вних времен запечатлеваетсЯ в записЯх, которые мы храним в наших храмах;
между тем у вас и прочих пародов всЯкий раз, как только успеет выработатьсЯ
письменность и все прочее, что необходимо длЯ городской жизни, вновь и вновь в
урочное времЯ с небес низвергаютсЯ потоки, словно мор, оставлЯЯ из всех вас лишь
неграмотных и неученых. € вы снова начинаете все сначала, словно только что
родились, ничего не знаЯ о том, что совершалось в древние времена в нашей стране
или у вас самих.
     ‚зЯть хотЯ бы те ваши родословные. ‘олон, которые ты только что излагал, ведь
они почти ничем не отличаютсЯ от детских сказок. ’ак, вы храните памЯть только
об одном потопе, а ведь их было много до этого; более того, вы даже не знаете,
что прекраснейший и благороднейший род людей жил некогда в вашей стране. ’ы сам
и весь твои город происходите от тех немногих, кто осталсЯ из этого рода, но вы
ничего о нем не ведаете, ибо их потомки на протЯжении многих поколений умирали,
не оставлЯЯ никаких записей и потому как бы немотствуЯ. Њежду тем. ‘олон, перед
самым большим и разрушительным наводнением государство, ныне известное под
именем Ђфин, было и в делах военной доблести первым, и по совершенству своих
законов стоЯло превыше сравнениЯ; предание приписывает ему такие деЯниЯ и
установлениЯ, которые прекраснее всего, что нам известно под небом". “слышав это
‘олон, по собственному его признанию, был поражен и горЯчо упрашивал жрецов со
всей обстоЯтельностью и по порЯдку рассказать об этих древних афинских
гражданах.
     †рец ответил ему: "Њне не жаль, ‘олон; Я все расскажу ради тебЯ и вашего
государства, но прежде всего ради той богини, что получила в удел, взрастила и
воспитала как ваш, так и наш город. Ћднако Ђфины она основала на целое
тысЯчелетие раньше, воспринЯв о ваше семЯ от ѓеи и ѓефеста, а этот наш город -
позднее. Њежду тем древность наших городских установлении определЯетсЯ по
свЯщенным записЯм в восемь тысЯчелетий. €так, девЯть тысЯч лет назад жили эти
твои сограждане, и чьих законах и о чьем величайшем подвиге мне предстоит
вкратце тебе рассказать; позднее, на досуге, мы с письменами в руках выЯсним все
обстоЯтельнее и по порЯдку. ‡аконы твоих предков ты можешь представить себе по
здешним: ты найдешь ныне в …гипте множество установлении, принЯтых в те времена
у вас, и прежде всего сословие жрецов, обособленное от всех прочих, затем
сословие ремесленников, в котором каждый занимаетсЯ своим ремеслом, ни во что
больше не вмешиваЯсь, и, наконец, сословиЯ пастухов, охотников и земледельцев;
да и воинское сословие, как ты, должно быть, заметил сам, отделено от прочих, и
членам его закон предписывает не заботитьсЯ ни о чем, кроме войны.
„обавь к этому, что снарЯжены наши воины щитами и копьЯми, этот род вооружениЯ
был Явлен богиней, и мы ввели его у себЯ первыми в Ђзии, как вы - первыми в
ваших землЯх.
     —то касаетсЯ умственных занЯтий, ты и сам видишь, какую заботу о них проЯвил с
самого начала наш закон, исследуЯ космос и из наук божественных с выводЯ науки
человеческие, вплоть до искусства гаданиЯ и пекущегосЯ о здоровье искусства
врачеваниЯ, а равно и всех прочих видов знаниЯ, которые стоЯт в свЯзи с
упомЯнутыми. Ќо весь этот порЯдок и строй богинЯ еще раньше ввела у вас, устроЯ
ваше государство, а начала она с того, что отыскала длЯ вашего рождениЯ такое
место, где под действием мЯгкого климата вы рождались бы разумнейшими на ‡емле
людьми. ‹юбЯ брани и любЯ мудрость, богинЯ избрала и первым заселила такой край,
который обещал порождать мужей, более кого бы то ни было похожих па нее самое. €
вот вы стали обитать там, обладаЯ прекрасными законами, которые были тогда еще
более совершенны, н превосходЯ всех людей во всех видах добродетели, как это и
естественно длЯ отпрысков и питомцев богов. €з великих деЯний вашего государства
немало таких, которые известны по нашим записЯм и служат предметом восхищениЯ;
однако между ними есть одно, которое превышает величием и доблестью все
остальные. ‚едь по свидетельству наших записей, государство ваше положило предел
дерзости несметных воинских сил, отправлЯвшихсЯ на завоевание всей …вропы и
Ђзии, а путь державших от Ђтлантического морЯ.
—ерез море это в те времена возможно было переправитьсЯ, ибо еще существовал
остров, лежавший перед тем проливом, который называетсЯ на вашем Языке
ѓеракловыми столпами . ќтот остров превышал своими размерами ‹ивию и Ђзию,
вместо взЯтые, и с него тогдашним путешественникам легко было перебратьсЯ на
другие острова, а с островов - на весь противолежащий материк, который охватывал
то море, что и впрЯмь заслуживает такое название (ведь море по эту сторону
упомЯнутого пролива ЯвлЯетсЯ всего лишь заливом с узким проходом в него, тогда
как море по ту сторону пролива есть море в собственном смысле слова, равно как и
окружающаЯ его землЯ воистину и вполне справедливо может быть названа
материком). Ќа этом-то острове, именовавшемсЯ Ђтлантидой, возникло удивительное
по величине и могуществу царство, чьЯ власть простиралась на весь остров, на
многие другие острова и на часть материка, а сверх того, по эту сторону пролива
они овладели ‹ивией вплоть до …гипта и …вропой вплоть до ’иррении. € вот всЯ эта
сплоченнаЯ мощь была брошена на то, чтобы одним ударом ввергнуть в рабство и
ваши и наши земли и все вообще страны по эту сторону пролива. €менно тогда,
‘олон, государство ваше Явило всему миру-блистательное доказательство своей
доблести и силы: всех превосходЯ твердостью духа и опытностью в военном деле,
оно сначала встало во главе эллинов, но из-за измены союзников оказалось
предоставленным самому себе, в одиночество встретилось с крайними опасностЯми и
все же одолело завоевателей и воздвигло победные трофеи.
’ех, кто еще по был порабощен, оно спасло от угрозы рабства; всех же остальных,
сколько ни обитало нас по эту сторону ѓеракловых столпов, оно великодушно
сделало свободными. Ќо позднее, когда пришел срок длЯ невиданных землетрЯсении и
наводнении, за одни ужасные а сутки всЯ ваша воинскаЯ сила была поглощена
разверзнувшейсЯ землей; равным образом и Ђтлантида исчезла, погрузившись в
пучину. Џосле этого море в тех местах стало вплоть до сего днЯ несудоходным и
недоступным по причине обмелениЯ, вызванного огромным количеством ила, который
оставил после себЯ осевший остров". Ќу, вот Я и пересказал тебе, ‘ократ,
возможно короче то, что передавал со слов ‘олона старик Љритий. Љогда ты вчера
говорил о твоем государстве и его гражданах, мне вспомнилсЯ этот рассказ, и Я с
удивлением заметил, как многие твои слова по какой-то поразительной случайности
совпадают со словами ‘олона.
     Ќо тогда мне не хотелось ничего говорить, ибо по прошествии столь долгого
времени Я недостаточно помнил содержание рассказа; поэтому Я решил, что мне не
следует говорить до тех пор, пока Я не припомню всего с достаточной
обстоЯтельностью. € вот почему Я так охотно принЯл па себЯ те обЯзанности,
которые ты вчера мне предложил: мне представилось, что если в таком деле важнее
всего положить в основу речи согласный с нашим замыслом предмет, то нам
беспокоитьсЯ не о чем. Љак уже заметил ѓермократ, Я начал в беседе с ними
припоминать суть дела, едва только вчера ушел отсюда, а потом, оставшись один,
восстанавливал в памЯти подробности всю ночь напролет и вспомнил почти все.
‘праведливо изречение, что затверженное в детстве куда как хорошо держитсЯ в
памЯти. џ совсем не уверен, что мне удалось бы полностью восстановить в памЯти
то, что Я слышал вчера; но вот если из этого рассказа, слышанного мною
давным-давно, от менЯ хоть что-то ускользнет, мне это покажетсЯ странным. ‚едь в
свое времЯ Я выслушивал все это с таким истинно мальчишеским удовольствием, с а
старик так охотно давал разъЯснениЯ в ответ на мои всегдашние расспросы, что
рассказ неизгладимо запечатлелсЯ в моей памЯти, словно выжженнаЯ огнем по воску
картина. Ђ сегоднЯ рано поутру Я поделилсЯ рассказом вот с ними, чтобы им тоже,
как и мне, было о чем поговорить. €так, чтобы .наконец-то дойти до сути дела, Я
согласен, ‘ократ, повторить мое повествование уже не в сокращенном виде, но со
всеми подробностЯми, с которыми Я сам его слышал. ѓраждан и государство, что
были тобою вчера нам представлены как в покоем мифе, мы перенесем в
действительность и будем исходить из того, что твое государство и есть вот эта
наша родина, а граждане, о которых ты размышлЯл, суть вправду жившие наши предки
из рассказов жреца.
     ‘оответствие будет полное, и мы не погрешим против истины, утверждаЯ, что в
те-то времена они и жили. —то же, поделим между собой обЯзанности и попытаемсЯ
сообща должным образом справитьсЯ с той задачей, что ты нам поставил. ЋстаетсЯ
поразмыслить, ‘ократ, по сердцу ли нам такой предмет или вместо него нужно
искать какой-либо иной.
     ‘ократ. „а что ты, Љритий, какой же предмет мы могли бы предпочесть этому? ‚едь
он как нельзЯ лучше подходит к свЯщеннодействиЯм в честь богини, ибо сродни ей
самой; притом важно, что мы имеем дело не с вымышленным мифом, но с правдивым
сказанием. …сли мы его отвергнем, где и как найдем мы что-нибудь лучше? ќто
невозможно. ’ак в добрый час! Ќачинайте, а Я в отплату за мои вчерашние речи
буду молча вас слушать.
     Љритий. …сли так, узнай же, ‘ократ, в каком порЯдке будем мы тебЯ угощать. Њы
решили, что, коль скоро ’имей ЯвлЯет собою среди нас самого глубокого знатока
астрономии и главнейшим своим занЯтием сделал познание природы всех вещей, он и
будет говорить первым, начав с возникновениЯ космоса и закончив природой
человека. Џосле него - мой черед; Я как бы приму из его рук людей, которые в его
речи претерпЯт рождение, а от тебЯ некоторых из них получу еще и с превосходным
воспитанием.
     ‡атем в соответствии с ‘олоновым рассказом и законоположением Я представлю их на
наш суд, чтобы добитьсЯ длЯ них права гражданства, исходЯ из того что они и есть
те самые афинЯне былых времен, о которых после долгого забвениЯ возвестили нам
свЯщенные записи, и в дальнейшем нам придетсЯ говорить о них уже как о наших
согражданах и подлинных афинЯнах.
     ‘ократ. џ вижу, вы собираетесь отблагодарить менЯ сполна и щедро! —то ж, ’имей,
тебе, кажетсЯ, пора говорить, по обычаю сотворив молитву богам.
’имей. …ще бы, ‘ократ! ‚се, в ком есть хоть малаЯ толика рассудительности, перед
любым неважным или важным начинанием непременно призывают на помощь божество. Ќо
ведь мы приступаем к рассуждениЯм о ‚селенной, намереваЯсь выЯснить, возникла ли
она и каким именно образом; значит, нам просто необходимо, если только мы не
впали в совершенное помрачение, воззвать к богам и богинЯм и испросить у них,
чтобы речи паши были угодны им, а вместе с тем удовлетворЯли бы нас самих.
’аким да будет наше воззвание к богам! Ќо и к самим себе нам следует воззвать,
дабы вы наилучшим образом менЯ понимали, а Я возможно более правильным образом
развивал свои мысли о предложенном предмете. ЏредставлЯетсЯ мне, что длЯ начала
должно разграничить вот какие две вещи: что есть вечное, не имеющее
возникновениЯ бытие и что есть вечно возникающее, но никогда не сущее. ’о, что
постигаетсЯ с помощью размышлениЯ и рассуждениЯ, очевидно, и есть вечно
тождественное бытие; а то, что подвластно мнению и неразумному ощущению,
возникает и гибнет, но никогда не существует на самом деле.
Ћднако все возникающее должно иметь какую-то причину длЯ своего возникновениЯ,
ибо возникнуть без причины совершенно невозможно. „алее, если демиург любой вещи
взирает на неизменно сущее и берет его в качестве первообраза при создании идеи
и свойств данной вещи, все необходимо выйдет прекрасным; если же он взирает на
нечто возникшее и пользуетсЯ им как первообразом, произведение его выйдет
дурным.
     Ђ как же всеобъемлющее небо? Ќазовем ли мы его космосом или иным именем, которое
окажетсЯ длЯ него самым подходЯщим, мы во всЯком случае обЯзаны поставить
относительно него вопрос, с которого должно начинать рассмотрение любой вещи:
было ли оно всегда, не имеЯ начала своего возникновениЯ, или же оно возникло,
выйдЯ из некоего начала?
     Ћно возникло, ведь оно зримо, осЯзаемо, телесно, а все вещи такого рода ощутимы
и, воспринимаЯсь в результате ощущениЯ мнением, оказываютсЯ возникающими и
порождаемыми. Ќо мы говорим, что все возникшее нуждаетсЯ длЯ своего
возникновениЯ в некоей причине. Љонечно, творца и родителЯ этой ‚селенной
нелегко отыскать, а если мы его и найдем, о нем нельзЯ будет всем рассказывать.
€ все же поставим еще один вопрос относительно космоса: взираЯ на какой
первообраз работал тот, кто его устроЯл,- на тождественный и неизменный или на
имевший возникновение? …сли космос прекрасен, а его демиург благ, Ясно, что он
взирал на вечное; если же дело обстоЯло так, что и выговорить-то запретно,
значит, он взирал на возникшее.
     Ќо длЯ всЯкого очевидно, что первообраз был вечным: ведь космос - прекраснейшаЯ
из возникших вещей, а его демиург - наилучшаЯ из причин. ‚озникши таким, космос
был создан по тождественному и неизменному [образцу], постижимому с помощью
рассудка и разума. …сли это так, то в высшей степени необходимо, чтобы этот
космос был образом чего-то. Ќо в каждом рассуждении важно избрать сообразное с
природой начало. Џоэтому относительно изображениЯ и первообраза надо принЯть вот
какое различение: слово о каждом из них сродни тому предмету, который оно
изъЯснЯет. Ћ непреложном, устойчивом и мыслимом предмете и слово должно быть
непреложным и устойчивым; в той мере, в какой оно может обладать
неопровержимостью и бесспорностью, ни одно из этих свойств не может
отсутствовать. Ќо о том, что лишь воспроизводит первообраз и с ЯвлЯет собой лишь
подобие настоЯщего образа, и говорить можно не более как правдоподобно. ‚едь как
бытие относитсЯ к рождению, так истина относитсЯ к вере Ђ потому не удивлЯйсЯ,
‘ократ, что мы, рассматриваЯ во многих отношениЯх много вещей, таких, как боги и
рождение ‚селенной, не достигнем в наших рассуждениЯх полной точности и
непротиворечивости.
     Ќапротив, мы должны радоватьсЯ, если наше рассуждение окажетсЯ не менее
правдоподобным, чем любое другое, и притом помнить, что и Я, рассуждающий, и вы,
мои судьи, всего лишь люди, а потому нам приходитсЯ л довольствоватьсЯ в таких
вопросах правдоподобным мифом, не требуЯ большего.
‘ократ. Ћтлично, ’имей! Њы так и поступим, как ты предлагаешь. ‡апев твой мы
выслушали с восторгом, а теперь поскорее переходи к самой песне .
’имей. ђассмотрим же, по какой причине устроил возникновение и эту ‚селенную
тот, кто их устроил. Ћн был благ, а тот, кто благ, никогда и ни в каком доле не
испытывает зависти. Ѓудучи чужд зависти, он пожелал, чтобы все вещи стали как
можно более подобны ему самому. “смотреть в этом вслед за разумными мужами
подлинное и наиглавнейшее начало рождениЯ и космоса было бы, пожалуй, вернее
всего. €так, пожелавши, чтобы все было хорошо и чтобы ничто по возможности не
было дурно, бог позаботилсЯ обо всех видимых вещах, которые пребывали не в
покое, но в нестройном и беспорЯдочном движении; он привел их из беспорЯдка в
порЯдок, полагаЯ, что второе, безусловно, лучше первого.
Ќевозможно ныне и было невозможно издревле, чтобы тот, кто есть высшее благо,
произвел нечто, что не было бы прекраснейшим; между тем размышление Явило ему,
что из всех вещей, по природе своей видимых, ни одно творение, лишенное ума, не
может быть прекраснее такого, которое наделено умом, если сравнивать то и другое
как целое; а ум отдельно от души ни в ком обитать не может.
ђуководЯсь этим рассуждением, он устроил ум в душе, а душу в теле и таким
образом построил ‚селенную, имеЯ в виду создать творение прекраснейшее и по
природе своей наилучшее. €так, согласно правдоподобному рассуждению, следует
признать, что наш космос есть живое существо, наделенное душой и умом, и родилсЯ
он поистине с помощью божественного провидениЯ. Љоль скоро это так, мы сейчас же
должны поставить другой вопрос: что же это за живое существо, по образцу
которого устроитель устроил космос? Њы не должны унижать космос, полагаЯ, что
дело идет о существе некоего частного вида, ибо подражание неполному никоим
образом не может быть прекрасным.
     Ќо предположим, что было такое [живое существо], которое объемлет все остальное
живое по особЯм и родам как свои части, и что оно было тем образцом, которому
более всего уподоблЯетсЯ космос, ведь как оно вмещает в себе все умопостигаемые
живые существа, так космос дает в себе место нам и всем прочим видимым
существам. ‚едь бог, пожелавши возможно более уподобить мир прекраснейшему и
вполне совершенному среди мыслимых предметов, устроил его как единое видимое
живое существо, содержащее все сродные ему по природе живые существа в себе
самом.
     Ћднако правы ли мы, говорЯ об одном небе, или вернее было бы говорить о многих,
пожалуй, даже неисчислимо многих? Ќет, оно одно, коль скоро оно создано в
соответствии с первообразом. ‚едь то, что объемлет все умопостигаемые живые
существа, не допускает рЯдом с собою иного; в противном случае потребовалось бы
еще одно существо, которое охватывало бы эти два и частЯми которого бы они
оказались, и уже не их, но его, их вместившего, вернее было бы считать образцом
длЯ космоса. €так, дабы произведение было подобно всесовершенному живому
существу в его единственности, творЯщий не сотворил ни двух, ни бесчисленного
множества космосов, лишь одно это единородное небо, возникши, пребывает и будет
пребывать.
     €так, телесным, а потому видимым и осЯзаемым - вот каким надлежало быть тому,
что рождалось. Ћднако видимым ничто не может стать без участиЯ огнЯ, а осЯзаемым
     - без чего-то твердого, твердым же ничто не может стать без земли. Џо этой
причине бог, приступаЯ к составлению тела ‚селенной, сотворил его из огнЯ и
земли ". Ћднако два члена сами по себе не могут быть хорошо сопрЯжены без
третьего, ибо необходимо, чтобы между одним и другим родилась некаЯ объединЯющаЯ
с их свЯзь. ЏрекраснейшаЯ же из свЯзей такаЯ, котораЯ в наибольшей степени
единит себЯ и свЯзуемое, и задачу эту наилучшим образом выполнЯет пропорциЯ,
ибо, когда из трех чисел - как кубических, так и квадратных - при любом среднем
числе первое так относитсЯ к среднему, как среднее к последнему, и
соответственно последнее к среднему, как среднее к первому, тогда при
перемещении средних чисел на первое и последнее место, а последнего и первого,
напротив, на средние места выЯснитсЯ, что отношение необходимо остаетсЯ прежним,
а коль скоро это так, значит, все эти числа образуют между собой единство. Џри
этом, если бы телу ‚селенной надлежало стать простой плоскостью без глубины,
было бы достаточно одного среднего члена длЯ сопрЯжениЯ его самого с крайними.
Ћднако оно должно было стать трехмерным, а трехмерные предметы никогда не
сопрЯгаютсЯ через один средний член, но всегда через два.
Џоэтому бог поместил между огнем и землей воду и воздух, после чего установил
между ними возможно более точные соотношениЯ, дабы воздух относилсЯ к воде, как
огонь к воздуху, и вода относилась к земле, как воздух к воде. ’ак он сопрЯг их,
построЯ из них небо, видимое и осЯзаемое. Ќа таких основаниЯх и из таких
составных частей числом четыре родилось тело космоса, упорЯдоченное с благодарЯ
пропорции, и благодарЯ этому в нем возникла дружба, так что разрушить его
самотождественпость не может никто, кроме лишь того, кто сам его сплотил . Џри
этом каждаЯ из четырех частей вошла в состав космоса целиком: устроитель
составил его из всего огнЯ, из всей воды, и воздуха, и земли, не оставив за
пределами космоса ни единой их части или силы.
Ћн имел в виду, во-первых, чтобы космос был целостным и совершеннейшим живым
существом с совершенными то частЯми; далее, чтобы космос оставалсЯ единственным
и чтобы по было никаких остатков, из которых мог бы родитьсЯ другой, подобный,
и, наконец, чтобы он был недрЯхлеющим и непричастным недугам. “строителю пришло
па ум, что, если тело со сложным составом будет извне окружено теплом, холодом и
другими могучими силами, то, в недобрый час на пего обрушиваЯсь, они его
подточат, ввергнут в недуги и дрЯхление и принудЯт погибнуть. Џо такой причине и
согласно такому усмотрению он построил космос как единое целое, составленное из
целостных же частей, совершенное и непричастное дрЯхлению и недугам. ЋчертаниЯ
же он сообщил ‚селенной такие, какие были бы длЯ нее пристойны и ей сродны.
‚ самом деле, живому существу, которое должно содержать в собе все живые
существа, подобают такие очертаниЯ, которые содержат в себе все другие. €так, он
путем вращениЯ округлил космос до состоЯниЯ сферы , поверхность которой повсюду
равно отстоит от центра, то есть сообщил ‚селенной очертаниЯ, из всех очертаний
наиболее совершенные и подобные самим себе, а подобное он нашел в мириады раз
более прекрасным, чем неподобное. ‚сю поверхность сферы он вывел совершенно
ров-с ной, и притом по различным соображениЯм. ’ак, космос не имел никакой
потребности ни в глазах, ни в слухе, ибо вне его не осталось ничего такого, что
можно было бы видеть или слышать. „алее, его не окружал воздух, который надо
было бы вдыхать.
     ђавным образом ему не было нужды в каком-либо органе, посредством которого он
принимал бы пищу или извергал обратно уже переваренную: ничто не выходило за его
пределы и не входило в него откуда бы то ни было, ибо входить было нечему. [’ело
космоса] было искусно устроено так, чтобы получать пищу от своего собственного
тлениЯ, осуществлЯЯ все свои действиЯ и состоЯниЯ в себе самом и само через
себЯ. €бо построЯвший его нашел, что пребывать самодовлеющим много лучше, нежели
нуждатьсЯ в чем-либо. —то касаетсЯ рук, то не было никакой надобности что-то
брать ими или против кого-то оборонЯтьсЯ, и потому он счел излишним прилаживать
их к телу, равно как и ноги или другое устройство длЯ хождениЯ.
€бо такому телу из семи родов движениЯ он уделил соответствующий род, а именно
тот, который близко всего к уму и разумению. Џоэтому он заставил его
единообразно вращатьсЯ в одном и том же месте, в самом себе, совершаЯ круг за
кругом, а остальные шесть родов движениЯ были устранены, чтобы не сбивать
первое. Џоскольку же длЯ такого круговращениЯ не требовалось ног, он породил
[это существо] без голеней и без стоп. ‚есь этот замысел вечносущего бога
относительно бога, которому только предстоЯло быть, требовал, чтобы тело
[космоса] было сотворено гладким, повсюду равномерным, одинаково
распространенным во все стороны от центра, целостным, совершенным и составленным
из совершенных тел.
     ‚ его центре построЯвший дал место душе, откуда распространил ее по всему
протЯжению и в придачу облек ею тело извне. ’ак он создал небо, кругообразное и
вращающеесЯ, одно-единственное, по благодарЯ своему совершенству способное
пребывать в общении с самим собою, не нуждающеесЯ ни в ком другом и
довольствующеесЯ познанием самого себЯ и содружеством с самим собой. Џредоставив
космосу все эти преимущества, [демиург] дал ему жизнь блаженного бога. …сли мы в
этом пашем рассуждении только позднее попытаемсЯ перейти к душе, то это отнюдь
не означает, с будто и бог построил ее после [тела], ведь при сопрЯжении их он
не дал бы младшему [началу] главенства над старшим.
ќто лишь мы, столь подверженные власти случайного и приблизительного, и в речах
наших руководимсЯ этим, но бог сотворил душу первенствующей и старейшей по
своему рождению и совершенству, как госпожу и повелительницу тела, а составил он
ее вот из каких частей и вот каким образом: из той сущности, котораЯ неделима и
вечно тождественна, и той, котораЯ претерпевает разделение в телах, он создал
путем смешениЯ третий, средний вид сущности, причастный природе тождественного и
природе иного, и подобным же образом поставил его между тем, что неделимо, и
тем, что претерпевает разделение в телах. ‡атем, взЯв эти три [начала], он слил
их все в единую идею, силой принудив не поддающуюсЯ смешению природу иного к
сопрЯжению с тождественным.
     ‘лив их таким образом при участии сущности и сделав из трех одно, он это целое в
свою очередь разделил на нужное число частей, каждаЯ из которых ЯвлЯла собою
смесь тождественного, иного и сущности. „елить же он начал следующим образом:
прежде всего отнЯл от целого одну долю, затем вторую, вдвое большую, третью - в
полтора раза больше второй и в три раза больше первой, четвертую - вдвое больше
второй, пЯтую - втрое больше третьей, шестую - с в восемь раз больше первой, а
седьмую - больше первой в двадцать семь раз.
Џосле этого он стал заполнЯть образовавшиесЯ двойные и тройные промежутки,
отсекаЯ от той же смеси все новые доли и помещаЯ их между прежними долЯми таким
образом, чтобы в каждом промежутке было по два средних члена, из которых один
превышал бы меньший из крайних членов на такую же его часть, на какую часть
превышал бы его больший, а другой превышал бы меньший крайний член и уступал
большему на одинаковое число. ЃлагодарЯ этим скрепам возникли новые промежутки,
внутри прежних промежутков. ’огда он заполнил все промежутки, оставлЯЯ от
каждого промежутка частицу такой протЯженности, чтобы числа, разделенные этими
оставшимисЯ промежутками, всЯкий раз относились друг к другу как 256 к 243. Џри
этом смесь, от которой бог брал упомЯнутые доли, была истрачена до конца.
‡атем, рассекши весь образовавшийсЯ состав по длине на две части, он сложил обе
части крест-накрест наподобие буквы • и согнул каждую из них в круг, с заставив
концы сойтись в точке, противоположной точке их пересечениЯ. Џосле этого он
принудил их единообразно и в одном и том же место двигатьсЯ по кругу, причем
сделал один из кругов внешним, а другой - внутренним. ‚нешнее вращение он нарек
природой тождественного, а внутреннее - природой иного. Љруг тождественного он
заставил вращатьсЯ слева направо, вдоль стороны [прЯмоугольника], а круг иного -
справа налево, вдоль диагонали [того же прЯмоугольника], но перевес он даровал
движению тождественного и подобного, ибо оставил его единым и неделимым, в то
времЯ как внутреннее движение шестикратно разделил на семь неравных кругов,
сохранЯЯ число двойных и тройных промежутков, а тех и других было по три.
‚ращатьсЯ этим кругам он определил в противоположных друг другу направлениЯх,
притом так, чтобы скорость у трех кругов была одинаковаЯ, а у остальных четырех
     - неодинаковаЯ сравнительно друг с другом и с теми тремЯ, однако отмереннаЯ в
правильном соотношении.
     Љогда весь состав души был рожден в согласии с замыслом того, кто его составлЯл,
этот последний начал устроить внутри души все телесное и приладил то и другое
друг к другу в их центральных точках . € вот душа, простертаЯ от центра до
пределов неба и окутывающаЯ небо по кругу извне, сама в себе вращаЯсь, вступила
в божественное начало непреходЯщей и разумной жизни на все времена. Џритом тело
неба родилось видимым, а душа - невидимой, и, как причастнаЯ рассуждению и
гармонии, рожденнаЯ совершеннейшим из всего мыслимого и вечно пребывающего, она
сама совершеннее всего рожденного.
     Ћна ЯвлЯет собою трехчастное смешение природ тождественного и иного с сущностью,
которое пропорционально разделено и слито снова и неизменно вращаетсЯ вокруг
себЯ самого, а потому при всЯком соприкосновении с вещью, чьЯ сущность разделена
или, напротив, неделима, она всем своим существом приходит в движение и выражает
в слове, чему даннаЯ вещь тождественна и длЯ чего она иное, а также в каком
преимущественно отношении, где, как и когда каждое находитсЯ с каждым, как в
становлении, так и в вечной тождественности, будь то бытие или страдательное
состоЯние. ќто слово, безгласно и беззвучно изрекаемое в самодвижущемсЯ
[космосе], одинаково истинно, имеет ли оно отношение к иному или к
тождественному. Ќо если оно изрекаетсЯ о том, что ощутимо, и о нем по всей душе
космоса возвещает правильно движущийсЯ круг иного, тогда возникают истинные и
прочные мнениЯ и убеждениЯ; если же, напротив, оно изрекаетсЯ о мыслимом
предмете и о нем с подает весть в своем легком беге круг тождественного, тогда
необходимо осуществлЯют себЯ ум и знание.
     …сли же кто на вопрос, внутри чего же возникает то и другое, назовет какое-либо
иное вместилище, кроме души, слова его будут всем чем угодно, только не истиной
€ вот когда Ћтец усмотрел, что порожденное им, это изваЯние вечных богов,
движетсЯ и живет, он возрадовалсЯ и в ликовании замыслил еще больше уподобить
[творение] образцу. Џоскольку же образец ЯвлЯет собой вечно живое существо, он
положил в меру возможного и здесь добитьсЯ сходства, но дело обстоЯло так, что
природа того живого существа вечна, а этого нельзЯ полностью передать ничему
рожденному.
     Џоэтому он замыслил сотворить некое движущеесЯ подобие вечности; устроил небо,
он вместе с ним творит длЯ вечности, пребывающей в едином, вечный же образ,
движущийсЯ от числа к числу, который мы назвали временем. о ‚едь не было ни
дней, ни ночей, ни месЯцев, ни годов, пока не было рождено небо, но он уготовил
длЯ них возникновение лишь тогда, когда небо было устроено. ‚се это - части
времени, а "было" и "будет" суть виды возникшего времени, и, переносЯ их на
вечную сущность, мы незаметно длЯ себЯ делаем ошибку. ‚едь мы говорим об этой
сущности, что она "была", "есть" и "будет", но, если рассудить правильно, ей
подобает одно только "есть", между тем как "было" и "будет" приложимы лишь к
возникновению, становЯщемусЯ во времени, ибо и то и другое суть движениЯ. Ќо
тому, что вечно пребывает тождественным и неподвижным, не пристало становитьсЯ
со временем старше или моложе, либо стать таким когда-то, теперь или в будущем,
либо вообще претерпевать что бы то ни было из того, чем возникновение наделило
несущиесЯ и данные в ощущении вещи. Ќет, все это - виды времени, подражающего
вечности и бегущего по кругу согласно [законам] числа. Љ тому же мы еще говорим,
будто возникшее есть возникшее и возникающее есть возникающее, а имеющее
возникнуть есть имеющее возникнуть и небытие есть небытие; во всем этом нет
никакой точности. Ќо сейчас нам недосуг все это выЯснЯть.
€так, времЯ возникло вместе с небом, дабы, одновременно рожденные, они и
распались бы одновременно, если наступит длЯ них распад; первообразом же длЯ
времени послужила вечнаЯ природа, чтобы оно уподобилось ей, насколько возможно.
€бо первообраз есть то, что пребывает целую вечность, между тем как
[отображение] возникло, есть и будет в продолжение целокупного времени. ’акими
были замысел и намерение бога относительно рождениЯ времени; и вот, чтобы времЯ
родилось из разума и мысли бога, возникли ‘олнце, ‹уна и пЯть других светил,
именуемых планетами, дабы определЯть и блюсти числа времени. ‘отворив одно за
другим их тела, бог поместил их, числом семь, на семь кругов, по которым
совершалось круговращение иного: ‹уну - на ближайший к ‡емле круг, ‘олнце - на
второй от ‡емли, “треннюю звезду и ту звезду, что посвЯщена ѓермесу и по нему
именуетсЯ,- на тот круг, который бежит равномерно с ‘олнцем, но в обратном
направлении. Ћттого-то ‘олнце, ѓермесова звезда и “треннЯЯ звезда поочередно и
взаимно догонЯют друг друга.
     —то касаетсЯ прочих [планет] и того, где именно и по каким именно причинам были
они там утверждены, то все это принудило бы нас уделить второстепенным вещам
больше вниманиЯ, чем того требует предмет нашего рассуждениЯ. Ѓыть может,
когда-нибудь позднее мы займемсЯ как следует и этим, если представитсЯ досуг.
€так, после того как все [эти звезды], назначенные участвовать в устроении
времени, получили подобающее каждой из них движение, после того как они, ЯвлЯЯ
собою тела, свЯзанные одушевленными узами, стали живыми существами и уразумели
порученное им дело, они начали вращатьсЯ вдоль движениЯ иного, которое наискось
пересекает движение тождественного и ему подчинЯетсЯ; одни из них описывали
больший круг, другие меньший, притом по меньшим кругам они шли быстрее, по
большим - медленнее.
     Ћднако под действием движениЯ тождественного кажетсЯ, будто звезды, которые идут
быстрее, нагонЯемы теми, которые идут медленнее, в то времЯ как в
действительности дело обстоит наоборот, ведь движение тождественного сообщает
всем звездным кругам спиралеобразный изгиб по причине противоположной
устремленности двух [главных движений], а потому как раз та [звезда], котораЯ
больше всего отстает от самого быстрого движениЯ, по видимости больше всего
приближаетсЯ к его скорости. „лЯ того чтобы была дана некаЯ точнаЯ мера
соотношений медленности и быстроты, с которыми движутсЯ они по своим восьми
кругам, бог на второй от ‡емли окружности возжег свет, который ныне мы называем
‘олнцем, дабы он осветил возможно дальше все небо, а все живые существа, которым
это подобает, стали бы причастны числу, научаЯсь ему из вращениЯ тождественного
и подобного.
     ’аким образом и по таким причинам возникли ночь и день, этот круговорот единого
и наиразумнейшего обращениЯ; месЯц же - это когда ‹уна совершает свой оборот и
нагонЯет ‘олнце, а год - когда ‘олнце обходит свой круг.
—то касаетсЯ круговоротов прочих светил, то люди, за исключением немногих, не
замечают их, не дают им имен и но измерЯют их взаимных числовых отношений, так
что, можно сказать, они и не догадываютсЯ, что эти необозримо многочисленные и
несказанно многообразные блужданиЯ также суть времЯ. Ћднако же возможно
усмотреть, что полное число времени полного года завершаетсЯ тогда, когда все
восемь кругов, различных по скорости, одновременно придут к своей исходной
точке, соотносЯсь с мерой единообразно бегущего круга тождественного. ‚от как и
ради чего рождены все звезды, которые блуждают по небу и снова возвращаютсЯ на
свои пути, дабы [космос] как можно более уподобилсЯ совершенному и
умопостигаемому живому существу, подражаЯ его вечносущей природе.
€так, во всем вплоть до возникновениЯ времени [космос] имел сходство с тем, что
отображал, кроме одного: он еще не содержал в себе всех живых существ, которым
должно было в нем возникнуть, и этим ЯвлЯл несоответствие вечносущей природе. Ќо
и это недостававшее бог решил восполнить, чеканЯ его соответственно природе
первообраза. ‘колько и каких [основных] видов усматривает ум в живом как оно
есть, столько же и таких же он счел нужным осуществить в космосе. ‚сего же их
четыре: из них первый - небесный род богов, второй - пернатый, плывущий по
воздуху род, третий - водный, четвертый - пеший и сухопутный род. €дею
божественного рода бог в большей части образовал из огнЯ, дабы она ЯвлЯла взору
высшую блистательность и красоту, сотворил ее безупречно округлой, уподоблЯЯ
‚селенной, и отвел ей место при высшем разумении, велев следовать за этим
последним; притом он распределил этот род кругом по всему небу, все его
изукрасив и тем создав истинный космос.
     €з движений он даровал каждому [богу] по два: во-первых, единообразное движение
на одном и том же месте, дабы о тождественном они всегда мыслили тождественно, а
во-вторых, поступательное движение, дабы они были подчинены круговращению
тождественного и подобного. Ќо остальных пЯти движений он им не придал, сделав
этот род неподвижным и покоЯщимсЯ, так чтобы каждый из богов был, сколь
возможно, совершенен. Џо этой причине возникли все неподвижные звезды, ЯвлЯющие
собой вочносущие божественные существа, которые всегда тождественно и
единообразно вращаютсЯ в одном и том же месте; а менЯющие свое место и, таким
образом, блуждающие звезды возникли как это было сказано раньше. ‡емле же,
кормилице нашей, он определил вращатьсЯ вокруг оси, проходЯщей через ‚селенную,
и поставил ее блюстительницей и устроительницей днЯ и почти как старейшее и
почтеннейшее из божеств, рожденных внутри неба.
—то касаетсЯ хороводов этих божеств, их взаимных сближений, обратного вращениЯ
их кругов и забеганий вперед, а также того, какие из них сходЯтсЯ или
противостоЯт друг другу и какие становЯтсЯ друг перед другом в таком положении
по отношению к нам, что через определенные промежутки времени они то скрываютсЯ,
то вновь поЯвлЯютсЯ, устрашаЯ тех, кто не умеет расчислить сроки, и посылаЯ им
знамениЯ грЯдущего, говорить обо всем этом, не имеЯ перед глазами наглЯдного
изображениЯ, было бы тщетным трудом. Џусть поэтому с нас будет достаточно
сказанного, и рассуждение о природе видимых и рожденных богов пусть па этом
окончитсЯ. Џовествовать о прочих божествах и выЯснЯть их рождение - дело длЯ нас
непосильное. ‡десь остаетсЯ только доверитьсЯ тем, кто говорил об этом прежде
нас; раз говорившие сами были, по их словам, потомками богов, они должны были
отлично знать своих прародителей. „етЯм богов отказать в доверии никак нельзЯ,
даже если говорЯт они без правдоподобных и убедительных доказательств, ибо, если
они выдают свой рассказ за семейное предание, приходитсЯ им верить, чтобы но
ослушатьсЯ закона.
     €так, мы примем и повторим их свидетельство о родословной этих богов: от ѓеи и
“рана родились Ћкеан и ’ефиЯ, от этих двух - ”оркий, Љронос с ђеей и все их
поколение, от Љроноса и ђеи - ‡евс с ѓерой и все то, кого мы знаем как их
братьев и сестер, а уже от них - новое потомство. Љогда же все боги - как те,
чье движение совершаетсЯ на наших глазах, так и те, что ЯвлЯютсЯ нам, лишь когда
сами того пожелают,- получили свое рождение, родитель ‚селенной обращаетсЯ к ним
с такой речью: "Ѓоги богов! џ - ваш демиург и отец вещей, а возникшее от менЯ
пребудет неразрушимым, ибо такова моЯ волЯ. ђазумеетсЯ, все то, что составлено
из частей, может быть разрушено, однако пожелать разрушить прекрасно слаженное и
совершенное было бы злым делом. Ђ потому, хотЯ вы, однажды возникнув, уже не
будете совершенно бессмертны и неразрушимы, все же вам не придетсЯ претерпеть
разрушение и получить в удел смерть, ибо мой приговор будет длЯ вас еще более
мощной и неодолимой свЯзью, нежели то, что соединили при возникновении каждого
из вас.
     ’еперь выслушайте, чему наставит вас мое слово. „оселе еще пребывают
нерожденными три смертных рода, а покуда они не возникли, небо не получит
полного завершениЯ: ведь оно не будет содержать в себе все роды живых существ, с
а это длЯ него необходимо, дабы оказатьсЯ достаточно завершенным. Ћднако, если
эти существа возникнут и получат жизнь от менЯ, они будут равны богам. €так,
чтобы они были смертными и ‚селеннаЯ воистину стала бы ‚сем, обратитесь в
соответствии с вашей природой к образованию живых существ, подражаЯ моему
могуществу, через которое совершилось ваше собственное возникновение. ‚прочем,
поскольку подобает, чтобы в них присутствовало нечто соименное бессмертным,
называемое божественным [началом], и чтобы оно вело тех, кто всегда и с охотой
будет следовать справедливости и вам, Я вручу вам семена и начатки созиданиЯ, а
но в остальном вы сами довершайте созидание живых существ, сопрЯгаЯ смертное с
бессмертным, затем готовьте длЯ них пропитание, кормите и взращивайте их, а
после смерти принимайте обратно к себе".
     ’ак он молвил, а затем налил в тот самый сосуд, в котором смешивал состав длЯ
вселенской души, остатки прежней смеси и смешал их снова примерно таким же
образом, но чистота этой смеси была уже второго или третьего порЯдка; всю эту
новую смесь он разделил па число душ, равное числу звезд, и распределил их по о
одной на каждую звезду. ‚озведЯ души на звезды как на некие колесницы, он Явил
им природу ‚селенной и возвестил законы рока, а именно что первое рождение будет
длЯ всех душ установлено одно и то же, дабы ни одна из них не была им унижена, и
что теперь им предстоит, рассеЯвшись, перенестись на подобающее каждой душе
орудие времени и стать теми живыми существами, которые из всех созданий наиболее
благочестивы; поскольку же природа человеческаЯ двойственна, лучшим будет тот
род, который некогда получит наименование мужей. Љогда же души будут по
необходимости укоренены в телах, а каждое тело станет что-то принимать в себЯ, а
что-то извергать, необходимо, во-первых, чтобы в душах зародилось ощущение,
общее им всем и соответствующее вынужденным впечатлениЯм; во-вторых, чтобы
зародилсЯ эрос, смешанный с удовольствием и страданием, а кроме того, страх,
гнев и все прочие [чувства], либо свЯзанные с названными, либо противоположные
им; если души будут над этими страстЯми властвовать, их жизнь будет справедлива,
если же окажутсЯ в их власти, то несправедлива.
’от, кто проживет отмеренный ому срок должным образом, возвратитсЯ в обитель
соименной ому звезды и будет вести блаженную, обычную длЯ пего жизнь, а тот, кто
этого по сумеет, во втором рождении сменит свою природу па женскую. …сли же он и
тогда но перестанет творить зло, ему придетсЯ каждый раз перерождатьсЯ в такую
животную природу, котораЯ будет соответствовать его порочному складу, и конец
его мучениЯм наступит лишь тогда, когда он, решившись последовать вращению
тождества и подобиЯ в себе самом, победит рассудком многообразную, имеющую
присоединитьсЯ к его природе смуту огнЯ и воды, воздуха и земли, одолеет их
неразумное буйство и снова придет к идее прежнего и лучшего состоЯниЯ
ђаспорЯдившись таким образом, чтобы впредь не оказатьсЯ виновником ничьей
порочности, он перенес посев [душ] отчасти на ‡емлю, отчасти на ‹уну, отчасти на
прочие орудиЯ времени.
     Џосле этого посева он передоверил новым богам изваЯть смертные тела и притом еще
добавить то, чего недоставало человеческой душе, а после, приготовив все к этому
относЯщеесЯ, осуществлЯть правление и возможно лучше и совершеннее вести
смертное существо, чтобы оно по стало само длЯ себЯ причиной зол. ‘делав все эти
распорЯжениЯ, он пребывал в обычном своем состоЯнии. Њежду тем его дети,
уразумев приказ отца,