лсЯ? Џобедил ли он  в ”арсальской
битве, или побежден? ђавны ли между собой эти блага, если одно заключалось в
том, что он и на стороне побежденных не мог быть побежден, другое в том, что
он победителем вернулсЯ бы в  родной город и установил бы  мир? - Ђ разве не
равны? Ћдна и та же  добродетель и побеждает враждебность  судьбы, и умерЯет
ее милость, а добродетель всегда одного роста и не может быть выше или ниже.
- (9) "Ќо Џомпеи потерЯет  войско, но лучшие граждане - краса государства, -
и передовой отрЯд помпеЯнцев,  вооружившийсЯ сенат, будут истреблены в одном
бою  и крушением великой власти разбросаны  по всему  миру: часть окажетсЯ в
…гипте,  часть  в  Ђфрике,  часть  в  €спании. € даже этого  не  дано  будет
несчастной республике - испытать одно лишь крушенье!"3 (10) Џусть будет, что
будет! Џусть не поможет  ћбе в  собственном царстве ни знание местности,  ни
стойкаЯ доблесть подданных в защите своего царЯ, пусть  жители “тики изменЯт
своей   верности,  сломленные  бедами,  пусть   предаст   ‘ципиона  счастье,
сопутствовавшее в Ђфрике его имени; но давно уже сделано все, чтобы Љатон не
понес  урона4. (11) - "‚се-таки он побежден!" - Ќу так причисли  и это к его
поражениЯм  на выборах: пусть преграды не  подпустили его ни к претуре, ни к
победе, он переносит  это с  одинаковым мужеством. ‚ день  своего провала он
играл в  мЯч, в ночь  смерти  читал  книгу;  длЯ  него  было все  равно, что
лишитьсЯ претуры, что  жизни: ведь он  убедил  себЯ  в необходимости  стойко
терпеть  любые  превратности  случаЯ. (12)  Њог  ли  он  снести  перемену  в
государстве иначе как со спокойствием  и  твердостью  духа? —то избавлено от
опасности перемены? Ќи землЯ, ни небо, ни даже совокупность всех вещей, хотЯ
и движимаЯ  и  направлЯемаЯ богом!  Ќе  всегда  сохранитсЯ  в  ней  нынешний
порЯдок,  и какой-нибудь день собьет ее  с  нынешнего пути.  (13) ‚сему свое
времЯ, все  должно родитьсЯ,  вырасти,  угаснуть.  ‚се,  что ты видишь,  что
вращаетсЯ  над  нами,  окружает  нас,  на  чем мы  стоим, как  на прочнейшем
основании, -  все  убывает и сходит на нет. “ всего  есть своЯ старость, все
природа приводит, хоть и в разные сроки, но  к одному рубежу. —то есть, того
не будет,  оно не  погибнет,  но  распадетсЯ.  (14)  Ђ длЯ нас такой  распад
означает гибель: ведь мы смотрим только на ближайшее, а что дальше, того  не
прозревает слабый дух,  подчинивший себЯ плоти,  - не  то бы он мужественнее
перенес  неизбежность кончины и своей, и близких, если бы надеЯлсЯ,  что все
проходит своим чередом через жизнь и смерть и что  возникшее  распадаетсЯ, а
распавшеесЯ возникает, ибо  в этом труде и состоит вечное искусство божества
- устроителЯ вселенной. (15) €  тогда  любой, обозрев минувшие века, скажет,
подобно Љатону: "‚есь род человеческий, который был и который будет, обречен
смерти;  про  все города, достигшие могущества и  бывшие  великим украшением
чужих держав, когда-нибудь спросЯт,  где они находились, - потому что все их
уничтожит  какаЯ-нибудь напасть: одни разрушит война, другие истощат  мир  и
праздность,  обратившиесЯ  в лень  или  роскошь  - губительный плод  великих
богатств. ‚се плодородные полЯ скроет внезапно разлившеесЯ море или поглотит
сброс нежданно осевшей и разверзшейсЯ  почвы. ’ак  что же мне негодовать или
сетовать,  если Я немного опережу  общую участь?"  (16) ‚еликий дух послушен
божеству  и не медлит претерпеть  то, что велит закон вселенной. Ћн покидает
жизнь либо длЯ лучшей доли -  светлого и спокойного пребываниЯ  среди богов,
либо уж навернЯка чтобы не  чувствовать  ничего  неприЯтного,  смесившись со
всей природой и  вернувшись в ее целокупность. ‡начит,  честнаЯ жизнь Љатона
есть не большее благо, чем честнаЯ смерть, ибо добродетель не увеличиваетсЯ.
‘ократ  говорил: "„обродетель и  истина - одно", и как не растет истина, так
не растет и добродетель: если она есть, то в полную меру.  (17) ‚ыходит, нет
причин  удивлЯтьсЯ  тому,  что  равны между  собою  блага, принимаемые  нами
намеренно, и  блага, навЯзанные обстоЯтельствами. ‚едь если  ты допустишь их
неравенство и признаешь  мужество под пыткой  меньшим  благом,  то скоро  ты
сочтешь  его  злом и  назовешь несчастными и  ‘ократа  в  темнице, и Љатона,
раздирающего рану  с большим мужеством,  чем  нанес ее,  а  самым  жалким  -
ђегула,  казнимого  за верность данной врагам  клЯтве.  Ќо сказать такое  не
осмеливались даже самые изнеженные, кто, не  признаваЯ его блаженным, все же
не считал  и несчастным. (18)  „ревние академики признавали, что можно и под
пыткой  быть блаженным, но не  до конца, не  полностью5. ‘  этим согласитьсЯ
нельзЯ: кто не блажен, тот не достиг высшего  блага; а высшее благо не имеет
более  высокой  степени, если  в нем присутствует  добродетель,  которую  не
уменьшили  бедствиЯ,  не искалечили  телесные  увечьЯ.  Ћна постоЯнна:  ведь
добродетель,  как Я  понимаю, мужественна и высока духом,  все враждебное ее
только поощрЯет. (19) ’о мужество, которым  часто преисполнЯютсЯ благородные
по  задаткам юноши, когда их поражает красота какого-нибудь подвига, так что
они готовы презреть все случайное, -  его внушит нам и подарит мудрость. Ћна
убедит нас, что только честное есть благо, что оно не может ни убавитьсЯ, ни
прибавитьсЯ, - также как  нельзЯ согнуть мерило, которым проверЯют прЯмизну.
—то ты в нем ни  изменишь, все повредит прЯмизне. (20) ’о же самое мы скажем
о  добродетели:  и  она прЯма, согнуть  ее нельзЯ;  стать тверже  она может,
вырасти - нет.  Ћна  судит  обо  всем, ей никто не судьЯ.  € как она сама не
может стать прЯмей, так то,  что делаетсЯ  в  соответствии с нею, не  бывает
одно прЯмее другого: ведь все вымерено по ней и,  значит, одинаково. (21) ’ы
скажешь: "‡начит,  все равно, лежать  ли на  пиру,  или под  пыткой?" -  ќто
кажетсЯ тебе удивительным? Ќу что ж, удивлЯйсЯ еще больше: возлежать на пиру
- зло, висеть на дыбе благо, если  первое постыдно, второе - честно. € то, и
другое - благо или зло не само по себе, а в зависимости от  добродетели: где
она поЯвлЯетсЯ,  там все  -  одной  меры  и цены.  (22) Џусть любой,  кто  о
мужестве всех судит по своему собственному, колет  мне глаза моими словами о
том, что равные блага - стойко вынести бедствиЯ и честно судить  об удачах6,
что равные блага -  справлЯть триумф и с несломленным  духом  плестись перед
колесницей7. Ћни  мнЯт, будто и  не бывает того, что им самим не под силу, и
выносЯт приговор  добродетели, глЯдЯ на  собственную  немощь. (23)  Ќадо  ли
удивлЯтьсЯ  тому, что  порой  нам приЯтны и  даже  милы и огонь,  и раны,  и
смерть,  и  цепи? „лЯ  привыкшего к  роскоши  воздержность  - наказанье; длЯ
ленивца  труд -  пытка; избалованный  жалеет  деЯтельного;  длЯ празднолюбца
усердье - мука. ’ак  и  все мы то, что нам не по плечу, считаем непереносимо
трудным, забываЯ, что длЯ многих мученье - остатьсЯ без вина или просыпатьсЯ
на рассвете. Ќе так трудно все это по природе, как мы сами хилы и бессильны.
(24) —тобы судить о всЯких делах, нужно величие духа, а не то мы припишем им
наши  пороки.  ’ак прЯмые  предметы, погруженные  в  воду,  кажутсЯ  взглЯду
искривленными и переломленными. ‚ажно не только то, что ты видишь, но и как:
наша  душа видит  слишком  смутно,  чтобы  разглЯдеть  истину. (25)  „ай мне
неиспорченного  юношу  живого  нрава  - и  он скажет, что ему представлЯетсЯ
самым счастливым тот, кто не согнетсЯ,  поднЯв на плечи  груз  бедствий, кто
возвысилсЯ  над  фортуной.  Ќичего  удивительного  быть  безмЯтежным   среди
спокойствиЯ;  удивлЯйсЯ, если кто поднимает  голову  там,  где все поникают,
стоит  там, где все  лежат. (26) Њного ли зла  в пытках,  во  всем,  что  мы
называем бедствиЯми?  Ќа  мой  взглЯд, только одно:  они подрезают наш  дух,
сгибают его, придавливают; но с мужем мудрым этого быть не  может. Ћн ни под
какой тЯжестью не согнетсЯ, ничто не сделает его ниже, и все, что приходитсЯ
сносить, будет ему по нраву. €бо он не жалуетсЯ, когда на  его долю выпадает
что-нибудь из того, что может выпасть человеку.  Ћн знает  свои силы, знает,
что должен  носить  тЯжести. (27)  џ не исключаю  мудреца из числа людей, не
утверждаю, что он чужд боли,  словно бесчувственнаЯ скала. џ не забываю, что
и  он  сложен из  двух  частей:  одна из них  чужда разума  -  она чувствует
терзаниЯ,  ожоги,  боль; другаЯ - разумнаЯ,  и она  тверда в  своих мнениЯх,
бестрепетна,  непобедима.  ‚ ней-то  и заключено высшее благо человека; пока
оно не достигло полноты, дух колеблетсЯ в нерешительности, когда  оно станет
совершенным, дух делаетсЯ спокойным и недвижимым. (28) Ќачинающий - тот, кто
стремитсЯ к высшему  благу и чтит  добродетель,  - даже  если приблизилсЯ  к
совершенному  благу, но еще  не дошел  до конца, может порой  остановитьсЯ и
ослабить  напрЯжение  духа,  ибо  еще  не  миновал полосы нерешительности  и
остаетсЯ на скользкой  почве.  Ђ кто блажен,  в  ком добродетель совершенна,
любит себЯ тем больше, чем  смелее  пройдет через испытаниЯ, и  страшное длЯ
всех прочих не только выдерживает, если этой ценою честно выпол нЯетсЯ долг,
но и принимает с радостью, предпочитаЯ слышать  о себе "вот  храбрец!",  чем
"вот счастливец!" (29) ’еперь перейду к тому, куда зовет менЯ твое ожидание.
Ќе думай, будто наша добродетель витает за  пределами природы: нет, мудрец и
задрожит,  и побледнеет,  и боль почувствует; ведь все это ощущениЯ тела. Ќо
где бедствие? ѓде истинное  зло? ’ам,  конечно, где тЯготы  заставлЯют пасть
духом, признать себЯ  рабом, раскаЯтьсЯ  в  том,  что ты таков. (30)  Њудрец
побеждает  фортуну добродетелью;  но  скольких  мудрецов по  ремеслу страшит
малейшаЯ  угроза! ‚ этом и есть наша ошибка: всего, что сказано о мудром, мы
требуем от  начинающих.  —то Я  хвалю, в  том хочу  убедить себЯ,  но еще не
убедил; а если бы  и убедил, все равно дух мой не настолько закален, чтобы с
готовностью идти  против  всех  превратностей. (31) Љак  шерсть одну  краску
впитывает сразу,  другую - только когда  долго мокнет и  варитсЯ в ней,  так
одни  учениЯ ум удерживает, едва воспринЯв, а это учение, если  не  проникло
глубоко и  надолго, если не  окрасило, а  только  испачкала душу, не даст ей
ничего из обещанного.  (32) Џреподать его  можно быстро и в немногих словах:
есть одно благо - добродетель, и помимо нее  благ нет; добродетель заключена
в лучшей,  то есть  разумной,  части  нашего  существа.  —то  же  такое  эта
добродетель?  €стинное и непоколебимое суждение;  от него душа получает  все
побуждениЯ,  через  него  становЯтсЯ  Ясны  все  те  видимости,  от  которых
побуждениЯ  исходЯт. (33)  „ержатьсЯ  этого суждениЯ - значит считать все, к
чему  причастна добродетель, благом,  а  все блага - равными. ’елесные блага
суть  блага длЯ  тела,  а  не  блага во  всем. ‚ них  есть своЯ ценность, но
благородства  в  них нет, и  между собою они далеко  не  равны:  одни бывают
больше,  другие  меньше. (34)  € между приверженцами  мудрости есть  большие
различиЯ - этого невозможно  не признать.  Ћдин преуспел лишь настолько, что
осмеливаетсЯ  взглЯнуть  в  лицо судьбе,  но  ее  взглЯда не  выдерживает  и
опускает  глаза, ослепленные блеском; другой  настолько,  что  ему  под силу
сойтись с ней  лицом к лицу, - если он достиг  вершины  и не знает сомнений.
(35)  Ќесовершенное  не может быть  стойким:  оно  то  движетсЯ  вперед,  то
оскользаетсЯ и никнет. Џусть оскользаютсЯ, лишь бы шли вперед и не оставлЯли
стараний; но стоит ослабить неустанное  рвение,  перестать  напрЯгатьсЯ -  и
поневоле пойдешь назад. Ћтступившись, не вернешьсЯ к достигнутому. ’ак будем
усердны и упорны! (36) Џусть кое  с чем мы сладили, но  остаетсЯ еще больше.
Ћднако немалаЯ часть успеха желание преуспеть. ќто Я знаю твердо, а потому и
хочу, хочу всей душой. € тебЯ, Я вижу, подстегивает то же самое желание, так
что ты неудержимо спешишь к самому прекрасному.  Џоспешим вместе! ’олько так
жизнь  будет  благодеЯнием, а не  то жить  -  значит терЯть времЯ,  постыдно
мешкаЯ среди всЯческой мерзости. „обьемсЯ же, чтобы времЯ принадлежало  нам.
Ќо  этому не бывать, покуда  мы  сами не будем принадлежать себе. (37) Љогда
удастсЯ нам презреть и вражду, и милость фортуны? Љогда посчастливитсЯ  нам,
подавив и подчинив своей власти всЯкую страсть,  воскликнуть: "џ победил!" -
Љого, - спросишь ты? -  Ќе персов,  не далеких  мидийцев, не  живущие дальше
дагов8 воинственные племена, если есть такие, - но скупость, но  честолюбие,
но страх смерти, которыми бывали побеждены победители народов. Ѓудь здоров.

     Џисьмо LXXII
     ‘енека приветствует ‹уцилиЯ!
     (1) ’о, о чем ты  менЯ спрашиваешь, было Ясно  мне само собою,  когда Я
это  дело  изучал. Ќо давно  уже Я не упражнЯл памЯть, и она  с  трудом менЯ
слушаетсЯ.  ‘о  мной,  Я чувствую,  случилось то  же,  что бывает с книгами,
слипшимисЯ  от  долгого  лежаниЯ; надо  расправить душу и  времЯ от  времени
перетрЯхивать то, что в ней накопилось, чтобы оно было наготове в любой миг,
когда потребуетсЯ. ’ак что  покуда Я  отложу ответ: на него  нужно потратить
много труда и стараний.  џ  возьмусь за это дело, когда у менЯ будет надежда
посидеть подольше на месте. (2)  …сть  вещи,  о  ко"  торых можно писать и в
двуколке; а есть такие, что требуют ложа, досуга, уединеньЯ. € все-таки даже
в те  дни, когда ты завален делами, нужно  чем-то заниматьсЯ - и  заниматьсЯ
весь день. ‚едь не бывает так, чтобы не возникали все  новые дела, - мы сами
сеем их, так что  из одного  вырастает несколько, а потом сами  же даем себе
отсрочку. - "Љогда Я закончу то-то, тогда  налЯгу всеми силами; когда  улажу
эту неприЯтность,  тогда и предамсЯ ученым занЯтиЯм". -  (3)  Ќет, философии
нельзЯ  отдавать  один лишь досуг - надо всем пренебречь ради усердиЯ к ней,
длЯ которой никакого времени не хватит,  хотЯ бы наша  жизнь и продлилась до
крайнего  срока,  отпущенного  людЯм. Ѓросишь  ли ты философию  на времЯ или
насовсем - разницы нет: она не останетсЯ там, где ты прервал занЯтиЯ, - нет,
как распрЯмлЯетсЯ сжатое силой, так возвращаетсЯ к самому началу все, что не
движетсЯ непрерывно вперед. Ќужно сопротивлЯтьсЯ делам и не распределЯть их,
а устранЯть. Ќе бывает времени, неподходЯщего длЯ спасительных занЯтий, хотЯ
многие оставлЯют их из-за  тех дел, ради  которых и нужны занЯтиЯ.  (4)  "Ќо
случаетсЯ,  что-нибудь и мешает".  - Њешает, да не тому, чьЯ  душа при любых
хлопотах радостна и окрылена. ‚еселье не достигших совершенства прерываетсЯ,
радость мудреца  постоЯнна, ее  не прервет никакаЯ  причина, никакаЯ судьба.
Њудрый  всегда  и  везде  спокоен.  ‚едь он  от чужого не зависит  и не ждет
милости  ни от фортуны, ни  от людей.  ‘частье  у него  как  дома:  будь это
счастье  в его душе  пришлым, оно  бы  и ушло оттуда, но  ведь оно в  ней  и
родилось. (5)  €ногда  подступает  извне  нечто,  напоминающее о  неминуемой
смерти,   -   но   лишь  слегка  задевает   поверхность  кожи.  ЉакаЯ-нибудь
неприЯтность, повторЯю,  обдаст  его своим дыханьем, но величайшее его благо
непоколебимо. €так, все неприЯтное  остаетсЯ  вовне: так  порой на здоровом,
крепком теле  вскакивают  прыщи или Язвочки, но внутри нет  никакой болезни.
(6) Њежду достигшим мудрости и  идущим к  ней та  же, повторЯю, разница, что
между здоровым и оправлЯю щимсЯ от долгой и тЯжелой болезни,  у которого нет
еще  здоровьЯ, а есть облегчение недуга. Ќе  будет  он внимателен - наступит
ухудшение, и все начнетсЯ  сначала. Ђ мудрец не  может ни заболеть снова, ни
занемочь тЯжелее. ’елу здоровье даетсЯ на времЯ, врач, если и вернет его, то
не навсегда, и часто врача зовут к тому же, к кому приглашали прежде. Ђ душа
излечиваетсЯ раз навсегда. (7) џ  скажу тебе, как  распознать  здорового: он
доволен собою, доверЯет себе, знает, что длЯ  блаженной жизни ничего не дают
ни все  молитвы  смертных, ни  те  благодеЯниЯ, которые  оказывают,  которых
добиваютсЯ.  ‚едь все, к чему можно прибавить,  несовершенно, от  чего можно
отнЯть,  не вечно; а  кому нужна  вечнаЯ радость, тот пусть  радуетсЯ только
своему. ‚се, на  что заритсЯ толпа, притекает  и  утекает; фортуна ничего не
дает во владение, но и преходЯщие ее дары приЯтны лишь тогда, когда разум их
приправит и смешает:  ведь  это  он  умеет придавать вкус даже  тем  внешним
благам,  которые  невкусно  поглощать с жадностью. (8) Ђттал часто  приводил
такое сравнение: "‚идел ты когда-нибудь,  как  собаки  ловЯт на  лету  кусок
хлеба  или мЯса,  брошенный хозЯином? Ђ  что поймает,  она сразу заглатывает
целиком и снова  разевает  пасть в  надежде на будущее.  ’ак же и  мы:  если
фортуна что и бросит нам, насторожившимсЯ в ожиданье, - мы и то проглатываем
без всЯкого удовольствиЯ и снова стоим, навострив уши и готовые схватить". ‘
мудрым  такого не  бывает: он всегда сыт. Ђ если ему и попадетсЯ что-нибудь,
он берет  спокойно  и откладывает  в  сторону. Ћн  наслаждаетсЯ  величайшей,
постоЯнной  и  незаемной  радостью. (9)  Ђ если кто и полон доброй  воли,  и
сделал успехи,  но еще  далеко  не  дошел до  вершины,  тот  попеременно  то
возноситсЯ, то падает духом, то поднимаетсЯ к небесам, то стелетсЯ по земле.
’Яжело  нагруженные   и   неопытные  падают  бесконечно,  летЯт,  словно   в
беспредельную пустоту ќпикурова хаоса. (10) Ќо есть и третий род людей:  они
уже  совсем подошли  к мудрости, и хотЯ не достигли  ее, но она  у них перед
глазами, до  нее рукой подать. ’акие уже  не будут  поколеблены,  не отойдут
вспЯть: они хоть и не на суше, но уже в гавани. (11) ‚от и выходит: если так
велика разница  между  взошедшими к вершине и  оставшимисЯ внизу,  если даже
достигшие середины не только получают плоды, но  и рискуют скатитьсЯ вниз 1,
то мы не должны давать простор делам. €  нельзЯ допускать  их к себе:  стоит
войти одному -  и оно  приведет на свое место сотню  других. Џоставим  же им
преграду в самом истоке!  ‹учше пусть не  начинаютсЯ, чем прекратЯтсЯ.  Ѓудь
здоров.

     Џисьмо LXXIII
     ‘енека приветствует ‹уцилиЯ!
     (1)  Џо-моему, ошибаютсЯ  те,  кто полагает,  будто  верные приверженцы
философии из непокорности  и  упрЯмства презирают  должностных лиц  и царей,
словом,  всех,  кто  управлЯет  общественными  делами.  Ќаоборот, ни кто  не
чувствует к ним такой  благодарности,  и недаром: никто не  получает  от них
больше тех, кому они дают  покой и досуг. (2) Џоэтому люди, чьЯ высокаЯ цель
-  жить  праведно  -  недостижима  без  общего  спокойствиЯ  в  государстве,
непременно будут  чтить как отца  подателЯ этого блага - куда больше, чем те
не знающие покоЯ в гуще дел,  которые многим обЯзаны правителю, но во многом
его  и винЯт, и  чью жадность,  возрастающую по  мере  насыщениЯ,  не утолит
никакаЯ  щедрость. Љто  думает, как  бы  получить, забывает о полученном,  и
самый гнусный  порок  жадных  - неблагодарность.  (3)  Љ тому  же  любой  из
причастных к делам государства смотрит не на то, скольких  сам побеждает,  а
на  тех,  кто может  его  победить; длЯ этих не так радостно видеть многих у
себЯ за спиной,  как  горько глЯдеть хоть на одного,  бегущего  впереди. ќто
общий  порок честолюбцев: они  не оглЯдываютсЯ.  €  не только  честолюбие не
знает покоЯ, но и вообще алчность: всЯкий конец длЯ нее - лишь начало. (4) Ђ
человек чистосердечный и порЯдочный, который покинул  курию и форум и отошел
от государственных дел ради дел более важных, любит тех, чьЯ охрана дает ему
такую  возможность, и только он один  безвозмездно свидетельствует  им  свою
благодарность за великую услугу, оказанную неведомо длЯ них самих. € те, под
чьей защитой занимаетсЯ он благородными искусствами, чтимы и уважаемы  им не
меньше, чем наставники, чьим благодеЯнием мог он выйти из  тупика. - (5) "Ќо
ведь и других царь защищает своей силой".  - Љто  с этим  спорит? Ќо как  из
всех,  кому на  пользу  морскаЯ тишь,  больше  всего  считает себЯ обЯзанным
Ќептуну тот,  кто больше  вез и  чей товар ценней, как  ревностней исполнЯет
обет купец,  чем путешественник, а из  купцов щедрее благодарность того, кто
вез идущие на вес золота благовониЯ и пурпур, нежели того, чьи товары  стоЯт
не дороже корабельного балласта, - так и благодеЯнье мирной жизни, оказанное
всем, глубже чувствует муж, который пользуетсЯ  ею  во благо. (6) ‚едь среди
облаченных  в  тогу  немало  таких,  длЯ  кого  мир  хлопотнее  войны.  €ли,
по-твоему, так  же  обЯзаны подателю  мира  те, кто  тратит мирное  времЯ на
пьЯнство,  и  блуд.  и другие беспутства, которым  надо положить конец  даже
ценою  войны?  Ќеужели, ты  полагаешь, мудрец до того  несправедлив,  что не
считает лично себЯ  обЯзанным  за благодеЯние, оказанное  всем?  џ обЯзан  и
солнцу,  и  луне -  а они не  длЯ менЯ одного восходЯт; Я благодарен  году и
божеству,  управлЯющему  его  временами,  - хотЯ все это  устроено  не в мою
честь.  (7)   ’олько   глупаЯ   жадность  смертных  различает   владенье   и
собственность и не считает своим принадлежащее всем.  Ђ мудрый считает своим
больше  всего то,  чем владеет сообща с человеческим родом. ‚едь оно не было
бы общим, если бы каждый не имел своей доли, и как бы эта долЯ ни была мала.
каждый  становитсЯ  соучастником. (8)  Љ  тому же  великие и подлинные блага
делЯтсЯ не  так. что на душу приходитсЯ лишь ничтожнаЯ  часть:  нет. каждому
достаетсЯ все целиком. €з предназначенного к раздаче  люди  уносЯт  столько,
сколько обещано на одного; угощение и даровое мЯсо и все. что  можно взЯть в
руки.  расходитсЯ по частЯм; а вот  неделимые блага - свобода, мир - целиком
принадлежат и  всем  вместе,  и  каждому  в отдельности.  (9) Њудрец помнит,
благодарЯ  кому   пользуетсЯ  их   плодами,   благодарЯ  кому   общественнаЯ
необходимость не призывает  его к  оружию, к несению стражи, к охране стен и
ко всем многочисленным военным трудам, и он благодарен своему кормчему. ’ому
и учит философиЯ: быть  благодарным за благодеЯниЯ и платить за  них благом;
но порой сама признательность служит платой.  (10) ‡начит, мудрый не  станет
отрицать, сколь многим он обЯзан тому, чье управление и попечение даруют ему
щедрый  досуг, и право распорЯжатьсЯ своим временем, и покой, не  нарушаемый
общественными обЯзанностЯми.
     Ћ Њелибей, мне бог даровал такие досуги, €бо всегда  длЯ менЯ  он будет
богом...
     (11) …сли говорЯщий  так  многим обЯзан  за этот  досуг,  наивысший дар
которого - в том, что
     Ћн и коровам моим пастись, как  видишь, позволил, €  самому мне играть,
что хочу,  на сельской  тростинке,1  то  во  сколько  же оценить нам  досуг,
проводимый среди богов  и  нас самих делающий богами? (12) ’ак  Я утверждаю,
‹уцилий,  и зову тебЯ  к небесам кратчайшей дорогой. ‘екстий  часто говорил:
"ћпитер может  не больше, чем  муж добра". “ ћпитера есть много  такого, что
посылает  он людЯм;  но из двух мужей  добра  не будет  лучшим тот,  который
богаче, как  из  двух одинаково искусных в обращении с кормилом  не назовешь
лучшим того,  чей  корабль больше и нарЯднее.  (13)  —ем ћпитер  превосходит
добродетельного человека? Ћн добродетелен  дольше. Њудрый  ценит себЯ ничуть
не ниже оттого, что  его добродетелЯм отмерено недолгое поприще. ’ак из двух
мудрецов  умерший  в  старости  не  блаженнее  того,  чьЯ  добродетель  была
ограничена немногими годами; так и  бог берет над мудрецом верх не счастьем,
а долгим веком. (14) Ќе та добродетель больше, что жила дольше.  ћпитер всем
владеет,  - но  все  отдает  другим  во  владение.  €  одним  только  правом
пользуетсЯ он один быть подателем всего, чем пользуютсЯ люди. Њудрый с таким
же презрительным  спокойствием видит все в чужих руках, как и сам ћпитер,  и
ценит себЯ  еще выше потому,  что  ћпитер не может всем этим пользоватьсЯ, а
мудрец не хочет. (15) Џоверим же ‘екстию,  указывающему прекраснейший путь и
восклицающему: "’ак  восходЯт до звезд! 2 ’ак,  следуЯ за умеренностью; так,
следуЯ за воздержностью; так, следуЯ за  храбростью!" - Ѓоги не привередливы
и не завистливы; они пускают  к себе и протЯгивают  руку поднимающимсЯ. (16)
’ы удивлЯешьсЯ, что человек идет к богам? Ќо и бог приходит к людЯм и даже -
чего уж больше? -  входит в  людей. Ќет благомыслиЯ без бога. ‚ человеческое
тело  заброшены  божественные семена;  если  их  примет  добрый  землепашец,
взойдет то,  что  посеЯно,  и  урожай  будет  под стать семени,  из которого
возрос; а если  дурной,  - они умрут, как  в бесплодной болотистой почве,  и
взойдут сорнЯки вместо злаков. Ѓудь здоров.

     Џисьмо LXXIV
     ‘енека приветствует ‹уцилиЯ!
     (1)  ’вое письмо и обрадовало  менЯ,  и ободрило в  моей вЯлости, и еще
разбудило  мою  памЯть,  теперь  неповоротливую  и  ленивую. Ќеужели ты, мой
‹уцилий, сомневаешьсЯ в том,  что наилучшее средство достичь блаженной жизни
- это  убежденье  в одном: только то благо,  что  честно? Љто считает благом
нечто иное,  переходит  под власть фортуны и зависит от  чужого произвола; а
кто ограничил благо  пределами честности, -  у того счастье в нем самом. (2)
Ћдного печалит утрата детей,  другого тревожат их болезни, третьего мучит их
позор или обида, им  нанесеннаЯ. ’ого изводит любовь к чужой жене, этого - к
своей  собственной;  найдутсЯ  и такие, кого  терзает  провал на выборах,  и
такие,  кому сама почетнаЯ должность не дает покоЯ. (3) Ќо самую многолюдную
толпу несчастных из числа смертных составЯт те, кого томит  ожидание смерти,
отовсюду угрожающей  нам,  ибо  нет  такого места,  откуда бы  она не  могла
ЯвитьсЯ. ‚от и  выходит, что нам, словно  на вражеской земле, надо озиратьсЯ
во все стороны и  на  всЯкий шум поворачивать голову. …сли не отбросить этот
страх, придетсЯ жить с трепещущим сердцем. (4) ‚стретЯтсЯ нам и  сосланные и
лишенные  достоЯниЯ,  и те,  кому мало  их  богатств,  - а  это  худший  род
бедности; встретЯтсЯ и потерпевшие крушение или подобие крушениЯ - те ничего
не ожидавшие и  уверенные  в будущем, кого  либо  гнев народа, либо зависть,
злейшаЯ  пагуба лучших людей,  стали швырЯть, словно бурЯ,  как раз  тогда и
налетающаЯ,  когда  пловцы  доверЯтсЯ  Ясной  погоде, или  поразили,  словно
внезапнаЯ молниЯ, приводЯщаЯ в трепет всех  вокруг. €бо как в  грозу всЯкий,
кто стоЯл ближе к огню, цепенеет наравне с задетым молнией, так и при всЯком
несущем  беду  насилии  одного  поражает  несчастье,  остальных  - страх,  и
возможность беды печалит их не меньше, чем потерпевшего  -  беда. (5)  —ужие
внезапные горести тревожат душу всех свидетелей. Љак птиц пугает звук пустой
пращи,  так мы бежим  прочь не только от удара, но и  от шума. Ќе может быть
блаженным  тот,  кто   поверил  пустому  мненью.  ‚едь  нет  блаженства  без
неустрашимости, а  жить среди опасений плохо. (6)  Љто  больше всего  предан
случайному, тому не выпутатьсЯ из тревог: слишком много поводов к ним он сам
длЯ себЯ  создал. Љто  хочет прийти  в  безопасное место, тому  одна дорога:
презирать все внешнее и довольствоватьсЯ тем,  что честно. ‚едь кто думает о
добродетели, будто есть благо  больше нее и кроме нее, тот подставлЯет полу,
чтобы  поймать  брошенную  фортуной  подачку,  и ждет в  тревоге, что же она
пошлет. (7) Ќарисуй-ка в  душе такую картину: фортуна - устроительница игр -
осыпает собравшихсЯ смертных почестЯми,  богатствами, милостЯми;  но кое-что
пропадает, разорванное расхватывающими  руками,  кое-что приходитсЯ делить с
бесчестными  сотоварищами,   кое-что   приносит  великий  ущерб   тем,  кому
достаетсЯ; часть оказываетсЯ у тех,  кому нет до этого дела, часть терЯетсЯ,
потому что расхватываетсЯ  слишком  жадно,  или пропадает на стороне, потому
что уноситсЯ слишком  поспешно.  €  даже удачно  хватавшему  захваченное  не
принесет  надолго радости. ’ак  что всЯкий, кто  благоразумней  других, едва
увидев,  как  вносЯт  подарки,  убегает  из  театра,  знаЯ, до  чего  дорого
обходЯтсЯ пустЯки. Ќикто не сцепитсЯ с уходЯщим врукопашную, никто не ударит
удалЯющегосЯ: всЯ свалка - вокруг добычи. (8) ’ак же обстоит дело и со всем,
что  с высоты швырЯет  нам фортуна. Њы, несчастные,  бушуем,  разрываемсЯ на
части,  жалеем, что рук только две, оглЯдываемсЯ то в ту,  то в эту сторону.
Ќам кажетсЯ, что дары ее, раззадоривающие наши вожделеньЯ, раздаютсЯ слишком
поздно и достаютсЯ  немногим, хоть ждут их все. (9)  Ћни  падают - мы готовы
кинутьсЯ  к ним; захватим что-нибудь и  радуемсЯ, что других обманула пустаЯ
надежда; дешеваЯ добыча часто стоит нам большой  неприЯтности или обманывает
нас, оставив ни с чем. ’ак уйдем с этих игр,  уступим место хватающим! Џусть
они зарЯтсЯ на эти  ненадежные блага,  чтобы всЯ их жизнь  стала  еще  более
ненадежной. (10)  Љто решил достичь блаженства,  тот  пусть помнит, что есть
одно только благо - честность. Ђ  если он видит и  другие блага, значит,  он
плохо думает о провидении, потому что с людьми справедливыми случаетсЯ много
неприЯтностей  и  потому,  что  все,  уделЯемое нам от  него, кратковечно  и
ничтожно в сравнении с долговечностью всей  вселенной.  (11) ‚от от таких-то
жалоб  и  получаетсЯ,  что  мы  оказываемсЯ  неблагодарными  истолкователЯми
божественной воли. Њы сетуем, что все достаетсЯ нам и не всегда, и помалу, и
не навернЯка, и ненадолго.  Џоэтому ни жить, ни умирать мы не  хотим:  жизнь
нам ненавистна, смерть страшна. ‚сЯкий наш замысел шаток, и никакаЯ удача не
может нас насытить. Ђ  причина в том, что мы еще не достигли неизмеримого  и
непревзойденного  блага, на котором не  может не остановитьсЯ  наше хотение,
так как  выше вершины нет ничего.  (12) ’ы спросишь, почему добродетель ни в
чем не нуждаетсЯ? - Ћна довольствуетсЯ  тем, что  есть, не жаждет того, чего
нет; если есть, сколько нужно, ей не бывает мало. Ћткажись от этого суждениЯ
- и не останетсЯ  ни благочестиЯ, ни верности. ‚едь желающему быть и верным,
и благочестивым  придетсЯ  вытерпеть многое из того,  что  принЯто  называть
злом,  и  пожертвовать  многим  из того, чему  мы привержены как благу. (13)
Џогибнет мужество, которое в  том и  состоит, что мы должны рисковать собою;
погибнет  благородство, которое  только тогда и  может  возвыситьсЯ, когда с
презрением сочтет мелким  все то, чего  толпа  желает  как  самого великого;
погибнет благодарность, которую никто  не воздаст, если  боЯтьсЯ труда, если
признавать что-нибудь более ценным, чем  верность, и не  стремитьсЯ к самому
лучшему. (14) Ќо перейдем  к другому.  ‹ибо благо -  совсем  не то, что  так
именуетсЯ, либо  человек счастливее бога: ведь того, что готово  длЯ нас,  у
бога нет  и в заводе; он чужд и  похоти, и изысканности пиров, и богатств, и
всех  этих приманок, завлекающих человека  дешевыми  наслаждениЯми.  ‡начит,
либо придетсЯ поверить, что бог лишен благ,  либо это как раз  и доказывает,
что все, чего лишен бог, не есть благо. (15) Џрибавь еще одно: то, что хочет
прикинутьсЯ  благом,  отпущено животным щедрее, чем людЯм. Ћни и прожорливее
нас, и  неутомимее  в любви, и сил у них больше,  и здоровье более крепкое и
стойкое; следовательно,  они намного счастливее человека. „а и живут они, не
знаЯ ни низости, ни козней, и наслаждатьсЯ они могут больше  и легче нас, не
опасаЯсь ни  стыда, ни  раскаЯньЯ.  (16) ’ак  рассуди  же, можно ли  назвать
благом то, в чем человек превосходит бога. ‚ысшее благо мы должны хранить  в
душе; оно лишитсЯ всЯкой цены, если перейдет из лучшей части нашего существа
в  худшую,  если  будут  полагать  его  в чувствах, которые  у  бессловесных
животных  деЯтельнее, чем у  нас.  ЌельзЯ  думать,  будто  плоть -  источник
высшего  нашего  счастьЯ. ’е блага истинные,  которые даютсЯ разумом,  они и
прочны, и постоЯнны, и не могут ни погибнуть, ни пойти на убыль. (17) Џрочие
же блага мнимые, имЯ у них то же, что и у благ истинных, но свойств блага  в
них нет.  €х следует  именовать "благополучными"  или (лучше скажу на  нашем
Языке) "предпочтительными" обстоЯтельствами и помнить, что они - наши слуги,
а не  части нас самих; пусть они будут при  нас, но нам нельзЯ забывать, что
они  вне  нас.  „аже  покуда  они при  нас,  -  причислЯть  их  надо к вещам
второстепенным и  незначительным, которыми никто не должен кичитьсЯ. …сть ли
что глупее, чем гордитьсЯ собою  по поводу того, к чему сам не приложил рук?
(18) Џусть благополучие к нам пришло, - но оно не срослось с  нами, так что,
если его отнимут, можно потерЯть  его  без кровавых ран.  Ѓудем пользоватьсЯ
им,  но  не похвалЯтьсЯ; да и пользоватьсЯ будем умеренно, словно доверенным
нам достоЯнием, которое придетсЯ вернуть. Ќеразумный, достигши благополучиЯ,
долго его не удержит: ведь счастье, если забыть о мере, само себЯ душит. Љто
поверил мимолетным благам, тот быстро их лишитсЯ; а если и не лишитсЯ, будет
ими  раздавлен.  Ќемногим  удалось  мЯгко  сложить  с  плеч  бремЯ  счастьЯ;
большинство  падает  вместе  с тем, что их вознесло, и гибнет  под обломками
рухнувших  опор. (19) Џотому-то и нужно благоразумие, которое указывает меру
и учит  бережливости,  между  тем как невоздержность сама  спешит  разрушить
собственное  благополучие. ѓде нет меры, там и срок короток, если  только не
наложит  узды укротитель-разум. ‘видетельство этому - судьба многих городов,
чьЯ  надменнаЯ власть  пала в  полном расцвете,  потому что  все накопленное
добродетелью  погубила  неумеренность.  Ћт  таких  превратностей  и  надобно
защищатьсЯ. Ќет  стен,  непобедимых  длЯ  фортуны;  так  возведем укреплениЯ
внутри  себЯ! …сли здесь  все  надежно, человека можно осаждать,  но  нельзЯ
взЯть приступом. - (20) ’ы  хочешь  знать, каковы эти укрепленьЯ? - —то бы с
тобой ни случилось, не выходи из себЯ; знай, что все направленное, на первый
взглЯд, к твоему ущербу, служит сохранению вселенной, что в нем-то как раз и
осуществлЯетсЯ положенный миру кругооборот. —то угодно богу, то  пусть будет
угодно и  человеку; пусть  он дивитсЯ в себе только  тому,  что  смог  стать
непобедимым  и научилсЯ попирать всЯкое зло,  что благодарЯ  разуму, сильнее
которого нет ничего,  подчинил себе превратности,  боль  и обиду.  (21) ‹юби
разум - и эта любовь даст тебе оружие против жесточайших испытаний. ‹юбовь к
детенышу  гонит  зверЯ  на рогатину,  дикость и неразумный  порыв делают его
неукротимым. „уши юно  шеи  жажда славы  полнит презрением к  мечам и  огню;
некоторых призрак  и  тень  добродетели  заставлЯют  по  своей  воле идти на
смерть. Ќо куда более  отважен и стоек в сравнении со всем этим разум! € тем
решительнее вырветсЯ он из любых  страхов и опасностей. (22) "ќто не дело  -
отрицать всЯкое  благо, кроме  честности! ’акие  валы  и рвы не защитЯт и не
укроют вас от ударов  фортуны! ‚ы сами признаете, что к числу благ относЯтсЯ
и  преданность  детей,  и добрые  нравы сограждан,  и любовь  родителей.  Ќа
грозЯщие  им  опасности  вы не  можете смотреть  спокойно:  вас  не  оставЯт
равнодушными смерть детей, сограждане в осаде, родители в рабстве". - (23) џ
изложу сперва то, что обычно отвечают на такие возражениЯ  в нашу  защиту, а
потом и то, что, по-моему,  следовало бы еще ответить. Ћдно дело - когда то,
чего мы  лишаемсЯ,  оставлЯет  взамен  что-нибудь  неприЯтное:  так  крепкое
здоровье, если его  испортить, превращаетсЯ в  болезненность, острое зрение,
притупившись,  делает нас  слепыми;  а когда подсечены колени, мы  не только
терЯем  проворство,  но  и  делаемсЯ бессильны.  „ругое  дело - все  то, что
перечислено раньше: тут нам  такаЯ  опасность  не  грозит.  Џочему?  …сли  Я
потерЯю благородного друга,  мне  не придетсЯ взамен страдать от  коварства;
если Я похороню  добрых детей, их места не займут бесчестные. (24) € потом -
терЯем мы не друзей, не детей, но их тела. —еловек добра погибает не  иначе,
как ставши дурным; а этого не допускает природа, потому что и добродетель, и
всЯкое  ее  творение  не знают порчи.  €  еще, пусть погибли друзьЯ, погибли
любимые дети,  в которых исполнились  молитвы отца, -  есть нечто, способное
заполнить пустоту утраты. - ’ы спросишь, что это? - ’о самое, что сделало их
достойными: добродетель. (25) Ћна не допускает ни пЯди пустоты, занимает всю
душу, не дает тосковать; ее одной нам довольно, ибо она - суть и начало всех
благ. ‡адерживают ли проточную воду,  утекает ли она - разве это важно, если
цел ее  источник?  ‚едь если один потерЯл детей, другой  нет, ты не скажешь,
будто в  жизни  второго  больше  справедливости или  больше порЯдка,  больше
разумности, больше  честности -  словом, будто  она  лучше? Њы не становимсЯ
мудрее оттого, что друзей у нас множество, или глупее оттого, что их терЯем;
а  значит,   не  становимсЯ  ни   блаженнее,  ни  несчастнее.  Џокуда   цела
добродетель,  ты  не почувствуешь никакой утраты. - (26)  "—то же, разве  не
блаженнее окруженный толпою друзей и детей?" - —ем он блаженнее? ‚едь высшее
благо не знает ни ущерба, ни  прироста; оно всегда в  одних пределах, как бы
ни  вела  себЯ  фортуна.  Ћтпущена  ли  человеку   долгаЯ  старость  или  он
скончаетсЯ,  не дожив  до старости, - хоть век будет различен,  мера высшего
блага  не изменитсЯ. (27)  Ќачертишь ли  ты больший или  меньший круг, - это
скажетсЯ лишь на его площади, а не на его форме; и пусть один круг останетсЯ
надолго,  другой ты,  едва  очертив на песке, тут  же  сотрешь - форма обоих
будет одна. ‚се, что правильно, оцениваетсЯ не  по величине, не по числу, не
по  времени; его нельзЯ ни  расширить, ни сжать.  ‘окращай как хочешь честно
прожитую жизнь,  сведи ее от столетиЯ к одному  дню  - она  не  станет менее
честной.  (28)  €ногда  добродетель  распространЯетсЯ  вширь,   -   пра  вит
царствами, городами, провинциЯми, законодательствует,  щедра на услуги детЯм
и близким; иногда стеснена узкими пределами бедности, изгнаньЯ, одиночества;
но она не становитсЯ меньше, сведеннаЯ с  вершин в частную жизнь, из царских
чертогов в  низкую  хижину, (29)  лишеннаЯ обширных  прав  в  государстве  и
запертаЯ в одном  доме, в тесном углу. Ћна не терЯет величиЯ, когда уходит в
себЯ, отовсюду изгнаннаЯ, потому что вопреки всему велик и несгибаем ее дух,
совершенна  мудрость,  непреклонна справедливость. Ђ значит, не терЯет она и
блаженства, которое все заключено в одной только душе, и  остаетсЯ огромным,
непоколебимым  и  безмЯтежным,  чего  нельзЯ достичь  без  знаниЯ  всех  дел
божеских и человеческих. (30) Ђ теперь о  том, что, как  было сказано, хотел
бы ответить Я. Њудрого не удручает утрата  детей  или  друзей:  он с  тем же
спокойствием переносит их смерть,  с каким ждет своей, и как своей смерти он
не   боитсЯ,  так   о  смерти   близких   не   горюет.   „обродетель  сильна
последовательностью:  все ее дела согласны и созвучны с нею, но это созвучие
гибнет, если  дух,.  которому  надлежит  быть высоким,  угнетен  тоской  или
скорбью.  ‚сЯкий трепет и  тревога, и леность в любом  деЯнии несовместимы с
честностью. €бо честность спокойна и неустрашима, она всегда налегке, всегда
наготове.  -  (31)  "—то  же,  мудрецу  не знакомо даже подобие волнениЯ? Ќе
побледнеет  он,  не  изменитсЯ  в  лице,  не  похолодеют  у  него  руки?  Ќе
почувствует он ничего из того,  что происходит с нами не по велению  души, а
безотчетно, под внезапным действием самой природы?"  - Џочувствует, конечно.
Ќо останетсЯ  при своем убеждении, что все это - еще не зло и здоровому духу
ради этого поникать не пристало. ‚се, что нужно сделать, он  сделает смело и
быстро.  (32) Љто не  согласитсЯ,  что это свойства глупцов - делать  всЯкое
дело вЯло и неохотно, посылать тело в один конец,  душу - в другой и рватьсЯ
во все стороны сразу? —ем глупость кичитсЯ, за что любуетсЯ собою, за то как
раз ее и презирают; и даже то, чем хвалитсЯ, она делает неохотно. Ђ если она
боитсЯ  какого-нибудь несчастьЯ,  то в ожидании его страдает так, словно оно
уже пришло, и боЯзнь приносит ей все муки, которых она страшитсЯ. (33) Љак у
слабых здоровьем недугу предшествуют  некие  признаки - вЯлость всех мышц" и
беспричиннаЯ усталость,  и зевота, и  пробегающий  по  телу озноб, -  так  и
слабый  дух  содрогаетсЯ  задолго  до  того,  как  обрушатсЯ  несчастьЯ:  он
предвосхищает  их  и  падает  раньше времени. Ќо есть ли  что  безумнее, чем
мучитьсЯ  от страха перед будущим  и вместо того, чтобы  сохранить силы  длЯ
пытки,  призывать  и приближать к себе те беды, (34) которые, если уж нельзЯ
их прогнать,  лучше оттЯнуть?  ’ы  хочешь  убедитьсЯ,  что  никто  не должен
страдать от предстоЯщего? Џусть кто-нибудь услышит,  что через пЯтьдесЯт лет
его  ждет мучительнаЯ казнь, - ведь он  и не взволнуетсЯ, если не перескочит
через весь  этот промежуток и сам себЯ не потопит в том горе,  которое будет
век спустЯ. ’о же самое, когда  души, которые наслаждаютсЯ своей болезнью  и
сами ищут поводов  длЯ скорби, печалЯтсЯ  из-за того,  что  давно  прошло  и
забыто. —то минуло, что настанет, этого сейчас нет, и мы ни того, ни другого
не чувствуем. Ђ больно только тогда, когда чувствуешь. Ѓудь здоров.

     Џисьмо LXXV
     ‘енека приветствует ‹уцилиЯ!
     (1) ’ы пенЯешь мне за то,  что письма мои не так тщательно написаны. Ќо
кто же говорит тщательно,  кроме  тех,  кто хочет говорить напыщенно?  Љакой
была  бы  моЯ  речь,  если  бы  мы вместе  сидели или  гулЯли, -  такими  же
необработанными и непринужденными пусть будут  и мои письма, в которых Я  не
хочу  никакой  изысканности, никакой нарочитости.  (2) Ѓудь  это возможно, Я
предпочел бы без слов прЯмо показать тебе все, что Я чувствую. „аже и спорЯ,
Я бы не топал ногою, не указывал бы рукой, не повышал бы голоса, - все это Я
бы оставил ораторам, довольствуЯсь тем, что донес бы до тебЯ  свои  чувства,
не  приукрасив их  и не унизив. (3) Ћдно только Я хочу тебе доказать: что  Я
говорю, то и чувствую, и не тольк