ю цену. €з этих же двух мужей каждый заработал своей мудростью больше
денег, чем другие мастера каким угодно искусством, а еще раньше них - Џротагор.
ѓиппий. Ќичего-то ты, ‘ократ, об этом по-настоЯщему не знаешь! …сли бы ты знал,
сколько денег заработал Я, ты бы изумилсЯ! Ќе говорЯ об остальном, когда Я
однажды прибыл в ‘ицилию, в то времЯ как там в находилсЯ Џротагор, человек
прославленный и старший менЯ по возрасту, Я все-таки, будучи много его моложе, в
короткое времЯ заработал гораздо больше ста пЯтидесЯти мин, да притом в одном
только совсем маленьком местечке, €нике, больше двадцати мин. Џрибыв с этими
деньгами домой, Я отдал их отцу, так что и он, и все остальные граждане
удивлЯлись и были поражены. џ думаю, что заработал, пожалуй, больше денег, чем
любые два других софиста, вместе взЯтые.
     ‘ократ. ’ы, ѓиппий, приводишь прекрасное и важное доказательство мудрости и
своей собственной, и вообще нынешних людей,- насколько же они отличаютсЯ ею от
древних! ‚елико было, по твоим словам, невежество людей, живших прежде. ‘
Ђнаксагором произошло, говорЯт, обратное тому, что случаетсЯ с вами: ему
достались по наследству большие деньги, а он по беззаботности все потерЯл - вот
каким неразумным мудрецом он был! „а и об остальных живших в старину
рассказывали подобные же вещи. €так, мне кажетсЯ, ты приводишь прекрасное
доказательство мудрости нынешних людей по сравнению с прежними. Њногие согласны
в том, что мудрец должен быть прежде всего мудрым длЯ себЯ самого. ЋпределЯетсЯ
же это так: мудр тот, кто заработал больше денег. Ќо об этом достаточно. ‘кажи
мне вот что: ты-то сам в каком государстве из тех, куда заезжаешь, заработал
больше денег? ‚идно, в ‹акедемоне, где бываешь чаще всего?
ѓиппий. Ќет, ‘ократ, клЯнусь ‡евсом!
     ‘ократ. „а что ты? ‡начит, в ‹акедемоне меньше всего? с ѓиппий. џ там вообще
никогда ничего не получал. ‘ократ. ‘транные вещи говоришь ты, ѓиппий,
удивительные! ‘кажи мне: разве не в состоЯнии твоЯ мудрость делать более
добродетельными тех, кто следует и учитсЯ ей?
ѓиппий. € даже очень.
     ‘ократ. ‡начит, сыновей иникЯн ты был в состоЯнии сделать лучшими, а сыновей
спартиатов нет?
     ѓиппий. „алеко до этого.
‘ократ. ’огда, стало быть, сицилийцы стремЯтсЯ стать" лучшими, а лакедемонЯне -
нет?
     ѓиппий. € лакедемонЯне очень стремЯтсЯ, ‘ократ.
‘ократ. Њожет быть, они избегали общениЯ с тобой из-за недостатка денег?
ѓиппий. Ќет, конечно, денег у них достаточно.
‘ократ. ЉакаЯ же причина, что, хотЯ у них есть и желание, и деньги, а ты мог
помочь им в самом важном, они отпустили тебЯ не нагруженным деньгами? ‚едь
невероЯтно же, чтобы лакедемонЯне могли воспитывать своих детей лучше, чем это
можешь ты? €ли это так и ты с этим согласен?
ѓиппий. Ќикоим образом.
     ‘ократ. Ѓыть может, ты не сумел убедить молодых людей в ‹акедемоне, что через
общение с тобой они преуспеют в добродетели больше, чем если будут общатьсЯ со
своими? €ли ты не мог убедить отцов этих молодых людей, что, если только они
пекутсЯ о своих сыновьЯх, им следует скорее поручать их тебе, чем самим о них
заботитьсЯ? ‚едь не из зависти же отцы мешали своим детЯм стать как можно лучше?

     ѓиппий. Ќе думаю, чтобы из зависти.
‘ократ. ‹акедемон, конечно, имеет хорошие законы?
ѓиппий. …ще бы!
     ‘ократ. Ђ в государствах с хорошим законодательством выше всего ценитсЯ
добродетель?
     ѓиппий. Љонечно.
‘ократ. ’ы же умеешь прекраснее всех людей преподавать ее другим.
ѓиппий. €менно прекраснее всех, ‘ократ!
     ‘ократ. Ќу а тот, кто прекраснее всех умеет преподавать искусство верховой езды,
не в ”ессалии ли он будет пользоватьсЯ почетом больше, чем где бы то ни было в
ќлладе, и не там ли получит больше всего денег, равно как и во всЯком другом
месте, где ревностно занимаютсЯ этим?
     ѓиппий ‚ероЯтно.
‘ократ. Ђ тот, кто может преподать драгоценнейшие знаниЯ, ведущие к добродетели,
разве не в ‹акедемоне будет пользоватьсЯ наибольшим почетом? ђазве не там
заработает он больше всего денег, если пожелает, равно как и в любом эллинском
городе из тех, что управлЯютсЯ хорошими законами? Ќеужели ты думаешь, друг мой,
что это будет скорее в ‘ицилии, в €нике? Џоверим ли мы этому, ѓиппий? Ќо если
прикажешь, придетсЯ поверить.
     ѓиппий. ‚се дело, ‘ократ, в том, что изменЯть законы и воспитывать сыновей
вопреки установившимсЯ обычаЯм несогласно у лакедемонЯн с заветами отцов.
‘ократ. —то ты говоришь! “ лакедемонЯн несогласно с заветами отцов поступать
правильно, а надо ошибатьсЯ?
     ѓиппий. ќтого, ‘ократ, Я бы не сказал.
‘ократ. Ќо разве они не поступали бы правильно, если бы воспитывали молодежь
лучше, а не хуже?
     ѓиппий. Џравильно, но у них несогласно с законами давать чужеземное воспитание.
‡най твердо: если бы кто другой когда-либо получал от них деньги за воспитание,
то и Я получил бы их, и гораздо больше всех; по крайней мере они бывают рады и
слушать менЯ, и хвалить, но, повторЯю, нет у них такого закона.
‘ократ. Љак ты скажешь, ѓиппий, вред ли или польза длЯ государства закон?
ѓиппий. “станавливаетсЯ закон, Я думаю, ради пользы; иногда же он приносит и
вред, когда его плохо установили.
     ‘ократ. ’ак что же? ђазве те, кто устанавливает закон, не устанавливает его как
наибольшее благо длЯ государства? € без этого разве можно жить по закону?
ѓиппий. ’ы говоришь правду.
     ‘ократ. €так, когда те, кто пытаетсЯ устанавливать законы, погрешают против
блага, они погрешают против того, что законно, и против закона. —то ты скажешь
на это? в
     ѓиппий. ѓоворЯ строго, ‘ократ, это так; однако обычно люди этого так не
называют.
     ‘ократ. Љакие люди, ѓиппий? ‡нающие или незнающие?
ѓиппий. Ѓольшинство.
     ‘ократ. Ђ знает ли это большинство истину?
ѓиппий. Ќет, конечно.
     ‘ократ. Ќо ведь люди знающие считают более полезное поистине более законным длЯ
всех людей, чем то, что менее полезно; или ты с этим не согласен?
ѓиппий. џ согласен, что это действительно так.
‘ократ. Ђ не бывает ли это на самом деле и не происходит ли это так, как считают
знающие люди?
     ѓиппий. ђазумеетсЯ.
‘ократ. Ќо ведь длЯ лакедемонЯн, как ты говоришь, на самом деле полезнее
получать воспитание, которое можешь дать ты, хотЯ оно и чужеземное, нежели
воспитание, принЯтое у них в стране.
     ѓиппий. € верно говорю.
‘ократ. —то более полезное более законно, ведь ты и это утверждаешь, ѓиппий?
ѓиппий. џ же сказал.
     ‘ократ. €так, по твоим словам, длЯ сыновей лакедемонЯн воспитание, даваемое
ѓиппием, более законно, а воспитание, даваемое их отцами,- менее, если только
эти сыновьЯ действительно получат от тебЯ больше пользы.
ѓиппий. Љонечно, они получат пользу, ‘ократ
     ‘ократ. ‘ледовательно, лакедемонЯне поступают вопреки закону, когда не платЯт
тебе денег и не поручают тебе своих сыновей?
ѓиппий. ‘ этим Я согласен; мне кажетсЯ, ты говоришь в мою пользу, и мне вовсе не
приходитсЯ возражать.
     ‘ократ. €так, друг мой, мы находим, что лакедемонЯне нарушают законы, причем
нарушают их в самом существенном, хотЯ и кажутсЯ очень законопослушными. Ќо ради
богов, ѓиппий, что же именно они рады бывают слушать и за что тебЯ хвалЯт?
Ћчевидно, за то, что ты лучше всего знаешь,- за науку о звездах и о небесных
ЯвлениЯх?
     ѓиппий. Ќисколько; такой науки они и вовсе не выносЯт.
‘ократ. Ђ о геометрии они рады бывают слушать?
ѓиппий. Ќикоим образом, потому что и считать-то, собственно говорЯ, многие из
них не умеют. ‘ократ. ‡начит, они далеки от того, чтобы слушать твои речи о
вычислениЯх?
     ѓиппий. Ћчень далеки, клЯнусь ‡евсом.
‘ократ. Ќо уж конечно, они рады бывают слушать о том, что ты умеешь разбирать
точнее всех: о значении букв и слогов, ритмов и гармоний?
ѓиппий. Љаких там гармоний и букв, мой добрейший?!
‘ократ. Ќо о чем же они тогда слушают с удовольствием и за что тебЯ хвалЯт?
‘кажи мне сам, так как Я не догадываюсь.
     ѓиппий. Ћ родословной героев и людей, ‘ократ, о заселении колоний, о том, как в
старину основывались города,- одним словом, они с особенным удовольствием
слушают все рассказы о далеком прошлом, так что из-за в них Я и сам вынужден был
очень тщательно все это изучить.
     ‘ократ. „а, ѓиппий, клЯнусь ‡евсом, счастлив ты, что лакедемонЯнам не доставлЯет
радости, если кто может перечислить им наших архонтов, начинаЯ с ‘олона, не то
тебе стоило бы немало труда выучить все это.
ѓиппий. Џочему, ‘ократ? ‘тоит мне услышать подрЯд пЯтьдесЯт имен, и Я их тотчас
же запоминаю.
     ‘ократ. ќто правда, а Я-то и не сообразил, что ты владеешь искусством
запоминаниЯ; теперь Я понимаю: лакедемонЯнам потому и следует встречать тебЯ с
радостью, что ты знаешь многое; они и обращаютсЯ к тебе, как дети к старухам,
чтобы послушать занимательные рассказы.
     ѓиппий. € в самом деле, ‘ократ, клЯнусь ‡евсом, недавно Я там имел успех, когда
разбирал вопрос о прекрасных занЯтиЯх, которым должен предаватьсЯ молодой
человек. “ менЯ, надо сказать, есть превосходно составленнаЯ речь об этом; она
хороша во всех отношениЯх, а особенно своим способом выражениЯ. ‚ступление и
начало моей речи такое: "Љогда взЯта была ’роЯ,- говоритсЯ в речи,- Ќеоптолем
спросил Ќестора, какие занЯтиЯ приносЯт юноше наилучшую славу". Џосле этого
говорит Ќестор и излагает ему великое множество прекраснейших правил. ‘ этой
речью Я выступил в ‹акедемоне, да и здесь предполагаю выступить послезавтра, в
школе ”идострата, равно как и со многими другими речами, которые стоит
послушать; менЯ просил об этом …вдик, сын Ђпеманта. Ќо ты и сам должен быть при
этом, и других привести, которые сумели бы, выслушав речь, ее оценить.
‘ократ. ’ак и будет, ѓиппий, если богу угодно! Ђ теперь ответь мне кратко вот
что - ты как раз вовремЯ напомнил мне: надо тебе сказать, любезнейший, что
недавно, когда Я в каком-то разговоре одно порицал как безобразное, а другое
хвалил как прекрасное, некий человек поставил менЯ в трудное положение тем, что
задал мне, и весьма дерзко, примерно такой вопрос: "Ћткуда тебе знать, ‘ократ,-
сказал он,- что именно прекрасно и что безобразно? „авай-ка посмотрим, можешь ли
ты сказать, что такое прекрасное?" € Я, по своей простоте, стал недоумевать и не
мог ответить ему как следует; а уходЯ после беседы с ним, Я сердилсЯ на себЯ,
бранил себЯ и грозилсЯ, что в первый же раз, когда повстречаюсь с кем-нибудь из
вас, мудрецов, Я расспрошу его, выучусь, старательно запомню, а потом снова
пойду к тому, кто мне задал тот вопрос, и с ним расквитаюсь. ’еперь же, говорю
Я, ты пришел вовремЯ и должен научить менЯ как следует, что. же это такое - само
прекрасное? ЏостарайсЯ в своем ответе сказать мне это как можно точнее, чтобы Я,
если менЯ изобличат во второй раз, снова не вызвал смеха. ‚едь ты-то это
определенно знаешь, и, разумеетсЯ, это лишь малаЯ долЯ твоих многочисленных
знаний.
     ѓиппий. Љонечно, малаЯ, ‘ократ, клЯнусь ‡евсом, можно сказать, ничтожнаЯ.
‘ократ. ‡начит, Я легко научусь, и никто менЯ больше не изобличит.
ѓиппий. ђазумеетсЯ, никто, ведь иначе Я оказалсЯ бы ничтожным невеждой.
‘ократ. ЉлЯнусь ѓерой, хорошо сказано, ѓиппий, лишь бы нам одолеть того
человека! Ќо не помешать бы тебе, если Я стану подражать ему и возражать на твои
ответы, чтобы ты поточнее научил менЯ. џ ведь довольно опытен в том, что
касаетсЯ возражений. Џоэтому, если тебе все равно, Я буду тебе возражать, чтобы
получше выучитьсЯ.
     ѓиппий. Ќу что ж, возражай! ‚едь, как Я только что сказал, вопрос этот
незначительный, Я мог бы научить тебЯ отвечать на вопросы гораздо более трудные,
так что ни один человек не был бы в состоЯнии тебЯ изобличить.
‘ократ. Ђх, хорошо ты говоришь! Џрекрасное - Ќо давай, раз ты сам велишь, Я
стану, это не отдельные совсем как тот человек, задавать тебе вопросы. „ело в
том, что если бы ты и не формы жизни произнес перед ним ту речь, о которой
говоришь,- речь о прекрасных занЯтиЯх, то он, выслушав тебЯ, лишь только ты
кончишь говорить, спросил бы прежде всего о самом прекрасном - такаЯ уж у него
привычка - и сказал бы так: с "ќлидский гость, не справедливостью ли справедливы
справедливые люди?" Ћтвечай же, ѓиппий, как если бы он спрашивал тебЯ.
ѓиппий. џ отвечу, что справедливостью.
     ‘ократ. "€так, справедливость что-то собой представлЯет?"
ѓиппий. Љонечно.
     ‘ократ. "Ђ не мудростью ли мудры мудрецы, и не в силу ли блага бывает благим все
благое?"
     ѓиппий. Љак же иначе?
‘ократ. "€ все это в силу чего-то существует? ‚едь не есть же это ничто".
ѓиппий. Љонечно, это есть нечто.
     ‘ократ. "’ак не будет ли и все прекрасное прекрасным благодарЯ прекрасному?"
ѓиппий. „а, благодарЯ прекрасному.
     ‘ократ. "€ это прекрасное есть нечто?"
ѓиппий. Ќечто. —ем же ему и быть?
     ‘ократ. "’ак ответь мне, чужеземец,-скажет он,- что же такое это прекрасное?"
ѓиппий. ‡начит, ‘ократ, тот, кто задает этот вопрос, желает узнать, что
прекрасно?
     ‘ократ. Њне кажетсЯ, нет; он хочет узнать, что такое прекрасное, ѓиппий.
ѓиппий. Ђ чем одно отличаетсЯ от другого?
     ‘ократ.
ѓиппий. ђазумеетсЯ, ничем.
     ‘ократ. Ќу что же, наверно, тебе виднее. Ћднако смотри, дорогой мой: он ведь
тебЯ спрашивает не о том, что прекрасно, а о том, что такое прекрасное.
ѓиппий. Џонимаю, любезный, и отвечу ему, что такое прекрасное, и уж ему менЯ не
опровергнуть. ‡най твердо, ‘ократ, если уж надо говорить правду: прекрасное -
это прекраснаЯ девушка.
     ‘ократ. Џрекрасный и славный ответ, ѓиппий, клЯнусь собакой! Ќе правда ли, если
Я так отвечу, Я дам ответ на вопрос, и ответ правильный, и уж менЯ тогда не
опровергнуть?
     ѓиппий. „а как же тебЯ опровергнуть, ‘ократ, когда все так думают, и все, кто
это услышит, засвидетельствуют, что ты прав.
‘ократ. Џусть так, хорошо! Ќо, ѓиппий, дай-ка Я снова повторю себе, что ты
сказал. ’от человек спросит менЯ приблизительно так: "Ќу, ‘ократ, отвечай мне:
все, что ты называешь прекрасным, будет прекрасным если существует прекрасное
само по себе?" џ же скажу: "…сли прекраснаЯ девушка - это прекрасно, тогда она и
есть то, благодарЯ чему прекрасное будет прекрасно".
ѓиппий. ’ак ты думаешь, он еще будет пытатьсЯ тебЯ опровергнуть, утверждаЯ, что
то, о чем ты говоришь, не прекрасно? ђазве он не будет смешон, если сделает
такую попытку?
     ‘ократ. —то он сделает попытку, в этом Я уверен, странный ты человек! Ђ будет ли
он смешон, сделав эту попытку, покажет будущее. џ хочу только заметить, что он
на это скажет.
     ѓиппий. ѓовори же.
‘ократ. "•орош же ты, ‘ократ! - скажет он.- Ќу а разве прекраснаЯ кобылица,
которую сам бог похвалил в своем изречении, не есть прекрасное?" —то мы на это
скажем, ѓиппий? Ќе то ли, что и кобылица есть прекрасное,- Я разумею прекрасную
кобылицу? Љак же нам дерзнуть отрицать, что прекрасное есть прекрасное?
ѓиппий. ’ы верно говоришь, ‘ократ, ибо правильно сказал об этом бог; ведь
кобылицы у нас бывают прекраснейшие.
     ‘ократ. "Џусть так,- скажет он,- ну а что такое прекраснаЯ лира? ђазве не
прекрасное?" Џодтвердим ли мы это, ѓиппий?
     ѓиппий. „а.
‘ократ. Џосле тот человек скажет (Я в этом почти уверен и заключаю из того, как
он обычно поступает): "„орогой мой, а что же такое прекрасный горшок? ђазве не
прекрасное?"
     ѓиппий. „а что это за человек, ‘ократ? Љак не- а воспитанно и дерзко произносить
столь низменные слова в таком серьезном деле!
‘ократ. ’акой уж он человек, ѓиппий, не изЯщный, а грубоватый, и ни о чем другом
не заботитсЯ, а только об истине. Ќо все-таки надо ему ответить, и Я заранее
заЯвлЯю: если горшок вылеплен хорошим гончаром, если он гладок, кругл и хорошо
обожжен, как некоторые горшки с двумЯ ручками из тех прекрасных во всех
отношениЯх горшков, что обычно вмещают шесть кружек,- если спрашивают о таком
горшке, надо признать, что он прекрасен. Љак можно не назвать прекрасным то, что
прекрасно?
     ѓиппий. Ќикак нельзЯ, ‘ократ.
‘ократ. "’ак не есть ли,-скажет он,-и прекрасный горшок - прекрасное? Ћтвечай!"
ѓиппий. ’ак оно, Я думаю, и есть, ‘ократ. Џрекрасен и этот сосуд, если он хорошо
сработан, но в целом все это недостойно считатьсЯ прекрасным по сравнению с
кобылицей, девушкой и со всем остальным прекрасным.
‘ократ. Џусть будет так. џ понимаю, ѓиппий, что возражать тому, кто задает
подобные вопросы, следует так: "„руг, разве тебе неизвестно хорошее изречение
ѓераклита: "€з обезьЯн прекраснейшаЯ безобразна, если сравнить ее с человеческим
родом"?" € прекраснейший горшок безобразен, если сравнить его с девичьим родом,
как говорит ѓиппий мудрый. Ќе так ли, ѓиппий?
ѓиппий. Љонечно, ‘ократ, ты правильно ответил.
‘ократ. ‘лушай дальше. Џосле этого, Я хорошо знаю, тот человек скажет: "Љак же
так, ‘ократ? …сли станут сравнивать девичий род с родом богов, не случитсЯ ли с
первым того же, что случилось с горшками, когда их стали сравнивать с девушками?
Ќе покажетсЯ ли прекраснейшаЯ девушка безобразной? Ќе утверждает ли того же
самого и ѓераклит, на которого ты ссылаешьсЯ, когда он говорит: "€з людей
мудрейший по сравнению с богом покажетсЯ обезьЯной, и по мудрости, и по красоте,
и по всему остальному"?" ‚едь мы признаем, ѓиппий, что самаЯ прекраснаЯ девушка
безобразна по сравнению с родом богов. ѓиппий. Љто стал бы этому противоречить,
‘ократ!
     ‘ократ. Ђ если мы признаем это, тот человек засмеетсЯ и скажет: "’ы помнишь,
‘ократ, о чем Я тебЯ спрашивал?" "Џомню, - отвечу Я, - о том, что такое
прекрасное само по себе". "Ќо ты, - скажет он, - на вопрос о прекрасном
приводишь в ответ нечто такое, что, как ты сам говоришь, прекрасно ничуть не
больше, чем безобразно". "Џохоже на то",- скажу Я. —то же еще посоветуешь ты мне
отвечать, друг мой?
     ѓиппий. €менно это. ‚едь он справедливо скажет, что по сравнению с богами род
людской не прекрасен.
     ‘ократ. "‘проси Я тебЯ с самого начала, - скажет он, - что и прекрасно и
безобразно одновременно, разве неправилен был бы твой ответ, если бы ты ответил
мне то же, что и теперь? Ќе кажетсЯ ли тебе, что, как только прекрасное само по
себе, благодарЯ которому все остальное украшаетсЯ и представлЯетсЯ прекрасным, -
как только эта идеЯ присоединЯетсЯ к какому-либо предмету, тот становитсЯ
прекрасной девушкой, кобылицей либо лирой?"
     ѓиппий. Ќу, ‘ократ, если он это ищет - что такое то прекрасное, благодарЯ
которому украшаетсЯ все остальное и от соединениЯ с чем представлЯетсЯ
прекрасным, - тогда ответить ему очень легко. ‡начит, этот человек совсем прост
и ничего не смыслит в прекрасных сокровищах. ‚едь если ты ответишь ему, что
прекрасное, о котором он спрашивает, не что иное, как золото, он попадет в тупик
и не будет пытатьсЯ тебЯ опровергнуть. Ђ ведь все мы знаем, что если к чему
присоединитсЯ золото, то даже то, что раньше казалось безобразным, украшенное
золотом, представитсЯ прекрасным.
     ‘ократ. ’ы, ѓиппий, не знаешь, как этот человек упорен и как он ничему не верит
на слово.
     ѓиппий. Џочему же это, ‘ократ? Ќеобходимо, чтобы он принимал то, что говоритсЯ
правильно, иначе он будет смешон.
     ‘ократ. Ђ такой ответ, дорогой мой, он не только не примет, но станет сам
смеЯтьсЯ надо мной и скажет. "Ђх ты, слепец! Ќеужто ты ”идиЯ считаешь плохим
мастером?" € Я, думаетсЯ мне, скажу: "Ќет, нисколько".
ѓиппий. € правильно скажешь, ‘ократ.
     ‘ократ. Љонечно, правильно. Ќо тогда он, после того как Я соглашусь, что ”идий -
хороший мастер, скажет: "‡начит, ты думаешь, что ”идий, не знал того
прекрасного, о котором ты говоришь?" џ же отвечу. "Џочему?" "„а потому, - скажет
он, - что глаза Ђфины, а также и остальные части лица, и ноги, и руки он
изготовил не из золота, а из слоновой кости, тогда как все это, если бы было
сделано из золота, должно было казатьсЯ всего прекраснее. џсно, что он сделал
такую ошибку по своему невежеству, так как не знал, что золото и есть то самое,
что делает прекрасным все, к чему бы оно ни присоединилось". —то нам ответить
ему на такие слова, ѓиппий?
     ѓиппий. Ћтветить вовсе не трудно. Њы скажем, что с ”идий поступил правильно,
потому что, по-моему, и то, что сделано из слоновой кости, прекрасно.
‘ократ. "—его же ради, - спросит тот человек, - не изготовил он из слоновой
кости также и зрачки глаз, а сделал их из камнЯ, выбрав камень, по возможности
похожий на слоновую кость? €ли и прекрасный камень - прекрасное?" Ћтветим ли мы
на это утвердительно, ѓиппий?
     ѓиппий. „а, конечно, когда камень подходит.
‘ократ. "Ђ когда не подходит, это нечто безобразное?" ‘оглашатьсЯ мне или нет?
ѓиппий. ‘оглашайсЯ длЯ тех случаев, когда камень не подходит.
‘ократ. "Љак же так, - скажет он, - о ты, мудрец, разве слоноваЯ кость и золото
не заставлЯют вещи казатьсЯ прекрасными только тогда, когда они подходЯт, а в
противном случае - безобразными?" Ѓудем ли мы отрицать это или признаем, что его
слова правильны?
     ѓиппий. Њы признаем, что каждую вещь делает прекрасной то, что длЯ каждой вещи
подходит.
     ‘ократ. "Ќу а если, - скажет он, - тот самый прекрасный горшок, о котором мы
только что говорили, наполнить и варить в нем прекрасную кашу, какой уполовник к
нему больше подойдет: из золота или из смоковницы?"
ѓиппий. Ћ ѓеракл ! Q каком человеке ты говоришь, ‘ократ? ‘кажи ты мне, кто он
такой?
     ‘ократ. ’ы не узнал бы его, если бы Я назвал его имЯ.
ѓиппий. Ќо Я и так уже вижу, что это какой-то невежда.
‘ократ. Ћн очень надоедлив, ѓиппий, но все-таки, что ж мы ответим? Љоторый из
двух уполовников больше подходит к горшку и к каше? Ќе очевидно ли, что из
смоковницы? ‚едь он придает каше приЯтный запах, а вместе с тем, друг мой, он не
разобьет горшка, не вывалит каши, не потушит огнЯ и не оставит без знатного
кушаньЯ тех, кто собираетсЯ угощатьсЯ. Ђ золотой уполовник наделал бы нам бед,
так что, мне кажетсЯ, нам надо ответить, что уполовник из смоковницы подходит
больше, чем золотой, если только ты не скажешь иначе.
ѓиппий. Џодходит-то он, пожалуй, больше, ‘ократ, но только Я не стал бы
разговаривать с человеком, задающим такие вопросы.
‘ократ. € правильно, друг мой. „ействительно, тебе, прекрасно одетому, прекрасно
обутому, прославленному своей мудростью среди всех эллинов, пожалуй, не подобает
забивать себе голову подобными выражениЯми. Ђ мне совсем не противно общение с
этим человеком. Џоэтому поучи менЯ и ради менЯ отвечай. "‚едь раз смоковничный
уполовник подходит больше, чем золотой, - скажет тот человек, - не будет ли он и
прекраснее, если ты соглашаешьсЯ, ‘ократ, что подходЯщее прекраснее, чем
неподходЯщее?" ‘огласимсЯ ли мы, ѓиппий, что смоковничный уполовник прекраснее
золотого?
     ѓиппий. •очешь, Я скажу тебе, ‘ократ, как тебе нужно определить прекрасное,
чтобы избавить себЯ от излишних разговоров?
     ‘ократ. Љонечно, хочу, но только не ранее чем ты мне скажешь, который из обоих
только что названных уполовников Я должен в своем ответе признать подходЯщим и
более прекрасным.
     ѓиппий. …сли хочешь, отвечай ему, что сделанный из смоковницы.
‘ократ. Ђ теперь говори то, что ты только что собиралсЯ сказать. ‚едь если Я
утверждаю, что прекрасное - это золото, то при таком ответе, по-моему, золото
оказываетсЯ нисколько не прекраснее смоковничного бревна. —то же ты скажешь
теперь о прекрасном?
     ѓиппий. ‘ейчас скажу. Њне кажетсЯ, ты добиваешьсЯ, чтобы тебе назвали такое
прекрасное, которое нигде никогда никому не покажетсЯ безобразным.
‘ократ. Љонечно, ѓиппий, ты это теперь прекрасно постиг.
ѓиппий. ‘лушай же и знай: если кто-нибудь найдет, что возразить на это, Я скажу,
что Я ничего не смыслю.
     ‘ократ. ђади богов, говори же как можно скорее!
ѓиппий. €так, Я утверждаю, что всегда и везде прекраснее всего длЯ каждого мужа
быть богатым, здоровым, пользоватьсЯ почетом у эллинов, а достигнув старости и
устроив своим родителЯм, когда они умрут, прекрасные похороны, быть прекрасно и
пышно погребенным своими детьми.
     ‘ократ. Ќу и ну, ѓиппий! Љак изумительно, величественно и достойно тебЯ это
сказано! ЉлЯнусь ѓерои , Я в восхищении, что ты по мере сил благосклонно мне
помогаешь. Ќо ведь тому-то человеку мы не угодим, и теперь он посмеетсЯ над нами
как следует, так и знай.
     ѓиппий. Џлохим смехом посмеетсЯ, ‘ократ! …сли ему нечего сказать на это, а он
все же смеетсЯ, то он над собой смеетсЯ и станет предметом насмешек длЯ других.
‘ократ. Њожет быть, это и так, а может быть, при таком ответе он, как Я
предвижу, не только надо мной посмеетсЯ.
     ѓиппий. —то же еще?
‘ократ. Ђ то, что, если у него окажетсЯ палка, он, если только Я не спасусь от
него бегством, постараетсЯ хорошенько менЯ хватить.
ѓиппий. —то ты говоришь! —то он, этот человек, - твой господин? € если он
сделает это, разве не привлекут его к суду и не приговорЯт к наказанию? ђазве
нет у вас в государстве законов? ђазве оно позволЯет гражданам бить друг друга
без всЯкого на то права?
     ‘ократ. Ќет, никоим образом.
ѓиппий. ’огда, значит, он понесет наказание за то, что ударил тебЯ без всЯкого
права.
     ‘ократ. Ќет, ѓиппий, если Я так отвечу, он будет прав, так мне думаетсЯ.
ѓиппий. Ќу и Я того же мнениЯ, ‘ократ, раз ты сам так думаешь.
‘ократ. ‘казать ли тебе, почему Я сам считаю, что буду бит справедливо, если дам
такой ответ? €ли и ты начнешь менЯ бить, не разобравши, в чем дело? Ђ может
быть, выслушаешь менЯ?
     ѓиппий. ‘транно было бы, ‘ократ, если бы Я не стал слушать. Ќо что же ты
скажешь?
     ‘ократ. џ буду говорить тебе точно так же, как говорил только что, подражаЯ тому
человеку: не стоит обращать к тебе сказанные им мне слова, суровые и необычные.
‡най же твердо, он заЯвит следующее: "‘кажи, ‘ократ, неужели ты думаешь, что не
по праву получил палкой, ты, который, спев столь громкий дифирамб, так безвкусно
и грубо отклонилсЯ от заданного вопроса?" "Љаким образом?" - спрошу Я. "Љаким? -
ответит он. - €ли ты не в состоЯнии вспомнить, что Я спрашивал о прекрасном
самом по себе, которое все, к чему бы оно ни присоединилось, делает прекрасным -
и камень, и дерево, и человека, и бога, и любое деЯние, любое знание. ‚едь Я
тебЯ спрашиваю, друг, что такое красота сама по себе, и при этом ничуть не
больше могу добитьсЯ толку, чем если бы ты был камнем, мельничным жерновом - без
ушей и без мозга". Ђ если бы Я, испугавшись, сказал ему на это (ты ведь не
рассердишьсЯ, ѓиппий?): "Ќо ведь ѓиппий говорит, что прекрасное есть именно это,
хотЯ Я и спрашивал его, как ты менЯ, что есть прекрасное длЯ всех и всегда",-
что бы ты тогда сказал? Ќе рассердилсЯ бы ты в этом случае?
ѓиппий. џ хорошо знаю, ‘ократ, что то, о чем Я говорил, прекрасно длЯ всех и
всем будет таким казатьсЯ.
     ‘ократ. "€ будет прекрасным? - возразит он. - ‚едь прекрасное прекрасно всегда".

     ѓиппий. Љонечно.
‘ократ. "‡начит, оно и было прекрасным?" - спросит он.
ѓиппий. € было.
     ‘ократ. "Ќе сказал ли, - молвит он, - элидскии гость, что и длЯ Ђхилла прекрасно
быть погребенным позже, чем его предки, и длЯ его деда ќака, и длЯ остальных,
кто произошел от богов, и длЯ самих богов?"
ѓиппий. —то такое?! Ѓрось ты все это! € произносить-то вслух негоже вопросы,
которые задает этот человек!
     ‘ократ Љак так? Ђ не будет ли уж совсем невежливо на вопрос другого отвечать,
что это так и есть?
     ѓиппий. ‚озможно.
‘ократ. "‚едь, пожалуй будешь тем, кто утверждает, что длЯ всех и всегда
прекрасно прекрасного быть погребенным своими детьми, не есть родителей предать
погребению. €ли прекрасное ѓеракл, и все те, кого мы только что называли?"
ѓиппий. Ќо ведь Я не говорил, что это прекрасно длЯ богов!
‘ократ. "€ не длЯ героев, по-видимому",
     ѓиппий. Ќе длЯ тех, кто были детьми богов.
‘ократ. "Ђ длЯ тех, которые ими не были?"
     ѓиппий. „лЯ этих, конечно, прекрасно.
‘ократ. "€так, если тебе верить, оказываетсЯ, что из героев длЯ ’антала,
„ардана, ‡ета все это ужасно, нечестиво, безобразно, а длЯ Џелопа и длЯ
остальных, рожденных так же, как он, это прекрасно".
ѓиппий. Њне так кажетсЯ.
     ‘ократ. "‘ледовательно, - скажет он, - ты признаешь то, что перед этим не считал
правильным, а именно что иногда и длЯ некоторых предать погребению своих
предков, а затем быть погребенными своими с потомками - безобразно. Ѓолее того,
видимо, невозможно, чтобы это случалось со всеми и одновременно было прекрасным.
‚ыходит, со всем этим произошло то же, что и с прежним - с девушкой и с горшком,
и, что смешнее всего, длЯ одних это оказываетсЯ прекрасным, длЯ других - нет. €
сегоднЯ еще, ‘ократ, - скажет он, - ты не в состоЯнии ответить на вопрос, что
такое прекрасное". ќтими и другими словами будет он справедливо менЯ бранить,
получив от менЯ подобный ответ. ‚от приблизительно так он со мной большей частью
и разговаривает, ѓиппий. Ђ иной раз, как будто сжалившись над моей неопытностью
и невежеством, сам предлагает мне вопросы - например, чем именно мне кажетсЯ
прекрасное, или же выспрашивает менЯ о другом, о чем придетсЯ и о чем зайдет
речь.
     ѓиппий. Љак так, ‘ократ?
‘ократ џ разъЯсню тебе. "—удак ты, ‘ократ, - говорит он, - перестань давать
подобные ответы так, как ты это делаешь: слишком уж они простоваты и их легко
опровергнуть. ‹учше рассмотри, не кажетсЯ ли тебе, что прекрасное есть нечто,
чего мы только что коснулись в одном ответе, когда утверждали, будто золото
прекрасно, когда оно к чему-либо подходит, а когда не подходит, оно не
прекрасно; так же обстоит и со всем остальным, чему присуще это [свойство].
ђассмотри подходЯщее само по себе и его природу: не окажетсЯ ли прекрасное
подходЯщим?" € вот Я обычно соглашаюсь с этим: ведь мне нечего возразить. Ђ тебе
не кажетсЯ ли именно подходЯщее прекрасным?
ѓиппий. Љонечно, ‘ократ.
     ‘ократ. ђассмотрим же это, чтобы не обманутьсЯ.
ѓиппий. „а, это следует рассмотреть.
     ‘ократ. €так, взглЯни: утверждаем ли мы, что подходЯщее - это то, что своим
поЯвлением заставлЯет казатьсЯ прекрасной любую вещь, которой оно присуще, или
же то, что заставлЯет ее быть прекрасной? €ли это ни то ни другое?
ѓиппий. Њне думаетсЯ, то, что заставлЯет казатьсЯ прекрасным, все равно как если
человек, надев идущее ему платье или обувь, кажетсЯ прекраснее, даже когда у
него смешнаЯ наружность.
     ‘ократ. Ќо если подходЯщее заставлЯет все казатьсЯ прекраснее, чем оно есть на
самом деле, тогда подходЯщее - это какой-то обман относительно прекрасного, и
это, пожалуй, не то, что мы ищем, ѓиппий? ‚едь мы исследовали то, чем прекрасны
все прекрасные предметы, подобно тому как все великое велико своим
превосходством; благодарЯ этому превосходству все бывает великим, и если даже
оно не кажетсЯ таким, но таково на деле, оно неизбежно будет великим. ’очно так
же мы говорим о том, что такое прекрасное, благодарЯ которому прекрасно все,
кажетсЯ ли оно таковым или нет. Џожалуй, это не подходЯщее; ведь последнее, как
ты сказал, заставлЯет предметы казатьсЯ прекраснее, чем они есть на самом деле,
и не позволЯет видеть их такими, каковы они есть. Ќужно попробовать показать,
что же делает предметы, как Я только что заметил, прекрасными, кажутсЯ они
таковыми или нет. ‚от что мы исследуем, коль хотим найти прекрасное.
ѓиппий. Ќо, ‘ократ, подходЯщее своим присутствием заставлЯет предметы и быть, и
казатьсЯ прекрасными.
     ‘ократ. €так, невозможно, чтобы действительно прекрасное не казалось прекрасным,
по крайней мере если присутствует то, что заставлЯет его таким казатьсЯ.
ѓиппий. Ќевозможно.
     ‘ократ. Џризнаем ли мы, ѓиппий, что все действительно прекрасные установлениЯ и
занЯтиЯ и считаютсЯ прекрасными и всегда всем таковыми кажутсЯ? €ли же совсем
наоборот, их не узнают, что и вызывает сильные раздоры и борьбу как в частной
жизни между отдельными людьми, так и между государствами в жизни общественной?
ѓиппий. Cкорее именно так, ‘ократ, их не узнают.
‘ократ. Ќо этого не было бы, если бы им присуще было казатьсЯ прекрасными. Ђ это
было бы лишь в том случае, если бы подходЯщее не только было прекрасным, но и
заставлЯло предметы казатьсЯ такими. ’аким образом, подходЯщее, если только оно
есть то, что заставлЯет быть прекрасным, будет, пожалуй, тем прекрасным, которое
мы ищем, но не тем, что заставлЯет казатьсЯ прекрасным. …сли же, с другой
стороны, подходЯщее есть то, что заставлЯет казатьсЯ прекрасным, оно, пожалуй,
не будет тем прекрасным, которое мы ищем. ‚едь оно заставлЯет быть прекрасным, а
одному и тому же, пожалуй, не дано заставлЯть одновременно и казатьсЯ и быть
прекрасным или чем бы то ни было иным. €так, давай выбирать, представлЯетсЯ ли
нам подходЯщее тем, что заставлЯет казатьсЯ прекрасным, или тем, что заставлЯет
им быть.
     ѓиппий. Џо-моему, тем, что заставлЯет казатьсЯ, ‘ократ.
‘ократ. ќге, ѓиппий! ‡начит, познание того, что такое прекрасное, ускользнуло от
нас, раз подходЯщее оказалось чем-то другим, а не прекрасным.
ѓиппий. „а, ‘ократ, клЯнусь ‡евсом, и, по-моему, ускользнуло как-то нелепо.
‘ократ. ‚о всЯком случае, друг мой, давай его больше не отпускать. “ менЯ еще
теплитсЯ надежда, что мы выЯсним, что же такое прекрасное.
ѓиппий. Љонечно, ‘ократ; да и нетрудно найти это. џ по крайней мере хорошо знаю,
что если бы Я недолго поразмыслил наедине с самим собой, то сказал бы тебе это
точнее точного.
     ‘ократ. Ќе говори так самоуверенно, ѓиппий! ’ы видишь, сколько хлопот нам уже
доставило прекрасное; как бы оно, разгневавшись, не убежало от нас еще дальше.
‚прочем, Я говорю пустЯки; ты-то, Я думаю, легко найдешь его, когда окажешьсЯ
один. Ќо ради богов, разыщи его при мне или, если хочешь, давай его искать
вместе, как делали только что; и, если мы найдем его, это будет отлично, если же
нет, Я, думаетсЯ мне, покорюсь своей судьбе, ты же легко отыщешь его, оставшись
один. Ђ если мы найдем его теперь, не беспокойсЯ, Я не буду надоедать тебе
расспросами о том, что ты разыщешь самостоЯтельно. ‘ейчас же посмотри снова, чем
тебе кажетсЯ прекрасное. џ говорю, что оно... только ты Ќаблюдай за мной
повнимательнее, как бы мне не сказать чего-нибудь несуразного... пусть у нас
будет прекрасным то, что пригодно. ‘казал же Я это вот почему: прекрасны,
говорим мы, не те глаза, что кажутсЯ неспособными видеть, но те, что способны
видеть и пригодны длЯ зрениЯ. Ќе так ли?
     ѓиппий. „а.
‘ократ. Ќе правда ли, и все тело в целом мы в таком же смысле называем
прекрасным, одно - длЯ бега, другое - длЯ борьбы; и все живые существа мы
называем прекрасными: и конЯ, и петуха, и перепела; так же как и всЯкую утварь и
средства передвижениЯ: сухопутные и морские, торговые суда и триеры; и все
инструменты, как музыкальные, так и те, что служат в других искусствах, а если
угодно, и занЯтиЯ и обычаи - почти все это мы называем прекрасным таким же
образом. ‚ каждом из этих предметов мы отмечаем, как он ЯвилсЯ на свет, как
сделан, как составлен, и называем прекрасным то, что пригодно, смотрЯ по тому,
как оно пригодно и в каком отношении, длЯ чего и когда; то же, что во всех этих
отношениЯх непригодно, мы называем безобразным. Ќе думаешь ли и ты так же,
ѓиппий?
     ѓиппий. „а, думаю.
‘ократ. ’ак, значит, мы правильно теперь говорим, что пригодное скорее можно
назвать прекрасным, чем все иное?
     ѓиппий. Љонечно, правильно, ‘ократ.
‘ократ. Ќе правда ли, то, что может выполнить какую-нибудь работу, длЯ нее и
пригодно, то же, что не может, непригодно.
     ѓиппий. Љонечно.
‘ократ. €так, мощь есть нечто прекрасное, а немощь - безобразное?
ѓиппий. ‚от именно. ‚се, ‘ократ, подтверждает, что это так, а в особенности
государственные дела: ведь в государственных делах и в своем собственном городе
быть мощным прекраснее всего, а бессильным - всего безобразнее.
‘ократ. •орошо сказано! Ќо ради богов, ѓиппий, разве и мудрость не поэтому
прекраснее всего, а невежество всего безобразнее?
ѓиппий. Ђ ты как думаешь, ‘ократ? ‘ократ. Џогоди, мой милый; менЯ страх берет -
что это мы опЯть говорим?
     ѓиппий. —его же ты боишьсЯ, ‘ократ? ’еперь-то уж твое рассуждение превосходно.
‘ократ. •отел бы Я, чтобы это было так; но рассмотри со мной вместе вот что:
разве кто может делать то, чего он не умеет, да и вообще не способен выполнить?
ѓиппий. Ќикоим образом; как же он сделал бы то, на что не способен?
‘ократ. ‡начит, те, кто ошибаетсЯ и невольно совершает дурные дела, никогда не
стали бы делать этого, если бы не были на это способны?
ѓиппий. ќто Ясно.
     ‘ократ. Ќо ведь сильные могут делать свое дело с благодарЯ силе? ‚едь не
благодарЯ же бессилию?
     ѓиппий. Ќет, конечно.
‘ократ. Ќу а как ты скажешь: все делающие что-либо могут делать то, что они
делают?
     ѓиппий. „а.
‘ократ. Ќо все люди, начинаЯ с детства, делают гораздо больше дурного, чем
хорошего, и невольно ошибаютсЯ.
     ѓиппий. ќто так.
‘ократ. € что же? ’акую силу и такую пользу - то, что пригодно длЯ свершениЯ
дурного, - мы и их назовем прекрасными или же ни в коем случае?
ѓиппий Џо-моему, ни в коем случае, ‘ократ.
     ‘ократ. ‘ледовательно, ѓиппий, прекрасное, видимо, не то, что обладает силой и
нам пригодно.
     ѓиппий. Ќо, ‘ократ, Я говорю о тех случаЯх, когда что-то способно к добру и
пригодно длЯ этой цели.
     ‘ократ ‡начит, наше предположение, будто то, что обладает мощью, и то, что
пригодно, тем самым прекрасно, отпадает. Ђ душа наша, ѓиппий, хотела сказать вот
что: прекрасное есть и пригодное, и способное сделать нечто длЯ блага.
ѓиппий. ЉажетсЯ, так.
     ‘ократ. Ќо ведь это и есть полезное. Ќе правда ли?
ѓиппий. Љонечно.
     ‘ократ. ’аким образом, и прекрасные тела, и прекрасные установлениЯ, и мудрость,
и все, о чем мы только что говорили, прекрасно потому, что оно полезно.
ѓиппий. ќто очевидно.
     ‘ократ. €так, нам кажетсЯ, что прекрасное есть полезное, ѓиппий.
ѓиппий. Ѓезусловно, ‘ократ.
     ‘ократ. Ќо ведь полезное это то, что творит благо.
ѓиппий. ‚от именно.
     ‘ократ. Ђ то, что творит, есть не что иное, как причина, не так ли?
ѓиппий. ’ак.
     ‘ократ. ‡начит, прекрасное есть причина блага
ѓиппий. ‚от именно.
     ‘ократ. Ќо, ѓиппий, ведь причина, с Ћдной стороны, и причина причины, с другой -
это разные вещи; причина не могла бы быть причиной причины. ђассмотри это так:
не оказалась ли причина чем-то созидающим?
     ѓиппий. Љонечно.
‘ократ. Ќе правда ли, созидающее творит то, что возникает, а не то, что
созидает?
     ѓиппий. ќто так.
‘ократ. ‡начит, возникающее - это одно, а созидающее - другое?
ѓиппий. „а.
     ‘ократ. ‘ледовательно, причина не есть причина причины, но лишь причина того,
что от нее возникает?
     ѓиппий. Љонечно.
‘ократ. €так, если прекрасное есть причина блага, то благо возникает благодарЯ
прекрасному. € мы, думаетсЯ, усердно стремимсЯ к разумному и ко всему остальному
прекрасному потому, что производимое им действие и его детище, благо, достойны
такого стремлениЯ; из того, что мы нашли, видно, что прекрасное выступает как бы
в образе отца блага.
     ѓиппий. Љонечно, так. ’ы прекрасно говоришь, ‘ократ.
‘ократ. Ђ не прекрасно ли сказано мною и то, что ни отец не есть сын, ни сын не
есть отец?
     ѓиппий. ђазумеетсЯ, прекрасно.
‘ократ. € как причина не есть то, что возникает, так и возникающее не есть
причина.
     ѓиппий ’ы прав.
‘ократ. ЉлЯнусь ‡евсом, милейший, но ведь тогда ни прекрасное не есть благо, ни
благо не есть прекрасное. €ли это тебе кажетсЯ возможным после сказанного
раньше?
     ѓиппий. Ќет, клЯнусь ‡евсом, мне так не кажетсЯ.
‘ократ. Ќо удовлетворит ли нас, если мы захотим сказать, что прекрасное не есть
благо и благо не есть прекрасное?
     ѓиппий. Ќет, клЯнусь ‡евсом, это менЯ вовсе не удовлетворЯет.
‘ократ. ЉлЯнусь ‡евсом, ѓиппий, и менЯ это наименее удовлетворЯет из сказанного.

     ѓиппий. „а, это так.
‘ократ. ‡начит, неверно нам представлЯлось, будто прекраснее всего наше
положение, что полезное, пригодное и способное к созиданию блага и есть
прекрасное. Ќет, такое допущение, если только это возможно, еще смешнее прежних,
когда мы думали, что прекрасное - это девушка и все прочее, что мы перечислили
раньше.
     ѓиппий. ЉажетсЯ, что так.
‘ократ. “ж и не знаю, куда мне деватьсЯ, ѓиппий, и не нахожу выхода; а у тебЯ
есть что сказать?
     ѓиппий. Ќет, по крайней мере сейчас; но, как Я недавно сказал, если Я это
обдумаю, то уверен, что найду.
     ‘ократ. ЉажетсЯ, жажда знать не позволит мне дождатьсЯ, пока ты соберешьсЯ; и
вот, мне думаетсЯ, что теперь-то уж Я нашел выход. ‘мотри-ка: если бы мы назвали
прекрасным то, что заставлЯет нас радоватьсЯ, - допустим, не все удовольствиЯ, а
то, что радует нас через слух и зрение, и- как бы мы тогда стали спорить? „ело в
том, ѓиппий, что и красивые люди, и пестрые украшениЯ, и картины, и изваЯниЯ
радуют наш взор, если они прекрасны. € прекрасные звуки, и все мусичекие
искусства, речи, рассказы производЯт то же самое действие, так что, если мы
ответим тому дерзкому человеку: "Џочтеннейший, прекрасное - это приЯтное длЯ
слуха и зрениЯ" ,- не думаешь ли ты, что так мы обуздаем его дерзость?
ѓиппий. € правда, кажетсЯ, теперь хорошо сказано, что такое прекрасное, ‘ократ.
‘ократ. . Ђ скажем ли мы о прекрасных занЯтиЯх и законах, ѓиппий, что они
прекрасны потому, что приЯтны длЯ слуха и зрениЯ, или же это вещи иного чуда?
ѓиппий. ќто, ‘ократ, может быть, и ускользнет от того человека.
‘ократ. ЉлЯнусь собакой, ѓиппий, это не ускользнет от того, кого Я больше всего
постыдилсЯ бы, если бы стал болтать вздор и делать вид, будто говорю дело, когда
на самом деле болтаю пустЯки.
     ѓиппий. Љто же это такой?
‘ократ. ‘ократ, сын ‘офрониска, который, пожалуй, не позволит мне с легкостью
говорить об этих еще не исследованных предметах или делать вид, что Я знаю то,
чего Я не знаю.
     ѓиппий. Ќо мне и самому после твоих слов кажетсЯ, что с законами обстоит как-то
по-иному.
     ‘ократ. Ќе торопись, ѓиппий: выходит, мы попали в вопросе о прекрасном в такой
же тупик, как и раньше, а между тем думаем, что нашли хороший выход. ѓиппи