е, не будут приметами испорченной и падкой
до  наслаждений  души; те,  по  которым можешь судить  о страстЯх  человека,
должны  принадлежать  только  ему,  от  него  родитьсЯ.  “  гневливого  речь
сердитаЯ, у беспокойного - возбужденнаЯ, у избалованного - мЯгкаЯ и плавнаЯ.
(21) ’ы видишь, чего добиваютсЯ те,  кто выщипывает бороду, местами или  всю
целиком,  кто  тщательно выбривает  и выскабливает  губы, оставив и отпустив
волосы на  щеках и  подбородке, кто  надевает невиданного цвета  плащ поверх
прозрачной тоги,  кто  не захочет  сделать ничего  такого, что  осталось  бы
незамеченным, кто дразнит людей, лишь бы на него оглЯнулись, и согласен быть
выруганным, лишь бы на него смотрели. ’акова же речь Њецената и всех прочих,
допускающих ошибки не случайно, а заведомо и намеренно.  (22) Џричина тут  -
тЯжелый  душевный недуг. Љак после вина Язык начинает заплетатьсЯ не прежде,
чем ум, не выдержав тЯжести, подломитсЯ или изменит нам, так и этот род речи
(чем он отличаетсЯ  от пьЯных речей?)  ни длЯ кого не в тЯгость, если только
душа не пошатнулась. Џоэтому лечить надо душу: ведь от нее у нас и  мысли, и
слова, от  нее осанка, выраженье лица, походка. Љогда душа здорова и сильна,
тогда и речь могуча, мужественна,  бесстрашна;  если душа рухнула,  она  все
увлекает в своем паденье.
     (23) …жели царь невредим, живут все в  добром согласье, Ќо лишь утратЯт
его, договор нарушаетсЯ 8. ..
     Ќаш царь - это  душа;  пока она  невредима,  все  прочие исполнЯют свои
обЯзанности и  послушно повинуютсЯ; но стоит ей немного  пошатнутьсЯ,  и все
приходит в колебанье. Ђ стоит сдатьсЯ наслаждениЯм, тотчас сходЯт на нет все
ее уменьЯ, всЯ деЯтельнаЯ сила, и за что она ни беретсЯ, все делаетсЯ вЯло и
лениво. (24)  …сли  Я уж взЯлсЯ за это сравненье, то продолжу его. Ќаша душа
то царь,  то тиран: царь, когда стремитсЯ к честному,  заботитсЯ  о здоровье
порученного  ей тела, не требует от него ничего грЯзного, ничего постыдного;
а когда  она  не  властна  над  собою,  жадна,  избалована,  тогда  получает
ненавистное и  проклЯтое имЯ и  становитсЯ  тираном.  ’ут-то  ею  овладевают
безудержные страсти,  одолевают ее и сперва ликуют, наподобье черни, которой
мало насытитьсЯ вредоносной  раздачей  и  котораЯ  стараетсЯ перещупать все,
чего не  может проглотить.  (25)  Ќо по  мере  того как  болезнь все  больше
подтачивает силы, а удовольствиЯ входЯт в плоть и в кровь, одержимый недугом
доволен и видом того,  на что чрезмернаЯ жадность сделала  его  негодным,  и
возмещает  собственные  наслажденьЯ  зрелищем   чужих,  став  поставщиком  и
свидетелем похотливых забав, которых сам себЯ лишил невоздержностью.  Ќе так
отрадно ему обилие услаждающих вещей, как горько то, что не всю эту  роскошь
он может пропустить через глотку и утробу, что не со всеми распутными бабами
и юнцами  может переспать; он  печалитсЯ,  что упускает немалую часть своего
счастьЯ  оттого, что  тело так мало вмещает. (26) ђазве безумье  в  том, мой
‹уцилий, что мы забываем о неизбежности смерти? о собственной слабости? Ќет,
оно в другом: никто из нас не подумает, что он только  один! ЏоглЯди на наши
кухни,  сколько  там  бегает между очагами поваров:  неужто,  по-твоему,  не
покажетсЯ, что в  такой суматохе пища приготавливаетсЯ не длЯ одного  брюха?
‚зглЯни  на  наши  винохранилища,  на  погреба, где собран  урожай за  много
столетий:  неужто,  по-твоему,  не   покажетсЯ,  что  не  длЯ  одного  брюха
запечатаны эти вина, выжатые во многих краЯх при многих консулах? ЏоглЯди, в
скольких местах переворачивают землю, сколько  тысЯч пахарей пашет и копает,
- неужто, по-твоему, не покажетсЯ, что не длЯ одного брюха  сеют и в Ђфрике,
и  в ‘ицилии? (27) Њы будем здоровы, будем воздержны в желаньЯх, если каждый
поймет, что он - один, если измерит свое тело и узнает, как мало оно вместит
и как  ненадолго! Ќичто так не способствует  умеренности во всем, как частые
мысли о краткости нашего века и ненадежности срока.  —то бы  ты ни делал, не
упускай из виду смерть! Ѓудь здоров.
     Џисьмо CXV
     ‘енека приветствует ‹уцилиЯ!
     (1)  Њне не  хочетсЯ, мой ‹уцилий,  чтобы ты  слишком уж  тревожилсЯ по
поводу  слов  и  слога:  у менЯ есть  длЯ тебЯ  заботы поважнее.  €щи, о чем
писать, а не  как; старайсЯ, что  пишешь, то и  думать, а  что  думаешь,  то
усвоить и  как бы запечатлеть  собственной печатью.  (2) —ьЯ речь  покажетсЯ
тебе придирчиво вылощенной, у того, так и знай, душа тоже занЯта  пустЯками.
‚еликий муж говорит  небрежней  и  уверенней; что  бы он ни сказал,  во всем
больше убедительности, чем тщательности.  ’ы  знаешь  многих молодых людей с
красивой бородой  и прической, словно только что вынутых из сундука:  от них
не  жди  ничего мужественного, ничего основательного.  ђечь  убранство души:
если она старательно подстрижена и подкрашена, и отделана,  то Ясно, что и в
душе  нет ничего подлинного,  а есть некое притворство'.  ‘тройность  речи -
украшенье  не длЯ  мужчины. (3) …сли бы нам дано было  увидеть душу человека
добра,  - какой  свЯтостью,  каким  кротким величием светилась  бы она!  Љак
блистали бы в ней и справедливость, и отвага, и воздержность, и разумность2,
а  кроме  них  и скромность,  и  сдержанность,  и терпимость, и  щедрость  и
общительность,  и  (кто бы  этому  поверил?) редчайшее  в человеке  благо  -
человечность  сливали бы  свое  сиЯнье.  Ђ предусмотрительность,  а тонкость
вкуса, а  самое возвышенное  из  свойств - благородство  -  сколько  бы  они
прибавили красоты, сколько степенности  и величавости! ‚сЯкий сказал бы, что
не одну любовь,  но и почтенье внушает эта  душа.  (4) …сли бы кто увидел ее
лик  возвышенней и  блистательней всех лиц, какие  он привык видеть у людей,
разве он не остановилсЯ бы, не оцепенел,  словно встретив божество?  Ќе стал
бы молча  умолЯть, чтобы  взглЯд на нее  не был сочтен  за  грех?  а  потом,
ободренный  призывной  кротостью  лика,  не  приблизилсЯ  бы, не молилсЯ  бы
коленопреклоненно, не созерцал бы долго, глЯдЯ снизу вверх - ибо она намного
выше  привычного длЯ  наших глаз  роста, - в ее  пылающие  кротким, но Ярким
огнем очи?  не  повторил бы наконец изумленно  и  благоговейно строки нашего
‚ергилиЯ:
     (5) Љак мне тебЯ называть? ’ы лицом непохожа на  смертных, ѓолос не так
звучит, как у нас... ‘частлива будь, кто б ты ни была! Ћблегчи нам заботу! а
     € она снизойдет и облегчит заботу, если мы захотим чтить  ее! Ђ чтЯт ее
не  жирными тушами  зарезанных  быков,  не повешенным  на  стену  золотом  и
серебром, не вкладом в храмовую казну, но волею к праведности и благочестью.
(6)  ‚сЯкий,   повторЯю,  загорелсЯ   бы   к   ней  любовью,  если   бы  нам
посчастливилось ее увидеть;  а теперь  многое нам препЯтствует, либо поражаЯ
наш взглЯд чрезмерным блеском, либо удерживаЯ  его  темнотою. Ќо мы, если бы
захотели  освободить от всех  преград  зрение души,  так  же как мы  очищаем
лекарствами глаза  и  делаем  их  взглЯд  острее,  -  могли бы  раз  глЯдеть
добродетель  даже  в прЯчущем  ее теле,  даже  сквозь  бедность, даже сквозь
униженность и  поношенье; мы увидели  бы,  повторЯю, эту красоту даже сквозь
скрывающую  ее грЯзь. (7)  € наоборот,  мы разглЯдели бы злонравие и вЯлость
горемычной души, даже если бы нам мешал Яркий блеск, излучаемый богатствами,
и бил в глаза  лживый  свет почестей и могущества. (8) ’огда бы мы и понЯли,
каким  презренным вещам мы дивимсЯ, словно  дети, длЯ  которых любаЯ игрушка
драгоценна. ‚едь они и родителЯм, и братьЯм предпочитают купленные за медные
деньги бусы. "ЉакаЯ разница между ними и нами, - говорит  Ђристон4, - помимо
той, что  мы сходим  с ума из-за картин  и статуй  и наша глупость обходитсЯ
дороже?" €м доставлЯют удовольствие обкатанные камешки с побережьЯ, если они
пестрые,  а  нам -  разноцветные пЯтна на огромных  колоннах, привезенных из
египетских песков или из африканских пустынь  и поддерживающих  какой-нибудь
портик  или  потолок  столовой,  вмещающей целый город.  (9)  Њы восхищаемсЯ
стенами,  облицованными тонкими плитами мрамора, и хотЯ  знаем, что под ними
скрыто, сами обманываем  свои  глаза. Ђ наводЯ позолоту  на кровли, разве не
лживой  видимости  мы радуемсЯ? ‚едь знаем же мы, что под нею - неприглЯдное
дерево!  Ќо не только стены и потолки украшаютсЯ тонкою облицовкой; и у всех
тех,  кто  гордо шествует у  тебЯ на виду, счастье облицовано. ‚глЯдись  - и
узнаешь, сколько зла скрыто  под тонким  слоем достоинства.  (10) Ђ та вещь,
котораЯ дает работу стольким должностным  лицам, стольким судьЯм, и стольких
делает должностными  лицами  и  судьЯми  деньги! ‘ тех пор  как они в чести,
ничему больше нет заслуженной  чести: делаЯсь поочередно  то продавцами,  то
товаром, мы спрашиваем не "какова вещь", а "какова цена"? ‘мотрЯ по мзде, мы
верны долгу, смотрЯ по мзде неверны. Њы следуем правилам честности, пока она
сулит нам что-нибудь,  но тотчас перебежим к ее противникам, если понадеемсЯ
больше  получить за  злодейства.  (11)  ђодители  приучили  нас  восхищатьсЯ
золотом и серебром,  внушеннаЯ  в нежном возрасте алчность,  засев  глубоко,
растет вместе  с нами. Љ тому  же  весь  народ,  ни в  чем  не  единодушный,
сходитсЯ  в одном: на деньги смотрЯт с почтеньем,  близким  желают  побольше
денег, деньги,  словно  это  величайшее достоЯнье  человека, жертвуют богам,
когда  желают  угодить им.  Ќаши нравы дошли  до того,  что  бедность  стала
проклЯтьем и  бесчестьем, богачи ее презирают, беднЯки ненавидЯт. (12) Ђ тут
еще поэты с их стихами: пуще распалЯют они наши страсти, восхвалЯЯ богатство
как единственное украшенье  и  прелесть  нашей жизни.  €м  кажетсЯ, что даже
бессмертные боги ничего лучшего ни дать, ни иметь не могут.
     (13)  ‘олнца  высокий дворец  поднималсЯ на стройных колоннах,  ‡олотом
Ясным сверкал..,
     ‚зглЯни и на колесницу ‘олнца:
     Ћсь  золотаЯ  была,  золотое  и дышло, и обод  ‚круг колеса золотой  на
серебрЯных спицах держалсЯ.6
     € даже век, который они хотЯт представить самым лучшим, именуетсЯ у них
золотым. (14) € у греческих трагиков представлены такие, кто менЯет на барыш
невинность, здоровье, доброе имЯ.
     „ан слыть мерзавцем - лишь бы богачом прослыть. . .  Ќе спрашивают, кто
да что, а "сколько есть?".. Љто  чем владеет, во  столько же  и ценитсЯ.  ..
’акого нет, чем стыдно было б нам владеть... Ѓогатым - жить хочу, а бедным -
лучше смерть. . . Љоль умирать - так тоже лучше с прибылью.. . Џревыше блага
длЯ людей, чем деньги, нет: Ќи наслажденье матери, ласкающей  „етей, ни отца
опека не  сравнитсЯ  с ним. € если лик ‚енеры так  же сладостен, …е  недаром
любЯт боги и смертные.8
     (15)  Љогда последние  слова  были  произнесены,  все зрители как  один
вскочили, чтобы  прервать эту трагедию …врипида и прогнать актера, - и тогда
сам …врипид  вышел на  середину и попросил их  подождать и  посмотреть,  чем
кончит этот поклонник золота. Ѓеллерофонт в этой драме поплатилсЯ карой, как
любой из нас платитсЯ в своей драме. (16)  †адность не бывает без кары, хотЯ
она  и сама  по  себе есть немалаЯ кара. ‚о  сколько она обходитсЯ  слез, во
сколько трудов! ‘колько  горести  доставлЯет  ей желаемое,  сколько  горести
приобретенное!7 Џрибавь еще ежедневные тревоги, чьЯ мучительность соразмерна
богатству. ‚ладеть деньгами - большаЯ пытка, чем добывать  их. Љак стонем мы
над убытками, которые и на самом деле велики, и еще больше кажутсЯ. € потом,
пусть фортуна  ничего не отнимает, - длЯ таких людей убыток все, чего они не
заимели. - (17) "Ќо  их-то все и  называют богатыми и счастливыми и  мечтают
сравнЯтьсЯ с ними достоЯнием". - ‘огласен, но что с этого? Љому живетсЯ хуже
тех,  которых  преследуют  и горести, и  зависть? ‚от  если бы  мечтающие  о
богатствах посоветовались  с богачами, а искатели почестей - с честолюбцами,
достигшими  высших  степеней!  ’огда они изменили бы желаньЯ, между  тем как
теперь, предав проклЯтью прежние, тотчас же загораютсЯ новыми. Ќет человека,
довольного своим  счастьем,  даже если  бы  оно  шло  к  нему  в  руки.  ‚се
недовольны  и своими замыслами, и успехами, всем кажетсЯ  лучшим то, от чего
отказались.  (18) Ќо  это  как раз и  даст  тебе философиЯ  (ничего  важнее,
по-моему нет): ты никогда не будешь раскаиватьсЯ. Љ такому прочному счастью,
которого никакаЯ бурЯ не поколеблет,  не приведут тебЯ ни складные слова, ни
плавно льющаЯсЯ  речь. Џусть слова текут как хотЯт, лишь бы  строй  души  не
нарушалсЯ, лишь бы она была высока и не заботилась о чужом мнении, довольнаЯ
собою как раз за то, за что  другие недовольны, лишь бы жизнью поверЯла свои
успехи и о своем знании судила по тому, многого ли она не желает, многого ли
не боитсЯ. Ѓудь здоров.
     Џисьмо CXVI
     ‘енека приветствует ‹уцилиЯ!
     (1)  —асто  спрашивают, довольно ли, чтобы страсти были умеренными, или
лучше  не  иметь  никаких  страстей.  Ќаши  изгонЯют  страсти,  перипатетики
стараютсЯ их  укротить. џ  не вижу, почему  умереннаЯ тЯжесть болезни  может
быть целебной или полезной. Ќе бойсЯ! џ не отнимаю у тебЯ ничего такого, что
ты отдал бы против воли;  Я буду сговорчив и снисходителен  ко всему, что ты
считаешь или необходимым  длЯ  жизни, или приЯтным,  или полезным  и к  чему
стремишьсЯ, а избавлю тебЯ от порока. ‚едь Я, запретив тебе жаждать, разрешу
хотеть, чтобы ты то же самое  делал без страха  по  твердому решению,  чтобы
даже наслажденьЯ твои были острей. ђазве ты не будешь чувствовать их полнее,
ставши их  повелителем,  а не рабом?  (2)  ’ы скажешь: "Ќо  ведь естественно
мучитьсЯ,  тоскуЯ  о  друге:  дай  же право  плакать,  когда  столь праведна
причина.  …стественно быть  задетым  людскими мнениЯми, огорчатьсЯ, если они
неблагоприЯтны;  почему же ты не допускаешь этого благородного страха  перед
дурным мнением?" - Ќет порока без оправданиЯ,  начало всЯкого из них скромно
и простительно, - зато после он разливаетсЯ широко. Џозволь ему возникнуть -
и ты  не покончишь  с ним никакими  стараньЯми.  (3) ‚сЯкаЯ страсть  вначале
немощна, а потом сама  себЯ разжигает  и набираетсЯ силы, разрастаЯсь: легче
не пустить ее, чем выгнать. Љто спорит с тем, что всЯкаЯ  страсть беретсЯ из
некого  естественного  истока? ‡аботитьсЯ о себе велела  нам природа;  начни
потакать  этой  заботе -  и  она  превратитсЯ  в порок.  Ќаслажденье природа
подмешала к вещам необходимым, не затем,  чтобы мы его домогались, но  чтобы
благодарЯ  этой  прибавке  стало приЯтнее  длЯ  нас то, без чего мы не можем
жить;  а поЯвитсЯ самозаконное наслаждение -  и начинаетсЯ сластолюбие.  ’ак
будем же при входе сопротивлЯтьсЯ  страстЯм,  коль скоро, как  Я  сказал, их
легче не впустить, чем заставить  уйти. - "Ќо позволь хоть в  какой-то  мере
горевать, хоть в какой-то мере боЯтьсЯ!"  - (4) ќта мера растЯгиваетсЯ очень
широко!  ’ы  уже  и как захочешь,  не остановишьсЯ.  Џусть мудрец  не  столь
бдительно  стережет  себЯ - длЯ  него это безопасно: он, когда  ему  угодно,
положит  конец и  слезам, и наслаждениЯм; а нам лучше  и  не  пытатьсЯ  идти
вперед,  если  вернутьсЯ так  трудно. (5) Њне  кажетсЯ, очень тонко  ответил
Џанэтий  одному  юнцу на  вопрос, может  ли мудрец  полюбить:  "Љак  будет с
мудрецом, посмотрим; а  вот  нам с  тобой до мудреца далеко,  и мы не должны
допускать,  чтобы над  нами взЯла верх страсть бурнаЯ и  необузданнаЯ,  сама
себЯ ставЯщаЯ ни во что  и отдающаЯсЯ во  власть  другому. ‚зглЯнут  на  нас
благосклонно   -   мы  пуще  распалЯемсЯ   от  доброты;  отвернутсЯ  -   нас
раззадоривает надменность. ‚редна и легкаЯ  любовь, и труднаЯ: легкостью она
берет  нас  в плен, с  трудностЯми  заставлЯет боротьсЯ.  ’ак что лучше  нам
остатьсЯ в покое, знаЯ нашу слабость. Ќестойкую душу нельзЯ вверЯть ни вину,
ни  красоте,  ни  лести, ни другим соблазни  тельным приманкам". (6)  ’о  же
самое, что  Џанэтий говорил о любви, Я скажу обо всех страстЯх. Ќасколько  в
наших силах, отойдем от скользкого места: мы и на сухом-то стоим нетвердо. -
(7) ’ы сейчас выставишь  против  менЯ общий упрек, всегда бросаемый стоикам:
"‘лишком  много  вы обещаете,  слишком суровы  ваши наставленьЯ!  Њы  - люди
слабые и не можем  себе отказать во всем! Њы будем  горевать, но  не  очень,
будем  желать, но умеренно, будем сердитьсЯ - а потом успокоимсЯ". - ‡наешь,
почему мы этого не можем? Ќе верим, что можем! (8) Ђ на деле,  клЯнусь,  все
иначе! Њы защищаем наши пороки, так  как любим  их,  и предпочитаем извинЯть
их,  а  не  изгонЯть. Ќа это  природа дала человеку довольно сил, - если  мы
соберем их и  напрЯжем и пустим в ход не против  себЯ, а себе в  защиту. "Ќе
хотим" - вот причина; "не можем" - только предлог. Ѓудь здоров.

     Џисьмо CXVII
     ‘енека приветствует ‹уцилиЯ!
     (1)  ’ы  доставишь мне  много  хлопот  и, сам  того не  знаЯ,  вынудишь
ввЯзатьсЯ  в  долгую  и  докучную  тЯжбу,  если  будешь  задавать мне хитрые
вопросы, в которых Я не  могу ни разойтись с нашими, не поссорЯсь с ними, ни
согласитьсЯ,  не  поссорЯсь  с  совестью.  ’ы спрашиваешь,  верно  ли  такое
утвержденье стоиков: мудрость есть  благо, быть мудрым - не  благо. ‘перва Я
изложу  мнение  стоиков, потом решусь  высказать и  свое сужденье. (2)  Ќаши
считают,  что благо  телесно,  ибо  благо  действует, а  что  действует,  то
телесно. Ѓлаго приносит пользу, а, не действуЯ, приносить пользу невозможно;
если же благо  действует, значит, оно  телесно. Џо их  словам, мудрость есть
благо;  следовательно, они  не  могут  не  признать ее  телесной. (3) Ђ быть
мудрым  - это, по  их мнению, дело другое: оно лишь прилагаетсЯ к мудрости и
бестелесно, а значит, и не действует и не приносит  пользы.  - "Ќо как же мы
говорим, что быть мудрым - благо?" - ѓоворим, имеЯ в виду самое мудрость, от
которой и зависит, мудр ли человек. (4) ’еперь послушай, что отвечают на это
некоторые,  а  потом  и Я  начну  от них откалыватьсЯ и  перейду  на  другую
сторону. - "…сли так, то и жить  блаженно - не благо". - •очешь не хочешь, а
приходитсЯ отвечать,  что  блаженнаЯ жизнь -  благо,  а жить  блаженно -  не
благо. (5) €  еще нашим возражают так: "‚ы хотите быть  мудрыми: значит, это
принадлежит  к  числу  вещей,  которых  надо  добитьсЯ  непременно.  Ђ   все
непременное  -  благо".  -  € наши  вынуждены  калечить слова,  добавлЯть  к
"непременному"  два  слога,  чего  не  допускает наш  Язык. Ќо Я,  с  твоего
позволениЯ, прибавлю  их.  "Ќепременное есть  то, к  чему следует стремитьсЯ
непременно, то есть благо; а то, что достаетсЯ нам по достижении блага, есть
непреминуемое:  его  не  добиваютсЯ как блага,  но к достигнутому  благу оно
прилагаетсЯ неминуемо".  - (6) џ думаю иначе и полагаю,  что наши опускаютсЯ
до этого, так как их свЯзывает  цепью прежнее утвержденье, а изменить его им
нельзЯ. Њы обычно  придаем  немалый вес всеобщим установившимсЯ сужденьЯм, и
если  так  кажетсЯ всем,  -  это длЯ  нас  доказательство истины.  Ќапример,
существованье  богов  выводитсЯ, среди  прочего, и  из того, что  мнение это
вложено во всех людей и нет племени, до того чуждого всех законов и обычаев,
чтобы не верить в каких-нибудь богов. Љогда мы рассуждаем о бессмертии души,
немалое  подспорье длЯ нас  - единодушие людей, либо  страшащихсЯ обитателей
преисподней, либо их почитающих. € Я воспользуюсь всеобщим убеждением: ты не
найдешь  никого,  кто не считал  бы, что и  мудрость  благо, и быть мудрым -
благо. (7) Ћднако Я  не буду, по обычаю побежденных, взывать  к толпе: начну
сражатьсЯ  собственным  оружием.  …сли  что-то  прилагаетсЯ  к  чему-то, оно
находитсЯ либо вне, либо внутри того,  к чему приложено. …сли оно внутри,  -
значит, оно  столь  же телесно, как  и то,  к чему приложено. Ќичто не может
быть приложено  - и не прикасатьсЯ, а что  прикасаетсЯ, то телесно. …сли оно
вне,  то может и расстатьсЯ с  тем, к чему приложено; но что  расстаетсЯ, то
обладает движением, а что обладает  движением, то телесно. (8) ’ы надеешьсЯ,
что  Я скажу: бег и бежать - одно и то же, так же  как тепло и  быть теплым,
свет и светить. Ќет, Я согласен, что это - вещи разные, но при этом - одного
рода. …сли здоровье принадлежит к  вещам безразличным, то и  быть здоровым -
также. …сли к  ним же принадлежит красота, то и  быть красивым - также. …сли
справедливость  - благо, то и  быть справедливым - благо. …сли бесстыдство -
зло, то и быть бесстыдным - зло; тут, клЯнусь тебе, все точно так  же, как с
близорукостью:  если она  - зло, то  и быть близоруким - зло.  Ћдно - так  и
знай!  - не  может быть  без другого. Љто мудр, тот обладает  мудростью; кто
обладает  мудростью, тот мудр. € не . может быть сомнений,  что каково одно,
таково и другое, - настолько, что многие считают и то и другое одним. (9) Ќо
лучше разберем  вот  что: поскольку все есть или благо,  или зло,  или  вещи
безразличные,  то что же такое "быть мудрым"? —то это  благо - отрицают; что
это зло -  нельзЯ и подумать;  значит, остаетсЯ безразличное. Ќо мы называем
"безразличным" или "промежуточным" то, что  может достатьсЯ  и  хорошему,  и
дурному человеку: например, деньги,  красоту, знатность. Ђ быть мудрым может
только человек  добра: значит, быть мудрым  к  разрЯду вещей безразличных не
принадлежит. Ќо  и  злом не может  быть то, что никогда не достаетсЯ на долю
злым; значит,  быть мудрым благо. —его нет ни у кого,  кроме людей добра, то
благо; мудрыми бывают только  люди добра, и,  значит, это  благо. - (10) "Ќо
это лишь  прилагаетсЯ к мудрости". -  ’о,  что  ты называешь  "быть мудрым",
порождаетсЯ ли мудростью или порождает ее?  Џорождает ли,  порождаетсЯ ли, -
все равно оно телесно: ведь тело и то, что производит что-нибудь само, и то,
что чем-нибудь производитсЯ. Ђ если так, то быть мудрым - благо, потому  что
длЯ  этого  ему  не  хватало только  одного: телесности.  (11)  Џерипатетики
считают так:  быть мудрым -  это то  же самое, что мудрость,  ибо  одно  без
другого не бывает.  Ќеужели, по-твоему,  есть мудрые кроме тех, кто обладает
мудростью? € не всЯкий  ли,  кто  мудр, обладает, по-твоему, мудростью? (12)
‘тарые диалектики разделЯли  эти  вещи, и от  них такое разделение  пришло к
стоикам. џ скажу, как  у них получалось. Џоле - это одно, а владеть  полем -
другое; и разве не так, если второе касаетсЯ не полЯ, а его владельца? ’очно
так же мудрость  это  одно, а быть мудрым - другое. џ думаю, ты согласишьсЯ:
тот,  кто  владеет,  и то, чем владеют, - вещи  разные;  так и тут:  владеют
мудростью,  а  владеет  мудрый.  Њудрость есть  наука  жить  и, стало  быть,
совершенство  мысли,  достигшей  наивысшего и  наилучшего.  —то  такое "быть
мудрым"? џ не могу сказать: "‘овершенство мысли", - нет, это то,  что даетсЯ
на  долю обладателю совершенной мысли. €так, благомыслие -  это одно, а быть
благомыслЯщим  - другое. - (13) "…сть тела разной природы: например, вот это
- человек,  это конь; за ними следуют движениЯ души,  содержащие  сведениЯ о
телах.  ‚  таких  движениЯх  есть  нечто самостоЯтельное, отдельное от  тел.
Ќапример: Я  вижу  гулЯющего  Љатона;  чувства  показывают мне  это, душа им
верит. ’о,  на что  обращены и  глаза,  и душа, - тело. Ќо потом  Я  говорю:
"Љатон  гулЯет", -  и то,  что Я говорю, бестелесно. ќто - некое сведенье  о
теле, которое одни называют "высказыванием", другие - "известьем", третьи  -
"речью". ’ак же, говорЯ "мудрость", мы имеем в виду нечто телесное; а говорЯ
"он мудр",  мы высказываем нечто о теле.  Ќо  ведь далеко  не  одно и  то же
сказать "он" и сказать о нем". - (14) „опустим покамест, что не одно и то же
(Я ведь еще не высказываю своего мнениЯ). ђазве  это  мешает и другому  быть
другим,  но  благом? Ќемного раньше  говорилось, что поле - одно, а  владеть
полем - другое. Џравильно: владеющий принадлежит к одной природе, владенье -
к другой, владеет человек, владение его - землЯ. Ќо у нас речь о другом: тут
и владеющий мудростью, и она сама - одной природы. (15) ’ам владенье - одно,
владетель  -  другое,  а  здесь и владетель и  владенье  нераздельны.  Џолем
владеют  по  праву,  мудростью -  от природы,  поле  может  быть отчуждено и
передано другому, мудрость  неразлучна с  владеющим.  ЌельзЯ сравнивать вещи
столь несхожие. џ  начал было говорить, что предметы могут быть  разными, но
оба тем не менее - блага. Ќапример, мудрость и  мудрец - не одно и то же, но
ты согласишьсЯ, что и то,  и другое - блага. € как ничто  не мешает мудрости
быть благом, а обладателю мудрости - благим, так же  ничто  не помешает быть
благом и мудрости, и  обладанию мудростью; а обладать мудростью - это и есть
быть мудрым. (16) џ длЯ того и хочу достичь мудрости, чтобы быть мудрым. ’ак
что же, разве  не благо то, без чего  нет и другого блага? ‚едь вы навернЯка
говорите,  что мудрость, котораЯ даетсЯ не длЯ применениЯ к жизни, не нужна.
Ђ что такое  применЯть  мудрость? Ѓыть мудрым! ќто в ней самое  драгоценное,
без этого она становитсЯ лишней. …сли пытка - зло, то и быть под пыткой зло;
это настолько  неоспоримо, что если отвергнуть второе, то и первое не  будет
злом.  Њудрость есть совершенство  мысли, быть мудрым - значит  применЯть  к
жизни  совершенство мысли. Ќо  может ли не быть благом примененье того,  что
без применениЯ само перестает  быть благом?  (17)  џ  спрошу  тебЯ,  надо ли
стремитьсЯ  к  мудрости.  ’ы  скажешь,  что непременно. џ  спрошу,  надо  ли
стремитьсЯ  применить  мудрость к жизни. ’ы  согласишьсЯ и скажешь, что если
тебе запретЯт это,  мудрость  тебе не нужна. Ђ то, к чему должно  непременно
стремитьсЯ, есть благо. Ѓыть  мудрым -  значит  применЯть мудрость  к жизни;
так,  говорить  речь   значит   пользоватьсЯ  красноречием,  видеть   значит
пользоватьсЯ   глазами;  выходит,  и  быть  мудрым   -  значит  пользоватьсЯ
мудростью. Љ этому  должно непременно стремитьсЯ; значит, следует непременно
быть мудрым, а что следует непременно, то благо. (18) џ давно уже ругаю себЯ
за  то,  что подражаю  людЯм,  которых  обвинЯю,  и трачу  слова,  доказываЯ
очевидное. Љто может сомневатьсЯ, что если жара - зло, то и томитьсЯ от жары
- зло, если мороз - зло, то и мерзнуть - зло, если жизнь - благо, то  и жить
- благо? ‚се это говоритсЯ вокруг да около мудрости и к ней непричастно, нам
же должно оставатьсЯ в  ее пределах. (19)  „аже если захочетсЯ отлучитьсЯ, в
ней  хватит простора и  длЯ дальних  странствий.  Ѓудем  исследовать природу
богов,  и  первичные  вещества светил2,  и  разнообразные пути  звезд; будем
доискиватьсЯ, направлЯютсЯ ли все  наши движеньЯ их  движеньЯми,  оттуда  ли
приходит побуждающаЯ сила ко  всем  телам и душам,  свЯзано  ли  непреложным
законом  даже  именуемое случайным, поистине ли  в  обращениЯх  мира  ничего
неожиданного,  ничего нарушающего порЯдок не происходит. Џусть это далеко от
улучшениЯ  нравов,  но возвышает душу  и  приближает ее к величию  изучаемых
предметов. Ђ то, о чем Я рассуждал прежде, умалЯет и унижает душу, при этом,
вопреки  твоему  мнению, не изощрЯЯ,  а ослаблЯЯ ее.  (20) Ћпомнитесь! ‡ачем
расточать  стараньЯ,  столь  .необходимые  длЯ  другого,   более  важного  и
прекрасного, на вещи,  может  быть, и  не ложные,  но навернЯка бесполезные?
ЉакаЯ мне польза знать, вправду ли мудрость - одно, а  быть мудрым - другое?
ЉакаЯ мне польза знать, что одно  из них - благо? —то же, наберусь дерзости,
брошу жребий, загадав желанье, - и пусть тебе выпадет мудрость, а мне - быть
мудрым! Ќи ты, ни Я не в проигрыше. (21) ‹учше покажи мне дорогу, по которой
приходЯт к  мудрости. ‘кажи,  чего  Я  должен избегать,  чего искать;  какие
занЯтиЯ укрепЯт мне нестойкую  душу;  как мне справитьсЯ  с обилием зол; как
отразить те  беды,  что врываютсЯ ко мне, и те, на которые Я  сам  нарвалсЯ.
Ќаучи менЯ, как переносить тЯготы, самому не застонав, и  счастье, никого не
заставив  стонать,  как не ждать  последнего и неизбежного предела  жизни, а
бежать из  нее по собственному решению. (22) Џо-моему, самое постыдное - это
звать к себе смерть.  …сли ты хочешь жить, зачем звать ее? а если не хочешь,
зачем просить у богов того, что дано тебе от рождениЯ? ‚едь установлено, что
когда-нибудь ты умрешь и против  воли;  добровольнаЯ смерть - в твоих руках.
Ћдно  длЯ  тебЯ  неизбежно, другое дозволено. (23) Ќа этих днЯх Я прочитал у
одного,   впрочем,   красноречивого  человека   такое,  право  же,  позорное
вступление: "Ћ если  бы мне умереть скорее!" Ѓезум ный! ’ы просишь того, что
всегда при тебе. "Ћ если бы мне умереть скорее!" ’ы, может быть, до старости
дожил,  восклицаЯ так, -  а что стоЯло  у тебЯ  на пути? что  тебЯ  держало?
“ходи,  когда заблагорассудитсЯ! ‚ыбери  любую  часть природы  и прикажи  ей
открыть перед тобою выход.  …сть  три стихии, которыми управлЯетсЯ этот мир:
вода, землЯ, воздух,  - все они и источники жизни, и пути к смерти! (24) "Ћ,
если бы  мне  умереть  скорее!"  —то  ты называешь  "скорее"?  Ќа какой день
назначаешь  срок?  Ћн  может прийти раньше, чем  ты  желаешь!  ‘лова  эти  -
человека,  слабого душой, проклЯтьем своим он ищет жалости. Љто желает  себе
смерти,  тот умирать  не хочет. “  богов проси  жизни  и  здоровьЯ; а решишь
умереть, -  так  в том и будет тебе прок от смерти, что  перестанешь себе ее
желать.  (25) ‚от чем следует заниматьсЯ,  мой ‹уцилий, вот чем образовывать
душу!  ќто и  есть  мудрость, это и  значит  быть  мудрым,  - а не пустыми и
мелочными  рассуждениЯми  упражнЯть  ненужное  хитроумие!  ‘только  вопросов
задала тебе фортуна, а ты, не решив их, занЯлсЯ умствованьем! ѓлупо, услышав
сигнал к  бою,  размахивать мечом  в  воздухе.  Ѓрось потешное  оружье  пора
взЯтьсЯ  за  то, которым  решаетсЯ бой. ‘кажи,  как  добитьсЯ, чтобы душу не
смущали  ни печаль, ни  ужас, чтобы сбросить бремЯ тайных вожделений.  Ѓудем
делать дело! - (26) "Њудрость - благо, быть мудрым  -  не благо".  ’ак мы  и
добьемсЯ, что нам откажут в мудрости,  что  все наши занЯтиЯ будут высмеЯны,
ибо предмет их никому не нужен. Ђ что бы ты сказал, узнав, что есть  и такой
вопрос: "Ѓлаго  ли  будущаЯ мудрость?"  - „а  разве  можно хотЯ бы подумать,
будто  закрома  предчувствуют  будущий  урожай,  а  детство постигает силу и
крепость будущей юности? Џокуда мы больны,  нам бесполезно будущее здоровье,
и не восстановит сил после бега и борьбы отдых, который начнетсЯ через много
месЯцев. (27) Љто не знает, что предстоЯщее в будущем потому и не благо, что
оно лишь  будет? ‚едь благо  непременно должно приносить пользу, а  полезным
может быть лишь  насущное.  …сли  что  бесполезно, то  оно  и не благо; если
полезно, оно  в настоЯщем. џ - будущий мудрец;  вот когда Я им стану, это  и
будет  благом, но не  раньше. ‘перва должно быть нечто, а уж оно будет таким
или иным.  (28) Љак может  быть,  скажи, благом  то, чего еще нет? Ђ  если Я
скажу  тебе "это  будет", - нужно ли тебе дальше доказывать, что этого  нет?
—то приходит, то еще неизвестно, придет ли. Ќаступит весна, - но Я знаю, что
сейчас зима; наступит лето, - но Я знаю, что лета еще нет. "ќто будет" - вот
лучшее свидетельство тому, что этого  нет. (29) џ надеюсь стать  мудрым;  но
пока что Я  не мудр; обладай Я этим благом,  Я избавилсЯ бы от этого  зла. ‚
будущем  Я стану мудрым; из этого тебе можно понЯть, что Я еще не мудр. џ не
могу  быть сразу  и  при будущем  благе, и при нынешнем  зле.  Ћни вместе не
сходЯтсЯ,  и  не  бывает у одного  человека  и блага,  и  зла.  (30) Ћставим
затейливые пустЯки и поспешим к тому, что подаст нам помощь. Ќикто, торопЯсь
позвать повитуху к рожающей дочери, не станет читать распорЯженье об играх и
их распорЯдок; никто,  когда  бежит на  пожар собственного дома,  не  станет
смотреть на игральную  доску, чтобы  узнать, как  освободитсЯ взЯтый  в плен
камешек3. (31) Ђ  тебе, клЯнусь, со всех сторон приходЯт  вести и о  горЯщем
доме, и о детЯх  в  опасности, и о  родине в осаде,  и  о расхищаемом добре;
прибавь  еще землетрЯсениЯ,  кораблекрушеньЯ  и все, что  только  может  нас
пугать.  €  посреди всего этого у  тебЯ хватает времени  заниматьсЯ  вещами,
годными только длЯ удовольствиЯ  души? ’ы исследуешь,  что такое мудрость  и
что такое быть мудрым? ’ЯжелаЯ скала висит у тебЯ над головой, а ты вЯжешь и
распутываешь узлы?  (32)  Ќе  так щедро  и  милостиво  отпустила  нам  времЯ
природа, чтобы мы могли тратить его впустую!  ‚зглЯни, как много терЯют даже
самые  усердные:  часть его  отнимает  собственное  нездоровье  и нездоровье
близких, часть - неизбежные дела и дела государственные; часть жизни уделЯем
мы  сну. —то пользы тратить понапрасну  большую  долю  этого времени, такого
короткого, и быстротечного,  и уносЯщего нас?  (33) Ќе забудь еще, что  душа
легче привыкает  забавлЯть  себЯ,  нежели  лечить,  и  превращает  в  забаву
философию - свое лекарство. џ не знаю, в чем разница между мудростью и "быть
мудрым", знаю, что  длЯ менЯ неважно, знаю Я это или нет. ‘кажи мне, разве Я
стану мудрым  от того, что  усвою эту  разницу? Џочему ты  стараешьсЯ занЯть
менЯ словами о мудрости и не допускаешь до мудрых  дел? ‘делай менЯ храбрее,
сделай увереннее, сделай равным фортуне, сделай выше нее! ‚ моих силах стать
выше, если к этому будет устремлено все, чему Я учусь. Ѓудь здоров.

     Џисьмо CXVIII
     ‘енека приветствует ‹уцилиЯ!
     (1)   ’ы   требуешь,   чтобы  Я   писал   чаще.   Џодведем-ка  счет,  -
несостоЯтельным  окажешьсЯ  ты.  Њы  уславливались,  что твои  письма  будут
первыми ты пишешь, Я отвечаю. Ќо  не буду прижимист: Я  ведь знаю,  что тебе
можно поверить в долг, и все дам досрочно. Џри этом  Я не буду поступать как
–ицерон, человек  весьма красноречивый, который велел Ђттику1, "даже если не
о чем будет говорить, писать все, что взбредет на  ум". (2) Њне всегда будет
о чем писать, хоть Я и не стану  заниматьсЯ вещами, которыми  заполнЯет свои
письма –ицерон: кто выступил притЯзателем на должность и хлопочет о выборах,
кто  боретсЯ  своими  силами, кто чужими руками, кто домогаетсЯ консульства,
полагаЯсь на  –езарЯ,  на  ЏомпеЯ,  на  свою ловкость2; какой  несговорчивый
ростовщик -  –ецилий, от которого даже близкие не получат ни гроша иначе как
из двенадцати процентов.  ‹учше заниматьсЯ  своими,  а не  чужими  пороками,
разобратьсЯ  в  себе и  посмотреть,  как  много  есть  вещей,  на которые мы
притЯзаем, но  не можем собрать голосов.  (3) ‚от что самое благородное, мой
‹уцилий, вот в чем безмЯтежность и свобода: ничего не домогатьсЯ, а миновать
площадь, где фортуна ведет выборы. Ќеужели, по-твоему, не  приЯтно,  - когда
трибы созваны, когда притЯзатели на  должность трепещут  от неизвестности на
своих возвышеньЯх и один обещает деньги, другой  действует через посредника,
третий покрывает поцелуЯми руки, до которых он, будучи избран, и дотронутьсЯ
не захочет,  и все в  оцепенении ждут крика глашатаЯ3, - стоЯть  в стороне и
смотреть  на  это торжище, ничего не покупаЯ  и не продаваЯ? (4) Ђ насколько
больше радость  того,  кто  спокойно  взирает  не  на  консульские и  не  на
преторские выборы,  а на  те  великие, на  которых одни  хлопочут о годичных
должностЯх, другие - о пожизненной власти,  третьи  - об  удачном завершенье
войны и триумфе, четвертые - о богатствах, те - о женитьбе, о детЯх, эти - о
своем здоровье и о здоровье близких. ‘коль великой будет душа того, кто один
ничего не станет домогатьсЯ, никого не захочет умолЯть и скажет: "—то мне до
тебЯ, фортуна! џ не  дам тебе  власти  надо  мною. џ  знаю, у  тебЯ  Љатонов
проваливают,  а избирают ‚атиниев4, - и Я ни о чем не прошу!" ‚от что значит
взЯть фортуну в  свои руки. (5)  ‚от  о  чем мы можем писать друг другу,  не
боЯсь  исчерпать  этот предмет, - меж тем как на нас с беспокойством смотрЯт
тысЯчи людей, которые, чтобы добыть что-нибудь себе же на погибель, попадают
из одной беды в другую и гонЯтсЯ за тем и за другим, чтобы вскоре от него же
бежать или  им  погнушатьсЯ.  (6) Љто,  достигши, довольствовалсЯ  тем,  что
представлЯлось  ему  покрывающим  с  избытком все  желаньЯ? ‘частье, вопреки
общему  мнению, не  жадно, а слишком ничтожно,  чтобы кого-нибудь  насытить.
’ебе кажетсЯ высоким то, от чего ты далеко, а взойди наверх - и оно окажетсЯ
низким. Џусть Я буду лжецом, если тебе и тогда не захочетсЯ взойти выше: то,
что ты считал вершиной, только ступенька. (7) Ћт незнаниЯ истины плохо всем.
‹юди  мчатсЯ,  словно вдогонку  за  благами,  обманутые  слухами,  а  потом,
достигнув  и немало выстрадав, видЯт, что  достигнутое  ими  или  дурно, или
тщетно,  или  меньше,  чем  они надеЯлись;  а  немалаЯ часть  людей  дивитсЯ
обманчивым издалека вещам, и большое  кажетсЯ толпе благом. (8)  —тобы такое
не случилось и с нами, исследуем, что есть  благо.  …го  толкуют по-разному:
один определЯет  его так, другой говорит  о  нем иначе. Ќекоторые дают такое
определенье:  "Ѓлаго  есть то, что привлекает души, что зовет их  к себе" Ќа
это сразу же возражают: а что,  если  оно зовет души им на погибель? ‚едь ты
знаешь,  как  много зол  выглЯдит  соблазнительно.  Џравда  и  правдоподобье
отличаютсЯ друг от друга. Ѓлаго же непременно сочетаетсЯ с  правдой: что  не
истинно, то не благо; а что привлекает и  заманивает, то  правдоподобно, оно
подкрадываетсЯ, подзадоривает, влечет. (9)  „ругие давали такое определенье:
"Ѓлаго  -  это  то, что  заставлЯет  желать себЯ,  вызывает  в душе  сильное
стремленье к  себе". - €  на  это можно возразить так же: сильное стремленье
вызывает в душе многое, к чему стремЯтсЯ  себе на  горе. ‹учшее  определение
дают те, что  говорЯт: "Ѓлаго  -  это то, что вызывает  в  душе стремленье к
себе,  согласное  с  природой,   и  только  потому  заслуживает,  чтобы  его
домогались".  —то  заслуживает домогательства, то честно, ибо и стремленье к
нему совершенно. (10) Ќо тут  сам  предмет напоминает мне, что уместно будет
сказать о различии между  благом  и честностью. “ них  есть нечто  единое  и
неразделимое:  нет блага, в котором не было бы доли честности, и что честно,
то  всегда благо.  Ђ в  чем  же различие? —естность есть совершенное  благо,
завершающее собою блаженство жизни, благо, через причастность которому и все
прочее  становитсЯ  благом.  (11)  ‚от  что Я имею  в  виду: военнаЯ служба,
например, или начальство над легионом, или право вершить  суд - все это и не
благо и не зло. Ќо  когда обЯзанности эти исполнЯютсЯ честно, они становЯтсЯ
благами,  переходЯт  из разрЯда  вещей  безразличных  в разрЯд  благ.  Ѓлаго
делаетсЯ благом в  сообществе  с честностью, честность и сама по себе благо.
Ѓлаго  вытекает  из честности, честность  - сама  себе исток. Ќынешнее благо
могло когда-то быть  злом; все, что честно, иначе как благом  быть не может.
(12) Ќекоторые давали и  такое определение: "Ѓлаго  есть  то, что согласно с
природой".  ‘лушай внимательно,  что  Я скажу: все,  что  благо, согласно  с
природой,  но не  все,  что согласно  с природой,  есть также и благо. Њного
вещей  не противоречат  природе, но они так ничтожны,  что имЯ  блага им  не
пристало.  Ћни так легковесны, что заслуживают презрениЯ, из благ же и самое
малое  его не заслуживает.  €бо пока оно ничтожно, оно не  станет  благом, а
став  благом,  перестанет  быть  ничтожным.  Љак  распознать  благо?  Ћно  в
совершенстве  согласуетсЯ  с  природой. - (13)  "’ы не  споришь,  что  благо
согласно с природой, ибо таково его качество, но утверждаешь, будто  есть  и
не блага, согласные с природой. Љак  же может  быть одно благом, другое нет?
Љак  может  быть  разного  свойства то,  что  обладает  таким  важным  общим
признаком,  как согласие  с природой?" - (14) Њожет из-за своей величины. Ќе
ново, что  многое,  вырастаЯ, изменЯетсЯ.  Ѓыл  ребенком - стал взрослым,  и
качество уже другое: ребенок  неразумен, взрослый разумен.  Њногое благодарЯ
приросту делаетсЯ не только больше, но и другим. - (15) "Ќет, что становитсЯ
больше, не становитсЯ другим: нальешь ли ты  вино в  бутылку или в  бочку, -
разницы нет, вино и там  и там сохранЯет свое  качество;  возьми от большого
количества  меда немного -  вкус  будет тот же". - Ќо  твои примеры - совсем
другого  рода: у этих  вещей свойства сохранЯютсЯ, хотЯ их  самих становитсЯ
больше. (16) …сть вещи, которые от умножениЯ не менЯют ни рода, ни  свойств,
и есть такие, что после многих добавлений от последнего превращаютсЯ в нечто
другое, ибо  оно-то и придает им  новое, иное, нежели прежде, качество. Ћдин
камень создает свод - тот, который замыкает наклонные  стены и, вклинившись,
свЯзывает остальные камни. Џочему  больше всего делает последнее добавленье,
как бы ни было оно мало? Џотому что оно не  увеличивает, а  завершает собою.
(17) Ђ некоторые вещи в постепенном движении избавлЯютсЯ от прежнего обличьЯ
и принимают новое. …сли душа долго осматривает что-нибудь и устает следовать
за его величиной, мы начинаем называть эту вещь бесконечной,  - а это совсем
не то, что  вещи, кажущиесЯ большими,  но имеющие  предел.  ’ак же  точно мы
думаем, что такаЯ-то вещь делитсЯ с трудом,  и с  возрастанием трудности под
конец обнаруживаем,  что  она неделима; а от того, что движетсЯ еле-еле  и с
натугой, мы переходим к неподвижному. ’аким же образом нечто было согласно с
природой, - но возрастание величины переводит  его в  другое качество, и оно
становитсЯ благом. Ѓудь здоров.

     Џисьмо ‘XIX
     ‘енека приветствует ‹уцилиЯ!
     (1) Ќикогда Я, если найду что-нибудь, не жду, пока ты скажешь: "—ур, на
двоих!" - а сам себе говорю это. ’ы спросишь, какова моЯ находка? ЏодставлЯй
полу, здесь чистаЯ прибыль! џ научу тебЯ, как в два счета стать богачом, - а
тебе об этом куда как хочетсЯ услышать, и недаром: Я кратчайшим путем поведу
тебЯ  к  величайшему богатству. ‚прочем, тебе нуж