витсЯ тождкственным чему-либо, оно не
становитсЯ единым. Ђ р и с т о т е л ь. —ем же тогда оно становитсЯ?
Џ а р м е н и д. ‘тановЯсь тождественным многому, оно неизбежно становитсЯ
многим, а не одним. Ђ р и с т о т е л ь. Џравда.
Џ а р м е н и д. Ќо если бы единое и тождественно ничем не отличались, то всЯкий
раз, как что-либо становилось бы тождественным, оно делалось бы единым и,
становЯсь единым, делалось бы тождественным.
Ђ р и с т о т е л ь. ‘овершенно верно.
     Џ а р м е н и д. ‘ледовательно, если единое будет тождественно самому себе, то
оно не будет единым с самим собой и, таким образом, будучи единым, не будет
единым. Ќо это, конечно, невозможно, а следовательно, единое но может быть ни
отлично от иного, ни тождественно самому себе.
Ђ р и с т о т е л ь. „а, не может.
     Џ а р м е н и д. €так, единое не может быть иным или тождественным ни самому
себе, ни иному.
     Ђ р и с т о т е л ь. Љонечно, не может.
Џ а р м е н и д. „алее, оно не будет ни подобным, ни неподобным чему-либо - ни
себе самому, ни иному.
     Ђ р и с т о т е л ь. Џочему?
Џ а р м е н и д. Џотому что подобное - это то, чему в некоторой степени
свойственно тождественное.
     Ђ р и с т о т е л ь. „а.
Џ а р м е н и д . Ќо оказалось, что тождественное по природе своей чуждо
единому.
     Ђ р и с т о т е л ь. „а, оказалось.
Џ а р м е н и д. „алее, если бы единое обладало каки ми-либо свойствами, кроме
того чтобы быть единым, то оно обладало бы свойством быть большим, чем один, что
невозможно.
     Ђ р и с т о т е л ь. „а.
Џ а р м е н и д. ‘ледовательно, единое вовсе не допускает тождественности - ни
другому, ни самому себе.
     Ђ р и с т о т е л ь. Ћчевидно, нет.
Џ а р м е н и д. ‡начит, оно не может быть и подобно ни другому, ни себе самому.

     Ђ р и с т о т е л ь. ‚ыходит, так.
Џ а р м е н и д. ‘ другой стороны, единое не обладает свойством быть иным, ибо и
в таком случае оно обладало бы свойством быть большим, чем одно.
Ђ р и с т о т е л ь. „а, большим.
     Џ а р м е н и д. Ќо то, что обладает свойством быть отличным от самого себЯ или
от другого, неподобно как скбе самому, так и другому, Љоль скоро подобно то,
чему ь свойственна тождественность.
     Ђ р и с т о т е л ь. Џравильно.
Џ а р м е н и д. …диное же, вовсе не обладаЯ, как выЯснилось, свойством быть
отличным, никак не может быть неподобным ни себе самому, ни иному.
Ђ р и с т о т е л ь. Љонечно, не может.
     Џ а р м е н и д. ‘ледовательно, единое не может быть ни подобным, ни неподобным
ни себе самому, ни иному.
     Ђ р и с т о т е л ь. Ћчевидно, нет.
Џ а р м е н и д. „алее, будучи таким, оно не будет ни равным, ни неравным ни
себе самому, ни другому.
     Ђ р и с т о т е л ь. Џочему так?
Џ а р м е н и д. Ѓудучи равным, оно будет <меть столько же мер, сколько то, чему
оно равно.
     Ђ р и с т о т е л ь. „а.
Џ а р м е н и д. Ђ будучи больше или меньше тех величин, с которыми оно
соизмеримо, оно по сравнению с меньшими будет содержать больше мер, а по
сравнению с большими - меньше.
     Ђ р и с т о т е л ь. „а.
Џ а р м е н и д. Ђ по отношению к величинам, с которыми оно не сопоставимо, оно
не будет иметь ни меньше, ни больше мер.
     Ђ р и с т о т е л ь. Љак же иначе?
Џ а р м е н и д . Ќо разве возможно, чтобы непричастное тождественному было
одной и той же меры ила имело что-либо тождественное другому?
Ђ р и с т о т е л ь. Ќевозможно.
     Џ а р м е н и д. Ђ что не одной и той же меры, то н( может быть равно ни себе
самому, ни другому. Ђ р и с т о т е л ь. Љак видно, нет.
Џ а р м е н и д. Ќо, заключаЯ в себе большее или меньшее число мер, оно состоЯло
бы из стольких частей, сколько содержит мер, и, таким образом, опЯть не было бы
единым, но было бы числом, равным числу содержащихсЯ в нем мер.
Ђ р и с т о т е л ь. Џравильно.
     Џ а р м е н и д. Ђ если бы оно содержало всего одну меру, то было бы равно этой
мере; но ведь выЯснилось, что ему невозможно быть чему-либо равным.
Ђ р и с т о т е л ь. „а, это выЯснилось,
     Џ а р м е н и д. €так, не будучи причастно ни одной мере, ни многим, ни немногим
и будучи вовсе нкпричастно тождественному, единое, очевидно, никогда не будет
равным ни себе, ни другому, а также не будет больше или меньше себЯ или иного.
Ђ р и с т о т е л ь. ‘овершенно верно.
     Џ а р м е н и д. ’еперь вот что. ЏредставлЯетсЯ ли возможным, чтобы единое было
старше или моложе или одинакового возраста с чем-либо?
Ђ р и с т о т е л ь. Џочему бы и нет?
     Џ а р м е н и д. Ђ потому, что, будучи одинакового возраста с самим собой или с
другим, оно будет причастно равенству во времени и подобию; а мы уже говорили,
что единое не причастно ни подобию, ни равенству.
Ђ р и с т о т е л ь. „а, мы это говорили.
     Џ а р м е н и д. „алее, мы говорили также, что оно нкпричастно неподобию и
неравенству.
     Ђ р и с т о т е л ь. ‘овершенно верно.
Џ а р м е н и д. Ќо будучи таковым, может ли единое быть старше или моложе
чего-либо или иметь с чем-либо одинаковый возраст?
Ђ р и с т о т е л ь. Ќикоим образом.
     Џ а р м е н и д. ‘ледовательно, единое не может быть моложе, старше или
одинакового возраста ни с самим собой, ни с другим.
Ђ р и с т о т е л ь. Ћчевидно, нет.
     Џ а р м е н и д. Ќо если единое таково, то может ли оно вообще существовать во
времени? ‚едь необходимо, чтобы существующее во времени постоЯнно становилось
старше самого себЯ?
     Ђ р и с т о т е л ь. „а, необходимо.
Џ а р м е н и д. Ђ старшее не есть ли всегда старшее по отношению к младшему?
Ђ р и с т о т е л ь. Љак же иначе?
     Џ а р м е н и д . ‡начит, то, что становитсЯ старше скбЯ, становитсЯ вместе с
тем и моложе себЯ, Љоль скоро в нем будет то, старше чего оно становитсЯ.
Ђ р и с т о т е л ь. —то это ты говоришь?
     Џ а р м е н и д. Ђ вот что. …сли что-нибудь уже отлично от иного, оно не может
становитьсЯ отличным от него, поскольку таковым уже ЯвлЯетсЯ: если что-нибудь
было или будет отличным от иного, значит, оно уже стало или станет таковым; но
если что-нибудь становитсЯ отличным от иного, то, значит, таковым оно не
ЯвлЯетсЯ в настоЯщем, не будет в будущем и не было в прошлом, оно только
становитсЯ отличным, и не иначе.
     Ђ р и с т о т е л ь. „а, это необходимо.
Џ а р м е н и д . Ђ старшее есть нечто отличное от младшего, а не от чего-либо
другого.
     Ђ р и с т о т е л ь. „а.
Џ а р м е н и д. ‘ледовательно, то, что становитсЯ старше самого себЯ, должно
неизбежно становитьсЯ вмксте с тем и моложе себЯ.
Ђ р и с т о т е л ь. ‚ыходит, так.
     Џ а р м е н и д. ‘ другой стороны, по времени оно, конечно, не бывает ни
продолжительнее, ни короче самого себЯ, но становитсЯ и есть, было и будет в
течение равного себе времени.
     Ђ р и с т о т е л ь. „а, и это необходимо.
Џ а р м е н и д. Ђ следовательно, оказываетсЯ необходимым, чтобы все, что
существует во времени и причастно ему, имело один и тот же возраст с самим собой
и вместе с тем становилось старше и моложе себЯ.
Ђ р и с т о т е л ь. Џо-видимому.
     Џ а р м е н и д. Ќо единому не свойственно ни одно подобное состоЯние.
Ђ р и с т о т е л ь. „а, не свойственно.
     Џ а р м е н и д. ‘ледовательно, единое не причастно времени и не существует ни в
каком времени. Ђ р и с т о т е л ь. „ействительно, не существует; по крайней
мере, так показывает наше рассуждение.
     Џ а р м е н и д. —то же далее? Ќе представлЯетсЯ ли, что слова <было>, <стало>,
<становилось> означают причастность уже прошедшему времени?
Ђ р и с т о т е л ь. Љонечно.
     Џ а р м е н и д. „алее, слова <будет>, <будет становитьсЯ>, <станет> не
указывают ли на причастность вркмени, которое еще только должно наступить?
Ђ р и с т о т е л ь. „а.
     Џ а р м е н и д . Ђ слова <есть>, <становитсЯ> на причастность настоЯщему
времени?
     Ђ р и с т о т е л ь. €менно так.
Џ а р м е н и д. ‘ледовательно, если единое никак не причастно никакому времени,
то оно не стало, не становилось и не было прежде, оно не настало, не настает и
не есть теперь и, наконец, оно не будет становитьсЯ, не станет и не будет
впоследствии.
     Ђ р и с т о т е л ь. ‘овершенно верно.
Џ а р м е н и д. Ќо возможно ли, чтобы нечто было причастно бытию иначе, нежели
одним из этих способов?
     Ђ р и с т о т е л ь. Ќевозможно.
Џ а р м е н и д. ‘ледовательно, единое никак не причастно бытию.
Ђ р и с т о т е л ь. ЋказываетсЯ, нет.
     Џ а р м е н и д. € потому единое никаким образом не существует.
Ђ р и с т о т е л ь. Ћчевидно, нет.
     Џ а р м е н и д. Ќе существует оно, следовательно, и как единое, ибо в таком
случае оно было бы уже существующим и причастным бытию. € вот оказываетсЯ,
единое не существует как единое, да и [вообще] не существует, если доверЯть
такому рассуждению.
     Ђ р и с т о т е л ь. ЉажетсЯ, так.
Џ а р м е н и д. Ђ если что не существует, то может ли что-либо принадлежать ему
или исходить от него?
     Ђ р и с т о т е л ь. Љаким же образом?
Џ а р м е н и д. ‘ледовательно, не существует ни имени, ни слова длЯ него, ни
знаниЯ о нем, ни чувственного его восприЯтиЯ, ни, мнениЯ.
Ђ р и с т о т е л ь. Ћчевидно, нет
     Џ а р м е н и д. ‘ледовательно, нельзЯ ни назвать. его, ни высказатьсЯ о нем, ни
составить себе о нем мнкниЯ, ни познать его, и ничто из существующего но может
чувственно воспринЯть его.
     Ђ р и с т о т е л ь. Љак выЯснЯетсЯ, нет.
Џ а р м е н и д. Ќо возможно ли, чтобы так обстоЯло дело с единым?
Ђ р и с т о т е л ь. Ќет. Џо крайней мере, мне так кажетсЯ.
Џ а р м е н ид. ’ак не хочешь ли, вернемсЯ снова к первоначальному предположению
может быть, таким образом мы придем к чему-либо иному?
Ђ р и с т о т е л ь. Љонечно, хочу.
     Џ а р м е н и д. €так, утверждаем мы, если единое существует, надо принЯть
следствиЯ, вытекающие длЯ единого, какие бы они ни были?
Ђ р и с т о т е л ь. „а.
     Џ а р м е н и д. ‘леди же за мной с самого начала: если единое существует, может
ли оно, существуЯ, не быть причастным бытию?
Ђ р и с т о т е л ь. Ќе может.
     Џ а р м е н и д . €так, должно существовать бытие единого, не тождественное с
единым, ибо иначе это бытие не было бы бытием единого и единое не было бы
причастно ему, но было бы все равно что сказать <единое существует> или <единое
едино>. ’еперь же мы исходим не из предположениЯ <единое едино>, но из
предположениЯ <единое существует>. Ќе правда ли?
Ђ р и с т о т е л ь. Љонечно.
     Џ а р м е н и д. ’огда слово <существует> будет означать нечто другое, чем
<единое>?
     Ђ р и с т о т е л ь. Ќепременно.
Џ а р м е н и д. Џоэтому если кто скажет в итоге, что единое существует, то не
будет ли это означать, что единое причастно бытию?
Ђ р и с т о т е л ь. Љонечно, будет.
     Џ а р м е н и д . Џовторим еще вопрос: какие следствиЯ проистекают из
предположениЯ: <единое существует>? Ћбрати внимание, не представлЯетсЯ ли
необходимым, чтобы это предположение обозначало единое, которое имеет части?
Ђ р и с т о т е л ь. Љак это?
     Џ а р м е н и д. Ђ вот как: если <существует)) говоритсЯ о существующем едином,
а <единое> - о едином существующем, и если, с другой стороны, бытие и единое не
тождественны, но лишь относЯтсЯ к одному и тому же существующему единому,
которое мы допустили, то ведь необходимо, чтобы само существующее единое было
целым, а единое и бытие - его частЯми?
     Ђ р и с т о т е л ь. Ќеобходимо.
Џ а р м е н и д. „алее, называть ли нам каждую из этих двух частей только
частью, или же каждаЯ часть должна называтьсЯ частью целого?
Ђ р и с т о т е л ь. —астью целого.
     Џ а р м е н и д. € следовательно, то, что едино, одновременно есть целое и имеет
части?
     Ђ р и с т о т е л ь. €менно так.
Џ а р м е н и д. —то же далее? ЉаждаЯ из этих двух частей существующего единого
     - именно единое и бытие, может ли оставатьсЯ особнЯком: единое без бытиЯ как
своей части, и бытие без единого как своей части?
Ђ р и с т о т е л ь. Ќет, не может.
     Џ а р м е н и д. ‘ледовательно, каждаЯ из этих двух частей в свою очередь
содержит и единое и бытие, и любаЯ часть опЯть-таки образуетсЯ по крайней мере
из двух частей; и на том же основании все, чему предстоит стать частью, всегда
точно таким же образом будет иметь обе эти части, ибо единое всегда содержит
бытие, а бытие - единое, так что оно неизбежно никогда не бывает единым, Љоль
скоро оно всегда становитсЯ двумЯ [17].
     Ђ и с т о т е л ь. ‘овершенно верно.
Џ а р м е н и д. —то ж, существующее единое не представлЯет ли собой, таким
образом, бесконечное множество?
     Ђ р и с т о т е л ь. ‚ыходит, так.
Џ а р м е н и д. Џодойди к вопросу еще и следующим образом.
Ђ р и с т о т е л ь. Љаким?
     Џ а р м е н и д. Ќе утверждаем ли мы, что единое причастно бытию, благодарЯ чему
и существует?
     Ђ р и с т о т е л ь. „а.
Џ а р м е н и д. € именно поэтому существующее единое оказалось многим.
Ђ р и с т о т е л ь. ’ак.
     Џ а р м е н и д. Ђ что, если мы охватим разумом само единое, которое, как мы
утверждаем, причастно бытию, но возьмем его только само по себе, без того, чему,
по нашему утверждению, оно причастно,- окажетсЯ ли оно единым только или будет
также многим?
     Ђ р и с т о т е л ь. …диным. Џо крайней мере, Я так думаю.
Џ а р м е н и д. Џосмотрим. Ѓытие не должно ли неизбежно быть отличным от него и
оно само отличным от бытиЯ, Љоль скоро единое не есть бытие, но как единое ему
причастно?
     Ђ р и с т о т е л ь. „олжно.
Џ а р м е н и д. €так, если бытие и единое различны, то единое отлично от бытиЯ
не потому, что оно - единое, равно как и бытие есть что-то иное сравнительно с
единым не потому, что оно - бытие, но они различны между собою в силу иного и
различного.
     Ђ р и с т о т е л ь. ‘овершенно верно.
Џ а р м е н и д. Џоэтому иное не тождественно ни единому, ни бытию.
Ђ р и с т о т е л ь. Љак же иначе?
     Џ а р м е н и д . € вот если мы выберем из них, хочешь - бытие и иное, хочешь -
бытие и единое, хочешь - единое и иное, то не будем ли мы брать при каждом
выборе два таких [члена], которые правильно называть <оба>?
Ђ р и с т о т е л ь. Љак это?
     Џ а р м е н и д. ‚от как: можно ли сказать <бытие>?
Ђ р и с т о т е л ь. Њожно.
     Џ а р м е н и д. Ђ можно ли сказать также <единое> ?
Ђ р и с т о т е л ь. € это можно.
     Џ а р м е н и д. Ќо не названо ли таким образом каждое из них?
Ђ р и с т о т е л ь. Ќазвано.
     Џ а р м е н и д . Ђ когда Я скажу <бытие и единое>, разве Я не назову оба?
Ђ р и с т о т е л ь. Љонечно, оба.
     Џ а р м е н и д. ‘ледовательно, если Я говорю <бытие и иное> или <иное и
единое>, то Я всегда говорю о каждой [паре] <оба>. Ќе правда ли?
Ђ р и с т о т е л ь. „а.
     Џ а р м е н и д. Ќо возможно ли, чтобы то, что правильно называетсЯ <оба>, было
бы таковым, а двумЯ нет?
     Ђ р и с т о т е л ь. Ќевозможно.
Џ а р м е н и д. Ђ когда перед нами два, есть ли какаЯ-либо возможность, чтобы
каждое из них не было одним?
     Ђ р и с т о т с л ь. Ќет, никакой.
Џ а р м е н и д . Ќо каждаЯ из взЯтых нами [пар] представлЯет собою сочетание
двух [членов]; следовательно, каждый из них будет одним.
Ђ р и с т о т е л ь. Ћчевидно.
     Џ а р м е н и д. …сли же каждый из них один, то при сложении какой угодно
единицы с любым парным сочетанием не становитсЯ ли все вместе тремЯ?
Ђ р и с т о т е л ь. „а.
     Џ а р м е н и д. Ђ не есть ли три нечетное число, а два - четное?
Ђ р и с т о т е л ь. Љак же иначе?
     Џ а р м е н и д. „алее, когда есть два, то необходимо ли, чтобы было н дважды, а
когда есть три трижды, Љоль скоро в двух содержитсЯ дважды один, а в трех трижды
один?
     Ђ р и с т о т е л ь. Ќеобходимо.
Џ а р м е н и д. Ђ когда есть два и дважды, то не нкобходимо ли, чтобы было и
дважды два? € когда есть три и трижды, но необходимо ли также, чтобы было трижды
три?
     Ђ и с т о т е л ь. Љак же иначе?
Џ а р м е н и д. „алее, когда есть три и дважды, а также два и трижды, то но
необходимо ли быть дважды трем и трижды двум?
Ђ р и с т о т с л ь. Ѓезусловно, необходимо.
Џ а р м е н и д. ‘ледовательно, могут быть произвкдениЯ четных чисел на четные,
нечетных на нечетные, а также четных на нечетные н нечетных на четные.
Ђ р и с т о т е л ь. Љонечно.
     Џ а р м е н и д. Ђ если это так, то не думаешь ли ты, что остаетсЯ какое-либо
число, существование которого не необходимо?
Ђ р и с т о т е л ь. Ќет, не думаю.
     Џ а р м е н и д. ‘ледовательно, если существует одно, то необходимо, чтобы
существовало и число.
     Ђ р и с т о т е л ь. Ќеобходимо.
Џ а р м е н и д. Ќо при существовании числа должно быть многое и бесконечнаЯ
множественность существующего [18]. ‚ самом деле, разве число не оказываетсЯ
бесконечным по количеству и причастным бытию?
Ђ р и с т о т е л ь. Љонечно, оказываетсЯ.
     Џ а р м е н и д. Ќо ведь если все числа причастны бытию, то ему должна быть
причастна и каждаЯ часть числа?
     Ђ р и с т о т е л ь. „а.
Џ а р м е н и д. ‡начит, бытие поделено между мно жеством существующего и не
отсутствует ни в одной вкщи, ни в самой малой, ни в самой большой? ‚прочем,
нелепо даже спрашивать об этом, не правда ли? Љак, в самом деле, бытие могло бы
отделитьсЯ от какой-либо существующей вещи?
Ђ р и с т о т е л ь. „а, никак не могло бы.
     Џ а р м е н ид. ‘ледовательно, оно раздроблено на самые мелкие, крупные и любые
другие возможные части, в высшей степени расчленено, и частей бытиЯ
беспредельное множество.
     Ђ р и с т о т е л ь. ’ы прав.
Џ а р м е н и д. €так, частей бытиЯ больше всего.
Ђ р и с т о т е л ь. „а, больше всего.
     Џ а р м е н и д. —то же, есть ли между ними какаЯнибудь, котораЯ была бы частью
бытиЯ и в то же времЯ не была бы частью?
     Ђ р и с т о т е л ь. Љак это возможно?
Џ а р м е н и д. Ќапротив, если она существует, то, полагаю Я, пока она
существует, ей необходимо быть всегда чем-то одним, а быть ничем невозможно.
Ђ р и с т о т е л ь. „а, это необходимо.
     Џ а р м е н и д. ’аким образом, единое присутствует в каждой отдельной части
бытиЯ, не исключаЯ ни меньшей, ни большей части, ни какой-либо другой.
Ђ р и с т о т е л ь. „а.
     Џ а р м е н и д. Ђ остаетсЯ ли единое целым, находЯсь во многих местах
одновременно? Џоразмысли над этим!
     Ђ р и с т о т е л ь. ђазмышлЯю и вижу, что это невозможно.
Џ а р м е н и д. ‘ледовательно, оно расчленено, Љоль скоро оно не целое; ведь,
не будучи расчлененным, оно никак не может присутствовать одновременно во всех
частЯх бытиЯ.
     Ђ р и с т о т е л ь. ќто правда.
Џ а р м е н и д. „алее, безусловно необходимо, чтобы делимое количественно
соответствовало числу частей.
     Ђ р и с т о т е л ь. Ќеобходимо.
Џ а р м е н и д. ‘ледовательно, утверждаЯ недавно, что бытие разделено на
наибольшее число частей, мы говорили неправду: ведь, как оказываетсЯ, оно
разделено на число частей, не большее, чем единое, а на столько же, а ибо ни
бытие не отделено от единого, ни единое - от бытиЯ, но, будучи двумЯ, они всегда
находЯтсЯ во всем в равной мере [19].
     Ђ р и с т о т е л ь. Џо-видимому, так именно и есть.
Џ а р м е н и д. ’аким образом, само единое, раздробленное бытием, представлЯет
собою огромное и беспркдельное множество.
     Ђ р и с т от е л ь. Ћчевидно.
Џ а р м е н и д. ‘ледовательно, не только существующее единое есть многое, но и
единое само по себе, раздкленное бытием, необходимо должно быть многим.
Ђ р и с т о т е л ь. €менно так.
     Џ а р м е н и д. Ћднако так как части суть части цклого, то единое должно быть
ограничено как целое. ‚ самом деле, разве части не охватываютсЯ целым?
Ђ р и с т о т е л ь. Ѓезусловно, охватываютсЯ.
Џ а р м е н и д. Ђ то, что их охватывает, есть предел.
Ђ р и с т о т е л ь. Љак же иначе?
     Џ а р м е н и д . ‘ледовательно, существующее единое есть, надо полагать,
одновременно и единое, и многое, и целое, и части, и ограниченное, и
количественно бесконечное.
     Ђ р и с т о т е л ь. Ћчевидно.
Џ а р м е н и д. Ђ коль скоро оно ограничено, то не имеет ли оно и краЁв?
Ђ р и с т о т е л ь. Ѓезусловно, имеет.
     Џ а р м е н и д. „алее, поскольку оно есть целое, не должно ли оно иметь начала,
середины и конца? ђазве может что-либо быть целым без этих трех [членов]? € если
нечто лишено одного из них, может ли оно остатьсЯ целым?
Ђ р и с т о т е л ь. Ќе может.
     Џ а р м е н и д. ‚ыходит, что единое должно обладать и началом, и концом, и
серединой.
     Ђ р и с т о т е л ь. „олжно.
Џ а р м е н и д . Ќо середина находитсЯ на равном расстоЯнии от краев, ибо иначе
она не была бы серединой.
     Ђ р и с т о т е л ь. Ќе была бы.
Џ а р м е н и д . Ђ, будучи таким, единое, по-видимому, оказываетсЯ причастно и
какой-нибудь фигуре, прЯмолинейной ли, круглой или смешанной.
Ђ р и с т о т е л ь. „а, это верно.
     Џ а р м е н и д. Ќо, обладаЯ такими свойствами, не будет ли оно находитьсЯ и в
себе самом, и в другом?
     Ђ р и с т о т е л ь. Љаким образом?
Џ а р м е н и д . ‚едь каждаЯ из частей находитсЯ в целом и вне целого нет ни
одной.
     Ђ р и с т о т е л ь. ’ак.
Џ а р м е н и д. Џ все части охватываютсЯ целым?
Ђ р и с т о т е л ь. „а.
     Џ а р м е н и д. Ќо единое - это и есть все его части: не более и не менее как
все.
     Ђ р и с т о т е л ь. Љонечно.
Џ а р м е н и д. ’ак не составлЯет ли единое целого?
Ђ р и с т о т е л ь. Љак же иначе?
     Џ а р м е н и д. Ќо если все части находЯтсЯ в целом и если все они составлЯют
единое и само целое и все охватываютсЯ целым, то не значит ли это, что единое
охватываетсЯ единым и, таким образом, единое уже находитсЯ в себе самом [20]?
Ђ р и с т о т е л ь. Ћчевидно.
     Џ а р м е н и д. Ќо с другой стороны, целое не находитсЯ в частЯх - ни во всех,
ни в какой-нибудь одной. ‚ самом деле, если оно находитсЯ во всех частЯх, то нк
обходимо должно находитьсЯ и в одной, так как, не находЯсь в какой-либо одной,
оно, конечно, не могло бы быть и во всех; ведь если эта часть - одна из всех, а
целого в ней нет, то каким же образом оно будет находитьсЯ во всех частЯх?
Ђ р и с т о т е л ь. ќтого никак не может быть.
Џ а р т м е н и д. Ќо оно не находитсЯ и в некоторых частЯх: ведь если бы целое
находилось в некоторых частЯх, то большее заключалось бы в меньшем, что
невозможно.
     Ђ р и с т о т е л ь. „а, невозможно.
Џ а р м е н и д. Ќо, не находЯсь ни в большинстве частей, ни в одной из них, ни
во всех, не должно ли целое находитьсЯ в чем-либо ином или же уж вовсе нигде не
находитьсЯ?
     Ђ р и с т о т е л ь. „олжно.
Џ а р м е н и д. Ќо, не находЯсь нигде, оно было бы ние чем, а так как оно -
целое и в себе самом не находитсЯ, то не должно ли оно быть в другом?
Ђ р и с т о т е л ь. Љонечно, должно.
     Џ а р м е н и д. ‘ледовательно, поскольку единое - это целое, оно находитсЯ в
другом, а поскольку оно совокупность всех частей - в самом себе. ’аким образом,
единое необходимо должно находитьсЯ и в себе самом, и в ином.
Ђ р и с т от е л ь. „а, это необходимо.
     Џ а р м е н и д. Ќо, обладаЯ такими свой должно ли оно и двигатьсЯ, и покоитьсЯ?
Ђ р и с т о т е л ь. Љаким образом?
     Џ а р м е н и д. Ћно, конечно, покоитсЯ, Љоль скоро находитсЯ в самом себе:
ведь, находЯсь в едином и не выходЯ из него, оно было бы в том же самом - в
самом себе.
     Ђ р и с т о т е л ь. ’ак.
Џ а р м е н и д. Ђ что всегда находитсЯ в том же самом, то должно всегда
покоитьсЯ.
     Ђ р и с т о т е л ь. Љонечно.
Џ а р м е н и д. „алее, то, что всегда находитсЯ в ином, не должно ли, наоборот,
никогда не быть в том же самом? Ђ никогда не находЯсь в том же самом,- не
покоитьсЯ и, не покоЯсь,- двигатьсЯ?
     Ђ р и с т от е л ь. Љонечно.
Џ а р м е н и д . €так, всегда находЯсь в себе самом и в ином, единое должно
всегда и двигатьсЯ, и покоитьсЯ.
     Ђ р и с т о т е л ь. Ћчевидно.
Џ а р м е н и д. Џотом оно должно быть тождественным самому себе и отличным от
самого себЯ и точно так же тождественным другому и отличным от него, Љоль скоро
оно обладает вышеуказанными свойствами.
     Ђ р и с т о т е л ь. Љаким образом?
Џ а р м е н и д. ‚сЯкаЯ вещь, полагаю, относитсЯ ко всЯкой другой вещи следующим
образом: она или тождественна другой, или инаЯ; если же она не тождественна и не
инаЯ, то ее отношение к другой вещи может быть либо отношением части к целому,
либо отношением цклого к части.
     Ђ р и с т о т е л ь. ‚идимо, так.
Џ а р м е н и д. €так, есть ли единое часть самого себЯ?
Ђ р и с т о т е л ь. Ќикоим образом.
     Џ а р м е н и д. ‡начит, если бы единое относилось к себе самому как к части,
оно не было бы также целым по отношению к себе, будучи частью.
Ђ р и с т о т е л ь. „а, это невозможно.
     Џ а р м е н и д. Ђ не иное ли единое по отношению к единому?
Ђ р и с т о т е л ь. Љонечно, нет.
     Џ а р м е н и д. ‘ледовательно, оно не может быть отлично от самого себЯ.
Ђ р и с т о т е л ь. ђазумеетсЯ, нет.
     Џ а р м е н и д. €так, если единое по отношению к себе самому не есть ни иное,
ни целое, ни часть, то не должно ли оно быть тождественным с самим собой?
Ђ р и с т о т е л ь. „олжно.
     Џ а р м е н и д. Љак же, однако? ’о, что находитсЯ в ином месте сравнительно с
самим собой, пребывающим в себе самом, не должно ли быть иным по отношению к
самому себе вследствие этого пребываниЯ в другом месте?
Ђ р и с т о т е л ь. Џо-моему, должно.
     Џ а р м е н и д. Ќо именно таким оказалось единое, поскольку оно одновременно
находитсЯ и в себе самом, и в ином.
     Ђ р и с т о т е л ь. „а, оказалось.
Џ а р м е н и д. ‡начит, в силу этого, единое, по-видимому, должно быть иным по
отношению к самому себе.
     Ђ р и с т о т е л ь. Џо-видимому.
Џ а р м е н и д. „алее, если нечто отлично от чего-либо, то не от отличного ли
будет оно отлично?
     Ђ р и с т о т е л ь. Ѓезусловно.
Џ а р м е н и д. €так, есть ли все не-единое иное по отношению к единому и
единое - иное по отношению к тому, что неедино?
Ђ р и с т о т е л ь. Љак же иначе?
     Џ а р м е н и д. ‘ледовательно, единое должно быть иным по отношению к другому.
Ђ р и с т о т е л ь. „а, должно.
     Џ а р м е н и д . Ќо смотри-ка: само тождественное и иное не противоположны ли
друг другу?
     Ђ р и с т о т е л ь. Љак же иначе?
Џ а р м е н и д. ’ак может ли тождественное находитьсЯ когда-либо в ином или
иное в тождественном?
     Ђ р и с т о т е л ь. Ќе может.
Џ а р м е н и д. Ќо если иное никогда не может находитьсЯ в тождественном, то
среди существующего нет ничего, в чем находилось бы иное в течение какого бы то
е ни было времени; ведь если бы оно хоть какое-то времЯ в чем-либо находилось,
то в течение этого времени отличное находилось бы в тождественном. Ќе так ли?
Ђ р и с т о т е л ь. ’ак.
     Џ а р м е н и д. Ђ если иное никогда не находитсЯ в тождественном, то оно
никогда не может находитьсЯ ни в чем из существующего.
Ђ р и с т о т е л ь. ‚ерно.
     Џ а р м е н и д. ‘ледовательно, иное не может находитьсЯ ни в том, что неедино,
ни в едином.
     Ђ р и с т о т е л ь. Љонечно, нет.
Џ а р м е н и д . ‘ледовательно, не посредством иного будет отличным единое от
того, что Ќеедино, и то, что не едино,- от единого.
Ђ р и с т о т е л ь. Ќет.
     Џ а р м е н и д. ђавным образом и не посредством себЯ самих они будут
различатьсЯ между собою, так как не причастны иному.
Ђ р и с т о т е л ь. Љонечно.
     Џ а р м е н н д. …сли же они различны не посредством себЯ самих и не посредством
иного, то не ускользнет ли вовсе их обоюдное различие?
Ђ р и с т о т е л ь. “скользнет.
     Џ а р м е н и д. Ќо с другой стороны, то, что Ќеедино, не причастно единому; в
противном случае не-единое не было бы не-единым, а каким-то образом было бы
единым.
     Ђ р и с т о т е л ь. Џравда.
Џ а р м е н и д. Ќо не-единое не будет также и числом, потому что, обладаЯ
числом, оно ни в коем случае не было бы не-единым.
Ђ р и с т о т е л ь. Љонечно, нет.
     Џ а р м е н и д. —то же? Ќе есть ли не-единое часть единого? €ли и в этом случае
не-единое было бы причастно единому?
     Ђ р и с т о т е л ь. Ѓыло бы причастно.
Џ а р м е н и д. ‘ледовательно, если вообще это - единое, а то - не-единое, то
единое не может быть ни частью не-единого, ни целым в отношении него как части;
и, с другой стороны, не-единое тоже не может быть ни частью единого, ни целым в
отношении единого как части [21].
     Ђ р и с т о т е л ь . Љонечно, нет.
Џ а р м е н и д. Ќо мы говорили, что вещи, между которыми нет ни отношениЯ части
к целому, ни целого к части, ни различиЯ, будут тождественными между собою.
Ђ р и с т о т с л ь. „а, говорили.
     Џ а р м е н и д. Ќо если дело обстоит так, не должны ли мы утверждать, что
единое тождественно не-единому?
     Ђ р и с т о т е л ь. „олжны.
Џ а р м е н и д. ‘ледовательно, выходит, что единое отлично от другого и от себЯ
самого и в то же времЯ тождественно ему и самому себе.
Ђ р и с т о т е л ь. Џожалуй, это верный вывод из дан нога рассуждениЯ.
Џ а р м е н и д. Ќо не будет ли единое также подобно и неподобно себе самому и
другому?
     Ђ р и с т о т е л ь. Њожет быть.
Џ а р м е н и д . Џо крайней мере, раз оно оказалось иным по отношению к
другому, то и другое должно бы быть иным по отношению к нему.
Ђ р и с т о т е л ь . Љак же иначе?
     Џ а р м е н и д. Ќо, не правда ли, оно так же отлично от другого, как другое от
него,- не более и не менее?
     Ђ р и с т о т е л ь. Љонечно.
Џ а р м е н и д. …сли не более и не менее, то, значит, одинаково.
Ђ р и с т о т е л ь. „а.
     Џ а р м е н и д. €так, поскольку единое испытывает нечто отличное от другого и
наоборот, постольку единое по отношению к другому и другое по отношению к
единому испытывают одно и то же.
     Ђ р и с т о т е л ь. —то ты хочешь сказать?
Џ а р м е н и д. ‚от что. Ќе прилагаешь ли ты каждое из имен к какой-либо вещи?
Ђ р и с т о т е л ь. Џрилагаю.
     Џ а р м е н и д. Ђ одно и то же имЯ можешь ли ты использовать чаще, чем один
раз?
     Ђ р и с т о т е л ь. Љонечно.
Џ а р м е н и д. Ќо разве, произносЯ его один раз, ты обозначаешь им то, к чему
оно относитсЯ, а произносЯ его много раз, обозначаешь нечто другое? €ли же
неизбежно, произносишь ли ты одно и то же имЯ однажды или многократно, ты всегда
обозначаешь им одно и то же?
     Ђ р и с т о т е л ь. Љак же иначе?
Џ а р м е н и д. Ќо ведь и слово <иное> есть имЯ чего-то.
Ђ р и с т о т е л ь. Љонечно.
     Џ а р м е н и д. ‘ледовательно, когда ты его произносишь - однажды или
многократно,- то делаешь это не е длЯ обозначениЯ чего-либо другого, и не другое
ты называешь, а только то, чему оно служит именем.
Ђ р и с т о т е л ь. Ѓезусловно.
     Џ а р м е н и д. € вот, когда мы говорим, что другое есть нечто отличное от
единого и единое - нечто отличное от другого, то, дважды сказав <отличное>, мы
тем не менее обозначаем этим словом не другую какую-либо природу, но всегда ту,
названием кота слово.
     Ђ р и с т о т е л ь. ‘овершенно верно.
Џ а р м е н и д. €так, в какой мере единое отлично от другого, в такой же мере
другое отлично от единого, и что касаетсЯ присущего им свойства <быть
отличными>, единое будет обладать не иным каким-либо отличием, а тем же самым,
каким обладает другое. Ђ что хоть как-то тождественно, то подобно. Ќе правда ли?

     Ђ р и с т о т е л ь. „а.
Џ а р м е н и д. € вот, в силу того что единое обладает отличием от другого, по
этой же самой причине каждое из них подобно каждому, ибо каждое от каждого
отлично.
     Ђ р и с т о т е л ь. ‚ыходит, так.
Џ а р м е н и д. Ќо с другой стороны, подобное противоположно неподобному.
Ђ р и с т от е л ь. „а.
     Џ а р м е н и д. ‘ледовательно, и иное противоположно тождественному.
Ђ р и с т о т е л ь. „а.
     Џ а р м е н и д. Ќо обнаружилось также, что единое тождественно с другим.
Ђ р и с т о т е л ь. „а, обнаружилось.
     Џ а р м е н и д. Ђ ведь это противоположные состоЯниЯ - быть тождественным с
другим и быть отличным от другого.
     Ђ р и с т о т е л ь. ‘овершенно противоположные.
Џ а р м ей и д. Ќо поскольку они различны, они оказались подобными.
Ђ р и с т о т е л ь. „а.
     Џ а р м е н и д. ‘ледовательно, при тождестве они будут неподобными в силу
свойства, противоположного свойству уподоблениЯ. ‚едь подобным их делало иное?
Ђ р и с т о т е л ь. „а.
     Џ а р м е н и д. ‡начит, неподобным их будет делать тождественное, иначе оно не
будет противоположно иному.
     Ђ р и с т о т е л ь. ‚идимо.
Џ а р м е н и д. €так, единое будет подобно и неподобно другому: поскольку оно
иное - подобно, а поскольку тождественное - неподобно.
Ђ р и с т о т е л ь. „а, как видно, единое имеет и такое истолкование.
Џ а р м е н и д. Ђ также и следующее.
     Ђ р и с т о т е л ь. Љакое?
Џ а р м е н и д. Џоскольку оно обладает свойством тождественности, оно лишено
свойства инаковости, а не имеЯ свойства инаковости, оно не может быть
неподобным, не будучи же неподобным, оно подобно. Џоскольку же оно имеет
свойства инаковости, оно - другое, а будучи другим, оно неподобно.
Ђ р и с т о т е л ь. ’ы прав.
     Џ а р м е н и д. ‘ледовательно, если единое и тождкственно с другим, и отлично
от него, то в соответствии с обоими свойствами и с каждым из них порознь оно
будет подобно и неподобно другому.
     Ђ р и с т о т е л ь. ‘овершенно верно.
Џ а р м е н и д. Ђ так как оно оказалось и отличным от себЯ самого и
тождественным себе, то не окажетсЯ ли оно точно так же в соответствии с обоими
свойствами и с каждым из них порознь подобным и неподобным себе самому?
Ђ р и с т о т е л ь. Ќепременно.
     Џ а р м е н и д. Ђ теперь посмотри, как обстоит дело относительно
соприкосновениЯ и несоприкосновениЯ единого с самим собой и с другим.
Ђ р и с т о т е л ь. џ слушаю тебЯ.
     Џ а р м е н и д. ‚едь оказалось, что единое находитсЯ в себе самом как в целом.
Ђ р и с т о т е л ь. Ћказалось.
     Џ а р м е н и д. Ќо не находитсЯ ли единое и в другом?
Ђ р и с т о т е л ь. ЌаходитсЯ.
     Џ а р м е н и д. Ђ поскольку оно находитсЯ в другом, оно будет соприкасатьсЯ с
другим, поскольку же находитсЯ в себе самом, соприкосновение с другим будет
исключено и оно будет касатьсЯ лишь самого себЯ, ибо на холитсЯ в себе самом
[22].
     Ђ р и с т о т е л ь. Ћчевидно.
Џ а р м е н и д. ’аким образом, единое будет соприкасатьсЯ с самим собой и с
другим.
     Ђ р и с т о т е л ь. Ѓудет.
Џ а р м е н и д. Ђ как обстоит дело относительно слкдующего: не нужно ли, чтобы
все, что должно прийти в соприкосновение с чем-либо, находилось рЯдом с тем,
чкго оно должно касатьсЯ, занимаЯ смежное с ним место, где, если бы оно там
находилось, то с ним бы соприкасалось?
     Ђ р и с т о т е л ь. Ќужно.
Џ а р м е н и д. € следовательно, если единое должно прийти в соприкосновение с
самим собой, то оно должно лежать тут же рЯдом с самим собой, занимаЯ место,
смежное с тем, на котором находитсЯ само.
     Ђ р и с т о т е л ь. „а, должно.
Џ а р м е н и д. Љонечно, если бы единое было двумЯ, оно могло бы это сделать и
оказатьсЯ в двух местах одновременно, но, пока оно одно, оно этого не сможет.
Ђ р и с т о т е л ь. Ѓезусловно.
     Џ а р м е н и д. ‡начит, одна и та же необходимость запрещает единому и быть
двумЯ, и соприкасатьсЯ с самим собою.
     Ђ р и с т о т е л ь. Ћдна и та же.
Џ а р м е н и д. Ќо оно не будет соприкасатьсЯ и с другим.
Ђ р и с т о т е л ь. Џочему?
     Џ а р м е н и д. Џотому что, как мы утверждаем, то, чему надлежит прийти в
соприкосновение, должно, оставаЯсь отдельным, находитьсЯ рЯдом с тем, чего ему
надлежит касатьсЯ, но ничего третьего между ними быть не должно.
Ђ р и с т о т е л ь . ‚ерно.
     Џ а р м е н и д. €так, если быть соприкосновению, требуетсЯ, по меньшей мере,
чтобы было налицо два [члена].
     Ђ р и с т от е л ь. „а.
Џ а р м е н и д. …сли же к двум смежным членам присоединитсЯ третий, то их будет
три, а соприкосновений два.
     Ђ р и с т о т ел ь. „а.
Џ а р м е н и д . ’аким образом, всегда, когда присоединЯетсЯ один [член],
прибавлЯетсЯ также одно соприкосновение и выходит, что соприкосновений одним
меньше сравнительно с числом членов соединениЯ. „ействительно, насколько первые
два члена превысили соприкосновениЯ, то есть насколько число их больше
сравнительно с числом соприкосновений, точно настолько же каждое последующее их
число превышает число всех соприкосновений, так как дальше уже одновременно с
прибавлЯетсЯ единица к числу членов и одно соприкосновение к соприкосновениЯм.
Ђ р и с т о т е л ь. Џравильно.
     Џ а р м е н и д. €так, сколько бы ни было членов, число соприкосновений всегда
одним меньше.
     Ђ р и с т о т е л ь. ќто так.
Џ а р м е н и д . Ќо если существует только одно, а двух нет, то соприкосновениЯ
не может быть.
     Ђ р и с т о т е л ь. Љак же так?
Џ а р м е н и д. ‚едь мы утверждаем, что другое - не-единое - не есть единое и
ему не причастно, коль скоро оно другое.
     Ђ р и с т о т е л ь. Љонечно, нет.
Џ а р м е н и д. ‘ледовательно, числа в другом нет, так как в нем нет единицы.
Ђ р и с т о т е л ь. Љак же иначе?
     Џ а р м е н и д. ‘ледовательно, другое - и не единица, и не два, и к нему вообще
неприменимо имЯ какого бы то ни было числа.
Ђ р и с т о т е л ь. „а, неприменимо.
     Џ а р м е н и д. ‡начит, единое только одно и двух быть не может.
Ђ р и с т о т е л ь. Ћчевидно, нет.
     Џ а р м е н и д. Ђ потому нет и соприкосновениЯ, коль скоро нет двух.
Ђ р и с т о т е л ь. Ќет.
     Џ а р м е н и д. ‘ледовательно, единое не соприкасаетсЯ с другим и другое не
соприкасаетсЯ с единым, так как соприкосновениЯ нет.
Ђ р и с т о т е л ь. Љонечно.
     Џ а р м е н и д. €так, согласно всему этому единое и соприкасаетсЯ и не
соприкасаетсЯ с другим и с самим собой.
     Ђ р и с т о т е л ь. ‚ыходит, так.
Џ а р м е н и д. Ќо не будет ли оно также равно и неравно себе самому и другому?
Ђ р и с т о т е л ь. Љаким образом?
     Џ а р м е н и д. ‚едь если допустить, что единое больше или меньше другого или,
наоборот, другое больше или меньше единого, то - не правда ли - они не будут
сколько-нибудь больше или меньше друг друга в силу самих своих сущностей, то
есть в силу того, что единое - это единое, а другое - другое в отношении к
единому? Ќо если кроме своей сущности то и другое будет обладать еще и
равенством, то они будут равны друг другу; если же другое будет обладать
великостью, а единое - малостью или единое будет обладать великостью, а другое -
малостью, тогда та из идей, к которой присоединитсЯ великость, окажетсЯ больше,
а к которой присоединитсЯ малость - меньше. Ќе правда ли?
Ђ р и с т о т е л ь. Ќепременно.
     Џ а р м е н и д. ‡начит, существуют обе эти идеи ‚еликость и малость. ‚едь если
бы они не существовали, они не могли бы быть противоположны одна другой и
пребывать в существующем.
     Ђ р и с то т е л ь. Ќе могли бы.
Џ а р м е н и д. Ќо если в едином пребывает малость то она содержитсЯ либо в
целом, либо в его части.
     Ђ р и с т о т е л ь. Ќепременно.
Џ а р м е н и д. „опустим, что она пребывает в целом. Ќе будет ли она в таком
случае либо равномерно простиратьсЯ по всему единому, либо охватывать его?
Ђ р и с т о т е л ь. Ћчевидно, будет.
     Џ а р м е н и д. Ќо, простираЯсь равномерно по единому, не окажетсЯ ли малость
равна ему, а охватываЯ его - больше, чем оно?
Ђ р и с т о т е л ь. Љак же иначе?
     Џ а р м е н и д. ‚ыходит, что малость может быть равной чему-либо или больше
чего-либо и выступать в качестве ‚еликости или равенства, а не в качестве самой
себЯ.
     Ђ р и с т о т е л ь. Ќет, это невозможно.
Џ а р м е н и д. €так, малость не может находитьсЯ в целом едином, разве только
в его части.
     Ђ р и с т о т е л ь. „а.
Џ а р м е н и д. Ћднако и не во всей части, иначе роль малости будет та же, что
и в отношении к целому, то есть она будет или равна или больше той части, в
которой будет находитьсЯ. Ђ р и с т о т е л ь. „а, непременно. Џ а р м е н и д.
€так, малость никогда не будет находитьсЯ ни в чем из существующего, раз она не
может пребывать ни в части, ни в целом; и значит, не будет ничего малого, кроме
самой малости. Ђ р и с т о т е л ь. ‚ыходит, что не будет. Џ а р м е н и д.
‘ледовательно, в едином не будет и ‚еликости: ведь тогда окажетсЯ большим нечто
другое, с помимо самой ‚еликости, а именно то, в чем будет содержатьсЯ
‚еликость, и вдобавок при отсутствии малости, которую это великое должно
превосходить, если оно действительно велико. Ќо последнее невозможно, так как
малость ни в чем не находитсЯ. Ђ р и с т о т е л ь. ‚ерно. Џ а р м е н и д. Ќо
сама ‚еликость больше одной только малости и сама малость меньше одной только
‚еликости.
     Ђ р и с т о т е л ь. Љонечно. Џ а р м е н и д. ‘ледовательно, другое не больше и
не меньше единого, так как оно не содержит ни ‚еликости, ни малости; далее, эти
последние обладают способ пастью превосходить и быть превосходимыми не по
отношению к единому, а лишь по отношению друг к другу; и наконец, единое тоже не
может быть ни больше, ни меньше ‚еликости и малости, а также другого, так как и
оно не содержит в себе ни ‚еликости, ни малости. Ђ р и с т о т е л ь. Ћчевидно.
Џ а р м е н и д. €так, если единое не больше и не меньше другого, то не
необходимо ли, чтобы оно его не превышало и им не превышалось? Ђ р и с т о т е л
ь. Ќеобходимо. Џ а р м е н и д. Ќо совершенно необходимо, чтобы то, что не
превышает и не превышаетсЯ, было равной меры, а, будучи равной меры, было
равным. Ђ р и с т о т е л ь. Љак же иначе? Џ а р м е н и д. „алее, и само единое
будет находитьсЯ е в таком же отношении к самому себе; поскольку оно не содержит
ни ‚еликости, ни малости, оно не будет превышатьсЯ самим собой и не превысит
себЯ, но, будучи равной меры, будет равно самому себе. Ђ р и с т о т е л ь.
Љонечно. Џ а р м е н и д. ‘ледовательно, единое будет равно самому себе и
другому. Ђ р и с т от е л ь. Ћчевидно. Џ а р м е н и д. „алее, находЯсь в самом
себе, единое будет также извне окружать себЯ и, как окружаю