кажи на деле, правильно ли ты
услышал и правду ли говорил. ‚едь нет ничего постыднее  обычного упрека нам:
мы, мол, - философы на словах, а не  на деле. —то же ты? ђазве только сейчас
узнал, что тебе грозит смерть, изгнание, боль? Ќа то ты и родилсЯ! ’ак будем
считать  неизбежным все, что  может случитьсЯ. (16)  Ќо Я знаю, ты навернЯка
уже сделал все,  что Я советую  тебе. Ђ сейчас Я тебе советую не погружатьсЯ
душой в тревоги  о суде, не то она ослабеет и останетсЯ без  сил в тот  миг,
когда должна будет воспрЯнуть. Ћт того, что касаетсЯ одного тебЯ, отвлеки ее
на  то, что касаетсЯ всех, говори себе так: мое тело смертно и хрупко, и  не
только несправедливость или сила могущественных грозЯт ему болью - нет, сами
наслаждениЯ  оборачиваютсЯ  муками.  Ћт  пиров  портитсЯ  желудок, от попоек
цепенеют и дрожат жилы,  похоть расслаблЯет руки, ноги, все суставы. (17)  џ
обеднею  -  значит,  окажусь  среди большинства.  Ѓуду изгнан  -  сочту себЯ
уроженцем тех  мест, куда менЯ  сошлют. Џопаду в оковы - что  с  того? ђазве
сейчас Я  не опутан? Џрирода  уже свЯзала менЯ весом моего  грузного тела. џ
умру? Ќо  это значит,  Я уже не смогу заболеть, не смогу попасть в оковы, не
смогу умереть! (18) џ не так глуп, чтобы затЯнуть здесь ќпикурову песенку  и
повторЯть,  что  страх  перед  преисподней - вздор,  что не крутитсЯ  колесо
€ксиона,  ‘изиф  не  толкает  плечом  свой  камень  вверх  по  склону, ничьи
внутренности  не  могут ежедневно отрастать7, чтобы их  снова  терзали.  Ќет
столь ребЯчливых, чтобы они  боЯлисЯ  –ербера, и тьмы, и  призрачной  плоти,
одевающей  голые  кости. ‘мерть или уничтожает нас, или выпускает на волю. “
отпущенных,  когда  снЯто  с  них бремЯ,  остаетсЯ лучшее, у уничтоженных не
остаетсЯ  ничего, ни хорошего,  ни плохого  - все отнЯто.  (19)  Џозволь мне
привести  здесь  твой  собственный  стих, но прежде  посоветовать, чтобы  ты
считал его написанным не только длЯ других, но и длЯ себЯ. Џозорно  говорить
одно, а чувствовать другое, но насколько позорнее писать одно, а чувствовать
другое! џ помню, ты однажды рассуждал о том, что мы не сразу попадаем в руки
смерти, а постепенно, шаг за шагом. (20) Љаждый  день мы умираем, потому что
каждый день отнимает у нас частицу жизни, и даже когда мы растем, наша жизнь
убывает.  ‚от  мы утратили  младенчество,  потом  детство, потом отрочество.
‚плоть до вчерашнего днЯ все минувшее  времЯ погибло,  да и нынешний день мы
делим со смертью. Љак водЯные часы делает пустыми не  последнЯЯ каплЯ, а всЯ
вытекшаЯ  раньше  вода,  так  и  последний  час,  в   который  мы  перестаем
существовать,  не  составлЯет смерти,  а лишь  завершает ее: в  этот час  мы
пришли к  ней, а шли мы долго. (21) Љогда ты описал все это  с обычным твоим
красноречием, как всегда величавым, но особенно сильным, когда ты посвЯщаешь
свои слова истине, ты сказал:
     ‘мерть, уносЯщаЯ нас, - лишь последнЯЯ смерть среди многих.
     ‹учше  читай самого себЯ,  чем мое  письмо.  ’ы  воочию убедишьсЯ,  что
смерть,  которой мы боимсЯ, - последнЯЯ, но не единственнаЯ. (22) ‚ижу, куда
ты  смотришь: ищешь,  что  вставил Я в  это  письмо, чьи мужественные слова,
какое полезное  наставление.  Ќадо  послать  тебе что-нибудь касательно того
предмета,  которым мы  сейчас занимались. ќпикур порицает жаждущих смерти не
меньше,  чем  одержимых  страхом перед нею;  вот  что  он  говорит:  "Ќелепо
стремитьсЯ к смерти,  пресытившись жизнью, если как  раз из-за твоего образа
жизни теперь приходитсЯ стремитьсЯ к смерти". (23) ’акже и в другом месте он
говорит:  "—то  может быть нелепее,  чем желать смерти  после того,  как всю
жизнь тебе не давал покоЯ страх смерти?" Љ этим двум ты можешь прибавить еще
одно  изречение той же чеканки:  "’олько  люди бывают  так неразумны  и даже
безумны, что некоторых заставлЯет умереть страх смерти".  (24)  ‚озьми любое
из этих изречений, и  каждое укрепит твой дух, чтобы ты терпеливо  сносил  и
жизнь и смерть.  ‚едь  нужны непрестанные побуждениЯ и  ободрениЯ  длЯ того,
чтобы мы избавились и от чрезмерной любви к жизни и от  чрезмерной ненависти
к ней.  „аже  когда разум  убеждает нас, что пора кончать, нельзЯ  поступать
необдуманно  и  мчатьсЯ очертЯ голову. (25) Њудрый и мужественный должен  не
убегать  из жизни,  а уходить.  € прежде всего нужно  избегать  той страсти,
которой охвачены столь  многие,  - сладострастной жажды  смерти. €бо  помимо
прочих душевных склонностей  есть, ‹уцилий,  еще и безотчетнаЯ  склонность к
смерти,  и ей нередко поддаютсЯ люди благородные и сильные духом, но нередко
также и ленивые и праздные.  Џервые презирают  жизнь,  вторым она в тЯгость.
(26)  € некоторые,  устав и делать, и  видеть  одно  и  то же, пресыщаютсЯ и
чувствуют даже не ненависть, а отвращение к  жизни; и к нему же толкает  нас
сама философиЯ, если мы говорим: "„околе все одно и то же? ‘нова просыпатьсЯ
и засыпать, чувствовать голод и утолЯть его, страдать  то от  холода, то  от
зноЯ? Ќичто  не кончаетсЯ,  все следует одно за другим  по замкнутому кругу.
Ќочь настигает день, а день - ночь, лето переходит в осень, за осенью спешит
зима, а ей кладет предел весна. ‚се проходит, чтобы вернутьсЯ, ничего нового
Я  не делаю, не вижу, - неужто же это не надоест когда-нибудь до тошноты?" €
немало есть таких, кому жизнь кажетсЯ не горькой, а ненужной. Ѓудь здоров.
     Џисьмо XXV
     ‘енека приветствует ‹уцилиЯ!
     (1)  —то  касаетсЯ  обоих  наших  друзей, то  идти тут  следует разными
путЯми: пороки одного мы должны исправлЯть, пороки  другого  - искоренЯть. џ
не буду себЯ сдерживать: ведь если Я оставлю его в покое, значит, Я не люблю
его.  -  ’ы  скажешь: "Љак  так?  ’ы  надеешьсЯ  удержать под  своей  опекой
сорокалетнего  питомца?  ‚зглЯни на  его возраст,  твердый  и  неподатливый:
такого не переделать, лепЯт только мЯгкое". - (2) џне знаю, что мне удастсЯ,
но  предпочитаю  остатьсЯ  без  успеха,  чем  без  веры.  Ќе  отчаивайсЯ,  и
застарелые  болезни можно лечить, если  восстать против невоздержности, если
принудить больных  и делать,  и терпеть  многое,  что  им  не по  нраву, џ и
второму-то не очень доверЯю: разве что  он еще краснеет, нагрешив. ќтот стыд
нужно поддерживать, ибо пока он не покинет душу, есть и надежда на лучшее. Ђ
с ветераном, по-моему, надо действовать  осторожнее,  чтобы он не отчаЯлсЯ в
самом  себе.  (3) €  то  времЯ, когда он  ненадолго успокоилсЯ  и  вроде  бы
исправилсЯ,  было  самым  подходЯщим,  чтобы  взЯтьсЯ за  него.  „ругих  эта
передышка обманула, а менЯ ему не провести. џ жду, когда его пороки вернутсЯ
к нему с большой лихвою, так как знаю, что они сейчас только отступили, а не
ушли совсем. џ  потрачу день-другой и увижу на  опыте,  можно тут что-нибудь
сделать или нет. (4) Ђ ты покажи себЯ мужественным и убавлЯй  свою  ношу,  -
впрочем,  ты  так  и  делаешь. Ќичто из того,  что мы  имеем, не необходимо.
‚ернемсЯ к законам природы  - и богатство  длЯ нас  готово.  ‚се,  в  чем мы
нуждаемсЯ, или  стоит дешево, или  ничего не  стоит.  Џрирода требует только
хлеба  и воды, а длЯ этого никто не беден.  "Љто ограничил ими свои желаниЯ,
тот поспорит  в блаженстве  с самим ћпитером", - говорил  ќпикур. € еще одно
его изречение Я внесу в  это письмо:  (5)  "„елай  все  так,  будто  на тебЯ
смотрит ќпикур". Ѓез сомнениЯ, полезно приставить к себе сторожа и иметь его
рЯдом, чтобы  на  него  ты  оглЯдывалсЯ, видЯ  в  нем  свидетелЯ  всех твоих
помыслов. ‘амое благотворное - жить словно под взглЯдом неразлучного с тобою
человека добра, но с менЯ довольно и того, если  ты, что бы ни делал, будешь
делать  так,  будто  на  тебЯ  смотрЯт.  Ћдиночество  длЯ нас -  самый  злой
советчик, (б)  Љогда ты преуспеешь настолько, что  будешь  стеснЯтьсЯ самого
себЯ,  тогда  можешь  отпустить провожатого, а  до  тех пор пусть  за  тобой
надзирает некто тобою  чтимый, будь то Љатон,  либо ‘ципион,  либо ‹елий,  -
любой, в чьем присутствии даже совсем погибшие люди  обуздывали свои пороки,
- и так  покуда  сам  не  станешь  тем  человеком,  на глазах  у которого не
отважишьсЯ  грешить.  Ђ когда  ты  этого  добьешьсЯ  и начнешь  хоть немного
уважать самого  себЯ, Я  позволю  тебе поступать по  совету того же ќпикура:
"’огда и уходи в себЯ, когда тебе приходитсЯ быть в толпе". (7) Ќужно, чтобы
ты  был  непохож  на  большинство  людей.  Ђ  пока  ты  не можешь  безопасно
замкнутьсЯ в  себе, оглЯнись на того  и на другого: длЯ  любого лучше быть с
кем угодно,  чем  наедине  с  собою.  "’огда  и  уходи в  себЯ,  когда  тебе
приходитсЯ быть  в  толпе", - но только если ты  человек  добра, спокойный и
воздержный; а  не  то уходи  от самого себЯ к  толпе, чтобы быть подальше от
дурного человека. Ѓудь здоров.

     Џисьмо XXVI
     ‘енека приветствует ‹уцилиЯ!
     (1) Ќедавно Я говорил тебе,  что старость моЯ совсем  близко, а  теперь
боюсь, что старость у менЯ уже позади. Ќе к моим годам и во всЯком случае не
к состоЯнию моего  тела приложимо это слово: ведь старостью называют возраст
усталости,  а  не полной немощи.  ЊенЯ же считай в  числе  совсем  дрЯхлых и
доживающих последние  дни.  (2) €  все же, между нами,  Я  благодарен самому
себе,  потому  что  гнет  возраста  чувствует  только  тело,  а  не душа,  и
состарились  одни  лишь пороки и  то, что им способствует. „уша моЯ бодра  и
рада,  что ей уже почти  не приходитсЯ иметь  дело  с плотью;  большую часть
своего  бремени она сбросила и  теперь ликует  и  спорит со мною о старости,
утверждаЯ,  что  длЯ нее сейчас самый расцвет. (3) Ќадо  ей  поверить: пусть
пользуетсЯ  своим  благом!  •орошо бы сейчас подумать и разобратьсЯ, в какой
мере спокойствием и скромностью нравов  обЯзан Я мудрости  и в какой  мере -
возрасту,  и разобратьсЯ тщательнее ', чего Я не могу делать и чего не хочу,
даже и  полагаЯ, что могу. Ђ если мне и не  хочетсЯ каких-нибудь непосильных
вещей, то Я  радуюсь  своему бессилию.  -  „а  и есть ли на что  жаловатьсЯ?
‚елико ли несчастье, если  уходит то,  что и так должно  прекратитьсЯ? - (4)
"„а, это великое  несчастье, -  скажешь  ты,  - когда все в  нас иссЯкает  и
отмирает  и мы, если  говорить без обинЯков,  совсем  сходим на нет. ‚едь не
одним ударом валит нас наземь, нет, каждый день отнимает что-нибудь и уносит
частицу наших сил". -  Ќо есть  ли  исход лучше,  чем незаметно скользить  к
своему концу, между тем как природа развЯзывает все узы? „ело не в том,  что
так уж плохо уйти из  жизни сразу и вдруг, но этот медленный путь легче  длЯ
нас. Ђ Я присматриваюсь  к себе, словно близитсЯ срок испытаниЯ и  наступает
день,  который вынесет приговор всем моим днЯм, и говорю про себЯ: "‚се наши
прежние слова и дела - ничто. ‹юбое из этих свидетельств мужества легковесно
и обманчиво, и густо прикрашено. (5) ‘мерть  покажет,  чего Я достиг, ей Я и
поверю. Ѓез робости готовлюсь Я к тому дню, когда  придетсЯ, отбросив уловки
и стерев румЯна, держать  ответ перед самим  собой: только ли слова мои были
отважны или также и чувства, не были  ли притворством и лицедейством все мои
непреклонные  речи против фортуны.  (6) Ћтбрось людское  мнение:  оно всегда
ненадежно и  двойственно.  Ћтбрось науки, которыми ты занималсЯ  всю  жизнь.
‘мерть вынесет  тебе приговор.  ‚от  что  Я утверждаю: сколько бы ни вел  ты
споров  и  ученых  бесед,  сколько бы  ни  собирал  назидательные  изречениЯ
мудрецов, как  бы гладко ни  говорил, -  ничто не  докажет силы твоего духа.
‚едь на словах и самый робкий храбр. Џодоспеет конец -  тогда и станет Ясно,
что  ты успел. —то ж,  Я принимаю это условие и  не боюсь суда". - (7) ’ак Я
говорю с собою,  но можешь считать, что и с  тобою.  ’ы моложе менЯ -  что с
того?  ‚едь  не по годам счет! Ќеизвестно, где тебЯ  ожидает смерть, так что
лучше сам  ожидай ее  везде. (8)  џ хотел было кончить,  и  рука уже  начала
выводить прощальное приветствие,  -  но обрЯд должен  быть  исполнен, надо и
этому письму дать  дорожные.  Ќе  думай, будто Я говорю: у кого бы мне взЯть
взаймы? ’ы ведь знаешь, в чей ларчик Я запускаю руку. Џодожди немного - и  Я
буду  расплачиватьсЯ своими,  а покуда менЯ  ссудит ќпикур, который говорит:
"ђазмышлЯй о  смерти, - что сподручнее: ей ли прийти к  нам или нам пойти ей
навстречу". (9) ‘мысл тут  Ясен: ведь это прекрасно - научитьсЯ смерти! €ли,
по-твоему,  излишне  учитьсЯ  тому,  что  пригодитсЯ  один только  раз? Ќет,
поэтому-то нам и нужно размышлЯть о ней! ѓде нельзЯ проверить свое знание на
опыте, там  следует учитьсЯ  постоЯнно. (10) "ђазмышлЯй  о  смерти!"  -  Љто
говорит так, тот велит нам размышлЯть  о  свободе.  Љто научилсЯ смерти, тот
разучилсЯ быть рабом. Ћн выше всЯкой власти и уж наверное вне всЯкой власти.
—то ему тюрьма и стража, и затворы? ‚ыход ему всегда  открыт! …сть лишь одна
цепь,  котораЯ держит нас на привЯзи,  - любовь к жизни. Ќе нужно стремитьсЯ
от  этого чувства  избавитьсЯ,  но  убавить  его  силу  нужно:  тогда,  если
обстоЯтельства  потребуют,  нас  ничего  не  удержит  и  не  помешает  нашей
готовности немедлЯ сделать то, что когда-нибудь все равно придетсЯ  сделать.
Ѓудь здоров.
     Џисьмо XXVII
     ‘енека приветствует ‹уцилиЯ!
     (1)  "’ы поучаешь  менЯ, -  скажешь ты.  -  Ќе потому  ли,  что сам уже
исправилсЯ  через  собственные  поучениЯ   и  теперь  тебе  хватает  времени
искоренЯть чужие пороки?" - џ не так бесчестен, чтобы, сам будучи  нездоров,
лечить других. Џросто Я как будто хвораю в одной комнате с тобою и беседую о
нашем  общем недуге, советуЯ  разные лекарства. ‘лушай же менЯ так, словно Я
говорю с самим  собой. џ  впускаю  тебЯ  в мой  тайник  и,  пользуЯсь  твоим
присутствием, нападаю на самого себЯ. (2) ‘ебе Я кричу: "‘очти свои годы - и
постыдись  желать того же, чего  желал мальчишкой,  и  то же самое запасать.
•оть одно сделай ради  себЯ, пока не пришел смертный час: пусть твои  пороки
умрут   прежде  тебЯ.  Ћткажись   от  беспокойных  наслаждений,  за  которые
приходитсЯ платить так дорого: ведь все они вредны - не только будущие, но и
минувшие. Љак у злодеев, даже не пойманных с поличным, и после  преступлениЯ
не  проходит  тревога,  так после нечистых наслаждений  раскаЯние остаетсЯ и
долго спустЯ. ‚ них  нет ни прочности, ни верности: даже те, что не  вредЯт,
мимолетны. (3) ‹учше поищи непреходЯщее благо! Ђ такого нет, кроме тех благ,
которые душа  обретает в самой  себе. Ћдна лишь добродетель дает нам радость
долговечную  и  надежную:  все,  что  мешает  ей,  подобно  облаку,  которое
проноситсЯ низко и  не может  одолеть дневной  свет". (4)  Љогда же  удастсЯ
настигнуть эту радость? €  раньше в  этом  деле  не  мешкали, но  нужно  еще
поспешить. ‘делать остаетсЯ так  много, что непременно  нужны твое усердие и
твои труды,  если ты  хочешь  чего-нибудь добитьсЯ. Ќа  других  это дело  не
переложишь. (5) —ужаЯ помощь возможна в другой,  не в этой науке. †ил еще на
нашей памЯти богач Љальвизий ‘абин1. € по богатству своему, и по складу души
это  был  настоЯщий  вольноотпущенник.  Ќикогда не  видел Я  человека  столь
непристойного в своем блаженстве. ЏамЯть у него была такаЯ плохаЯ, что он то
и дело забывал имена “лисса, либо Ђхилла, либо  Џриама, которых мы знаем2 не
хуже,  чем рабов, приставленных к нам с детства. Ќикакой старик-номенклатор,
который вместо того, чтобы вспоминать имена, выдумывает их, не приветствовал
граждан до того невпопад, как ‘абин - троЯнцев и ахеЯн. Ђ хотелось ему слыть
знатоком.  (6) € вот  какое средство  он придумал:  купив за  большие деньги
рабов, одного  он заставил заучить ѓомера, второго - ѓесиода,  еще девЯтерых
распределил  он  по одному  на  каждого лирика3. —ему  удивлЯтьсЯ, если  они
дорого обошлись  ему?  ‚едь таких рабов не найти, их  готовили  длЯ  него на
заказ.  ‘обрав  у  себЯ  эту  челЯдь,  стал он  донимать гостей за столом. ‚
изножье у  него стоЯли  слуги, у которых он  спрашивал те  стихи,  что хотел
прочесть,  -  и  все-таки  запиналсЯ  на  полуслове.  (7)  ‘ателлий Љвадрат,
прихлебатель  богатых  глупцов,  который перед  ними пресмыкалсЯ и (ведь без
того невозможно!) над ними насмехалсЯ, посоветовал ему поставить грамматиков
сборщиками упавших объедков. Ђ когда ‘абин сказал,  что  каждый раб обошелсЯ
ему в сто тысЯч. Љвадрат отвечал: "‘только же книжных ларей ты мог бы купить
дешевле!" Ќо тот  все же упорно считал, что знаниЯ каждого из его домочадцев
- это его  знаниЯ.  (8) ’от же ‘ателлий  стал подзадоривать ‘абина, человека
больного, изможденного и хилого, занЯтьсЯ борьбой. Ђ когда тот ответил: "Љак
же Я  смогу?  џ и так еле  жив!" -  он сказал: "‚о  имЯ  богов,  не смей так
говорить.  ђазве   ты  не  видишь,  сколько   у   тебЯ  здоровенных  рабов?"
‘овершенство  духа нельзЯ  ни  взЯть  взаймы,  ни  купить,  а если  бы оно и
продавалось,  все  равно,  Я думаю,  не нашлось бы покупателЯ.  ‡ато низость
покупаетсЯ  ежедневно.  (9)  Џолучи  теперь  то,  что Я  должен,  и  прощай.
"Ѓедность,  живущаЯ  по  закону  природы,  - это  богатство".  ќпикур  часто
повторЯл эту мысль,  всегда по-новому. Ќо не  беда сказать лишний  раз, если
этому сколько ни учись, все мало.  Ћдним  довольно лекарство указать, другим
нужно его навЯзывать. Ѓудь здоров.

     Џисьмо XXVIII
     ‘енека приветствует ‹уцилиЯ!
     (1)  ’ы полагаешь, будто  ни с кем,  кроме тебЯ, такого  не бывало,  и,
словно  делу  невиданному, удивлЯешьсЯ  тому, что  и  долгое  странствие,  и
перемена мест не рассеЯли твоей тоски и угнетенности духа. Ќо менЯть надо не
небо, а душу! Џусть бы ты уехал за широкие  морЯ, пусть бы, как  говорит наш
‚ергилий"‘только же книжных ларей ты мог  бы купить дешевле!"  Ќо тот все же
упорно  считал, что знаниЯ каждого из его  домочадцев - это  его знаниЯ. (8)
’от же ‘ателлий стал подзадоривать ‘абина, человека больного, изможденного и
хилого, занЯтьсЯ борьбой. Ђ когда тот ответил: "Љак же  Я смогу? џ и так еле
жив!" - он сказал:  "‚о имЯ богов, не смей так говорить. ђазве ты не видишь,
сколько у тебЯ здоровенных рабов?" ‘овершенство духа нельзЯ ни взЯть взаймы,
ни купить, а если бы оно и продавалось, все  равно,  Я думаю, не нашлось  бы
покупателЯ. ‡ато  низость покупаетсЯ ежедневно. (9) Џолучи теперь то, что  Я
должен,  и прощай. "Ѓедность, живущаЯ по  закону природы, -  это богатство".
ќпикур часто повторЯл эту мысль, всегда по-новому. Ќо не беда сказать лишний
раз,  если  этому  сколько  ни учись,  все  мало. Ћдним  довольно  лекарство
указать,  другим  нужно  его  навЯзывать.  Ѓудь  здоров.,  "города  и  берег
исчезли",  - за тобою везде, куда бы ты ни  приехал, последуют  твои пороки.
(2) ’о же самое ответил на чей-то вопрос и ‘ократ: "‘транно ли, что тебе нет
никакой пользы от странствий, если ты повсюду таскаешь самого себЯ?" - ’а же
причина, что  погнала тебЯ в путь, гонитсЯ за тобою. —то толку искать  новых
мест,  впервые видеть города и  страны?  ‘колько ни разъезжай,  все пропадет
впустую. ’ы  спросишь, почему тебе невозможно  спастись бегством? Ћт себЯ не
убежишь! Ќадо сбросить  с  души ее  груз,  а до того  ни  одно место тебе не
понравитсЯ. (3) Џойми,  ты теперь  в таком же  состоЯнии, как  та пророчица,
которую наш  ‚ергилий  изобразил исступленной  и воспламененной чужим духом,
почти уже овладевшим ею:
     ’очно вакханка, она по  пещере мечетсЯ,  будто  Ѓога  может изгнать  из
сердца.2
     € ты мечешьсЯ  туда и сюда, чтобы  сбросить  давЯщее бремЯ,  а оно, чем
больше  ты  скитаешьсЯ, тем делаетсЯ тЯгостнее. ’ак менее тЯжек  длЯ кораблЯ
груз, закрепленный неподвижно, а груз, наваленный неравномерно, перевешивает
на один борт и скорее топит судно. —то бы ты ни сделал, все обернетсЯ против
тебЯ, самими  разъездами ты вредишь себе: ведь больному  не даешь  ты покоЯ.
(4) ‡ато  когда избудешь эту беду, всЯкаЯ перемена мест станет тебе приЯтна.
Џусть  тебЯ  сошлют  на край земли, пусть  заставЯт  жить в  любой  глуши  у
варваров,   -   такое  пристанище,  вопреки   всему,   окажетсЯ   длЯ   тебЯ
гостеприимным. ‚ажно, каким ты приезжаешь, а не куда приезжаешь, - и поэтому
ни к одному месту  не должны мы привЯзыватьсЯ всей душой.  Ќадо жить с таким
убеждением: "Ќе длЯ одного уголка Я рожден: весь мир мне отчизна"3. (5) Ѓудь
тебе это Ясно, ты не стал бы удивлЯтьсЯ, что не помогает новизна мест, когда
ты, наскучив одной страной,  перебираешьсЯ в  другую: ведь и перваЯ пришлась
бы  тебе по душе, если б ты все считал своим. Ђ сейчас ты не  путешествуешь,
но  скитаешьсЯ и  мечешьсЯ, гонимый с места на место поисками того, что есть
везде: ведь всюду нам дано жить правильно. (6) …сть ли что суетливей форума?
Ќо  и там можно  жить спокойно, если  детьсЯ некуда. •отЯ, если б можно было
располагать собою, Я бежал бы от одного вида, не то что от соседства форума:
как есть гиблые места, подтачивающие самое крепкое здоровье, так есть  места
вредные длЯ тех, чей  дух хотЯ и благороден, но еще не совершенен и до конца
не излечен. (7) џ не  согласен с  теми,  кто бросаетсЯ в волны и, любЯ жизнь
беспокойную, каждый день мужественно сражаетсЯ с трудностЯми.  Њудрый терпит
такую участь,  но  не выбирает ее и  предпочитает мир сражению. Њало  пользы
избавитьсЯ  от  своих  пороков,  если  приходитсЯ спорить  с  чужими!  - (8)
"’ридцать тиранов4 окружали ‘ократа  -  и не сломили  его мужества". - ђазве
дело в том,  сколько господ?  ђабство всегда одно! Љто  его презрел, тот и в
толпе повелителей будет свободен. (9)  Џора  кончать  письмо, но прежде надо
заплатить пошлину. "‡нать  свой изъЯн - первый шаг к  здоровью". - Џо-моему,
замечательны эти  слова ќпикура. ‚едь кто не знает за  собой изъЯна,  тот не
желает его искоренить. ‘перва следует изобличить себЯ, потом исправлЯтьсЯ. Ђ
те,  которые  хвалЯтсЯ  пороками,  -   неужели,  по-твоему,  думают   они  о
лекарствах, если считают свои грехи  добродетелЯми? Џоэтому, сколько можешь,
сам  себЯ выводи  на  чистую  воду,  ищи против  себЯ улик!  ‘начала выступи
обвинителем,  потом - судьей  и только  под  конец -  ходатаем. €ногда стоит
самому себе быть обидчиком! Ѓудь здоров.

     Џисьмо XXIX
     ‘енека приветствует ‹уцилиЯ!
     (1)  ’ы  спрашиваешь  о  нашем  Њарцеллине1  и  хочешь  узнать, что  он
поделывает.  Ћн  редко к нам  заходит  - по  той  одной причине, что  боитсЯ
услышать  правду.  Ќо  эта  опасность  ему   уже  не  грозит:  ведь  незачем
разговаривать  с тем, кто не станет слушать. Џотому-то нередко и сомневаютсЯ
насчет „иогена и прочих киников, которые со всеми чувствовали себЯ вольно  и
увещевали  каждого встречного: следовало ли им  делать так?  (2)  —то  толку
выговаривать глухому  или немому от рождениЯ либо от болезни? - ’ы спросишь:
"Љ  чему мне беречь  слова? ‚едь  они ничего не стоЯт! Њне  не  дано  знать,
помогут ли мои уговоры тому  или этому,  но Я знаю, что,  уговариваЯ многих,
кому-нибудь  да помогу. Ќужно  всЯкому  протЯгивать руку,  и  не может быть,
чтобы из многих попыток ни одна не принесла успеха".  -  (3) Ќет, ‹уцилий, Я
не думаю, чтобы великому человеку следовало так поступать: влиЯние его будет
подорвано и потерЯет силу среди тех, кого могло  бы  исправить, не  будь оно
прежде изношено. ‘трелок из лука  должен  не изредка  попадать,  но  изредка
давать промах.  …сли  цели достигаешь случайно -  какое же это искусство!  Ђ
мудрость - искусство: пусть она метит  навернЯка, пусть выбирает таких,  кто
на  что-то способен, и отступитсЯ от тех, в  ком отчаЯлась,  но не  сразу, а
испробовав  последние  средства  даже  после  того,  как  отчаетсЯ.  (4)   ‚
Њарцеллине Я пока еще не отчаЯлсЯ. …го и сейчас можно спасти, но только если
немедлЯ  протЯнуть  ему руку.  Џравда, есть опасность,  что  он  и спасителЯ
утЯнет, - так велики его дарованиЯ, уже обратившиесЯ,  однако, к пороку. ‚се
же Я пойду на риск  и осмелюсь показать ему  все его Язвы.  (5) Ћн поступит,
как  всегда:  призовет  на  помощь  свои  шуточки,  от которых  и  скорбЯщий
рассмеетсЯ,  будет  потешатьсЯ сперва над  собой,  потом  над  нами, заранее
скажет  все, что Я собиралсЯ  сказать. Ћн обыщет все  наши школы  и  каждого
философа попрекнет  подачкой, подружкой, лакомством; одного он покажет мне в
постели,  другого  - в кабачке, третьего  - в прихожей.  (6)  Ћн покажет мне
славного  философа  Ђристона2,  который  читал  свои  рассуждениЯ  только  с
носилок, потому что другого времени  длЯ обнародованиЯ своих трудов  выбрать
не  мог. Љогда  ‘кавра3 спросили, к  какому  учению  примыкает Ђристон,  тот
сказал: "“ж во  всЯком случае не к  перипатетикам!"4 Љогда осведомились, что
думает о том же ћлий ѓреции 5, человек замечательный, он ответил, будто речь
шла о  гладиаторе в колеснице:  "Ќе могу сказать; ведь Я не знаю,  на что он
способен пешим". (7) Ћн будет колоть  мне глаза именами всех бродЯчих шутов,
которым лучше  бы вовсе не  заниматьсЯ  философией,  чем торговать ею.  Ќо Я
решил стерпеть все обиды. Џусть он менЯ рассмешит, - Я, может быть, заставлю
его плакать, а  если он не перестанет смеЯтьсЯ, то Я,  как  ни  плохо  дело,
порадуюсь, что его постиг такой веселый род  безумиЯ. ‚прочем, веселость эта
ненадолго: присмотрись  к такому  человеку и увидишь,  как  безудержный смех
через мгновенье сменЯетсЯ безудержным бешенством. (8)  џ намерен  взЯтьсЯ за
него и доказать, насколько  выше была бы ему цена, когда б  толпа ценила его
пониже.  …сли  Я  и  не  искореню его пороки, то  обуздаю их:  пусть они  не
исчезнут, но  хоть  уйдут на времЯ,  - а  может быть, они  и исчезнут,  если
привыкнут  уходить.  „а  и  передышками  нельзЯ  пренебрегать: тЯжелобольным
временное улучшение заменЯет  здоровье. (9)  Ђ  пока  Я готовлюсь взЯтьсЯ за
него, ты сам - ведь ты и можешь, и  понимаешь, от чего ушел и к чему пришел,
и поэтому догадываешьсЯ, куда  придешь впредь, -  ты сам совершенствуй  свой
нрав,  возвышай  душу,  будь   стоек,  что  бы  тебЯ  ни   пугало.  Ќе  смей
пересчитывать всех, кто тебе страшен. Ќе глуп ли, по-твоему, тот, кто боитсЯ
многих там, где можно пройти лишь поодиночке? ’ак же и к твоей смерти доступ
открыт только  одному, сколько  бы врагов тебе ни угрожало.  ’ак уж устроила
природа: одну жизнь она тебе дала, одну  и отнимет. (10) Ѓыл бы в тебе стыд,
-  ты отсрочил  бы мне последний взнос. Ќо  и Я не буду скрЯжничать, погашаЯ
остаток долга, и вручу  тебе все, что с менЯ следует. - "Ќикогда Я не  хотел
нравитьсЯ народу - ведь народ не любит того, что  Я знаю, а Я  не знаю того,
что  любит  народ".  - (11) "Љто же это?"  -  спросишь ты.  Љак  будто  тебе
неизвестно, кому Я приказываю. - ќпикуру! Ќо  то же самое  подтвердЯт тебе в
один голос из  всех домов:  и перипатетики, и академики, и стоики, и киники.
Љак может быть  дорог народу  тот, кому  дорога добродетель? Ѓлагосклонность
народа  иначе,  как   постыдными  уловками,  не  приобретешь.   ’олпе  нужно
уподобитьсЯ:  не признав своим, она тебЯ и не полюбит.  „ело не в том, каким
ты кажешьсЯ прочим,  а в том, каким сам себе кажешьсЯ.  ’олько низким  путем
можно  снискать  любовь  низких. (12) —то же  даст  тебе хваленаЯ философиЯ,
высочайшаЯ  из всех  наук  и  искусств?  Ђ вот что: ты предпочтешь нравитьсЯ
самому  себе, а не  народу,  будешь  взвешивать суждениЯ, а  не считать  их,
будешь  жить,  не  боЯсь ни богов,  ни людей,  и  либо  победишь беды,  либо
положишь  им  конец.   Ђ  если  Я  увижу,  что  благосклонные  голоса  толпы
превозносЯт   тебЯ,   если   при   твоем   поЯвлении  поднимаютсЯ   крики  и
рукоплесканиЯ,  какими  награждают мимов, если тебЯ  по  всему  городу будут
расхваливать женщины и  мальчишки, -  как же  мне  не  пожалеть тебЯ? ‚едь Я
знаю, каким путем попадают во всеобщие любимцы! Ѓудь здоров.

     Џисьмо XXX
     ‘енека приветствует ‹уцилиЯ!
     (1)  Џовидал  Я  ЂуфидиЯ  Ѓасса1:  этот превосходный  человек изнемог в
борьбе со старостью. Ћна гнетет его слишком сильно,  чтобы  ему поднЯтьсЯ, -
таким тЯжелым и  все подавлЯющим бременем налегли  годы. ’ы знаешь, что он и
всегда  был  слаб  здоровьем  и  хил, однако  долго  держалсЯ  или,  вернее,
поддерживал себЯ -  и вдруг  сдал.  (2) Љак  кораблю,  который  дал течь, не
опасны  одна-две  трещины,  но когда  он  расшатаетсЯ и разойдетсЯ во многих
местах, то рассевшегосЯ днища уже не поправить, - так и старческую немощь до
поры можно терпеть  и даже найти ей  подпоры,  но когда, словно в  трухлЯвой
постройке, все швы расползаютсЯ и, пока  чинишь одно, другое  разваливаетсЯ,
тут  уж надо думать о том, как бы  уйти. (3) Ќо наш Ѓасе бодр духом. ‚от что
дает  философиЯ:  веселость, несмотрЯ  на  приближение  смерти,  мужество  и
радость,  несмотрЯ на  состоЯние  тела, силу, несмотрЯ  на бессилие. •ороший
кормчий  плывет и  с  изодранным  парусом, и  даже  когда  снасти сорвет, он
приспособит, что осталось, и плывет  дальше.  ’ак же  поступает  и наш Ѓасе.
‘вою  кончину он  встречает  с такой  безмЯтежностью  в  душе  и взоре,  что
всЯкого,  кто  так  смотрел  бы  на чужую  смерть,  ты  счел бы  слишком  уж
спокойным. (4) Ђ ведь это великое дело, ‹уцилий, и долго надо ему учитьсЯ, -
когда  придет неизбежный срок, уйти  со спокойной душою.  ‹юбой  род  смерти
оставлЯет надежду:  болезнь  проходит, пожар гаснет, обрушившийсЯ дом плавно
опускает тех, кого грозил раздавить, море,  поглотившее пловцов, выбрасывает
их невредимыми с тою же силой, с какой  затЯнуло вглубь, воин  отводит  меч,
уже коснувшийсЯ шеи жертвы. Ќе на что надеЯтьсЯ  только тому, кого  к смерти
ведет старость:  тут  никто  не  может  вмешатьсЯ. ќтот род  смерти  - самый
безболезненный, но и  самый  долгий. (5) Њне казалось, что наш Ѓасе сам себЯ
проводил в могилу и, пережив самого себЯ, переносит  разлуку, как мудрец. Ћн
много говорит о смерти и делает  это нарочно, желаЯ убедить нас в  том, что,
если  и  есть в  этом  деле  что-нибудь  неприЯтное и  страшное, то  виноват
умирающий, а не сама смерть, в которой не больше тЯжелого, чем после смерти.
(6) Ћдинаковое  безумие - боЯтьсЯ того, что  не принесет страданий,  и того,
чего  нельзЯ  и   почувствовать.   Ќеужели  кто-нибудь  думает,   что  можно
почувствовать  ту,  благодарЯ  которой  перестают  чувствовать?  "Џоэтому, -
заключает  Ѓасе, смерть стоит  за пределами зла, а  значит -  и страха перед
злом". (7) џ знаю, такие слова часто повторЯли и должны повторЯть: но они не
помогали мне, ни когда Я их читал,  ни  когда  слышал  от людей, объЯвлЯвших
нестрашным то, чего им самим еще не приходилось боЯтьсЯ. Ђ его речь была длЯ
менЯ  особенно  убедительна, потому что говорил  он  о  собственной  близкой
смерти. - (8) ‘кажу тебе, что думаю: по-моему, умираЯ, человек мужественнее,
чем  перед  смертью.  Љогда смерть пришла, она и невежде даст  силу  духа не
бежать  от неизбежного.  ’ак  гладиатор,  самый робкий  во  все  времЯ  боЯ,
подставлЯет горло противнику и сам направлЯет неверный меч. Ђ та смерть, что
близка и навернЯка придет,  требует долгой стойкости духа, качества редкого,
которое  может Явить  лишь мудрец. (9) Џоэтому Я с особой охотой слушал, как
он выносит  приговор смерти и судит о природе  той,  которую видел вблизи. џ
полагаю,  больше веры у тебЯ  заслужил  бы тот, кто  ожил и,  знаЯ на опыте,
рассказал бы, что  в смерти  нет никакого  зла. Ђ  сколько смЯтениЯ приносит
приближающаЯсЯ смерть, лучше всех объЯснЯт те, кто был с нею рЯдом, видел ее
приход и встретил ее. (10) Љ ним можно  причислить Ѓасса,  который не хочет,
чтобы мы оставались  в заблуждении, и  говорит, что  боЯтьсЯ  смерти  так же
глупо,  как боЯтьсЯ старости. ‚едь так же, как за  молодостью идет старость,
следом за  старостью  приходит смерть. Љто не  хочет умирать,  тот не  хотел
жить. €бо жизнь  дана нам под условием смерти и сама есть лишь  путь  к ней.
Џоэтому глупо  ее боЯтьсЯ: ведь известного мы заранее ждем, а страшимсЯ лишь
неведомого. (11) Ќеизбежность же смерти  равна длЯ всех и непобедима.  Њожно
ли пенЯть на свой удел, если он такой же, как у всех?  ђавенство есть начало
справедливости. ‡начит, незачем  защищать от обвинениЯ природу,  котораЯ  не
пожелала,  чтобы  мы  жили не по  ее  закону.  Ђ  она созданное  уничтожает,
уничтоженное  создает  вновь.  (12)  …сли  же  кого-нибудь  старость  кротко
отправит прочь, не вырвав внезапно из  жизни, но уведЯ из  нее  незаметно, -
разве тот,  кому  такое  выпало на  долю, не должен  благодарить всех богов,
отославших его, сытого, на покой, всЯкому человеку необходимый, а усталому -
отрадный? ’ы  видишь, иные зовут смерть с большим пылом, чем обычно  молЯт о
продлении жизни. Ћднако Я не знаю, от кого мы почерпнем больше мужества:  от
тех ли, кто ищет смерти, или от тех, кто  весело  и спокойно ждет ее, потому
что  первыми  движет  порой  смЯтение  чувств  и  внезапное  негодование,  а
спокойствие  вторых рождено непреложным  суждением. €ногда человека  гонит к
смерти  гнев; но  весело встретит  ее приход только тот, кто готовилсЯ к ней
задолго. (13) €так,  признаюсь, Я бываю у  этого дорогого мне  человека  так
часто  по многим причинам;  мне хочетсЯ  знать, найду  ли Я его и на сей раз
прежним  или же стойкость духа иссЯкает вместе с силами  тела. Ќо она у него
все росла,  так же как на глазах  у всех растет радость возниц, когда они на
седьмом круге2  приближаютсЯ к победе. (14) ‚ерный  наставлениЯм ќпикура, он
говорил мне так: можно надеЯтьсЯ, что  последний вздох излетает без  боли, а
если  боль и есть, то хоть  некоторое утешение заключено  в  ее краткости, -
потому  что  сильнаЯ боль не  бывает  долгой. ‚ самый миг расставаниЯ души с
телом, -  если это  мучительно, - ему поможет мысль, что после этой боли уже
ничего болеть не будет. Ќо,  впрочем,  он  не  сомневаетсЯ, что душа старика
держитсЯ на волоске и, чтобы вырвать ее из тела, большой силы не нужно. …сли
огонь охватил  крепкий дом, то  надо гасить его, заливаЯ водой  или  обрушив
постройку, но там, где ему не хватает пищи, он сам гаснет. - (15) џ особенно
охотно слушаю  это, ‹уцилий,  не  потому что оно ново, но  потому что воочию
вижу все на  деле. ‚ чем  же  суть? ђазве мало Я наблюдал людей, добровольно
обрывавших свою жизнь? ‚идеть-то Я их видел, но длЯ менЯ убедительнее пример
тех,  кто идет к смерти без ненависти к жизни, кто принимает, а не призывает
кончину.  (16)  "ЊучимсЯ мы,  -  говорил  он, - по  своей  вине, оттого  что
трепещем,  когда думаем,  что  смерть  близко. Ќо бывает  ли  далеко та, что
подстерегает нас в  любом месте и  в любой  миг? …два  нам покажетсЯ, что по
какой-то причине  приблизилась смерть,  лучше подумаем о  других,  еще более
близких причинах, которых мы не боимсЯ".  - ‚раг угрожал смертью, - но врага
опередила болезнь желудка. (17) …сли  бы мы  захотели разобратьсЯ в причинах
нашего  страха, то убедились бы, что  одни  из  них существуют,  другие  нам
мерещатсЯ.  Њы боимсЯ не смерти, а мыслей о смерти - ведь от самой смерти мы
всегда в  двух шагах. ‡начит,  если смерть страшна, то нужно всегда  быть  в
страхе: разве мы хоть когда-нибудь избавлены от нее? (18) Ќо мне уже надобно
опасатьсЯ, как бы ты не возненавидел такие длинные письма хуже смерти. €так,
Я кончаю. Ђ  ты, чтобы  никогда не боЯтьсЯ смерти, всегда думай о ней.  Ѓудь
здоров.

     Џисьмо XXXI
     ‘енека приветствует ‹уцилиЯ!
     (1) џ  узнаю  моего ‹уцилиЯ: он  уже  показал себЯ  таким, каким обещал
стать.  ‘ледуй  порыву  души,  который  вел  тебЯ мимо общепризнанных благ к
высшему благу. ‘тань таким, каким ты задумал стать,  не больше и не лучше, -
иного Я и не желаю. ‚озводЯ основание, ты не стеснЯлсЯ  местом, доводи же до
конца то, на что замахнулсЯ, пусти в дело все, что есть у тебЯ за душой. (2)
‚  конечном счете ты станешь мудрым, если заткнешь уши, и не воском, который
пригодилсЯ,  говорЯт,  “лиссу1  длЯ  его  спутников:  тут  нужно  что-нибудь
поплотнее и понадежней. ‚крадчив был голос, которого боЯлсЯ “лисс, но он был
единственным, а тот голос, которого тебе надо боЯтьсЯ, доноситсЯ не с одного
утеса,  а  со  всех  концов  земли. ‡начит, надо  объехать стороной не  одно
опасное место, где притаилось в засаде  наслаждение, а все города. Ѓудь глух
даже  длЯ  тех, кому  ты всех дороже: они с лучшими намерениЯми желают  тебе
дурного, и если ты хочешь быть счастливым, моли богов не посылать тебе того,
о чем просЯт доброжелатели. (3) ‚едь не блага все то, чем они хотели бы тебЯ
осыпать. …сть одно  благо,  и в нем  же - источник и залог блаженной  жизни:
полагатьсЯ  на себЯ. Ђ этого не  достигнешь, не презираЯ тЯгот и не сочтЯ их
одной из  тех вещей, которые ни хороши, ни плохи. ‚едь  не бывает так, чтобы
одно и  то же было то  хорошим, то плохим, то легким  и сносным, то ужасным.
(4) ’Яготы - не благо. Ќо что же тогда благо? Џрезрение к тЯготам. Џоэтому Я
порицаю занЯтых пустыми делами, зато любым, кто стараетсЯ ради честной цели,
Я  восхищаюсь тем  больше, чем усерднее его усилиЯ и чем меньше он позволЯет
себе поддаватьсЯ и  застревать на  месте. ’аким  Я  кричу:  "•орошо!  Ќу-ка,
набери воздуху и, если можешь, возьми  этот  склон  на  одном дыхании!"  (5)
’Яготы  питают благородные  души. ‡начит, из всего, о чем  когда-то молились
твои родители, тебе уже нечего выбрать, нечего захотеть длЯ себЯ и  пожелать
самому  себе,  да и стыдно  человеку, который одолел самые высокие  вершины,
обременЯть богов. —то нужды в молитвах? ‘делай сам себЯ счастливым! ќто тебе
по силам, если поймешь одно: благо лишь то, в чем  присутствует добродетель,
а то, что причастно  злу, постыдно. Џодобно тому как без примеси света ничто
не блестит, как ничто не бывает  темным, если нет в нем сумрака, если оно не
вобрало  в  себЯ долю тьмы, подобно тому  как без помощи огнЯ нет теплоты, а
без  воздуха нет холода, - так только присутствие добродетели или зла делает
все  честным  либо  постыдным. (6)  —то же есть благо? ‡нание. —то есть зло?
Ќезнание.  Љто  умен  и  искусен,  тот,  смотрЯ  по  обстоЯтельствам,   одно
отвергнет,  другое выберет 2. Ћднако  он не боитсЯ того, что отвергает, и не
восхищаетсЯ тем, что выбирает, если только душа  его высока и  непобедима. џ
запрещаю  тебе унывать  и сокрушатьсЯ. Њало не отказыватьсЯ  от труда: нужно
искать его! - (7)  "Ќо что же такое,  - спросишь  ты,  - труд пустой и ненуж
ный?" - ’от, что  вызван ничтожными  причинами3. Ћн тоже не есть зло,  как и
тот труд, что затрачен ради прекрасной цели;  ведь дело в самой стойкости, а
она  есть  свойство  души,  побуждающее  одолевать  трудности   и  тЯготы  и
ободрЯющее  нас: "—то ты мешкаешь? Њужчине  пот  не  страшен!" (8) Ќо  чтобы
добродетель  б.ыла  совершенной, нужно еще вот что: пусть будет  твоЯ  жизнь
равна себе, пусть ничто в ней не противоречит одно другому, а это невозможно
без знаниЯ и  без искусства, позволЯющего  познать божеское и  человеческое.
’аково высшее благо. „остигни его - и станешь не просителем, а ровней богам.
(9) "Љак же прийти к этому?" - спросишь ты. Ќе через Џенинский или ѓреческий
хребет,  не через  пустыни  Љандавии; не  нужно будет объезжать ни ‘ирты, ни
‘циллу с •арибдой 4, - хоть все это ты и проделал ради жалкой прокураторской
должности.  Ќет,  дорога  безопасна, дорога приЯтна,  и снарЯдила тебЯ  сама
природа.  Ћна дала  тебе  все,  чтобы  ты  стал  наравне  с  богом, если  не
пренебрежешь данным. (10) Ќе деньги сделают тебЯ  равным богу: у бога ничего
нет;  не сделает и  претекста5:  бог  наг; не  сделает  ни молва,  ни уменье
показать  себЯ, ни имЯ, известное всему народу: бог  никому неведом,  многие
думают о нем дурно - и безнаказанно; не сделает толпа рабов,  таскающих твои
носилки  по   всем   дорогам   в   городе  и   на   чужбине:  величайший   и
могущественнейший бог сам всем движет. Ќе сделает тебЯ блаженным ни сила, ни
красота: и то и другое уступает старости. (11) Ќужно искать нечто такое, что
не  подпадает день ото  днЯ  все больше под власть, не знающую препЯтствий6.
—то же это?  „уша,  но  душа непреклоннаЯ, благороднаЯ,  высокаЯ.  Њожно  ли
назвать ее иначе как богом, нашедшим приют в теле человека? ’акаЯ душа может
оказатьсЯ и у римского всадника,  и у вольноотпущенника, и у раба. —то такое
римский  всадник,  вольноотпущенник,  раб?  ‚се  это  -  имена,  порожденные
честолюбием или несправедливостью. €з тесного угла  можно вознестись к небу,
- только воспрЯнь
     и дух свой Ѓога достойным Яви! 7
     —тобы Явить его  таким,  не  нужно ни  золота, ни  серебра:  из  них не
изваЯть   истинный  образ  бога.  ‚спомни:   когда   боги  взирали  на   нас
благосклонно, они были из глины. Ѓудь здоров.

     Џисьмо XXXII
     ‘енека приветствует ‹уцилиЯ!
     (1) џ все про тебЯ  разузнаю и  выпытываю у  каждого,  кто приезжает из
твоих  краев, что ты делаешь,  где  и с кем  проводишь времЯ. ’ебе  менЯ  не
обмануть: Я везде с тобою.  †иви так, словно Я слышу о каждом твоем поступке
и даже  вижу его. ’ы спросишь,  что  мне было приЯтнее всего о тебе слышать?
’о,  что Я ничего не слышал: большинство  из  спрошенных  мною  и не знают о
твоих делах. (2) ‘а,мое полезное -  сторонитьсЯ людей, на  тебЯ не похожих и
одержимых другими желаниЯми. ‚прочем, Я уверен, что тебЯ не сбить с пути: ты
будешь тверд в своих стремлениЯх  даже среди толпы совратителей. ’ак что же?
џ не боюсь, что тебЯ сделают  другим,  боюсь, что тебе помешают. ‚едь и тот,
из-за кого мы мешкаем, немало вредит нам; тем более что жизнь наша коротка и
сами  мы еще  больше сокращаем ее  своим непостоЯнством,  каждый раз начинаЯ
жить  наново.  Њы дробим  ее на мелкие части и рвем  в клочки. (3) ‘пеши же,
дорогой мой ‹уцилий, подумай,  как бы  ты ускорил шаг,  если бы по пЯтам  за
тобою шли враги, если бы ты опасалсЯ, что вот-вот поЯвитсЯ конный и пуститсЯ
вдогонку убегающим. ’ак  оно и есть: погонЯ настигает, б