й тем частЯм души, которые обитают в груди.
‡а то, что они вели себЯ так, их передние конечности и головы протЯнулись к
сродной им земле и уперлись в нее, а череп вытЯнулсЯ или исказил свой облик
каким-либо иным способом, в зависимости от того насколько совершающиесЯ в черепе
круговращениЯ сплющились под действием праздности. ‚от причина, почему род их
имеет по четыре ноги или даже более того: чем неразумнее существо, тем щедрее
бог давал ему опоры, ибо его сильнее тЯнуло к земле. ’е, которые были еще
неразумнее и всем телом прЯмо-таки распластывались по земле, уже не имели нужды
в ногах, и потому бог породил их безногими и пресмыкающимисЯ. —етвертый, или
водный, род существ произошел от самых скудоумных неучен, души которых были так
нечисты из-за всевозможных заблуждений, что ваЯтелЯм тел стало жалко длЯ них
даже чистого воздуха, и потому их отправили в глубины - вдыхать мутную воду,
позабыв о тонком и чистом воздушном дыхании. Ћтсюда ведет начало порода рыб,
устриц и вообще всех водЯных животных, глубинные жилища которых ЯвлЯют с собою
возмездие за глубину их невежества.
     ‘ообразно этому все живые существа и поныне перерождаютсЯ друг в друга, менЯЯ
облик по мере убываниЯ или возрастаниЯ своего ума или глупости. ’еперь мы
скажем, что наше рассуждение пришло к концу. €бо, воспринЯв в себЯ смертные и
бессмертные живые существа и пополнившись ими, наш космос стал видимым живым
существом, объемлющим все видимое, чувственным богом, образом бога
умопостигаемого, величайшим и наилучшим, прекраснейшим и совершеннейшим,
единородным небом.


        Љђ€’€‰

     Љритий. ‚идишь ли, ’имей, тому, кто говорит с людьми о богах, легче внушить к
своим речам доверие, нежели тому, кто толкует с нами о смертных, ибо, когда
слушатели лишены в чем-то опыта и знаний, это дает тому, кто вздумает говорить
перед нами об этом, великую свободу действий. Ђ уж каковы наши сведениЯ о богах,
это мы и сами понимаем.
     ...ђечи о небесных и божественных предметах мы одобрЯем, если они ЯвлЯют хоть
малейшую вероЯтность, речи о смертном и человеческом дотошно проверЯем.
...‘мертное не легко, но, наоборот, затруднительно отобразить в согласии с
вероЯтностью.


        Ђ‹Љ‚€Ђ„ I

     ‘ократ. [...] ’ы утверждаешь, что тебе не нужен никто из людей: мол присущее
тебе величие - как телесное, так и душевное - таково, что ты ни в ком не
нуждаешьсЯ. ’ы считаешь, что ты - первый среди людей... ЊнитсЯ мне, что если
кто-нибудь из богов тебе рек: "Ђлкивиад, желаешь ли ты жить тем, чем жил прежде,
или предпочел бы тотчас же умереть, коль скоро не сможешь рассчитывать на
большее?" - ты избрал бы смерть. Ђ если бы тот же самый бог сказал, что тебе
следует править лишь здесь, в …вропе, в Ђзию же тебе путь закрыт и ты не
предназначен длЯ тамошних дел, то, думаю Я, жизнь была бы тебе не в жизнь на
этих условиЯх, коль скоро ты не сможешь, так сказать, заполонить своим именем и
могуществом все народы. џ утверждаю, что ты намерен в самый короткий срок
выступить перед афинЯнами со своими советами. ‘мотри же, постарайсЯ сказать, к
чему тЯготеет наилучшее при заключении мира и с кем следует сражатьсЯ во времЯ
войны.
     Ђлкивиад. Ќо Я, хоть и стараюсь, не могу этого уразуметь.
‘ократ. ‡начит, ты не знаешь, какие взаимные обвинениЯ выдвигаютсЯ при
объЯвлении войны сторонами и с какими словами мы начинаем обычно войну?
Ђлкивиад. Ќет, знаю: мы утверждаем при этом, что мы обмануты, ограблены либо
потерпели насилие.
     ‘ократ. Џрекрасно. —то же ты посоветуешь афинЯнам - сражатьсЯ против обидчиков
или против тех, кто действует справедливо?
     Ђлкивиад. ‚опрос твой коварен: ведь даже если кому-нибудь придет в голову, что
следует воевать против тех, кто действует справедливо, афинЯне на это не пойдут.

     ‘ократ. ‚ таком случае на мой вопрос, что ЯвлЯетсЯ лучшим - воевать или нет, с
кем именно воевать и в какое именно времЯ, - ответом будет, что лучшее - это
более справедливое. Ќе так ли?
     Ђлкивиад. ЉажетсЯ, так.
‘ократ. Ќо как же, милый Ђлкивиад? Њог ли ты сам не знать, что ты это знаешь,
или же ты скрыл от менЯ, что обучалсЯ этому у учителЯ, научившего тебЯ различать
более или менее справедливое? Љто же этот учитель? ‘кажи мне, чтобы ты и менЯ
мог определить к нему в ученики.
     Ђлкивиад. џ думаю, мой ‘ократ, что афинЯне, да и все остальные эллины редко
задаютсЯ вопросом, что справедливо, а что несправедливо, они считают, что это
само собой Ясно. Џоэтому, отложив попечение о справедливости, они заботЯтсЯ лишь
о пользе дела. ‚едь справедливое и полезное, как Я полагаю, - это не одно и то
же: скольким людЯм, чинившим величайшую несправедливость, это принесло выгоду, в
то времЯ как другим, хоть и вершившим справедливые дела, по-моему, не повезло.
‘ократ. ’ак давай же, поскольку Явно безразлично, убеждать ли многих или одного,
поупражнЯйсЯ на мне и попробуй мне доказать, что справедливое не всегда бывает
полезным.
     Ђлкивиад. Ќо клЯнусь богами, ‘ократ, Я уже сам не понимаю, что именно Я
утверждаю; Я оказалсЯ в нелепейшем положении: когда ты спрашиваешь, мне кажетсЯ
верным то одно, то другое. [...]
     ‘ократ. ’ы ведь признаешь, что и относительно справедливого и несправедливого,
прекрасного и безобразного, хорошего и дурного, полезного и бесполезного ты
колеблешьсЯ в своих ответах? € не объЯснЯютсЯ ли твои колебаниЯ тем, что всего
этого ты не знаешь?
     Ђлкивиад. €наче и быть не может.
‘ократ. ‘ другой стороны, знаешь ли ты, каким образом можно взойти на небо?
Ђлкивиад. ЉлЯнусь ‡евсом, вот этого-то Я не знаю.
‘ократ. € что же, колеблешьсЯ ты в своем мнении по этому поводу?
Ђлкивиад. ђазумеетсЯ, нет. [...]
     ‘ократ. Џричина, мой друг, состоит в том, что, не знаЯ этого, ты и не думаешь,
будто знаешь. Ѓерешь ли ты в толк, что ошибки в различного рода деЯтельности
проистекают именно от такого заблуждениЯ - когда невежда воображает, что он
знаток?
     Ђлкивиад. ‘кажи, что означают эти твои слова?
‘ократ. ђазве мы не тогда беремсЯ за какое-то дело, когда полагаем, что нам
известно то, что мы делаем?
     …сли же кто полагает, что дело ему неизвестно, он поручает его другим? [...]
‡начит такого рода незнающие люди живут, не совершаЯ ошибок, ибо они поручают
свое дело другим? [...] Ђ кто же ошибаетсЯ? ‚едь не знатоки же? Ќу а если это и
не знатоки, и не те из невежд, что осознают свое невежество, то ведь не остаетсЯ
никого, кроме невежд, воображающих себЯ знатоками? [...] Ђ ведь подобное
непонимание - причина всех бед и невежество, достойное порицаниЯ? [...] € чем
важнее вопрос, тем это невежество злокозненнее и позорнее? [...] —то ж, можешь
ли ты назвать что-либо более важное, чем справедливое, прекрасное, благое и
полезное?
     Ђлкивиад. ђазумеетсЯ, нет.
‘ократ. Ђ ты ведь утверждаешь, что колеблешьсЯ именно в этом? [...] “вы, мой
Ђлкивиад, в каком же ты пребываешь тЯгостном состоЯнии! џ боюсь даже дать ему
имЯ; однако, поскольку мы здесь одни, пусть оно будет названо: итак, ты
сожительствуешь с невежеством, причем с самым крайним... ‚от ты и бросаешьсЯ
очертЯ голову в политику раньше, чем успел этому обучитьсЯ. Ќо ты в этом не
одинок: то же самое происходит со многими, берущимисЯ за дело нашего
государства, и можно назвать лишь несколько исключений, к которым, возможно,
относитсЯ и твой опекун Џерикл.
     ‘ократ. ќто те, Љритон, кого Џродик называет пограничными между философом и
политиком: они воображают себЯ мудрейшими из всех и вдобавок весьма
значительными в глазах большинства, причем никто не мешает им пользоватьсЯ у
всех доброй славой, кроме тех, кто занимаетсЯ философией. Џоэтому они думают,
что если ославЯт философов как людей никчемных, то уж бесспорно завоюют у всех
награду за победу в мудрости. ‚едь они считают себЯ поистине великими мудрецами,
но, когда терпЯт поражение в частных беседах, сваливают вину за это на
последователей …втидема. …стественно, что они считают себЯ мудрецами, ибо в меру
заимствуют у философии, в меру - у политики, и делают это на вполне достаточном
основании: следует-де насколько положено приобщатьсЯ к тому и другому; при этом,
оставаЯсь вне опасностей и споров, они пользуютсЯ плодами мудрости. [...]
...‹юди, и все прочие вещи, расположенные на грани неких двух [начал] и
причастные к ним обоим, когда находЯтсЯ посередине между благом и злом,
оказываютсЯ хуже блага и лучше зла...
     ‘ократ. ‚едь это прекрасное свидетельство знаниЯ своего дела - каким бы это дело
ни было - если человек в состоЯнии передать свои знаниЯ другому.
Ђлкивиад. џ с этим согласен.
     ‘ократ. Ќу а можешь ли ты сказать, что Џерикл сделал кого-нибудь мудрым,
например , своих сыновей?
     Ђлкивиад. „а нет же, мой ‘ократ: ведь оба его сына оказались глупцами.
‘ократ. Ќа самом деле ты должен будешь брать пример... с людей... хватающихсЯ за
государственные дела, хотЯ, как сказали бы женщины, их души можно понЯть по
рабской прическе, настолько они невоспитанны и еще не отрешились от своей
прирожденной грубости; варвары в душе, они Явились сюда, чтобы угождать городу,
а не управлЯть им. €так, если ты хочешь вступить в подобное состЯзание, тебе
надо брать пример именно с них, забыв о самом себе, об изучении всего того, что
можно изучить, об упражнении во всем том, в чем надо упражнЯтьсЯ, о любой
подготовке, и вот таким образом взЯтьсЯ за государственное кормило.
Џослушай же, милый, менЯ и того, что нечертано в „ельфах: познай самого себЯ и
пойми, что противники твои... не такие, какими ты их себе мыслишь. Њы ничего не
можем им противопоставить, кроме искусства и прилежаниЯ.
Ќо, Ђлкивиад, легко ли это или нет, с нами происходит следующее: познав самих
себЯ, мы одновременно познаем заботу, в которой нуждаемсЯ, а без такого познаниЯ
мы никогда этого не поймем.
     Ђлкивиад. Њне кажетсЯ, ты прав.
‘ократ. Ќо попытайсЯ объЯснить мне, каким именно образом следует нам о себе
заботитьсЯ?
     ‘ократ. Ѓыть может, мы уже сделали к этому первый шаг: мы пришли к надлежащему
согласию относительно того, что мы с тобой представлЯем. ‚едь было опасение, как
бы, обманываЯсь на этот счет, мы нечаЯнно не стали заботитьсЯ о чем-то другом, а
не о себе. [...] Ђ затем мы понЯли, что надо заботитьсЯ о душе и именно на нее
обращать внимание. [...] Ќу а заботу о наших телах и имуществе следует
предоставить другим.
     Ђлкивиад. ‘амо собой рапзумеетсЯ.
‘ократ. Љаким же образом мы всс это Яснее познаем? ‚едь познав это, мы,
очевидно, познаем себЯ самих. Ќо во имЯ богов, постигли ли мы значение
прекрасной дельфийской надписи, о которой мы вспоминали недавно?
...Џредположим, что изречение это советовало бы нашему глазу, как человеку:
"“видь самого себЯ!" Љак воспринЯли бы мы подобный совет? Ќе так ли, что глаз
должен смотреть на то, что позволит ему увидеть самого себЯ? [...]
‘ледовательно, если глаз желает увидеть себЯ, он должен смотреть в другой глаз,
а именно в ту его часть, в которой заключено все достоинство глаза; достоинство
это - зрение. [...] ‡начит, мой милый Ђлкивиад, и душа, если она хочет познать
самое себЯ, должна заглЯнуть в душу, особенно же в ту ее часть, в которой
заключено достоинство души - мудрость, или же в любой другой предмет, коему душа
подобна. [...] Њожем ли мы назвать более божественную часть души, чем ту, к
которой относитсЯ познание и разумение? [...] ‡начит эта ее часть подобна
божеству, и тот, кто всматриваетсЯ в нее и познает все божественное - бога и
разум, таким образом лучше всего познает самого себЯ. [...] € подобно тому как
зеркала бывают более чистыми и сверкающими, чем зеркало глаз, так и божество
ЯвлЯет себЯ более блистательным и чистым, чем лучшаЯ часть нашей души. [...]
‘ледовательно, вглЯдываЯсь в божество, мы пользуемсЯ этим прекраснейшим зеркалом
и определЯем человеческие качества в соответствии с добродетелью души: именно
таким образом мы видим и познаем себЯ.


        Ђ‹Љ‚€Ђ„ II

     ‘ократ. ’ак не кажетсЯ ли тебе {Ђлкивиад}, что требуетсЯ очень сильный дар
провидениЯ, чтобы как-нибудь невзначай, полагаЯ обрести благо, не вымолить себе
величайшего зла, когда боги расположены дать молЯщему именно то, о чем он
просил?
     ‘ократ. €так, ты видишь, что небезопасно наобум принимать все, что тебе
предлагают, или же самому об этом просить, в случае, если из этого может
проистекать вред либо вообще можно лишитьсЯ по этой причине жизни. Њы могли бы
назвать многих стремившихсЯ к тиранической власти и усердно ее длЯ себЯ
добивавшихсЯ как некоего блага, которых заговорщики, замышлЯвшие против тирании,
лишили жизни. ’акие случаи и многие другие, подобные им, вполне очевидны, но
редко бывает, когда люди либо отрекаютсЯ от того, что им дано, либо, желаЯ
получить что-либо с помощью молитвы, в конце концов от этой молитвы
отказываютсЯ. Ѓольшинство людей не отказалось бы ни от тиранической власти, ни
от должности стратега, ни от многих других даров, которые приносЯт гораздо
больше вреда, чем пользы; более того, они молили бы о них богов, если бы ими не
располагали. Ќо иногда, получив это, они вскоре идут на попЯтный и просЯт
забрать у них то, о чем они прежде молили. Џоэтому Я и недоумеваю, не напрасно
ли, в самом деле, люди "обвинЯют богов в том, что от них бывает зло": ведь "люди
сами вопреки судьбе накликают на себЯ горе своим нечестием, или, как надо
сказать, неразумием". ЏредставлЯетсЯ поэтому, Ђлкивиад, что разумен был тот
поэт, который, имеЯ, по-видимому, неких неразумных друзей и видЯ, что они и
поступают дурно и молЯт богов о том, что не ЯвлЯетсЯ лучшим, но лишь кажетсЯ
таковым, вознес о них всех молитву богам примерно такую:
‡евс-повелитель, благо даруй нам - молЯщимсЯ иль немолЯщим,
†алкую ж долю отринь и длЯ тех, кто о ней тебЯ просит.
Њне кажетсЯ, прекрасно и верно сказал поэт! ’ы же, если у тебЯ есть против этого
какие-то возражениЯ, не молчи.
     Ђлкивиад. ’рудно, ‘ократ, возражать на прекрасно сказанные слова. џ вижу лишь,
что незнание бывает причиной величайших бед длЯ людей, когда, похоже, мы сами не
ведаем того, что действуем по незнанию и (что хуже всего) вымаливаем сами себе
величайшее зло. ‚едь никто бы этого не подумал, наоборот, каждый счел бы себЯ
способным вымолить у богов величайшие блага, а не величайшее зло. Џоследнее было
бы поистине больше похоже на проклЯтье, чем на молитву.
‘ократ. Ќо может быть, милейший мой, найдетсЯ какой-нибудь муж более
дальновидный, чем Я и ты, и скажет, что речи наши неверны, когда мы так
решительно порицаем незнание, не добавлЯЯ к этому, что есть люди, чье незнание
длЯ них при известных обстоЯтельствах ЯвлЯетсЯ благом, тогда как длЯ тех, о ком
мы говорили раньше, оно было злом.
     Ђлкивиад. —то ты говоришь? ‘уществуют какие-то вещи, которые кому-то и при
каких-то обстоЯтельствах лучше не знать, чем знать?
‘ократ. Њне так кажетсЯ. Ђ тебе нет?
     Ђлкивиад. Ќет, клЯнусь ‡евсом.
‘ократ. Ќо ведь не стану же Я тебЯ обвинЯть в том, что по отношению к своей
матери ты пожелал бы совершить то, что, как говорЯт, сделали по отношению к
своим матерЯм Ћрест, Ђлкмеон и некоторые другие...
Ђлкивиад. ‚о имЯ ‡евса, не кощунствуй, ‘ократ!
‘ократ. ‘ледовательно, в подобных случаЯх неведение - самое лучшее длЯ людей,
находЯщихсЯ в подобном расположении духа и питающих подобные замыслы.
Ђлкивиад. ќто очевидно.
     ‘ократ. €так, ты видишь, что незнание некоторыми людьми каких-то вещей в
определенных обстоЯтельствах ЯвлЯетсЯ благом, а не злом, как недавно тебе
казалось? [...] Љоротко говорЯ, получаетсЯ, что обладание всевозможными знаниЯми
без знаниЯ того, что ЯвлЯетсЯ наилучшим, редко приносит пользу и, наоборот,
большей частью вредит своему владельцу.
     ‘ократ.... разумен, если знает что-либо подобное в том случае, когда знание это
сопровождаетсЯ пониманием наилучшего, а это последнее совпадает с пониманием
полезного, не так ли?
     ‡начит, мы опЯть-таки скажем, что большинство ошибаетсЯ в понимании того, что
ЯвлЯетсЯ наилучшим, поскольку большей частью, как Я думаю, за отсутствием ума
доверЯетсЯ кажимости.
     Ђлкивиад. „а, подтвердим это.
‘ократ. ‘ледовательно, большинству людей выгодно и не знать, и не думать, будто
они знают: ведь они будут изо всех сил старатьсЯ сделать то, что они знают или
думают, будто знают, и эти стараниЯ большей частью принесут им скорее вред, чем
пользу.
     Ђлкивиад. ’ы говоришь сущую правду.
‘ократ. ’еперь ты понимаешь, насколько Я был прав, когда утверждал, что
обладание прочими знаниЯми без знаниЯ того, что ЯвлЯетсЯ наилучшим, по-видимому,
редко приносит пользу, большей же частью вредит тому, кто владеет такими
знаниЯми. [...] Џоэтому нужно, чтобы и государство и душа, желающие правильно
жить, держались этого знаниЯ - совершенно так же, как должен больной держатьсЯ
врача или человек, желающий совершить безопасное плавание, - кормчего.


        ЉЋЌ…–