ов,  -  вьетсЯ
частыми  излучинами,  близко   подступает  к  собственному  руслу  и   опЯть
поворачивает,  не успевши влитьсЯ  в себЯ самое.  Ќо путешествие не  сделает
тебЯ  ни   лучше,  ни  здоровее.   (16)  ‚  ученых  занЯтиЯх,  в  общении  с
чиноначальниками  мудрости  должны  мы   проводить   времЯ,   чтобы  усвоить
исследованное,  исследовать  неоткрытое. ’ак  нуждающаЯсЯ в  искуплении душа
отпускаетсЯ  на  свободу  из жалкого рабства.  Ђ пока ты не знаешь, от  чего
бежать, к чему  стремитьсЯ, что необходимо,  что не нужно, что справедливо и
что честно, будешь ты  не путешествовать, а блуждать. (17) Ќикакой пользы не
даст  тебе  эта  езда:  ты  ведь  будешь  путешествовать  вместе  со  своими
страстЯми, и твои беды от тебЯ не отстанут. …сли бы только не отстали? ’огда
они  были бы еще далеко: а  так они не с тобою,  а в  тебе и, значит,  везде
будут  томить тебЯ  и  мучить  одинаковыми неприЯтностЯми. Ѓольному  следует
искать  не  новых  мест, а  лекарства. (18) —еловек сломал  бедро, подвернул
сустав: не в повозку и  не на корабль должен он садитьсЯ, но  позвать врача,
чтобы тот срастил  сломанную кость,  вправил  вывих. ’ак неужели, по-твоему,
можно вылечить переменою мест душу, сломанную и вывихнутую во многих местах?
‘лишком  силен  этот недуг" чтобы  лечить его  прогулками  в носилках.  (19)
Џутешествие никого  не  сделает  ни врачом,  ни оратором; местность  не учит
никакому  искусству;  так  неужели  мудрости, котораЯ  превыше  всего, можно
набратьсЯ по дороге? Џоверь мне,  нет  дороги, котораЯ уведет тебЯ прочь  от
влечений" от гнева, от страха, - а будь такаЯ дорога, весь род  человеческий
пустилсЯ бы по ней сомкнутым строем.  ‚се  эти недуги  будут  томить тебЯ  и
иссушать в странствиЯх по морЯм и по суше, пока ты  будешь носить в  себе их
причины. (20) ’ы удивлЯешьсЯ,  что бегство тебе не  помогло? Ќо все, от чего
ты  бежишь, с тобою. ‡начит, исправьсЯ сам! ‘брось с  себЯ  бремЯ, удерживай
желаниЯ в неких пределах, выскобли из души всЯкую порчу! …сли хочешь приЯтно
путешествовать,  вылечи  твоего спутника!  Ѓудешь жить вместе  со  скупым  и
алчным, - жадность пристанет к тебе; будешь общатьсЯ со спесивцем, - к  тебе
перейдет чванство; в дружбе с палачом ты не избавишьсЯ от жестокости; возьми
в товарищи развратника - распалитсЯ и твоЯ похоть. (21) •очешь  освободитьсЯ
от пороков - сторонись  порочных  примеров. ‘купец,  развратитель, жестокий,
коварный, - все,  что повредили бы  тебе,  будь они близко,  - в тебе самом.
“йди от них к лучшим, живи с Љатонами, с ‹елием, с ’убероном, а если тебе по
душе греки - побудь  с ‘ократом, с  ‡еноном. Ћдин научит тебЯ умереть, когда
это  необходимо, другой  -  раньше,  чем  будет  необходимо6.  (22)  †иви  с
•рисиппом,   с  Џосидонием.  Ћни   передадут  тебе  знание  божественного  и
человеческого,  они прикажут  быть деЯтельным  и  не только красно говорить,
сыплЯ  словами  длЯ  удовольствиЯ слушателей, но  и  закалЯть  душу  и  быть
твердыми против угроз.  ‚  этой бурной, как море, жизни есть одна  пристань:
презирать  будущие превратности,  стоЯть надежно и открыто, грудью встречать
удары  судьбы, не прЯчась и  не  вилЯЯ. (23)  Џрирода  произвела нас на свет
высокими душой и, подобно тому как одних животных  она наделила свирепостью,
других - хитростью,  третьих -  трусостью,  так нам она дала дух  славный  и
божественный,  ищущий,  как  жить честнее,  а не  как  безопасней,  подобный
вселенной,  -  ибо  с  нею  он состЯзаетсЯ,  за  ней следует, насколько  это
возможно человеческому шагу. Ћн жаждет отличитьсЯ и верит, что его заметЯт и
похвалЯт. (24)  Ћн  -  господин всего, он над  всем  и,  значит,  ничему  не
покорЯетсЯ. Ќичто не кажетсЯ ему ни тЯжким, ни способным согнуть мужа.
     ѓибель и тЯгостный труд - ужасные видом обличьЯ;7
     вовсе нет, если кто сможет посмотреть на них прЯмо и пробитьсЯ взглЯдом
сквозь   тьму.  Њногое,  что   ночью  представлЯетсЯ  ужасным,  день  делает
смехотворным.
     ѓибель и тЯгостный труд - ужасные видом обличьЯ.
     Ќаш ‚ергилий сказал превосходно: они ужасны не на  самом деле, а только
видом, то есть кажутсЯ такими, а казатьсЯ - не значит быть. (25) ’ак ли они,
повторЯю, страшны,  как гласит молва?  € скажи, ‹уцилий,  молю: с  чего мужу
боЯтьсЯ  труда,  человеку  -  смерти? ‘колько раз  попадались  мне считающие
невозможным все,  чего  сами  они  не могут,  и говорЯщие,  будто мы требуем
больше,  чем выдерживает человеческаЯ  природа. (26)  Ќасколько  же  лучше Я
думаю  о них! ‚едь и они многое  могут, да  не  хотЯт. Ђ кому  из  тех,  кто
пыталсЯ, изменЯл успех? ђазве,  когда возьмешьсЯ, все не  оказываетсЯ легче?
Њы  не  потому  не осмеливаемсЯ, что трудно,  -  трудно  оттого, что  мы  не
осмеливаемсЯ.  (27)  …сли   вам   нужен  пример,  возьмите  ‘ократа,  старца
необычайной выносливости,  прошедшего через все невзгоды, но не побежденного
ни  бедностью,  еще более  гнетущей  из-за  домашнего бремени,  ни тЯготами,
которые  он нес и на войне, и дома должен был  сносить,  - вспомни  хоть его
жену  с ее  свирепым нравом и  дерзким  Языком,  хоть  тупых к ученью детей,
больше похожих на мать, чем на отца. € почти всю его жизнь была то война, то
тираниЯ,  то свобода  более  жестокаЯ,  чем  война  и  власть тиранов.  (28)
„вадцать семь лет шли  битвы8;  закончились бои  - государство предано  было
зловредности тридцати тиранов,  большинство из которых были  ему врагами.  €
наконец  -  приговор  по  самым  тЯжким  статьЯм:   ему  ставили  в  вину  и
свЯтотатство,  и  развращение  юношества,  которое он, мол,  натравливал  на
богов, на родителей, на государство; а  после этого - темница  и Яд.  Ќо все
это настолько не изменило его  души, что он даже  в лице  не  изменилсЯ. ‚от
удивительное  и редкое свойство!  Ђ  ‘ократ сохранил его до последнего часа:
никто не видел его ни веселее, ни печальнее, - он был постоЯнно  ровен среди
постоЯнных преследований фортуны.  (29) •очешь  другой  пример?  ‚озьми того
Љатона,  что жил недавно, которого фортуна гнала с еще большей враждебностью
и  упорством. ‚о всем она ставила  ему  преграды,  даже  под  самый конец не
давала умереть,  а  он доказал,  что  мужественный может и жить,  и  умереть
против воли фортуны. ‚сЯ его жизнь прошла или в пору гражданских войн, или в
ту,  что была уже чревата гражданской войною. € о нем, ничуть не меньше, чем
о ‘ократе, можно сказать,  что он жил под игом рабства  9, если только ты не
считаешь ѓнеЯ ЏомпеЯ, и –езарЯ, и Љрасса сторонниками свободы. (30) Ќикто не
видел,  чтобы Љатон  менЯлсЯ  при всех переменах в государстве: он Явил себЯ
одинаковым во  всем - в  преторской должности  и при провале на выборах, при
обвиненье и  в провинции, на сходке  народа,  в  войсках, в смерти. Ќаконец,
когда  трепетало  все  государство,  когда  по  одну  сторону   был  –езарь,
поддержанный десЯтью  легионами  и  таким  же  многочисленным прикрытием  из
иноземных  племен, по другую  - Џомпеи, который один стоил  всех  этих  сил,
когда эти  склонЯлись к –езарю, те - к Џомпею,  - один  лишь Љатон составлЯл
партию  приверженцев  республики.  (31) …сли  ты захочешь  охватить  в  душе
картину того времени, то по одну сторону ты увидишь плебеев и чернь, готовую
устроить переворот, по другую - оптиматов и всадническое сословие и все, что
было  в городе почтенного  и отборного; а посреди осталось  двое  -  Љатон и
республика. ’ы удивилсЯ бы, увидав, что
     ‡десь и Ђтрид, и Џриам, и Ђхилл, обоим ужасный,10
     ибо  он  обоих  порицает,  обоих разоружает. (32)  ‚от  какой  приговор
выносит Љатон обоим: "…сли победит –езарь, Я умру; если  Џомпеи - отправлюсь
в изгнанье".  —его было ему боЯтьсЯ, если  он  сам себе - и побежденному,  и
победителю - назначил то, что мог бы назначить .разгневанный противник? Ћн и
погиб по собственному приговору. (33) ’ы  видишь, что люди могут  переносить
тЯготы: через пустыни Ђфрики он пешком провел свое войско. ‚идишь, что можно
терпеть и жажду:  увлекаЯ за собой  по иссохшим холмам  остатки побежденного
войска, безо  всЯкой поклажи, он выносил недостаток влаги, а когда случалась
вода, пил  последним н.  ‚идишь, что можно презреть и  почет и бесчестье:  в
самый день своего провала  он играл  на площади собраний в  мЯч. ‚идишь, что
можно не боЯтьсЯ могущества вышестоЯщих: он бросал  вызов сразу и  –езарю, и
Џомпею, меж тем как остальные если и осмеливались задевать одного, то лишь в
угоду другому. ‚идишь, что можно презреть и смерть,  и изгнанье: он сам себе
назначил и изгнанье,  и смерть, а до  того - войну.  (34) ‡начит,  мы  можем
набратьсЯ довольно мужества, чтобы всему .этому противостоЯть, - лишь бы нам
захотелось   высвободить   шею  из  Ярма.   Џрежде  всего   надо  отвергнуть
наслаждениЯ:  они  ослаблЯют,  изнеживают  и  многого требуют,  -  потому-то
многого приходитсЯ требовать от фортуны. Џотом надо презреть богатства:  они
- залог рабства. ’ак отступимсЯ от золота, от серебра и всего, чем отЯгощены
счастливые  дома: свободы  не добыть задаром. Ђ если ты высоко ее ценишь, то
все остальное придетсЯ ценить ни во что. Ѓудь здоров.

     Џисьмо ‘XXIV
     ‘енека приветствует ‹уцилиЯ!
     (1)  Њного могу  передать старинных  тебе наставлений. …сли ты прочь не
бежишь и забот не чуждаешьсЯ мелких1.
     ’ы-то  прочь не  бежишь,  и  никакие тонкости тебЯ не отталкивают, вкус
твой слишком  тонок,  чтобы заниматьсЯ только2  самым  большим.  Ђ так как Я
одобрЯю твое обыкновенье все мерить пользой и знаю, что ты терпеть не можешь
одного, -  чтобы величайшаЯ тонкость ни к чему не  вела, - то  постараюсь  и
сейчас не допустить этого. ‚опрос таков: чувством  или рассудком постигаетсЯ
благо? ‘ ним свЯзано и утвержденье,  что в бессловесных животных и младенцах
нет  блага.  (2)  Љто  ставит  выше  всего  наслажденье,  те  считают  благо
чувственным; мы  же, приписывающие  благо душе, - умопостигаемым. …сли бы  о
благе судили чувства, мы бы  не отвергали никаких  наслаждений: ведь все они
заманчивы, все  приЯтны, - и наоборот, не шли бы  добровольно на  страданье,
потому что всЯкое страданье мучительно длЯ чувств. (3) „алее, не заслуживали
бы упрека слишком уж приверженные наслаждениЯм и больше всего боЯщиесЯ боли.
Њы же порицаем предающихсЯ обжорству и похоти и презираем тех, кто из боЯзни
боли ни на что не отваживаютсЯ и терЯют мужество. Ќо в чем их грех, если они
повинуютсЯ чувствам,  которым вами же отдано право  судить  о благе  и зле и
решать,  к чему стремитьсЯ, а от  чего отказыватьсЯ. (4) ‚едь Ясно, что лишь
разум властен выносить приговор о жизни, добродетели, о честности, а  значит
и о благе и зле. Ђ они  поручают судить о самом лучшем самой грубой из наших
способностей,  так  как  приговор о  благе  должно выносить чувство, тупое и
близорукое, куда  менее проворное у человека, чем у других животных. (5) —то
если кто-нибудь захочет различить мелочи не глазами, а  на ощупь? Ђ ведь  из
всех внешних чувств зрение  по своей тонкости и внимательности -  самое  длЯ
этого подходЯщее,  оно  позволило бы  различить благо и  зло. ‚от видишь,  в
каком неведенье истины пребывает и как  низводит  на  землю  все  высокое  и
божественное тот, кто судит о высшем благе  и зле на ощупь.  - (6)  "Ќо ведь
как  всЯкаЯ наука,  всЯкое искусство должны  возникнуть и вырасти из чего-то
очевидного, постижимого чувствами, так  и начала и основаниЯ блаженной жизни
-  в очевидном и доступном чувствам. € вы сами говорите, что блаженнаЯ жизнь
берет начало  в очевидном". - (7)  Њы называем блаженной жизнь, согласную  с
природой; а что согласно с природой, то видно сразу же  и  Явственно, как  и
все совершенное. Ћднако то, что согласно с природой, что даетсЯ тотчас после
рождениЯ, Я называю  не благом,  а началом блага. ’ы же  даришь младенчеству
высшее  благо  -  наслажденье,  чтобы  новорожденный начинал с того,  к чему
приходит зрелый человек. (8) …сли  бы кто-нибудь сказал, будто плод, скрытый
в  материнской утробе,  неведомого еще пола, не имеющий завершенного облика,
уже  причастен благу, -  все Ясно  увидели бы  его заблужденье.  Ђ велика ли
разница  между  только  что  начавшим  жить  и  тем,  кто скрыто  обременЯет
материнское  чрево?  Ћба они одинаково созрели длЯ пониманиЯ блага и  зла, и
младенец не  больше  способен  воспринЯть  благо,  чем способно  дерево  или
бессловесное животное.  Ђ  почему  нет блага ни в дереве,  ни в бессловесном
животном? Џотому что нет разума. Џотому же нет блага и в младенце: ведь  и у
него разум еще отсутствует.  Ћн придет к благу, только когда войдет в разум.
(9) …сть существа неразумные, есть еще  неразумные, есть обладающие разумом,
но несовершенным. Ќи в одном из них нет блага: его приносит с собою разум. ‚
чем различие между названными мною разрЯдами? Ќеразумным благо не достанетсЯ
никогда; кто неразумен до поры, те не могут покуда и обладать благом; у тех,
чей разум несовершенен,  блага нет, но может  быть. (10) Џотому Я  и говорю,
‹уцилий: благо пребывает не во всЯком теле и  не во всЯком возрасте; оно так
же  далеко  от младенчества, как  последнее  от первого, как совершенство от
начала; значит, его  нет и в нежном, едва крепнущем теле. Љак оно могло бы в
нем быть? „а не больше, чем в семени! (11) …сли ты говоришь: "Њы знаем некое
благо и в деревьЯх, и в посевах",  -  то оно не в первых ростках, только что
пробившихсЯ из земли. …сть  благо в пшенице - но не  в полных млечного  сока
стеблЯх,  не  в  мЯгком  колосе,  едва выпроставшемсЯ  из-под  листика;  оно
возникает только тогда, когда  лето  довело зерно до  положенной спелости. €
как  все в  природе ЯвлЯет свое  благо, только созрев до конца, так  и благо
человека есть  лишь в том человеке,  чей разум уже достиг совершенства. (12)
—то это за благо? џ скажу: это душа свободнаЯ и возвышеннаЯ, все подчинЯющаЯ
себе и  сама ничему не подчиненнаЯ.  ’акое благо  младенчеству недоступно, и
детству нельзЯ на него надеЯтьсЯ, и юности едва ли можно. € хорошо еще, если
старости  удалось достичь его ценою долгих  и упорных  стараний. Ђ если  это
так,  значит, благо умопостигаемо.  -  (13) "Ћднако ты сам сказал,  что есть
благо  и у  дерева, и у травы; выходит,  благо  может  быть и у младенца". -
Џодлинного блага  нет ни  у дерева,  ни  у бессловесных животных;  их  благо
нельзЯ назвать  благом в  собственном смысле. -  "Ђ  что же это?" - ’о,  что
согласно  с природой каждого  из них. Ѓлаго никак  не  может выпасть на долю
бессловесному животному: благо принадлежит лучшему  и более счастливому роду
существ.  ѓде  нет места  разуму, там нет  и  блага.  (14) …сть  четыре рода
существ: деревьЯ, животные, люди, боги. Џоследние два обладают  разумом,  и,
значит, они  одной природы, а  разница  между  ними та, что боги бессмертны,
люди смертны. Ѓлаго одних довела до совершенства  сама природа,  -  Я имею в
виду  богов;  благо других - то  есть людей - совершенствуетсЯ их  усилиЯми.
Ћстальные  существа  совершенны  в  своем  роде,  а  это  не есть  подлинное
совершенство,  коль  скоро  разум  в  них  отсутствует.  ’олько то  подлинно
совершенно,  что  совершенно  в согласии  со  всеобщей природой,  а всеобщаЯ
природа разумна;  остальные могут быть совершенны только  в своем роде. (15)
‡начит, у них  не  может быть и блаженной  жизни,  и  того,  что ее создает;
создает же  блаженную  жизнь благо; у  бессловесных  животных нет того,  что
создает блаженную жизнь, - следовательно, у бессловесных животных нет блага.
(16)   Ѓессловесное  животное  чувством   постигает  настоЯщее,   о  прошлом
вспоминает  тогда, когда  встречает  нечто напоминающее о  нем чувствам: так
лошадь вспоминает дорогу, когда подведена к ее началу, в стойле же у нее нет
никаких воспоминаний о дороге, даже множество раз пройденной. ’ретье времЯ -
будущее  -  бессловесным животным недоступно. (17)  Љак  же может показатьсЯ
совершенной природа тем, кто не знает  прошлого? ‚ремЯ составлЯетсЯ  из трех
частей:  прошедшего, настоЯщего  и  грЯдущего.  †ивотным  дано только  самое
краткое  и быстро  пролетающее  -  настоЯщее; воспоминаньЯ .о прошлом у  них
редки  и  вызываютсЯ  только  видимым в настоЯщий  миг. (18)  ‡начит, благо,
принадлежащее совершенной  природе, не  может  быть  в  том, что  по природе
несовершенно; а не то, если оно есть у существ другой природы, значит,  есть
оно и у  посевов. џ  не отрицаю,  и  у  бессловесных животных есть сильное и
пылкое  влечение ко всему, что кажетсЯ согласным с природой, но порывы этого
влечениЯ  беспорЯдочны  и  смутны. Ѓлаго же не  бывает ни беспорЯдочным,  ни
смутным.  -  (19)  "Љак  так?  Ќеужели  движениЯ  животных   беспорЯдочны  и
неуклюжи?" - џ бы сказал, что они двигаютсЯ беспорЯдочно и неуклюже, будь им
по  природе доступен  порЯдок; а так они двигаютсЯ сообразно своей  природе.
ЃеспорЯдочно  же то, что могло бы  совершитьсЯ  и по порЯдку. Ѓеспокойно то,
что  могло бы  быть безмЯтежным. Џорок есть только  там, где  могла  бы быть
добродетель.  „вижениЯ бессловесных животных  таковы  от  природы. (20)  Ќо,
чтобы не  держать тебЯ  слишком долго, Я скажу: и  у бессловесного животного
бывает  некое  благо, некаЯ  добродетель, некое  совершенство, но не  благо,
добродетель и совершенство в  безусловном смысле. Ћни  достаютсЯ  на долю не
только  существам  разумным, которым дано знать, почему, до какой  степени и
как. Џоэтому благо есть только у того, у  кого разум. (21) Ќо ты спросишь, к
чему ведет  все это  рассуждение, чем оно  может  быть полезно твоей душе? џ
отвечу: оно  делает ее и  сильнее и проницательнее и, коль скоро  она  хочет
чем-либо заниматьсЯ, не дает отойти от занЯтий благородных. Ћно полезно хотЯ
бы тем,  что велит помедлить рвущимсЯ к злу. € еще вот  что Я  скажу: больше
всего пользы  Я принесу тебе,  показав,  в чем твое благо,  отделив тебЯ  от
бессловесных животных и поместив рЯдом с богами. (22) ‡ачем ты упражнЯешь  и
копишь  телесные силы? Џрирода  щедрее отпустила  их  скоту  и диким зверЯм.
‡ачем ты холишь свою наружность? —то бы ты ни делал,  красотою ты  уступаешь
многим животным. ‡ачем ты так тщательно укладываешь волосы? ђаспустишь ли ты
их на парфЯнский лад, соберешь ли узлом, как германцы, будут ли  они  у тебЯ
торчать, как у скифа,  - все равно у любого конЯ будет грива гуще твоей, и у
любого льва - красивее  твоей. ‘колько бы  ты ни упражнЯлсЯ в  быстроте ног,
все равно не сравнишьсЯ с зайцем. (23) ’ак не  хочешь ли, оставив все, в чем
непременно  будешь  побежден,  потому  что тратишь силы  не  на  свое  дело,
вернутьсЯ к твоему собственному благу?  ‚ чем оно? ‚ том, чтобы исправить  и
очистить душу, котораЯ соперничала бы с богами и поднЯлась выше человеческих
пределов, видЯ все длЯ себЯ только в себе самой. ’ы - разумное существо! —то
же  есть твое благо? ‘овершенный  разум! Џризови  его  к самой высокой цели,
чтобы он  дорос до  нее, насколько может. (24) ‘читай  себЯ блаженным тогда,
когда  сам станешь  источником  всех  своих радостей, когда среди всего, что
люди похищают,  стерегут,  чего  жаждут,  ты не  найдешь  не только, что  бы
предпочесть, но и чего бы захотеть. џ дам тебе короткое правило, оно поможет
тебе  оценить  себЯ и  почувствовать, достиг ли  ты  совершенства.  ’ы тогда
будешь владеть  своим благом, когда поймешь, что несчастнее всех счастливцы.
Ѓудь здоров.


        ЉЋЌ…–