Џлатон. Џир (Ћтрывок) (Џер.‘.Ђ.†ебелева)

Ћцените этот текст:
Џлатон. Џир (Ћтрывок) (Џер.‘.Ђ.†ебелева)


----------------------------------------------------------------------------
     Џеревод ‘.Ђ.†ебелева
     •рестоматиЯ по античной литературе. ‚ 2 томах.
     „лЯ высших учебных заведений.
     ’ом 1. Ќ.”. „ератани, Ќ.Ђ. ’имофеева. ѓреческаЯ литература.
     Њ., "Џросвещение", 1965
     OCR Ѓычков Њ.Ќ. mailto:bmn@lib.ru
----------------------------------------------------------------------------

Џ‹Ђ’ЋЌ
                        (Ћколо 428-347 гг. до н. э.)

Џлатон  -  философ,  Яркий  представитель  античного объективного идеализма,
идеолог рабовладельческой аристократии. Џлатон родилсЯ около 428 г. в Ђфинах
и  принадлежал  к  древнему  афинскому роду. Џриблизительно с 408 г, он стал
учеником философа ‘ократа. Џосле процесса ‘ократа и его смерти Џлатон должен
был  покинуть  Ђфины;  он  жил  в Његарах, много путешествовал. ‚ернувшись в
       Ђфины, он стал преподавать в Ђкадемии, где основал свою школу.
‘  молодости  испробовав  силы  в  поэзии,  Џлатон и свое философское учение
облекает  в  форму  художественных  диалогов,  в  которых тонко обрисовывает
разные  нюансы  характеров  действующих  лиц,  вводит  Яркие,  иногда  чисто
поэтические  описаниЯ  и  вообще показывает себЯ художником, мастером слова.
•удожественные  диалоги  Џлатона  оказали  влиЯние  на развитие философского
диалога  ‚ольтера,  „идро  и  других. Њы приводим отрывки из двух диалогов -
"Џир"  и  "”едр". ‚ этих диалогах Џлатон раскрывает свой эстетический идеал,
стоЯщий в свЯзи с его учением об идеЯх. Џлатон выступает здесь не только как
                      философ, но и как писатель-поэт.
(Џереводы Џлатона Љарпова, т. I-VI, ‘Џб., 1863-1879; под редакцией †ебелева,
               изд. "Academia", тт. I, IV, V, IX, XIII, XIV.)

Џ€ђ
                                  Ћтрывок

     [‚ этом диалоге, одном из самых лучших диалогов  Џлатона,  изображаетсЯ
пиршество   у   поэта   Ђгафона   по   случаю   победы,   одержанной    этим
драматургом-трагиком на театральном состЯзании.  “частники  пира  поочередно
произносЯт речи, восхвалЯющие  ќрота,  бога  любви.  Ћчередь  доходит  и  до
философа ‘ократа, который говорит об идеальной красоте {1}.]

     ’от, кто может взЯть правильный путь к  этому  делу,  должен  начать  с
того, чтобы еще и в молодости направлЯтьсЯ к прекрасным телам. ‘начала, если
правильно будет руководить им его руководитель, он должен стремитьсЯ  любить
одно из них и здесь "рождать" прекрасные  речи.  ‡атем  он  должен  уже  сам
заметить, что красота человека,  какому  бы  телу  она  ни  привад*  лежала,
родственна телесной красоте другого, и если следует стремитьсЯ к  тому,  что
прекрасно по виду, то было бы  большим  безумием  не  считать  тождественную
красоту, свойственную всем телам вообще. ђаз он это  заметил,  ему  надлежит
стать поклонником всех прекрасных тел вообще, ту же сильную любовь к  одному
ослабить, отнестись к ней с презрением, как  к  мало  чего  стоЯщему.  Џосле
этого ему следует красоте  духовной  отдавать  предпочтение  перед  красотою
телесною. …сли кто, имеЯ душу такою, какою ей быть надлежит,  пышно  (телом)
не цветет, все же должно довольствоватьсЯ им, любить его, заботитьсЯ о  нем,
стремитьсЯ "рождать" такие речи, которые сделали бы молодых  людей  лучшими,
чтобы заставить себЯ в свою очередь созерцать то, что имеетсЯ прекрасного  в
людских стремлениЯх, в образе жизни, и из этого  созерцаниЯ  убедитьсЯ,  что
все это родственно самому себе, что  красоту  телесную  следует  считать  за
нечто незначительное.  Ђ  после  такого  занЯтиЯ  (упомЯнутый  руководитель)
должен повести его к знанию, чтобы постиг он красоту  знаниЯ  и,  взираЯ  на
прекрасное  уже  в  большом  объеме,  не  удовольствовалсЯ,  подобно   рабу,
прекрасным, имеющимсЯ только у одного, любЯ красоту какого-нибудь мальчугана
или взрослого человека, или одного какого-нибудь стремлениЯ. Ќе  должно  ему
быть рабом жалким, человеком мелочным, но, обратившись к созерцанию широкого
морЯ  прекрасного,  "рождать"  много  прекрасных  и  возвышенных   речей   и
размышлений в любви изобильной мудрости (и так продолжать до тех пор),  пока
он, укрепившись и возвеличившись  в  этом,  не  узрит  одно  только  _такое_
значение, которое и ЯвлЯетсЯ знанием именно _такого_ прекрасного.  ЏопытайсЯ
теперь напрЯчь, насколько возможно, свое внимание!
     Љто будет доведен до этого предела "эротического" знаниЯ, кто  узрит  в
правильной  последовательности   прекрасное,   тот,   достигнув   уже   цели
"эротического" знаниЯ, внезапно увидит  нечто  прекрасное,  удивительное  по
своей природе, увидит именно то, ‘ократ, ради  чего  совершены  были  и  все
предшествующие труды. Ћн увидит  прежде  всего,  что  прекрасное  существует
вечно, что оно не возникает, не уничтожаетсЯ, не увеличиваетсЯ, не  убывает;
далее, что оно не  прекрасно  здесь,  не  безобразно  там;  ни  что  оно  то
прекрасно,  то  непрекрасно;  ни  что  оно  прекрасно  в  одном   отношении,
безобразно в другом; ни что в одном месте оно прекрасно, в другом безобразно
(ни что длЯ одних оно прекрасно, длЯ других безобразно). Џрекрасное не пред-
станет перед ним в виде какого-либо облика, либо рук, либо какой иной  части
тела,  ни  в  виде  какой-либо  речи  или  какой-либо  науки,  ни   в   виде
существующего в чем-либо другом, например в каком-либо живом  существе,  или
на земле, или на небе, или в каком-либо ином предмете. Џрекрасное предстанет
перед ним само  по  себе,  будучи  единообразным  с  собою,  тогда  как  все
остальные прекрасные  предметы  имеют  в  нем  участие  {2}  таким  примерно
образом, что они возникают и уничтожаютсЯ; оно же, прекрасное, напротив,  не
становитсЯ ни большим, ни меньшим и ни в чем не испытывает  страданиЯ.  –ель
же эта состоит в том, чтобы  правильным  путем  идти  или  дать  себЯ  вести
другому  к  "эротическим"  делам:  начинаЯ  от  тех  (одиночных)  прекрасных
предметов, постоЯнно  восходить  вверх  ради  этого  (высшего)  прекрасного,
поднимаЯсь как бы по ступенькам, от одного прекрасного тела к двум, от  двух
ко всем вообще прекрасным телам, а от прекрасных тел  к  прекрасному  образу
жизни, от прекрасного образа жизни к прекрасным знаниЯм, наконец, от  знаний
к тому знанию, которое ЯвлЯетсЯ знанием не чего-либо иного, но знанием  того
(высшего) прекрасного, - все это длЯ того, чтобы познать в конце концов, что
такое прекрасное.  …сли  человек  достиг  этого  в  жизни,  дорогой  ‘ократ,
говорила мантинеЯнка, более чем когда-либо он  может  сказать,  что  он  жил
достойным образом, так как он зрит самое прекрасное.  —то  мы  подумали  бы,
если бы кому случилось увидеть самое прекрасное Ясным, как  солнце,  чистым,
не смешанным, не наполненным человеческой плотью, со  всеми  ее  красками  и
многою другою смертною суетою, но если бы ему  возможно  было  увидеть  само
божественное прекрасное единообразным? Љак ты думаешь, была бы плохою  жизнь
человека, смотрЯщего туда, видЯщего постоЯнно это прекрасное и  пребывающего
с ним? ‘ообрази, что только там, видЯ  прекрасное  тем  органом,  каким  его
видеть можно, он будет в состоЯнии рождать не призраки добродетели, но - так
как он соприкасаетсЯ не с призраком  -  истинную  добродетель,  так  как  он
соприкасаетсЯ  с  истиною.  Ђ  коль  скоро  он  родил  и  вскормил  истинную
добродетель, он может стать любезным божеству и, более чем кто-либо  другой,
бессмертным.


ЉЋЊЊ…Ќ’Ђђ€€

     1  ќто  рассуждение о прекрасном принадлежит одному из участников пира,
философу  ‘ократу,  который,  однако, излагает его не от своего имени, а как
слышанную им речь мудрой женщины из Њантинеи, „иотимы.
     2 ќлемент своеобразной платоновской диалектики - об "участии" единичных
видимых вещей в их идеЯх.

Last-modified: Wed, 26 Oct 2005 04:57:18 GMT
Ћцените этот текст: