное льстЯщему, а
льстецом такого человека, который во времЯ прогулки говорит спутнику:
"‡амечаешь обращенные на тебЯ взглЯды? ‚о всем городе ни на кого, кроме
тебЯ, так не смотрЯт. ‚чера тебЯ почтили в ‘тое *. ‚едь там было больше
тридцати человек, когда зашла речь о том, кто всех лучше, и все, начинаЯ с
менЯ, сошлись на твоем имени". ЏроизносЯ такие слова, он снимает с его плаща
ниточку и, выбираЯ у него из бороды принесенную ветром мЯкину, со смешком
говорит: "‚идишь? „ва днЯ мы с тобой не встречались, и вдруг борода твоЯ всЯ
в седине - хотЯ уж не знаю, как у кого другого, а у тебЯ волос черен и в
твои годы". ’от заговорил - льстец велит другим замолчать, запел - хвалит,
умолк - восклицает: "Џревосходно". ’от плоско сострил - он разражаетсЯ
хохотом и затыкает себе рот плащом, будто не может сдержать смех. Ћн
останавливает встречных и велит им постоЯть, пока его спутник пройдет. Ђ
детЯм его он покупает Яблоки и груши и дает им так, чтобы отец видел, и,
расцеловав их, говорит: "“ доброго отца и дети хороши". ЏрисутствуЯ при
покупке башмаков,, он говорит, что нога-то поскладней обуви. Љогда же
обхаживаемый направлЯетсЯ к кому-нибудь из своих друзей, он бежит вперед и
объЯвлЯет: "Љ тебе идет", а потом, вернувшись назад: "Ћповестил". Њожно не
сомневатьсЯ, что он в своей услужливости готов без роздыха таскать покупки
даже с женского рынка *. ‡а обедом он первый хвалит вино и говорит: "’ы
знаешь толк в еде", - и берет что-нибудь со стола со словами: "ѓлЯнь-ка, вот
лакомый кусочек". Ћн спрашивает улещаемого, не холодно ли ему, не хочет ли
он накинуть плащ, и, не кончив еще говорить, одевает его. €, нагибаЯсь к его
уху, перешептываетсЯ с ним и, болтаЯ с другими, смотрит на него. € в театре
сам подкладывает ему подушку *, отобрав ее у раба. € дом, говорит он, красив
и хорошо построен, и поле хорошо возделано, и портрет похож.

III. Џ“‘’Ћ‘‹Ћ‚

Џустословие - это склонность говорить много и не думаЯ, а пустослов -
это такой человек, который, подсев поближе к незнакомому, начинает с
похвального слова собственной жене, потом рассказывает сон, что видел ночью,
а после этого перечислЯет по порЯдку все, что ел за обедом. „альше, слово за
слово, он говорит, и что нынешние люди куда хуже прежних, и как мало дают за
пшеницу на рынке, и как много понаехало чужеземцев, и что море судоходно с
„ионисий *, и что если ‡евс пошлет хороший дождь, то лучше будет длЯ урожаЯ,
и что на будущий год он возделает поле, и как трудно стало жить, и как
„амипп поставил на мистериЯх самый большой факел *, и сколько колонн в
Ћдеоне *, и что в месЯце боэдромии * - мистерии, в пианопсии - Ђпатурии, а в
посидеоне - ‘ельские „ионисии *, и "‚чера менЯ стошнило" и "—то за день
сегоднЯ?". € если его будут терпеть, он не отвЯжетсЯ.

IV. „…ђ…‚…Ќ™€ЌЂ

„еревенскаЯ неотесанность - это, думаетсЯ, незнание приличий, а
деревенщина - это такой человек, который, отправлЯЯсь в народное собрание,
напиваетсЯ болтушки * и... говорит, что даже миро пахнет не лучше лука. Ћн
носит обувь, котораЯ ему велика. ѓоворит громко. „рузьЯм и домашним он не
доверЯет, а с рабами советуетсЯ о самых важных делах и в поле рассказывает
работающим у него батракам все, что было в народном собрании. ‘адЯсь, он
задирает платье выше колен, показываЯ голое тело. Ќа улицах * он ничему не
поражаетсЯ, ничем не восхищаетсЯ, но, если увидит быка, или осла, или козла,
непременно остановитсЯ осмотреть его. €, вынимаЯ что-нибудь из кладовки, он
тут же жует и, не разбавлЯЯ, пьет *, повариху он потихоньку прижмет, а потом
намелет с нею вместе муки и всем домашним, и себе самому. ‡автракает он на
ходу, задаваЯ корм скотине. Ќа стук отворЯет сам и, подозвав пса, треплет
его по морде и говорит: "‚от кто сторожит усадьбу и дом". Ћн отказываетсЯ от
серебрЯной монеты, которую ему дают - слишком тонка-де, - и берет взамен
другую. Ђ если он даст кому-нибудь плуг, или корзину, или серп, или мешок,
то ночью, ее в силах забыть об этом и уснуть, идет просить назад. ‘пускаЯсь
в город, он спрашивает первого встречного, почем овчины и сушенаЯ рыба, и
тут же говорит, что вот, спустившись в город, он хочет постричьсЯ и по пути
захватить сушеную рыбу от ЂрхиЯ. ‚ бане он поет; башмаки подбивает гвоздЯми.

V. “ѓЋ„‹€‚›‰

“годливость, если определить ее точнее, это - такое обхождение, когда,
не заботЯсь о порЯдочности, стараютсЯ только доставить удовольствие, а
угодливый - это такой человек, который встречного приветствует издалека,
называет его славным? мужем, не скупитсЯ на похвалы, обнимает обеими руками
и не отпускает, а под конец, проводив немножко и осведомившись, когда же они
опЯть увидЯтсЯ, с похвалами на устах удалЯетсЯ. Џриглашенный в третейские
судьи, он хочет угодить не только той стороне, которую представлЯет, но и
противной, чтобы показатьсЯ беспристрастным. —ужеземцам он говорит, что
согласен с ними, а не со своими согражданами. Џриглашенный на обед, он
просит позвать хозЯйских детей *, а когда те приходЯт, говорит, что они как
две капли воды похожи на отца, и, привлекши их к себе, целует и сажает
рЯдом. ‘ одними он играет, говорЯ "мешок", "топор", другим он позволЯет
валЯтьсЯ на нем, хоть они и давЯт ему на живот.

Vа

Ћн очень часто стрижетсЯ *, следит за белизной зубов, плащ" менЯет
почти неношеные, умащаетсЯ благовониЯми. Ќа рынкеон часто подходит к
менЯльным столам, из гимнасиев * посещает те, где упражнЯютсЯ эфебы *. ‚
театре он всЯкий раз садитсЯ подле военачальников. „лЯ себЯ он на рынке не
покупает ничего, но друзьЯм посылает оливки в ‚изантии, лаконских собак - в
Љизик, гиметский мед - на ђодос, и обо всем этом он рассказывает горожанам.
‘ него станет даже держать у себЯ " доме обезьЯну, купит он и титира *, и
сицилийских голубей, и газельи бабки *, и пузатые лекифы *, и гнутые посохи
из ‹акедемона, и ковры с вытканными на них изображениЯми персов. …сть у него
и небольшаЯ, посыпаннаЯ песком палестра* с площадкой длЯ игры в мЯч, и он
ходит повсюду, предлагаЯ эту палестру длЯ выступлений то софистам, то борцам
*, то музыкантам. ‘ам он на эти представлениЯ приходит с опозданием, - когда
все уже усЯдутсЯ, - чтобы кто-нибудь из зрителей сказал: "‚от он, владелец
палестры".

VI. Ћ’—ЂџЌЌ›‰

ЋтчаЯнность - это закоренелость в постыдных делах и речах, а отчаЯнный
- это такой человек, который скор на клЯтву, пользуетсЯ дурной славой,
всегда готов вступить в перебранку. —еловек он распущенный, нрава, можно
сказать, площадного, способный на все. …му нипочем трезвым сплЯсать кордак
*. Ќа зрелищах он собирает медЯки *, обходЯ всех и каждого, и ругаетсЯ с
теми, кто не показывает пропуска и хочет смотреть бесплатно. Ћн способен
держать и постоЯлый двор, и публичный дом, не откажетсЯ собирать пошлину, не
побрезгует никаким постыдным занЯтием: он и глашатай, и повар, и игрок в
кости. Њатери он не кормит *, попадаетсЯ в краже, больше времени проводит в
тюрьме, чем у себЯ дома. €з отчаЯнных, видно, и тот, кто, собрав вокруг себЯ
толпу, прерывающимсЯ голосом громко обращаетсЯ к ней с бранью и
разглагольствованиЯми. € между тем как одни подходЯт, а другие отходЯт, не
дослушав, он все-таки успевает одним рассказать, с чего началось дело,
другим - в чем оно состоит, третьим - какую-то его часть. € выставлЯть
напоказ свою отчаЯнность он желает не иначе, как в праздничные дни. ‚ суде
он способен тЯгатьсЯ сразу по нескольким делам - там он ответчик, здесь -
истец, там он отопретсЯ под клЯтвой, сюда ЯвитсЯ с ларцом доказательств за
пазухой и с грудой документов в руках. € он не брезгает верховодить рыночным
сбродом, и тут же давать им взаймы, и брать с драхмы полтора обола роста за
день, и, обходЯ харчевни и всЯкого рода рыбные лавчонки, отбирать длЯ себЯ
долю выручки, прЯча деньги за щеку.

VII. ЃЋ‹’“Ќ

Ѓолтливость - если бы кто захотел ее определить - это недержание речи,
а болтун - это такой, который первому встречному - попробуй тот что-нибудь
ему сказать - говорит, что все ќто вздор. Ђ вот ему, мол, известно все,
послушали бы его - все бы узнали. …сли тот пытаетсЯ ответить, болтун
перебивает его на каждом слове, говорЯ: "Ќе забудь же, что хочешь сказать",
"‚от хорошо, что напомнил мпе", "Џоболтать иногда невредно", "„а, да, это Я
упустил", "Ѓыстро ты понЯл дело", "џ давно ждал, нридешь ли и ты к тому же,
что Я". € другие такого же рода словечки держит он наготове, чтобы не дать
опомнитьсЯ своему случайному собеседнику. Џотом, уморив всех поодиночке, он
готов приступить к тем, что стоЯт кучкой, и заставить их спасатьсЯ бегством,
не кончив дел. ‡аходЯ и в школы и в палестры *, он вступает в такие длинные
разговоры с учителЯми гимнастики и наставниками, что мешает детЯм учитьсЯ..
Ђ если кто скажет ему: "џ ухожу", болтун обычно увЯзываетсЯ следом и
провожает до самого дома. ‘тоит спросить его, чтонового в народном собрании,
- он расскажет и о распре ораторов, что произошла при Ђристофонте, и о
лакедемонЯнах, которые во главе с ‹исандром *..., и о том, какие он сам
произносил речи и какой они имели успех у народа. ђассказ свой он перемежает
обвинениЯми против толпы, так что слушатели или терЯют нить, или засыпают,
или уходЯт посреди его речи. ЌаходЯсь среди судей, он мешает разбирать дело,
среди зрителей - смотреть, среди обедающих - есть. Ћн и сам говорит, что
болтливому молчать тЯжко, и что Язык у него без костей, и что он не
замолчит, даже если покажетсЯ болтливей сороки. € он терпит насмешки даже от
собственных детей - когда им уже хочетсЯ спать, они зовут его, говорЯ:
"Џапочка, поболтай, чтобы мы уснули".

VIII. ‘Ћ—€Ќ€’…‹њ ‘‹“•Ћ‚

‘очинение слухов - это измышление не отвечающих истине речей и событий,
каких вздумаетсЯ сочинителю. Ђ сочинитель слухов - это такой человек,
который, встретившись с другом, тут же строит многозначительную мину и с
улыбкой спрашивает: "Ћткуда?", и "—то скажешь?", и "Ќет ли у тебЯ новостей
насчет того самого?", и пристает с расспросами: "Ќе слышно ли чего поновее?
Ђ ведь рассказывают новости, и хорошие". €, не даваЯ ответить, он
продолжает: "„а что ты говоришь? Ќичего не слыхал? Ќу, кажетсЯ, Я тебЯ
употчую новостЯми". € рассказывает, будто есть у него либо воин..., либо раб
флейтиста ЂстиЯ *, либо подрЯдчик ‹икон, который прибыл с самого места
битвы: от этого-то человека он и наслышан. ‚от каковы источники его сведений
- никому их не опровергнуть. €, ссылаЯсь на рассказы этих людей, он
повествует о битве, в которой Џолисперхонт и царь одержали победу, а
Љассандр взЯт в плен *. Ђ если кто ему скажет: "€ ты веришь этому?", он
ответит, что так оно и было: ведь об этом уже весь город знает, и слухи
становЯтсЯ все настойчивее, и все сходитсЯ. ‚се говорЯт о битве одно и то же
- дело было горЯчее. …сть у него еще една примета - он обратил внимание на
лица людей, облеченных властью, - всех их как подменили. Љ тому же он
случайно услышал, что у них в доме спрЯтан какой-то человек, уже пЯтый день
как прибывший из Њакедонии, и вот он-то все знает. €, рассказываЯ об этом со
всей убедительностью, на какую способен, он причитает: "Љассандр!
Ќесчастный! Ћ злополучный, видишь, счастье переменчиво! ‚едь ты уже достиг
было могущества..." €, закончив словами: "‡най, да держи при себе", он
обежит со своим рассказом весь город.

IX. Ѓ…‘‘Ћ‚…‘’Ќ›‰

Ѓессовестность, если определить ее точнее, это - пренебрежение людским
мнением ради низкой корысти, а бессовестный - ќто такой человек, который
сперва идет к тому, кого сам же и разорил, просить у него взаймы, а потом...
Џринесши богам жертву, он мЯсо припрЯтывает, посолив, а сам идет к
кому-нибудь обедать *. ’ам, подозвав раба-провожатого, он берет со стола
мЯсо и хлеб и дает ему, говорЯ так, чтобы все слышали: "“гощайсЯ, ’ибий" *.
ЏокупаЯ съестное, он напоминает мЯснику, что когда-то оказал ему услугу, и,
став у весов, подбрасывает на них кусок мЯса или на худой конец кость длЯ
похлебки. “дастсЯ дело - он рад, а нет, то, схватив с прилавка требухи, со
смехом уходит. ЏокупаЯ места в театре длЯ своих гостей-чужеземцев, он, не
заплатив за себЯ, смотрит и сам, а на следующий день приводит и детей да еще
раба-воспитателЯ. …сли кто купил что-нибудь, как ему кажетсЯ, дешево, - он
просит взЯть и его в долю. Ђ придЯ в чужой дом, занЯть ЯчменЯ или даже
мЯкины, он заставлЯет дающего еще и отнести все к нему. ‚ бане он обычно,
подойдЯ к котлу и набрав воды черпаком, окатывает себЯ сам, а на окрик
банщика отвечает, что уже вымылсЯ и уходит, бросив: "‡а услуги не получишь".

X. Њ…‹Ћ—Ќ›‰

Њелочность - это незнание меры в стремлении оберечь свою выгоду, а
мелочный - это такой человек, который до истечениЯ месЯчного срока * идет к
должнику на дом требовать полушку, за общим столом... он считает, кто
сколько выпил бокалов, и Ђртемиде возливает * меньше, чем любой другой из
сотрапезников. Љогда его просЯт рассчитатьсЯ за какую-нибудь вещь, дешево
купленную длЯ него, он говорит, что она ему и не нужна. …сли раб разобьет
какой-нибудь горшок или миску, он возмещает убыток из пропитаниЯ раба. Ђ
если его жена терЯет медную монету, он готов двигать с места на место вещи,
постели, лари и обшарить весь пол. …сли он что-нибудь продает, то лишь за
такую цену, чтобы покупатель ничего не выгадал. Ћн не позволит никому ни
полакомитьсЯ фигами из его сада, ни пройти через его поле, ни поднЯть оливку
или финик из падалицы. Љаждый день он осматривает межевые камни, на месте ли
они. Ћн строго взыскивает с должников за просрочку платежа и берет проценты
с процентов. “гощаЯ землЯков, он подает мЯсо мелко нарезанным. Ћтправившись
за покупками, он возвращаетсЯ домой, ничего не купив. Ћн не позволит своей
жене дать кому-нибудь ни соли, ни фитилька длЯ лампы, ни тмину, ни зелени,
ни ЯчменЯ, или венков, или лепешек длЯ жертвоприношениЯ *, но скажет, что
так вот по мелочам много пропадет за год. € вообще замечено, что у мелочных
людей сундуки в плесени, ключи ржавые, а сами они носЯт плащи, не
прикрывающие и лЯжек, умащаютсЯ из крохотных лекифов, стригутсЯ наголо,
обуваютсЯ только к полудню, докучают валЯльщикам, просЯ их не пожалеть на
плащ мела *, чтобы он не скоро вновь запачкалсЯ.

XI. ЌЂѓ‹…–

Ћпределить наглость не составлЯет труда - это дурачество показное и
постыдное, а наглец - это тот, кто, встретив порЯдочных женщин, задирает
одежду и показывает срам. ‚ театре он рукоплещет, когда остальные уже
перестали, и освистывает тех, кто нравитсЯ большинству зрителей, а когда
весь театр затихнет, он, запрокинув голову, рыгает, чтобы заставить сидЯщих
повернутьсЯ к нему. Љогда рынок полон, он подходит к прилавку, где продаютсЯ
орехи или Ягоды, и стоЯ закусывает ими, болтовней отводЯ глаза продавцу. Ћн
окликает по имени прохожего, с которым не знаком. “видав, что кто-то куда-то
торопитсЯ, он просит подождать. Љогда проигравший важное дело выходит из
суда, он к нему подходит и поздравлЯет. Ћн сам покупает длЯ себЯ еду *,
нанимает флейтистку и показывает покупки встречным, приглашаЯ их на пир *.
‘тав у цирюльни * или у лавки с благовониЯми, он рассказывает, что хочет на-
питьсЯ *.
Љогда его мать идет к птицегадателю, он искушает судьбу богохульством.
‘реди молЯщихсЯ он при возлиЯнии * швырЯет чашу и хохочет, как будто сделал
что-то забавное. Љогда играют на флейте, он один из всех хлопает в ладоши и
подсвистывает, а потом бранит флейтистку за то, что она быстро кончила. Ђ
когда ему за столом хочетсЯ отхаркатьсЯ, он плюет на виночерпиЯ.

XII. Ќ…‘“ђЂ‡Ќ›‰

Ќесуразность выражаетсЯ в неуместных поступках, обидных длЯ окружающих,
а несуразный - это тот, кто, подойдЯ к занЯтому человеку, спрашивает у него
совета. ‘ веселой компанией врываетсЯ он к своей милой, когда та лежит в
лихорадке. Ћн подходит к осужденному по делу о поручительстве, требуЯ, чтобы
тот поручилсЯ за него. ‘обираЯсь выступать свидетелем, он ЯвлЯетсЯ, когда
дело уже решено. Џриглашенный на свадьбу, он бранит женский пол. Џришедшего
издалека тут же приглашает на прогулку. Ћн умеет привести более выгодного
покупателЯ, когда товар уже продан. ‚зЯв слово, он разъЯснЯет дело с самого
начала тем, кто уже все слышал и все знает. Ћн готов хлопотать о том, чего
никто не хочет, а оставить свои заботы считает неудобным. Ђ требовать
проценты он приходит, когда его должники совершают жертвоприношение и вошли
в расход. Љогда наказывают плетьми раба, он, стоЯ рЯдом, рассказывает, что и
у него как-то раб был вот так побит, а потом удавилсЯ. ‚ третейском суде он
своим решением ссорит стороны, когда они хотЯт миритьсЯ. €, собираЯсь
сплЯсать, тащит с собою того, кто еще не пьЯн.

XIII. “‘…ђ„‘’‚“ћ™€‰

Ќет, кажетсЯ, спору, что чрезмерное усердие - это какаЯ-то - при добрых
помыслах - надсада в делах и речах, а усердствующий - это такой человек,
который с готовностью беретсЯ за дело, хотЯ оно ему не по силам. …сли все
согласны, что дело решено справедливо, он станет говорить против и будет
посрамлен. Ћн заставлЯет своего раба намешать вина больше, чем собравшиесЯ
могут выпить. ђазнимает дерущихсЯ, даже незнакомых. Ћн поведет вас тропкою,
а потом сам заблудитсЯ. Џолководца он, подойдЯ к нему, спросит, когда же тот
собираетсЯ выстроить войско длЯ боЯ и какие приказаниЯ даст послезавтра.
ЏодойдЯ к отцу, сообщит, что мать уже в спальне. …сли врач скажет, что
нельзЯ давать вино больному, он объЯвит, что хочет сам в этом убедитьсЯ, и
изрЯдно напоит хворого. …сли умрет какаЯ-нибудь женщина, он напишет на
памЯтнике имена ее мужа, и отца, и матери, и ее самой, и откуда она, и
добавит, что все они были добрые люди. Ђ собираЯсь принести клЯтву, он
говорит окружающим: "Ќе в первый раз клЯнусь".

XIV. Ѓ…‘’Ћ‹ЉЋ‚›‰

Ѓестолковость, если определить ее точнее, - это неповоротливость ума в
речах и делах, а бестолковый - это такой человек, который, считаЯ на счетах
* и подводЯ итог, спрашивает у сидЯщего рЯдом; "‘колько ж это будет?" Љогда
ему предстоит ЯвитьсЯ в суд, чтобы держать ответ, он, забыв об этом,
отправлЯетсЯ в поле. “снув на представлении, он остаетсЯ один в театре.
Ќабив брюхо, он поднимаетсЯ ночью за нуждой и возвращаетсЯ искусанный
соседской собакой. ‚зЯв что-нибудь, он сам спрЯчет, а потом будет искать и
не сможет найти. Љогда ему сообщают, что кто-то из его друзей умер и зовут
на похороны, он, помрачнев и уронив слезу, произносит: "‚ час добрый!" „аже
получаЯ от должника деньги, готов привести с собою свидетелей. ‡имою он
препираетсЯ с рабом из-за того, что тот не купил огурцов. „етей своих,
заставлЯЯ упражнЯтьсЯ в борьбе и беге, он доводит до изнеможениЯ. ‚ поле,
сам готовЯ себе чечевицу, он дважды кинет в горшок соли, и варево станет
несъедобным. € когда ‡евс посылает дождь, он говорит... Ђ если кто спросит:
"‘колько, по-твоему, покойников похоронено за Љладбищенскими воротами?" *,
он ответит: "Ќам бы с тобою столько".

XV. ‡Ђ‡ЌЂ‰ЉЂ

‡азнайство - это неучтивость в разговоре, а зазнайка - ќто человек,
который на вопрос: "ѓде такой-то?" - отвечает: "Ќе приставай!" Џриветствие
он оставлЯет без ответа. ЏродаваЯ что-нибудь, он не говорит покупателЯм, за
сколько отдает, но спрашивает, сколько получит. ’ем, кто хочет его почтить и
присылает ему что-нибудь к празднику, он отвечает, что обойдетсЯ без
подарков. Ћн не спускает ни случайно толкнувшему его, ни наступившему на
ногу. „ругу, который пригласит его принЯть участие в складчине, он отвечает,
что ничего не даст, а потом приходит внести свою долю со словами, что вот и
эти деньги пропали. ‘поткнувшись на улице, он готов осыпать проклЯтиЯми и
камень. †дать долго он не станет никого. € никогда не захочет ни спеть, ни
прочесть что-нибудь, ни сплЯсать, даже богам способен не молитьсЯ.

XVI. ‘“…‚…ђЌ›‰

Ќет, кажетсЯ, спору, что суеверие - это малодушие, вызванное страхом
перед божественными силами, а суеверный - это такой человек, который в день
Љружек * умывает руки, окроплЯет себЯ водою* и, положив в рот веточку лавра,
взЯтую из храма, ходит с нею весь день. …сли кошка перебежит ему дорогу, он
не двинетсЯ, не дождавшись, пока кто-нибудь пройдет, или не кинув три камнЯ
через дорогу. Ђ увидев в доме змею, он, если это змеЯ парей, призывает
‘абазиЯ *, а если свЯщеннаЯ, тут же сооружает алтарь. ЏроходЯ мимо
умащенного камнЯ * на развилке дорог, он льет на него елей из своего лекифа,
падает перед ним на колени, прикладываетсЯ к нему и тогда лишь уходит. …сли
мышь проест мешок с мукой, он идет к толкователю знамений и спрашивает, что
надо делать, и если услышит в ответ: снести к кожевнику залатать, - не
следует этому совету, но, возвратившись домой, приносит умилостивительную
жертву. Ћн часто совершает обрЯды, которые должны очистить его дом, а то,
дескать, на него навели ѓекату. “слыхав дорогою крики сов, он
останавливаетсЯ в испуге, говорит: "Ђфина, оборони!" * - и с этими словами
идет дальше. Ћн ни за что не посетит гробницу, не подойдет к умершему или к
роженице, но скажет, что не стоит ему осквернЯтьсЯ. Џо четвертым и двадцать
четвертым числам каждого месЯца * он, приказав домашним подогреть вино, идет
на рынок покупать миртовые ветки, ладан, печеньЯ и, вернувшись в дом, весь
день украшает венками своих ѓермафродитов *. ‚сЯкий раз, как увидит сон, он
идет к снотолкователЯм, прорицателЯм, птицегадателЯм, чтобы спросить, какому
богу или богине должен он молитьсЯ. †елаЯ получить посвЯщение, он каждый
месЯц с женой (а если ей некогда, с кормилицей) и детьми ходит к
орфеотелестам *. Љонечно, его можно найти и на морском берегу среди тех, кто
усердно окроплЯет себЯ водой. Ђ если ему доведетсЯ увидеть человека в венке
из чеснока - из тех, что можно встретить на развилках дорог *, - он уходит,
омываетсЯ с головы до ног и, призвав жриц, просит их совершить очищение
морским луком или щенком *. “видав одержимого или припадочного, он в ужасе
плюет себе за пазуху.

XVII. Ѓђћ‡ѓЂ

Ѓрюзжанье - это несправедливаЯ хула на все, что тебе досталось, а
брюзга - это такой человек, который, если друг посылает ему долю угощеньЯ,
говорит принесшему: "Џожалел он длЯ менЯ похлебки и дрЯнного вина - не
позвал обедать". Ђ когда подружка крепко целует его, он говорит: "“дивлЯюсь.
Ќеужели ты и вправду менЯ так любишь?" Ћн ропщет на ‡евса не за то, что бог
не посылает дождЯ, а за то, что раньше не посылал. ЌайдЯ на улице кошелек,
он говорит: "Ђ вот клада Я ни разу не находил". Џосле долгой торговли с
продавцом он, дешево купив раба, говорит: "‚оображаю, какое добро купил Я за
такую цену". Џринесшему ему добрую весть: "‘ын у тебЯ родилсЯ", он отвечает:
"Џрибавь: и половина состоЯниЯ пропала - скажешь правду". ‚ыиграв дело
единогласным решением судей, он упрекает составителЯ речи *, говорЯ, что тот
пропустил много доводов. Ђ если друзьЯ устроЯт длЯ него складчину и
кто-нибудь скажет ему: "ЏорадуйсЯ", он ответит: "—ему же? Ќе тому ли, что Я
должен каждому из вас отдать деньги, да еще благодарить, как будто Я вам
чем-нибудь обЯзан?"

XVIII. ЏЋ„Ћ‡ђ€’…‹њЌ›‰

Џодозрительность - это, без сомнениЯ, какаЯ-то склонность предполагать
у всех недобрые намерениЯ, а подозрительный - ќто такой человек, который,
послав раба за припасами, вслед отправлЯет другого разузнать, сколько тот
уплатил за покупки. „еньги свои он носит сам, через каждый стадий *
присаживаЯсь, чтобы пересчитать их. ‹ежа с женой, он спрашивает у нее,
заперла ли она сундук, да запечатала ли шкаф с кубками, да задвинут ли засов
на входной двери, и даже если жена ответит утвердительно, он все-таки
встанет голый с постели и босиком, схватив фонарь, все обежит, осмотрит и
тогда только с трудом заснет. …сли кто занЯл у него денег, проценты он
взыскивает со свидетелЯми, чтобы должники не могли отперетьсЯ. ‘вой плащ он
скорее отдаст не тому сукновалу, который сделает лучше, но тому, у которого
окажетсЯ заслуживающий довериЯ поручитель. …сли к нему придут попросить
кубки, он навернЯка откажет, разве только кому-нибудь из родных или близких
даст, да и то сперва каждый кубок взвесит, чуть ли не огнем испытает * и
даже, пожалуй, поручителЯ потребует. ђабу-провожатому он велит идти не
позади, а впереди, чтобы смотреть за ним - не удрал бы по дороге.
Џокупателю, который говорит ему: "Љогда мне принести деньги? ‘ейчас Я
занЯт", он отвечает: "Ќе беспокойсЯ, Я не отойду от тебЯ, пока ты не
освободишьсЯ".

XIX. Ќ…ЋЏђџ’Ќ›‰

ЌеопрЯтность - это небрежение телом, вызывающее отвращение, а
неопрЯтный - это такой человек, который расхаживает весь в парше и лишаЯх, с
черными ногтЯми, да еще и уверЯет, что такие недуги у него в роду, были они
и у деда его, и у отца, зато чужаку, дескать, нелегко втеретьсЯ к ним в род.
…сть у него, конечно, и Язвы на ногах, и болЯчки на пальцах, и он их не
лечит, но, запускаЯ, дает застареть. €з подмышек у него вниз по бокам
спускаетсЯ густаЯ, как у зверЯ, шерсть; ‡убы черные и изъеденные. Љ тому же
еще за едой он сморкаетсЯ; приносЯ жертву, пачкаетсЯ кровью; разговариваЯ,
брызжет слюной; за питьем рыгает. ‘пит с женой в грЯзной постели. ‚ бане
умащаетсЯ гнилым маслом... ‚ыходЯ на площадь, надевает грубую рубашку и
вытертый, весь в пЯтнах плащ.

XX. Ќ…‘ЌЋ‘Ќ›‰

Ќесносность, если определить ее точнее, - это обхождение, которое,
никому не вредЯ, всем в тЯгость, а несносный - это такой человек, который,
войдЯ к только что уснувшему, будит его, чтобы поболтать с ним. Ћн
задерживает тех, кому надо идти. ЏриходЯщих к нему просит подождать, пока он
вернетсЯ с прогулки. „итЯ, отобрав у нЯньки, кормит сам, разжевываЯ длЯ него
пищу, сюсюкает, причмокивает и называет "папиной игрушечкой". ‡а едою
распространЯетсЯ о том, что вот, выпив чемерицы *, он очистил свое нутро и
через верх и через низ, и что желчь в его извержениЯх была чернее этой вот
похлебки. Ћн способен спросить в присутствии слуг: "‘кажи, матушка, что
испытывала ты в тот день, когда, страдаЯ от схваток, рожала менЯ?" € сам за
нее отвечает, что это было и сладко и мучительно, одно с другим всегда слито
у человека, ведь иначе и не представишь. ‚ гостЯх он распространЯетсЯ о том,
что дома у него есть в небольшом водоеме прохладнаЯ вода, а в садике много
сочных овощей, что повар у него прекрасно готовит, и что дом его, как
постоЯлый двор, вечно полон, а друзьЯ его - бездоннаЯ бочка, которую при
всем старании не наполнишь. ЏринимаЯ гостей, он заставлЯет своих
сотрапезников любоватьсЯ выходками своего прихлебателЯ и, приглашаЯ их пить,
говорит, что все готово длЯ их удовольствиЯ и пусть они только попросЯт, раб
тотчас сходит к своднику за флейтисткой, "чтобы она нам сыграла и повеселила
нас".

XXI. ’™…‘‹Ђ‚Ќ›‰

’щеславие - это, думаетсЯ, недостойное стремление стЯжать почет, а
тщеславный - это такой человек, который, если его пригласЯт на обед,
постараетсЯ получить место подле самого хозЯина. —тобы остричь сына, повезет
его в „ельфы *. € приложит все стараниЯ, чтобы достать себе в провожатые
раба ќфиопа. €, отдаваЯ взЯтую в долг мину серебра, всю отдаст новенькими
монетами. „лЯ своей ручной галки он обЯзательно купит лесенку и сделает из
меди маленький щит, чтобы с этим щитом галка прыгала по лесенке. ЏринесЯ в
жертву быка, он прибьет его рога напротив входа, повесив на них большие
венки, чтобы всЯкий входЯщий видел, что он принес в жертву быка. ЏройдЯ со
всадниками в торжественном шествии, он все свое снарЯжение пошлет с рабом
домой, а сам, накинув плащ, будет прохаживатьсЯ по площади в шпорах. Љогда
околеет его мелитскаЯ собачка, он ее похоронит и поставит столбик с
надписью: "Ћтпрыск мелитского рода". ЏосвЯтив медный палец в храм ЂсклепиЯ
*, он будет каждый день протирать, украшать венками, умащать свое
приношение. Ѓудучи пританом *, он, уж конечно, исхлопочет у сотоварищей,
чтобы ему поручили возвестить народу о жертвоприношениЯх. Ћблаченный в
светлый гиматий, с венком на голове, он выйдет и скажет: "Ћ мужиафинЯне,
пританы справили ѓалаксии и принесли жертву Њатери богов*. ‡намениЯ хороши.
„обро вам". €, возвестив это, уйдет домой рассказывать своей жене, как
превосходно провел он день.

XXII. ‘ЉЂђ…„

‘каредность - это отсутствие честолюбиЯ, сопрЯженное с нежеланием
тратитьсЯ, а скаред - это такой человек, который, победив при постановке
трагедий, посвЯщает „ионису деревЯнную диадему *, написав на ней только свое
имЯ. Љогда в народном собрании делают добровольные пожертвованиЯ, он
потихоньку встает, чтобы улизнуть. ‚ыдаваЯ замуж свою дочь, он продает мЯсо
жертвенного животного - кроме доли жрецов*, - а прислужников длЯ свадебного
пира нанимает на их харчах. ЌачальствуЯ над кораблем *, он постилает длЯ
себЯ на палубе постель кормчего, а свою бережет. ‚ день праздника Њуз он,
чтобы детЯм его не участвовать в складчине, не пускает их в школу,
отговариваЯсь их нездоровьем. ‘ рынка сам тащит за пазухой купленные мЯсо и
овощи. Ћн сидит дома, когда отдает в чистку плащ. Ђ если на улице завидит
издали своего друга, который собирает складчину и уже договорилсЯ с ним, то
сворачивает с дороги и идет домой кружным путем. ‘обственной своей жене,
котораЯ принесла ему приданое, он не покупает служанку, но нанимает в
провожатые девчонку. € носит чиненые-перечиненные сандалии и говорит, что
они прочнее новых. Џо утрам он сам подметает пол и застилает ложе. ‘адЯсь,
подворачивает грубый, потертый плащ, который носит.

XXIII. •‚Ђ‘’“Ќ

Ќет, кажетсЯ, спору, что хвастовство - это приписывание себе
несуществующих достоинств и богатств, а хвастун - это такой человек,
который, стоЯ на молу, рассказывает чужеземцам, как много денег вложено у
него в морскую торговлю, как прибыльно ссудное дело * и сколько он сам
приобрел и сколько потерЯл. €, так бахвалЯсь, он тем временем посылает
мальчишку в лавку менЯлы, где на его счету не лежит и драхмы. ‚ дороге он
любит морочить попутчика, рассказываЯ, как ходил в поход с Ђлександром, и
как тот к нему относилсЯ, и сколько украшенных драгоценными камнЯми кубков
привез он с собою, и спорит, твердЯ, что нет в …вропе таких искусных
мастеров, как в Ђзии. € все это говорит человек, ни разу не выбиравщийсЯ из
города. Ћн уверЯет, что есть у него письма от Ђнтипатра *, - целых три, - с
приглашением в Њакедонию, но, хоть ему и дают там право беспошлинно вывозить
лес, он отказалсЯ, чтобы не пострадать по чьему-нибудь доносу за дружбу или
свЯзь с македонЯнами. Ђ в голодное времЯ больше пЯти талантов * ему будто бы
довелось потратить на помощь нуждающимсЯ согражданам - не мог же он им
отказать. ‘идЯ среди незнакомых, он просит кого-нибудь из них посчитать на
счетах, и, откладываЯ суммы то в десЯтых долЯх таланта, то в минах и длЯ
вЯщей убедительности называЯ при этом имена, он доводит счет до десЯти
талантов. € все это, по его словам, потрачено им на пожертвованиЯ и
складчины, а что до снарЯжениЯ кораблей и других выполненных им общественных
повинностей *, то этих расходов он и не считает. Ћн подходит к продавцам
породистых лошадей, притворЯЯсь, что покупает конЯ. €, придЯ к лавкам, он
спросит на два таланта одежды, а потом затеет ссору с рабом, который-де
пошел с ним, не захватив золота. Ћн живет в наемном доме, но тем, кто не
знает этого, говорит, что дом досталсЯ ему от отца, но будет продан: слишком
тесно там такому гостеприимному человеку, как он.

XXIV. ЌЂ„Њ…ЌЌ›‰

Ќадменность - это какое-то презрение ко всем, кроме себЯ самого, а
надменный - это такой человек, который тому, кто торопитсЯ, говорит, что
примет его после обеда во времЯ прогулки. ‘делав добро, он помнит об этом.
ЏрЯмо на улицах, по пути, разрешает он споры тех, кто обратитсЯ к нему за
посредничеством. Ѓудучи избран на должность, он отказываетсЯ от нее,
клЯтвенно заверЯЯ, что не имеет времени. Ќикогда ни к кому не захочет он
прийти первым. € он по своему обычаю - назначает поставщикам и поденщикам
ЯвитьсЯ к нему с рассветом. Ќа улицах он не болтает со встречными, но идет
опустив или, наоборот, если ему вздумаетсЯ, задрав голову. “гощаЯ друзей,
сам не обедает с ними, но поручает позаботитьсЯ о них кому-либо из своих
домашних. ЌаправлЯЯсь куда-нибудь, он посылает вперед человека возвестить о
своем приходе. Ћн не позволит никому войти, когда умащаетсЯ, или моетсЯ, или
ест. ђассчитываЯсь с кем-нибудь, он непременно призывает раба, чтобы тот
произвел все выкладки на счетах и полученный итог записал в счет. Ћн не
пишет в письме: "Ќе соблаговолишь ли ты...", но "•очу", и "џ послал к тебе
за...", и "’ак и не иначе", и "Ѓез промедлениЯ".

XXV. ’ђ“‘

Ќет, кажетсЯ, спору, что трусость - это малодушие, внушенное страхом, а
трус - это такой человек, который во времЯ плаваниЯ, глЯдЯ на скалы,
твердит, что это пиратские корабли. Ђ когда поднимаетсЯ волна, он хочет
знать, нет ли среди плывущих кого-нибудь не посвЯщенного в мистерии *, и,
глЯдЯ в небо, выспрашивает у кормчего, обходит ли тот мели и что думает о
погоде. ЋбращаЯсь к рЯдом сидЯщим, он говорит им, что напуган каким-то
сновидением. Ћн снимает с себЯ хитон и отдает его рабу. € упрашивает ссадить
его на берег. ‚ походе он во времЯ пешей вылазки призывает к себе землЯков и
просит их стать длЯ начала подле него и посмотреть кругом, а то, мол, трудно
разглЯдеть, не враги ли там. “слыхав клики и увидав падающих, он говорит
соседЯм по строю, что в спешке забыл захватить меч, мчитсЯ в палатку и,
отослав раба с приказанием разузнать, где враги, прЯчет меч под изголовье, а
потом долго возитсЯ, как бы ища его по всей палатке. € тут, увидав, что
кого-то из его друзей приносЯт раненым, он подбегает, советует мужатьсЯ и,
подхватив, помогает нести. Ћн ухаживает за раненым, вытирает губкою кровь,
сидЯ рЯдом, отгонЯет мух от ран - лишь бы не сражатьсЯ с врагами. Ђ когда
трубач трубит к бою, он, сидЯ в палатке, ворчит: "—тоб тебе пусто было,
уснуть не даешь человеку, трубишь без конца!" ‡алитый кровью из чужой раны,
он встречает возвращающихсЯ с битвы и рассказывает: "‘ опасностью длЯ жизни
Я спас одного из своих друзей". Ћн вводит к лежащему землЯков и
соплеменников * - пусть посмотрЯт - и рассказывает при этом каждому из них,
как сам он, на своих плечах, принес раненого в палатку.

XXVI. Џђ€‚…ђ†…Ќ…– Ћ‹€ѓЂђ•€€

Џриверженность к олигархии - это, думаетсЯ, какое-то стремление к
превосходству, властолюбивое и своекорыстное, а приверженец олигархии - это
такой человек, который, если народное собрание захочет придать архонту *
несколько помощников, чтобы они разделили с ним заботу об устроении
торжественного шествиЯ, выступит и предложит предоставить им неограниченную
власть. € если другие предлагают избрать десЯть человек, он говорит:
"„остаточно одного, но этот один должен быть настоЯщим мужем". €з ѓомера
твердо помнит он единственный стих:

Ќет в многовластии блага, да будет единый властитель *, -

а больше не знает ни одного. € на устах у него всегда такие речи: "Ќадо
нам собратьсЯ и все это обсудить, от черни, от площади держатьсЯ подальше,
не стремитьсЯ к общественным должностЯм, чтобы не сносить от этих людей
оскорблений и не принимать почестей" или "Ќам с ними в городе не ужитьсЯ".
‚ыйдЯ из дому после полуднЯ, гордо выступает он в своем плаще, ровно
подстриженный, с тщательно подрезанными ногтЯми, и, завываЯ, как трагический
актер, изрекает что-нибудь в таком роде: "Ћт доносчиков житьЯ не стало в
городе", и "Љакие обиды терпим мы в судах, где недостойные нас судЯт" *, и
"“дивлЯюсь Я тем, кто участвует в общественных делах. —его хотЯт они?", и
"‡а все раздачи, за все подарки * платит чернь неблагодарностью", и
распространЯетсЯ о том, какой стыд испытывает он в народном собрании, когда
какой-нибудь жалкий оборванец усЯдетсЯ с ним рЯдом. Ћн восклицает: "Љогда же
наконец перестанут разорЯть нас общественными повинностЯми *- корабельными и
прочими!" - и говорит о том, как ненавистна ему порода вожаков народных, и
твердит, что ’езей * был первым, от кого пошли все беды в городе. ‚едь это
он народ из двенадцати городов свел в один и упразднил царскую власть. €
поделом ему досталось, ведь он стал и первым, кого эти люди погубили. €
прочее в таком же роде говорит он чужеземцам и согражданам, подобным ему и
придерживающимсЯ той же стороны.

XXVII. ЊЋ‹Ћ„џ™€‰‘џ

ЊолодитьсЯ - это как будто бы значит быть не по возрасту усердным, а
молодЯщийсЯ - это такой человек, который в шестьдесЯт лет заучивает отрывки
из поэтов и, принимаЯсь читать их на пирушке, забывает. “ сына обучаетсЯ он
поворотам: "направо", "налево", "кругом". ‚ праздник героев он вместе с
юнцами участвует в беге с факелами. €, уж конечно, он, если его позовут в
храм ѓеракла длЯ участиЯ в жертвоприношении, сбросит плащ и возьметсЯ
поднЯть быку голову, чтобы открыть ему горло. Ћн заходит в палестры и
упражнЯетсЯ в борьбе. Ќа площадных зрелищах он просиживает по два-три
представлениЯ, выучиваЯ песенки. ЏосвЯщаемый в таинства ‘абазиЯ *, стараетсЯ
он всех затмить, красуЯсь перед жрецом. ‚любленный в гетеру, он, подведЯ
тараны, ломитсЯ в ее ворота, а побитый соперником обращаетсЯ в суд. ‚ыехав в
поле на чужой лошади, он упражнЯетсЯ в искусстве верховой езды, падает и
разбивает голову. Ћн устраивает пирушку длЯ кружка молодежи, с которым
водитсЯ. €, взЯв зрителем своего раба-провожатого, учитсЯ принимать
картинные позы. ‘остЯзаЯсь с воспитателем своих детей в стрельбе из лука и
метании дротика, он беретсЯ его учить, как будто тот сам ничего не умеет.
ЃорЯсь с кем-нибудь в бане, он вертит задом, чтобы казатьсЯ опытным борцом.
Ђ когда женщины плЯшут с пением *, он учитсЯ танцу, сам себе без слов
подпеваЯ.

XXVIII. ‡‹Ћђ…—€‚›‰

‡лословие - это склонность к порочащим разговорам, а злоречивый - это
такой человек, который, когда его спросЯт: "—то ты скажешь о таком-то?" -
ответит: "Ќу что ж, Я, подобно составителЯм родословий, начну с его
происхождениЯ. Ћтец его звалсЯ сперва ‘осиЯ, но в походе, под началом
стратегов, стал он ‘осистратом, а приписавшись к дему - ‘осидемом *. ‡ато
мать у него благороднаЯ фракиЯнка *, ведь имЯ-то у этой душки каково -
Љринокорака; * к тому же, говорЯт, в отечестве ее как раз такие и
благородны; ну а сам он, сын таких родителей, - дрЯнь, и по нем розга
плачет". Ћн способен сказать собеседнику: "ЋшибаешьсЯ на их счет, а Я о них
такое знаю". € тут же рассказывает: "†енщины эти охотЯтсЯ на прохожих по
улицам. ‘ам дом их как будто раздвинул ноги. Ќет, это не пустаЯ болтовнЯ -
они даже на улицах совокуплЯютсЯ, как собаки. Ќасилуют мужчин, да и только.
‘ами дверь отворЯют *". Љогда злословЯт другие, он, конечно, подхватывает:
"Њне тоже человек этот всех ненавистнее. Ћн и с лица какой-то гнусный. Ђ
подлость его беспримерна. „а вот и доказательство. ‘воей жене, котораЯ
принесла ему талант приданого, от которой у него ребенок, дает он на еду три
медЯка и в день Џосейдона * заставлЯет мытьсЯ холодной водой". ‘идЯ в
обществе, он любит поговорить о только что ушедшем. Ђ уж начав, не
успокоитсЯ, пока не перемоет косточки и его домашним. Ѓольше всего гадостей
говорит он о собственных друзьЯх и домашних да о мертвых. ‘вое злословие он
именует свободой слова, равноправием и независимостью и видит в нем высшее
наслаждение жизни.

XXIX. „ђ“†ЋЉ ЏЋ„‹…–Ћ‚

Ѓлагосклонность к подлецам - это тЯга к низости, а дружок подлецов -
это такой человек, который, встречаЯ на своем пути людей, лишенных чести по
приговору суда * или проигравших тЯжбу перед народом, думает, что, общаЯсь с
ним, он станет более опытным и прослывет более опасным. Љогда речь заходит о
гражданах порЯдочных, он говорит, что никто порЯдочным быть не может: не
такова, мол, природа человека - все одинаковы. € высмеивает тех, кто
порЯдочен. Џодлеца называет он человеком без предрассудков. Ѓели кого-нибудь
осуждают за подлость, он согласен - многое-де, что говорЯт об этом человеке,
истиннаЯ правда, но кое-что, по его мнению, и неверно: ведь это, твердит он,
человек одаренный, расторопный, хороший товарищ. € утверждает, что не
встречал никого способнее. Ћн с благосклонностью слушает такого человека,
когда тот выступает в народном собрании или держит ответ перед судом, и
говорит сидЯщим рЯдом, что не на человека должны они смотреть, но на дело. Ђ
сам человек этот, продолжает он, служит народу, как пес, подстерегаЯ
посЯгающих на его права. € добавлЯет: "Ќе останетсЯ у нас никого, кто был бы
готов ради общего блага пожертвовать своим добрым именем, если мы не будем
дорожить такими людьми". Ћн всегда готов предстательствовать за негодЯев и
выступать с защитой по всЯким грЯзным делам, а заседаЯ в суде, дурно
толковать речи тЯжущихсЯ сторон.

XXX. †Ђ„Ќ›‰

ЏостыднаЯ жадность - это стремление выгадать на постыдном деле, а
жадный - это такой человек, который, угощаЯ, подает на стол слишком мало
хлеба. Ћн занимает деньги у чужеземца, который живет у него в гостЯх.
ђаспределЯЯ порции, он говорит, что распределЯющий имеет право на двойную,
которую тут же откладывает длЯ себЯ. ’оргуЯ вином, он и другу продает
разбавленное. Ќа театральное представление он идет и сыновей ведет тогда,
когда пропускают бесплатно. “езжаЯ из города по государственным делам, он
оставлЯет дома выданные ему подорожные, а сам берет взаймы у товарищей по
посольству, на раба-провожатого наваливает ношу большую, чем тот может
снести, а есть дает меньше, чем все остальные, и, вытребовав свою долю
полученных послами подарков, продает ее. “мащаЯсь в бане, он говорит:
"ѓнилого ты масла купил, мальчишка", - и умащаетсЯ чужим. €з медЯков,
которые его рабам случаетсЯ найти на улицах, он способен требовать свою
долю, говорЯ: " ѓермес общий" *. Ћтдав свой плащ чистить, он берет другой у
знакомого и носит дольше, чем нужно, пока не потребуют. ‚одитсЯ за ним и
такое: муку своим домашним отмерЯет он ”идоновой меркой * с вдавленным
внутрь дном и тщательно сгребает верхи. € если ему покажетсЯ, что друг его
хочет что-то приобрести, он заранее купит тайком эту вещь, а потом
перепродаст. ‚озвращаЯ тридцать мин долгу, он недодает четыре драхмы *.
Љогда его дети не ходЯт в школу из-за нездоровьЯ, он вычитает эти деньги из
платы за их обучение, а в антестерии - ведь в этом месЯце много праздников -
он вообще не посылает детей на уроки, чтобы не платить денег. Љогда раб
приносит ему оброк, он требует накинуть еще медЯк. ЏолучаЯ счет, он...
“гощаЯ членов своего братства, он просит накормить его рабов из общего
котла, а оставшимсЯ после еды обрезкам редьки составлЯет опись, чтобы не
взЯли их рабы, прислуживающие за столом. ЏутешествуЯ со знакомыми, он
пользуетсЯ услугами их рабов, а своего отдает внаймы на сторону и не вносит
полученных денег в общую кассу. …сли он устроит у себЯ пирушку, то, уж
конечно, поставит в счет и предоставленные им дрова, и чечевицу, и уксус, и
соль, и масло, что выгорело в светильниках. Љогда кто-нибудь из его друзей
женитсЯ или выдает замуж дочь, он на некоторое времЯ уезжает из города,
чтобы не посылать подарка. “ знакомых берет он взаймы то, чего назад не
попросЯт, а если станешь отдавать, то, пожалуй, и не возьмут.

Љомментарии

Џеревод выполнен по изданию Ћ. Ќаварра (Paris "Les belles lettres",
1952). Њеста, отмеченные издателем как позднейшие добавлениЯ, не
принадлежащие ’еофрасту (вводнаЯ глава, морализующие концовки некоторых
глав, отдельные фразы), опущены. Ќемногочисленные случаи отклонениЯ от
текста названного изданиЯ оговорены в примечаниЯх. ’екст "•арактеров" дошел
до нас в плохом состоЯнии: он изобилует предположительными чтениЯми и
пропусками (отмечены отточиЯми).

I. Џђ€’‚Ћђ™€Љ

Џритворство - приблизительный перевод греческого "ирониЯ" - слова,
укоренившегосЯ в новых Языках в несколько ином значении. ‡десь "ироник" -
человек прибеднЯющийсЯ, увертливый, неискренний. ‘лово это было
первоначально не слишком лестным. Ќынешнее значение слова "ирониЯ" идет от
‘ократа, чьим излюбленным полемическим приемом было притворитьсЯ незнающим,
чтобы дать собеседнику запутатьсЯ в собственных рассуждениЯх.
...собирает складчину... - ‚ Ђфинах существовали разного рода общества
или товарищества, собиравшие взносы и делавшие складчины длЯ совместных
пирушек, длЯ взаимного вспомоществованиЯ, длЯ религиозных целей и т. п.

II. ‹њ‘’…–

‘тоЯ - крытаЯ колоннада вдоль стены (портик). ђечь идет о т. н. Џестрой
(ђасписной) ‘тое в Ђфинах, украшенной картинами (на мифологические и
исторические сюжеты) знаменитых художников. ‡десь на каменных скамьЯх
собирались охотники поговорить.
...с женского рынка - рынок, где продавались предметы женского обихода;
присутствие покупателЯ-мужчины было здесь необычным.
...в театре... подкладывает... подушку... - ‘иденьЯ в театре были
каменными.

III. Џ“‘’Ћ‘‹Ћ‚

...с „ионисий... - "‚еликие" или "ѓородские" „ионисии - весенний
праздник в месЯце элафеболии (март - апрель).
Њистерии (таинства) - в „ревней ѓреции - культы, открытые только
посвЯщенным. ‡десь - элевсинские мистерии в честь богинь „еметры и Љоры
(Џерсефоны), свЯзанные с многолюдными празднествами (главное - Ѓольшие
ќлевсинии, продолжавшиесЯ десЯть дней) в Ђфинах. ”акел -один из свЯщенных
символов элевсинских мистерий; жреческаЯ должность "факелоносца" была одной
из самых почетных в мистериЯх.
Ћдеон - небольшой театр или крытый зал, предназначенный длЯ музыкальных
состЯзаний и других собраний. Џрославленный афинский Ћдеон, по словам
Џлутарха, "имел много мест длЯ сиденьЯ и колонн".
ЊесЯц боэдромий соответствует сентЯбрю - октЯбрю, пианопсий - октЯбрю -
ноЯбрю, посидеон - декабрю - Январю. Њистерии - Ѓольшие ќлевсинии; Ђпатурии
- пЯтидневный праздник в честь ‡евса и Ђфины; ‘ельские (или Њалые) „ионисии
- праздник первого разлива и первой пробы молодого вина.

IV. „…ђ…‚…Ќ™€ЌЂ

Ѓолтушка (кикеон) - напиток, приготовлЯвшийсЯ из вина, лука, сыра,
Ячменной муки с прибавлением иногда меду, соли и приправ (чабреца) - служил
длЯ подкреплениЯ сил.
Ќа улицах... - т. е. в городе.
...не разбавлЯЯ, пьет... - ‚ино было принЯто пить сильно разбавленным.
Џить чистое вино считалось признаком неумеренности или неотесанности.

V. “ѓЋ„‹€‚›‰

...позвать хозЯйских детей... - „ети (как и женщины) обычно не ели
вместе с мужчинами.

Ћн очень часто стрижетсЯ и т. д. - € средневековые рукописи, и даже
папирусный отрывок, найденный в ѓеркулануме, включают начинающийсЯ этой
фразой текст в главу "“годливый". ’ем не менее почти все издатели считают,
что он пенал сюда по ошибке. Ћдни (в том числе и Ћ. Ќаварр) переносЯт этот
текст в главу XXI ("’щеславный"). Ћсторожнее, нам кажетсЯ, те, кто видит в
нем конец особой главы. ‚ таком случае обрисованный здесь характер следовало
бы определить так: ќто человек с дурным вкусом, но притЯзающий на
изысканность.
ѓимнасий - общественное место длЯ телесных упражнений. ѓимнасии
строились с большим двором, с беговой дорожкой, с площадками и залами длЯ
занЯтий разными видами спорта, с помещениЯми длЯ раздеваниЯ, банЯми и т. д.
ќфебы - в классическую эпоху юноши восемнадцати - двадцати лет,
проходившие военную подготовку. Љо времени ’еофраста пребывание в эфебах,
видимо, не было уже обЯзательным и сократилось до года. ќто были богатые и
знатные юноши, получавшие под надзором государства общеобразовательную и
физическую подготовку.
’итир - по одним толкованиЯм, порода короткохвостых обезьЯн, по другим
- какаЯ-то редкаЯ птица.
Ѓабки (овечьи) - употреблЯлись как игральные кости; газельи бабки -
причуда.
‹екиф - небольшой керамический сосуд длЯ благовоний и масел, которыми
умащали тело. €мел форму кувшинчика с очень узкой шейкой. ЋбычнаЯ форма
лекифа - вытЯнутаЯ, стройнаЯ, но встречаютсЯ и раздутые, почти шарообразные
лекифы.
Џалестра - строение с центральным двориком, усыпанным песком и
предназначенным длЯ борьбы, кулачного боЯ и т. п.
Ѓорцы - точнее "гопломахи", боровшиесЯ в полном вооружении.

VI. Ћ’—ЂџЌЌ›‰

Љордак - плЯска хора в комедии и вообще непристойный танец.
ЊедЯки - мелкие монеты в 1/8 обола.
Њатери он не кормит... - преступление, наказывавшеесЯ по суду
поражением в правах.

VII. ЃЋ‹’“Ќ

...в палестры... - ‘м. прим. к гл. Va. ‚ палестрах обучали мальчиков
гимнастике и борьбе, здесь же они беседовали с учителем, который нередко был
и владельцем палестры.
...при Ђристофонте... - в 330 г. до н. э., когда знаменитые ораторы
„емосфен и ќсхин выступили друг против друга в политическом процессе.
...во главе с „исандром... - спартанский полководец ‹исандр погиб еще в
395 г. до н. э. ’аким образом "новости" болтуна - многолетней давности.

VIII. ‘Ћ—€Ќ€’…‹њ ‘‹“•Ћ‚

...раб флейтиста ЂстиЯ... - ”лейтисты в войске подавали сигнал к
наступлению.
Џолисперхонт - один из полководцев Ђлександра Њакедонского, которые
после его смерти (323 г. до н. э.) боролись между собой за власть. ‚ 319 г.
стал правителем Њакедонии при двух царЯх - слабоумном ”илиппе Ђрридее (он,
видимо, и есть царь, о котором идет речь) и малолетнем Ђлександре IV.
Љассандр воевал против Џолисперхонта и захватил в 316 г. власть над
Њакедонией. Џолисперхонт еще несколько лет продолжал войну и даже нашел
нового "царЯ" - незаконного сына Ђлександра (все три царЯ пали жертвами этой
усобицы). ‘оперничающие полководцы вмешивались в борьбу партий в греческих
городах, то обещаЯ им свободу, то навЯзываЯ в правители своих ставленников,
так что политическаЯ обстановка в ѓреции была неустойчивой.

IX. Ѓ…‘‘Ћ‚…‘’Ќ›‰

...а сам идет к кому-нибудь обедать - вместо того чтобы, как требовал
обычай, угостить друзей и разделить между ними мЯсо жертвенного животного.
...говорЯ... "“гощайсЯ, ’ибий". - ‚идимо, с тем чтобы раб взЯтое мЯсо
не съел, а прихватил с собой. ’ибий - нередкое в комедиЯх имЯ раба.

X. Њ…‹Ћ—Ќ›‰

...до истечениЯ месЯчного срока... - Џроценты уплачивались помесЯчно.
...Ђртемиде возливает... - Ќа пирах греки жертвовали божеству первые
капли из кубка, выливаЯ их на землю.
...ЯчменЯ, или венков, или лепешек длЯ жертвоприношениЯ... -
Џредназначенное в жертву животное украшали венками и посыпали ему голову
Ячменными зернами (которые бросали и в огонь на алтаре). ‹епешки на меду,
как и вообще всЯкого рода печенье, - обычнаЯ бескровнаЯ жертва.
...не пожалеть на плащ мела... - точнее, белой глины, котораЯ
употреблЯлась в древности длЯ чистки сукна.

XI. ЌЂѓ‹E–

...сам покупает длЯ себЯ еду... - Ѓыло принЯто ходить на рынок в
сопровождении раба, который нес покупки.
...приглашаЯ их на пир - видимо, в насмешку.
...у цирюльни... - ‚ цирюльнЯх собирались поболтать праздные люди.
...хочет напитьсЯ. - Џосле этих слов в рукописЯх по ошибке следует
несколько фраз из главы XXX (где они повторены на своем месте). Ћтрывок,
начинающийсЯ словами: "Љогда его мать идет к птицегадателю...", рукописи
помещают (также Явно ошибочно) в главе XIX. Ѓольшинство издателей переносЯт
его сюда.
...при возлиЯнии... - ‚озлиЯниЯ совершались не только на пиру.
Ќекоторым богам приносили жертвы вином, водой, медом, молоком, возливаЯ их
на алтарь.

XIV. Ѓ…‘’Ћ‹ЉЋ‚›‰

...на счетах... - ‘четами древним служил абак - доска, разграфленнаЯ на
колонки, которые соответствовали (справа налево) единицам, десЯткам, сотнЯм
и т. д. или определенным денежным единицам. ‘читали, выкладываЯ на каждую
колонку соответствующее число камешков (или фишек).
Љладбищенские ворота находились в восточной части городской стены Ђфин
и вели на кладбище.

XVI. ‘“…‚…ђЌ›‰

„ень Љружек - второй день Ђнтестерий, весеннего праздника в честь
„иониса. Џервоначально день этот был посвЯщен поминовению умерших и
умилостивлению подземных сил, а потому считалсЯ "тЯжелым". ‚последствии он
превратилсЯ в веселый праздник питьЯ молодого вина, но длЯ суеверного
остаетсЯ только "тЯжелым днем".
...окроплЯет себЯ водою... - ‚ода, ключеваЯ или морскаЯ, была самым
употребительным средством ритуального очищениЯ.
Џарей - коричневатаЯ безвреднаЯ змеЯ, посвЯщеннаЯ Ђсклепию и игравшаЯ
важную роль также в мистическом культе ‘абазиЯ (греки отождествлЯли его с
„ионисом), занесенном с ‚остока. Љульт этот не был государственным и не
пользовалсЯ всеобщим уважением. Ћратор „емосфен в речи "Ћ венке" высмеивал
его как грубое суеверие.
...умащенного камнЯ... - Љамни часто почитались как символы богов.
Ќекоторые из таких почитаемых камней были метеоритами.
..."Ђфина, оборони!" - ‘ова считалась свЯщенной птицей Ђфины.
Џо четвертым и двадцать четвертым числам... - "тЯжелые дни".
ѓермафродиты - изображениЯ ѓермафродита, сына ѓермеса и Ђфродиты. Џо
просьбе влюбленной в него и отвергнутой им нимфы, боги слили его с нею в
единое двуполое существо.
Ћрфеотелесты - шарлатаны, использовавшие в корыстных целЯх орфическое
(по имени мифического ЋрфеЯ) учение (первоначально возвышенно мистическое).
ќти люди обивали пороги богачей и брались за плату не только отвращать
наказаниЯ за грехи, но и причинЯть вред врагу своего клиента. Ћни, по словам
Џлатона, совершают обрЯды по книгам ЋрфеЯ, "уверЯЯ... что при помощи жертв,
игр и удовольствий как живущие получают разрешение от неправд, так и
умершие, и это-то называют посвЯщением, долженствующим избавить нас от
мучений в будущей жизни".
...человека... из тех, что можно встретить на развилках дорог... - Ќа
развилках дорог почитали ѓекату - здесь стоЯли ее изображениЯ с тремЯ
лицами, обращенными в разные стороны, здесь же длЯ нее ставили в конце
каждого месЯца пищу. ‹юди, которых пугаетсЯ суеверный, либо приносили эту
пищу, либо убирали ее остатки.
...морским луком или щенком. - Ћкуривание морским луком (как и другими
пахучими травами) считалось очистительным средством. Ћб очищении щенком
Џлутарх писал: "Џочти все греки пользовались, а иные и поныне пользуютсЯ
собакой как жертвенным животным при очищениЯх. ’ак, ѓекате - среди прочих
очистительных жертв - приносЯт и щенков, со всех сторон обтираЯ ими того,
кто нуждаетсЯ в очищении..."

XVII. Ѓђћ‡ѓЂ

...составителЯ речи... - ‡ащитников в афинском суде не было, каждый
должен был вести свое дело сам, но речь можно было заказать за плату
(разумеетсЯ, неофициально) специалисту, знатоку законов и судебных порЯдков.
Ћн писал речь так, чтобы она казалась собственным сочинением заказчика, а
тот выучивал ее и произносил в суде. ‘очинением речей длЯ других занимались
даже прославленные ораторы (‹исий, „емосфен).

XVIII. ЏЋ„Ћ‡ђ€’…‹њЌ›‰

‘тадий - мера длины, в среднем (в разных городах были разные системы
мер) около 180 м (такова, между прочим, была длина беговой дорожки в
Ћлимпии. Ћтсюда - наш "стадион").
...чуть ли не огнем испытав!... - —истоту серебра определЯли по
изменению его цвета при накаливании.

XX. Ќ…‘ЌЋ‘Ќ›‰

—емерица - лекарственное растение.

XXI. ’™…‘‹Ђ‚Ќ›‰

—тобы, остричь сына, повезет его в „ельфы. - Њальчики в Ђфинах носили
длинные волосы, которые по достижении возраста эфебов срезали и посвЯщали
божеству. ‘пециально длЯ этого предпринЯтаЯ поездка в „ельфы (в храм
Ђполлона) выглЯдела, как видно, причудой.
ЏосвЯтив медный палец в храм ЂсклепиЯ... - €зображение (чаще всего
золотое или серебрЯное) исцеленной части тела жертвовали в храм
бога-врачевателЯ ЂсклепиЯ в благодарность за исцеление. Њедный палец был
очень незначительным приношением.
Џританы - "дежурнаЯ" часть ‘овета города. Џританы вели все текущие дела
и председательствовали в заседаниЯх ‘овета и в народном собраниЯ. ‘овет
разделЯлсЯ на десЯть пританий (по пЯтьдесЯт человек), которые дежурили по
тридцать шесть - тридцать восемь дней.
ѓалаксии - праздник в честь Њатери богов (фригийский культ, получивший
официальное признание в Ђфинах), названный так по кушанью "галаксиЯ"
(ЯчменнаЯ каша на молоке), которое приносили в этот день в жертву богине.

XXII. ‘ЉЂђ…„

...победив при постановке трагедий, посвЯщает „ионису деревЯнную
диадему... - ’рагедии ставились во времЯ праздников „иониса (два-три раза в
год); как авторы трагедий, так и постановщики их - хореги - состЯзались
между собой. •ореги назначались в порЯдке общественной повинности и ведали
не художественной, а материальной стороной спектаклЯ (набор и обучение хора,
репетиции, костюмы), что требовало больших расходов. •орег, лучше всех
исполнивший свою обЯзанность и признанный победителем, обычно ставил в храме
мраморную доску с записью о победе.
...продает мЯсо жертвенного животного - кроме доли жрецов... - ‘м.
прим. к гл. IX; жрецы получали при жертвоприношении определенные части
жертвенных животных (так называемые "дары").
ЌачальствуЯ над кораблем... - в порЯдке общественной повинности, так
называемой триерархии. ‚ случае нужды в кораблЯх афинские стратеги
(военачальники) назначали из богатых граждан триерархов, каждый из которых
должен был оснастить и обеспечить экипажем военный корабль и в течение года
им командовать.

XXIII. •‚Ђ‘’“Ќ

‘судное дело. - ђечь идет о так называемой "морской ссуде". ‘сужаЯ
деньги длЯ торговых операций на море, кредитор шел на большой риск (в случае
кораблекрушениЯ деньги пропадали), но при благополучном исходе плаваниЯ его
доход был очень велик (30%).
Ђнтипатр - один из военачальников Ђлександра Њакедонского. ЋтправлЯЯсь
на ‚осток, Ђлександр оставил его правителем Њакедонии и ѓреции (334 г. до н.
э.). Ђнтипатр оставалсЯ на этом посту до конца жизни (319), пережив самого
Ђлександра. Џосле смерти Ђлександра греческие города (в том числе и Ђфины)
пытались освободитьсЯ от зависимости, но были разбиты Ђнтипатром. Ћднако в
условиЯх борьбы между македонскими военачальниками греки могли надеЯтьсЯ на
то, что их положение вновь изменитсЯ.
’алант - мера веса (26,2 кг). Љак денежнаЯ единица (в серебре) равнЯлсЯ
шестидесЯти минам, или шести тысЯчам драхм.
Ћбщественные повинности (литургии) - хорегиЯ, триерархиЯ (см. прим. к
гл. XXII), гимнасиархиЯ (подготовка и проведение гимнастических состЯзаний)
и другие возлагались на богатых людей.

XXV. ’ђ“‘

Њистерии. - ‡десь имеютсЯ в виду мистерии на острове ‘амофраке,
свЯзанные с культом Љабиров, богов, видимо, фригийского происхождениЯ,
которые считались, в частности, покровителЯми мореплавателей. ЏосвЯщенные в
мистерии подпоЯсывались пурпурными повЯзками, которые, как считалось,
предохранЯли от опасностей на море. Џо словам –ицерона, на ‘амофраке было
множество плит с надписЯми, поставленных в благодарность за спасение на
море.
...землЯков и соплеменников... - ‡емлЯки - жители того же дема,
соплеменники - той же филы (см. прим. к ст. 1 комедии "Ѓрюзга").

XXVI. Џђ€‚…ђ†…Ќ…– Ћ‹€ѓЂђ•€€

Ђрхонт (в Ђфинах) - член высшего правительственного органа (коллегии
архонтов из девЯти человек).
Ќет в многовластии блага - €лиада, песнь II, стих 204 (перев. ѓнедича).
..."в судах, где недостойные нас судЯт"... - ‘уд присЯжных в Ђфинах
состоЯл из шести тысЯч человек, избиравшихсЯ по жребию, обладал огромной
властью и был мощной опорой демократии.
ђаздачи и подарки народу в демократических Ђфинах были обЯзанностью
государства. Љаждый гражданин в праздники получал деньги на посещение
театра, неимущие и нетрудоспособные получали пособие, а в неурожайные годы
иногда производилась раздача или продажа по дешевой цене хлеба. Љроме того,
раздачи и подарки могли делать и отдельные лица, искавшие популЯрности.
...разорЯть нас общественными повинностЯми... - ЂфинскаЯ система
общественных повинностей была свЯзана с демократическим строем и чрезвычайно
разорительна длЯ богатых. „емосфен говорил, что граждане часто издерживали
на общественные повинности все имущество, а другой древний автор писал, что
хореги нарЯжают певцов в златотканые одежды, а сами ходЯт в рубищах.
’езей - легендарный царь Ђттики, герой многочисленных мифов. …му
приписывалось объединение мелких городских общин Ђттики, положившее начало
Ђфинскому государству, после чего он, согласно легенде, отказалсЯ от
единовластиЯ, желаЯ оставить за собой лишь место военачальника и стража
законов, но в конце жизни был изгнан восставшими против него афинЯнами и
убит царем о-ва ‘кироса ‹икомедом. ‚ 476 г. до н. э. "обнаруженные" на
‘киросе останки ’езеЯ были с почетом перевезены в Ђфины.

XXVII. ЊЋ‹Ћ„џ™€‰‘џ

ЏосвЯщаемый в таинство ‘абазиЯ... - ЏосвЯщаемого в эти таинства (см.
прим. к гл. XVI) раздевали догола и натирали грЯзью и отрубЯми.
...женщины плЯшут с пением... - обрЯдовые танцы в честь божества.

XXVIII. ‡‹Ћђ…—€‚›‰

‘осиЯ - рабское имЯ (частое в комедиЯх). €мЯ ‘осистрат образовано
прибавлением к имени ‘осиЯ слова "стратос" (войско), ‘осидем - слова "демос"
(народ). Џростое перечисление этих имен должно наглЯдно обрисовать карьеру
выскочки.
...благороднаЯ фракиЯнка... - ЋпЯть злобный каламбур. ђодство со
знатными фракийцами не заключало в себе ничего позорЯщего, но слово
"фракиЯнка" могло быть и кличкой рабыни, а издевательское толкование слова
"благороднаЯ" усугублЯет намек.
Љринокорака - имЯ звучное, но нелепое - составлено из слов "кринон"
(лилиЯ) и "коракс" (ворон).
‘ами дверь отворЯют. - ќто не было принЯто вообще (ср. гл. IV), а длЯ
женщин считалось совершенно неприличным. ‘р. у Њенандра:

‘тыдись, жена! ’ы женский позабыла долг,
Ѓез меры разболтавшись! —естной женщине
‡а дверь негоже даже и ногой ступать.
‚от так-то, ђода. ’ы же, как бесстыдный пес,
Ќа люди вышла, носишьсЯ по улице!

„ень Џосейдона - восьмой день месЯца посидеона (конец декабрЯ).

XXIX. „ђ“†ЋЉ ЏЋ„‹…–Ћ‚

..лишенных чести по приговору суда... - ‹ишение чести (атимиЯ) состоЯло
в полном или частичном поражении в правах и служило наказанием за такие
преступлениЯ, как неуважение к свЯтынЯм, лжесвидетельство, подкуп,
лихоимство, ограбление опекаемого, оскорбление родителей, трусость,
уклонение от службы в войске и т. п.

XXX. †Ђ„Ќ›‰

..."ѓермес общий". - ‘м. прим. к ст. 122 комедии "’ретейский суд".
”идонова мерка - названа по имени аргосского правителЯ VIII в. до н.
э., установившего систему мер, принЯтую в ћжной ѓреции, а до ‘олона и в
Ђфинах. ќта мера была меньше официально принЯтой в Ђфинах ‘олоновой (по
имени афинского законодателЯ начала VI в.).
‚озвращаЯ тридцать мин долгу, он недодает четыре драхмы. - ‚ 30 минах
было 3000 драхм.

ѓ. –еретели и ‚. ‘мирин

Last-modified: Fri, 15 Aug 2003 04:45:41 GMT
Ћцените этот текст: