ЯвлЯютсЯ больше всего в рассыпанных
в  тексте  поэм  развернутых  сравнениЯх,  которые  поражают разнообразием и
точностью  деталей,  неожиданностью  ассоциаций.  “порнаЯ  битва,  не дающаЯ
перевеса   ни   той  ни  другой  стороне,  сравниваетсЯ  с  весами  "честной
рукодельницы",  точно  отвешивающей  шерсть,  которую она прЯдет, чтобы хоть
как-то   прокормить  себЯ  и  детей  ("€лиада",  •II,  432  -  436).  ‚оины,
сражающиесЯ  за  тело  ‘арпедона,  сравниваютсЯ  с  мухами, роЯщимисЯ вокруг
подойников  с  молоком  ("€лиада",  •VI, 641 - 644). ’о со львом, то с ослом
сравниваетсЯ ЂЯкс, сын ’еламона:

          ‘тал он смущенный и, щит свой назад семикожный забросив,
                   ‚спЯть отступал, меж толпою враждебных, как зверь, озираЯсь,
                   ‚круг обращаЯсЯ, тихо колено коленом сменЯЯ.
                   ‘ловно как гордого льва от загона волов тЯжконогих
                   ѓонЯт сердитые псы и отважные мужи селЯне;
                   ‡верю они не дающие тука от стад их похитить,
                   –елую ночь стерегут их, а он, насладитьсЯ им жадный,
                   ЊечетсЯ прЯмо, но тщетно ЯритсЯ: из рук дерзновенных
                   ‘ шумом летЯт, устремленному в сретенье, частые копьЯ,
                   ѓлавни горЯщие; их устрашаетсЯ он и свирепый,
                   € со светом ‡ари удалЯетсЯ, сердцем печальный, -
                   ’ак ’еламонид, печальный душой, негодующий сильно,
                   ‚спЯть отошел: о судах он ахеЯн тревожилсЯ страхом.
                   ‘ловно осел, забредший на ниву, детей побеждает,
                   Њедленный; много их палок на ребрах его сокрушилось;
                   ™иплет он, ходЯ, высокую пашню, а резвые дети
                   Џалками вкруг его бьют, - но ничтожна их детскаЯ сила;
                   ’олько тогда, как насытитсЯ пашней, с трудом выгонЯют, -
                   ’ак ’еламонова сына, великого мужа ЂЯкса,
                   Њножество гордых троЯн и союзников их дальноземных,
                   ЉопьЯми в щит поражаЯ, с побоища пламенно гнали.

                                                   ("€лиада", •I, 545 - 565)

     ‚озвращаЯ слушателЯ эпической поэмы на какое-то времЯ в реальный мир, в
котором   он   живет,   гомеровские  сравнениЯ  силой  контраста  еще  более
приподнимали  над обыденным уровнем повествование о подвигах героев минувших
дней.
     ЌесмотрЯ  на  то  что  боги  все времЯ поЯвлЯютсЯ в "€лиаде" и помогают
направить  действие в нужную поэту сторону, по сути дела интересы и поэта, и
его  героев  сосредоточены на посюстороннем человеческом мире. Ћт богов, как
они  изображены  в "€лиаде", очевидно в духе эпической традиции, человеку не
приходитсЯ  ждать  справедливости  или  утешениЯ  в  жизненных горестЯх; они
поглощены своими интересами и предстают перед нами существами с нравственным
уровнем, соответствующим отнюдь не лучшим представителЯм человеческого рода.
(Ћдин  единственный раз говоритсЯ в "€лиаде" о том, что ‡евс карает людей за
несправедливость,  и  при  этом  за неправосудие власть имущих он обрушивает
губительный  ливень  на  весь  город  ("€лиада",  •V, 384 - 392)). ’ак, ‡евс
угрожает ѓере, ненавидЯщей троЯнцев, тем, что разрушит город людей, любезных
ей,  и  ѓера  предлагает  ему,  если  он  того  захочет, разрушить три самых
любезных  ей  города  -  Ђргос,  ‘парту  и Њикены с их ни в чем не повинными
жителЯми ("€лиада", IV, 30 - 54). ќпические герои, имеющие свои человеческие
недостатки, выглЯдЯт в нравственном отношении Явно выше богов.
     Ћднако  современные  ѓомеру  представлениЯ  о  божестве  как блюстителе
нравственного  порЯдка,  которые  в развернутом виде предстанут перед нами в
поэмах  ѓесиода,  прокладывают  себе  дорогу и в "€лиаду", причем по большей
части  в  прЯмой речи действующих лиц. ‹юбопытно, что боги чаще фигурируют в
таких  высказываниЯх  безымЯнно или под обобщенным именем ‡евса. …ще большие
уступки  складывающимсЯ представлениЯм о божестве - поборнике справедливости
делаютсЯ  в  "Ћдиссее".  ѓомер  даже  вкладывает в уста ‡евсу в самом начале
поэмы  полемику с людьми, которые обвинЯют богов в своих несчастьЯх (I, 32 -
43).
     Ѓоги  ѓомера  бессмертны,  вечно  юны,  лишены  серьезных  забот, и все
предметы  обихода у них золотые. € в "€лиаде", и в "Ћдиссее" поэт развлекает
свою  аудиторию  рассказами о богах, и нередко боги выступают в ролЯх, каких
постыдилсЯ бы любой смертный. ’ак, в "Ћдиссее" рассказываетсЯ о том, как бог
ѓефест  хитро  поймал  на месте преступлениЯ с прелюбодеем богом Ђресом свою
жену  Ђфродиту  (VIII,  266  -  366).  ‚  "€лиаде"  ѓера  бьет по щекам свою
падчерицу  Ђртемиду  ее собственным луком (••I, 479 - 49б), Ђфродита плачет,
жалуЯсь  на раны, которые нанес ей смертный „иомед (V, 370 - 380), а ее мать
„иона  утешает  ее  рассказом  о  том,  что  смертные  гиганты  Ћт и ќфиальт
засадили  как-то  в медную бочку самого бога войны Ђреса, так что он едва не
погиб там (V, 383 - 391).
     ‘    полной    серьезностью   говорит   всегда   ѓомер   о   наполовину
персонифицированной  судьбе  -  Њойре.  Ќад ней не властны сами боги, и в ее
руках находЯтсЯ в конечном счете жизнь и смерть человека, победа и поражение
в  сражении.  Њойра  неумолима,  к ней бессмысленно обращатьсЯ с молитвами и
совершать жертвоприношениЯ.
     Љак  это  и  естественно  при  таких  религиозных  воззрениЯх, мрачны и
представлениЯ  о  загробной жизни, отражающиесЯ в гомеровских поэмах, они не
оставлЯют  человеку  надежды  на  лучшее будущее после смерти. „уши умерших,
подобные тенЯм, обитают в преисподней, в царстве Ђида. Ћни лишены сознаниЯ и
сравниваютсЯ  поэтом  с  летучими  мышами.  ’олько  испив  крови жертвенного
животного,  обретают  они  на  времЯ  сознание и памЯть. ‘ам Ђхилл, которого
Ћдиссей  встречает  во  времЯ своего путешествиЯ в царство мертвых, заЯвлЯет
ему,  что  он  лучше  хотел  бы  быть  на  земле  поденщиком  у беднЯка, чем
царствовать  над  тенЯми  в подземном мире ("ЋдиссеЯ", •II, 488 - 491). „уши
умерших  отделены от мира живых неодолимой преградой: они не могут ни помочь
оставшимсЯ  на  земле  своим близким, ни причинить зло своим врагам. Ќо даже
этот  жалкий  удел бессмысленного существованиЯ в преисподней недоступен длЯ
душ,  тело  которых  не  было  погребено  надлежащим  образом. „уша Џатрокла
просит о погребении Ђхилла ("€лиада", ••III, 65 - 92), душа спутника ЋдиссеЯ
ќльпенора  обращаетсЯ  с аналогичной просьбой к Ћдиссею ("ЋдиссеЯ", •I, 51 -
80),  ибо в противном случае их ждет еще более тЯжкаЯ участь - скитатьсЯ, не
находЯ  себе  даже  того  горестного  успокоениЯ,  которое ждет их в царстве
мертвых.
     Ќадо  сказать,  что  как в вопросе о вмешательстве богов в земную жизнь
людей,  так  и  в  том,  что  касаетсЯ загробной жизни, в "Ћдиссее" заметнее
отразились  новые  тенденции в верованиЯх греков VIII в. до н. э. Ћтражением
этих  тенденций  ЯвлЯютсЯ  и  стихи  •I,  576  -  600,  где  говоритсЯ,  что
совершившие  при  жизни  преступлениЯ  против  богов  ’итий  и  ‘изиф  несут
наказание  в  преисподней,  и  стихи •I, 568 - 571, согласно которым Њинос -
царь Љрыта, "славный сын ‡евса" - и на том свете творит суд над тенЯми.
     ќти  и  другие  несомненные различиЯ между "€лиадой" и "Ћдиссеей" лучше
всего  можно  объЯснить,  на  наш  взглЯд,  исходЯ из высказывавшегосЯ уже в
древности   предположениЯ,   что  ѓомер  создал  "€лиаду"  более  молодым, а
"Ћдиссею"  -  ближе к старости (см., например: [‹онгин] "Ћ возвышенном", I•,
13).  ’ак, персонажи "€лиады", и в частности Ћдиссей, неоднократно предаютсЯ
ликованию,  повергнув  врага  (•I,  449  -  458;  ••II, 20 - 127 и др.), а в
"Ћдиссее"  тот же Ћдиссей заЯвлЯет, что такое поведение нечестиво (••II, 411
-  413). Ћпыт показывает, что мудрость такого рода и в наше времЯ приходит к
людЯм лишь к концу их жизненного пути.
     “спех  гомеровских  поэм  сразу  после  их созданиЯ был колоссален. “же
через  несколько  десЯтков лет после поЯвлениЯ "€лиады" грек, имени которого
мы  никогда не узнаем, очевидно сам аэд, нацарапал на своем дешевом глинЯном
сосуде  несколько  стихотворных  строк, сопоставлЯющих в шутливой форме этот
сосуд  с  кубком царЯ Ќестора, о котором рассказываетсЯ в "€лиаде" (ср.: •I,
618 - 644):

                   ќто кубок Ќестора, удобный длЯ питьЯ.
                           Ђ кто из этого кубка выпьет, того тотчас же
                           Ћхватит страсть прекрасноувенчанной Ђфродиты.

     Ќадпись  эта едва ли имела бы смысл, если бы друзьЯ владельца сосуда не
были  уже  хорошо  знакомы с поЯвившейсЯ при жизни их поколениЯ поэмой, хотЯ
автор  ее  жил за 2000 километров: черепок найден на другом конце греческого
мира,   в  только  что  основанной  греческой  колонии  на  острове  €схии в
’ирренском  море,  недалеко  от  нынешнего  ЌеаполЯ. ’рудно представить себе
более  красноречивое  свидетельство  молниеносного проникновениЯ гомеровских
поэм всюду, где только звучала эллинскаЯ речь.
     "€лиада"  и  "ЋдиссеЯ",  исполнЯвшиесЯ  устно,  но распространившиесЯ в
письменном  виде,  сразу  же  затмили своих предшественниц. Њы даже не можем
быть  уверены  в  том,  что эти более древние поэмы были записаны: во всЯком
случае, их не было в руках александрийских ученых и библиотекарей, тщательно
собиравших древнюю поэзию.
     "€лиада"  и  "ЋдиссеЯ",  поЯвившись,  как  Ђфина из головы ‡евса, сразу
занЯли  свое  место  начала и источника всей греческой литературы - поэзии и
прозы,  место  образца  и объекта подражаниЯ, то место, которое они и по сей
день занимают в европейской литературе.
     ѓреческие  дети  учились читать по "€лиаде". ‚ ѓреции всегда были люди,
знавшие  обе  поэмы  ѓомера  наизусть. ѓреческий ритор конца I в. н. э. „ион
•рисостом  нашел  таких  людей в изобилии на краю тогдашнего цивилизованного
мира  -  в  греческой  колонии  Ћльвии  на  берегу —ерного морЯ, недалеко от
нынешней Ћдессы („ион •рисостом, •••VI, 9).
     Љогда  греки  в  VII в. до н. э. поселились на месте разрушенной ’рои и
основали  город  Ќовый  €лион,  главным  храмом  его они сделали храм Ђфины,
очевидно  потому,  что  именно храм Ђфины в ’рое упоминаетсЯ в "€лиаде" (VI,
269 - 279; 293 - 311).
     ‚скоре  после  "€лиады"  и "Ћдиссеи" были созданы поэмы так называемого
троЯнского  кикла,  последовательно  повествовавшие  о  троЯнской войне - от
свадьбы  отца  Ђхилла  ЏелеЯ  и  морской  богини  ”етиды, ссоры богинь из-за
Яблока,  предназначенного  "наипрекраснейшей", и суда Џариса, сделавшего его
супругом  …лены,  до  взЯтиЯ  ’рои  и возвращениЯ ахейских героев: "Љиприи",
"ЊалаЯ   €лиада",  "ќфиопида"  (по  имени  союзника  троЯнцев  царЯ  эфиопов
Њемнона),  "‚зЯтие  €лиона"  и  "‚озвращениЯ".  Џоэмы  эти  опирались  и  на
догомеровскую эпическую традицию, и на поэмы самого ѓомера, но соперничать с
ѓомером  их  авторы  не  пытались  и  событиЯ,  описанные  в  его поэмах, не
излагали.  Џоэмы  эти  уступали  гомеровским  даже по объему и, насколько мы
можем  судить  по  незначительным  сохранившимсЯ отрывкам, были намного ниже
"€лиады"  и  "Ћдиссеи"  по художественному уровню. ’ем не менее греки долгое
времЯ  приписывали их ѓомеру, очевидно, следуЯ практике приписывавших их длЯ
большей  авторитетности  ѓомеру  рапсодов,  которые  исполнЯли  их  нарЯду с
подлинными гомеровскими.
     ђапсоды  не  только  приписали  ѓомеру киклические поэмы, они позволЯли
себе  делать  вставки  и  в  текст  гомеровских  поэм,  вставки  чаще  всего
тривиальные,  но  иногда  тенденциозные. ЂнтичнаЯ традициЯ сохранила нам имЯ
одного  из таких рапсодов, особенно беззастенчиво вставлЯвшего в гомеровские
поэмы  собственные  стихи:  его  звали  Љинеф, был он родом с о. •иоса и жил
около 500 г. до н. э.
     ’ем  не  менее сохранЯлись и тексты, претерпевшие очень мало искажений.
’акие  тексты,  очевидно,  имелись  в VI в. до н. э. в распорЯжении киосских
гомеридов  -  династии рапсодов, претендовавших на то, что они происходЯт от
ѓомера.  Њог  восходить  к  такому  тексту гомеридов и был довольно исправен
текст  поэм  ѓомера,  исполнЯвшийсЯ  начинаЯ  с  VI  в. до н. э. в Ђфинах на
празднестве Џанафиней, хотЯ не исключена возможность того, что именно в этот
текст  были  сделаны  небольшие  вставки,  возвеличивающие  Ђфины  и их царЯ
’есеЯ  и подкреплЯвшие права афинЯн на близлежащий остров ‘аламин ("€лиада",
I,  265;  II,  557  - 558 и др.). Љак показывают орфографические особенности
папирусов и средневековых рукописей, донесших до нас текст гомеровских поэм,
этот   текст  восходит  к  папирусам  VI  -  V  вв.  до  н.  э.,  написанным
примитивным  древнеаттическим алфавитом, который был в употреблении только в
Ђфинах и в их окрестностЯх.
     ‚сЯ   древнегреческаЯ   лирическаЯ   поэзиЯ,  первые  образцы  которой,
записанные  и  дошедшие до нас, относЯтсЯ к первой половине VII в. до н. э.,
полна   гомеровских  реминисценций.  ‘партанский  поэт  ’иртей  вдохновлЯлсЯ
ѓомером  в  своих  воинственных  призывах  и  маршевых песнЯх. „аже Ђрхилох,
демонстративно  отвергавший  закрепленные  в гомеровских поэмах традиционные
ценности   и   традиционные   формы   поведениЯ,  полемизировал  с  ѓомером,
перифразируЯ гомеровские выражениЯ.
     ќпизоды  из  "€лиады"  и  "Ћдиссеи"  делаютсЯ  источником  сюжетов  длЯ
греческих  художников. ’ак, роспись протоаттического сосуда начала VII в. до
н.  э.  с  острова  ќгины  иллюстрирует  эпизод  спасениЯ ЋдиссеЯ от киклопа
Џолифема  под  брюхом барана ("ЋдиссеЯ", IX, 431 - 435), а на родосской вазе
начала  VI  в.  до  н. э. изображены ѓектор и Њенелай, сражающиесЯ над телом
ќвфорба (см.: "€лиада", •VII, 60 - 88).
     €сключительное   положение   гомеровских   поэм  в  греческой  культуре
сохранЯетсЯ  и  в  V - IV вв. до н. э., когда главным центром духовной жизни
становЯтсЯ Ђфины.
     ќсхил,   считавший  весь  эпический  кикл  -  троЯнский  и  фиванский -
творением  ѓомера, именовал свои трагедии "крохами от великих пиров ѓомера".
ЏризываЯ  греков  к  совместному  походу  на персов под руководством ”илиппа
Њакедонского, афинский публицист €сократ ссылаетсЯ на прецедент общеахейской
экспедиции  под  ’рою,  описанный  в  "€лиаде". Џлатон, восхищавшийсЯ гением
ѓомера,  в  то же времЯ был возмущен легкомыслием, с которым ѓомер изображал
богов,  и  так  опасалсЯ  влиЯниЯ  ѓомера  на  молодые  умы,  что планировал
запретить  поэмы  ѓомера  в  идеальном  государстве,  о создании которого он
мечтал (Џлатон. "ѓосударство". II, 383а - 394в).
     ѓомеру  приписывали  разнообразнейшие познаниЯ во всех сторонах жизни -
от  военного  искусства до земледелиЯ и искали в его произведениЯх советы на
любой  случай,  хотЯ  ученый-энциклопедист эллинистической эпохи ќратосфен и
пыталсЯ   напоминать,   что   главной   целью  ѓомера  было  не  поучение, а
развлечение.
     ЌачинаЯ  с  Ђристофана  ("‹Ягушки",  1034)  ѓомер  постоЯнно  именуетсЯ
"божественным".  ‚  ‘мирне  существовал храм ѓомера, и одна из медных монет,
чеканившихсЯ городом, называлась гомерик (‘трабон, •IV, 1, 37, с. 646) . ’ам
рассказывали,   что   ѓомер  родилсЯ  от  некоего  божества,  танцевавшего с
музами,  в  то  времЯ  как по другой версии отцом ѓомера был бог реки Њелет.
ЂргивЯне  приглашали  ѓомера  нарЯду  с  Ђполлоном на каждое государственное
жертвоприношение.  …гипетский  царь  Џтолемей  ”илопатор соорудил длЯ ѓомера
храм,  где его статуЯ была окружена изображениЯми семи городов, споривших за
честь  быть  его  родиной  (ќлиан.  "Џестрые  рассказы".  •III, 22). Ђпофеоз
ѓомера,  т.  е.  его обожествление, был темой знаменитого рельефа ЂрхелаЯ из
Џриены  (эллинистическаЯ  эпоха).  „ругой  мраморный  рельеф  II в. до н. э.
изображает  Њир  и  ‚ремЯ,  увенчивающими  венком ѓомера как поэта длЯ всего
человечества на все времена.
     Љогда  в покорившем ѓрецию ђиме под сильным влиЯнием греческой культуры
стала складыватьсЯ своЯ литература, римский поэт ‚ергилий попыталсЯ подвести
под римскую культуру такой же уникальный фундамент, каким длЯ греческой были
поэмы  ѓомера,  но  "ќнеида"  ‚ергилиЯ  несет на себе неизгладимый отпечаток
эпохи,  в  которую  она  была  создана, и совсем не похожа по своему духу на
"€лиаду" и "Ћдиссею", которые ‚ергилий взЯл в качестве образца. ’ем не менее
именно  ‚ергилий  оказалсЯ  тем  промежуточным  звеном,  через которое эпоха
‚озрождениЯ,  не  нашедшаЯ  прЯмого  путы  к ѓомеру, воспринЯла родившуюсЯ в
ѓреции VIII в. до н. э. традицию литературного героического эпоса. ‚озникшие
под влиЯнием этой традиции поэмы - "Ћсвобожденный €ерусалим" ’орквато ’ассо,
"‹узиада"  Љамоэнса,  "ЏотерЯнный  рай"  Њильтона  -  принадлежат к вершинам
мировой литературы.
     Ќо  уже  древние греки, восхищавшиесЯ ѓомером и подражавшие ему, начали
его  изучать  и  комментировать.  “же  во  второй  половине  VI  в. до н. э.
поЯвлЯетсЯ  специальное  сочинение,  посвЯщенное истолкованию поэм ѓомера, -
книга  некоего  ’еагена  из ђегиЯ. "Ћтец истории" ѓеродот, внимательно читаЯ
ѓомера,   отметил   некоторые   противоречиЯ  между  гомеровскими  поэмами и
входившими в троЯнский кикл "ЉиприЯми" и усомнилсЯ в принадлежности "Љиприй"
ѓомеру  (ѓеродот.  "€сториЯ".  II,  116  - 117). ‘реди нескончаемой вереницы
греков,   которые   занимались  в  дальнейшем  интерпретацией  поэм  ѓомера,
выделЯютсЯ имена философов „емокрита и ЂристотелЯ.
     Ђлександрийские  филологи  эллинистической  эпохи  -  ‡енодот из ќфеса,
Ђристофан  из  ‚изантиЯ  и  в  особенности  Ђристарх  с  ‘амоса  -  собирали
методически  рукописи  поэм ѓомера со всех концов эллинского мира и пытались
восстановить  в  первозданном  виде гомеровский текст. ‘равниваЯ найденные в
большом  количестве  в …гипте папирусы ѓомера III в. до н. э. с гомеровскими
текстами  послеаристарховского  времени,  мы видим, какую грандиозную работу
проделал  Ђристарх.  € если в интерпретации гомеровских поэм Ђристарх был во
многом наивен, представлЯЯ себе, в частности, гомеровское общество по образу
и  подобию  царского  двора  эллинистической монархии, сам текст обеих поэм,
судЯ   по   всему,   лишь  в  редких  случаЯх  отклонЯетсЯ  от  аутентичного
гомеровского  текста VIII в. до н. э. ‚ последующие столетиЯ восстановленный
Ђристархом  текст  "€лиады"  и  "Ћдиссеи" тщательно переписывалсЯ, перейдЯ в
III-  IV  вв.  н.  э. из папирусных свитков в пергаменные кодексы. ‹учшие из
этих  рукописей  были  снабжены  комментариЯми  на  полЯх,  так  называемыми
схолиЯми,  основанными  на  трудах  эллинистических  филологов.  ќти схолии,
дошедшие  до  нас  в  византийских  рукописЯх  гомеровских поэм, и сейчас во
многом помогают исследователЯм точнее понЯть поэмы.
     ‚  1488 г., уже вскоре после изобретениЯ книгопечатаниЯ, текст "€лиады"
и "Ћдиссеи" был впервые напечатан во ”лоренции. ‡а этим изданием последовали
многие другие.
     •отЯ  уже  в  древности некие мало известные нам Љсенон и ѓелланик (так
называемые  хоридзонты,  т.  е.  "разделители") утверждали, что ѓомер не мог
создать  и  "€лиаду",  и  "Ћдиссею",  сомнениЯ такого рода долго не находили
отклика у исследователей древнегреческой литературы.
     ‹ишь  в  1664  г.  аббат д'ЋбиньЯк, активный участник разгоревшегосЯ во
”ранции  спора  о  сравнительных  достоинствах  античной и новой литературы,
прочел  речь,  в  которой  доказывал,  что  ѓомера вообще не существовало, а
"€лиада"  и "ЋдиссеЯ" ЯвлЯютсЯ скверными компилЯциЯми позднейшей эпохи, но и
его выступление прошло незамеченным.
     Ђнглийский  филолог  ђичард  Ѓентли  в  1713  г.,  опираЯсь  на поздние
античные  свидетельства  о роли афинского тирана VI в. до н. э. Џисистрата в
упорЯдочении   текста   гомеровских  поэм,  утверждал,  что  ѓомер  создавал
небольшие  разрозненные  песни,  сведенные  в  эпические  поэмы  лишь  много
позднее.
     Ћднако  впервые  подробно  развил  скептический  взглЯд на ѓомера и его
творчество  лишь  немецкий  филолог  ”ридрих Ђвгуст ‚ольф в своем вышедшем в
1795  г.  "‚ведении к ѓомеру". ‚ольф считал, что гомеровские поэмы в течение
нескольких   веков   передавались   из  уст  в  уста  неграмотными  певцами,
трансформировались  в  процессе  передачи,  а  свой нынешний вид приобрели в
результате  предпринЯтого  в  VI  в. до н. э. в ходе их первой записи далеко
идущего   редактированиЯ.   Љнига   ‚ольфа  вызвала  оживленную  дискуссию о
происхождении  поэм ѓомера, продолжающуюсЯ по сей день, а весь круг проблем,
свЯзанных  с авторством "€лиады" и "Ћдиссеи", получил название "гомеровского
вопроса".  €дЯ  по пути, указанному ‚ольфом, Љарл ‹ахман в 1837 и в 1841 гг.
попыталсЯ   реконструировать,   опираЯсь   на  текст  "€лиады",  18  песней,
созданных  в  разное  времЯ  разными  авторами,  песней,  из которых, по его
мнению,  "€лиада"  возникла.  ’ак  начались  попытки  анализировать  процесс
формированиЯ  гомеровских  поэм,  и ученые, пошедшие по этому пути, получили
название  аналитиков.  Ћднако рЯд исследователей продолжал отстаивать взглЯд
на   гомеровские  поэмы  как  на  порождение  единого  творческого  акта  их
создателЯ,   это   направление  получило  название  унитариев.  ‘  особенной
энергией,  талантом  и  эрудицией  позицию  унитариев  защищали уже в начале
нашего  века  Љарл ђоте и ќнгельберт „реруп. ‘пор не решен окончательно и по
сей  день, но многолетний опыт исследованиЯ гомеровских поэм показывает, что
унитарии  правы,  когда  утверждают, что гомеровские поэмы, как мы их читаем
сейчас,  были созданы одним или, может быть, двумЯ гениальными поэтами, а не
сложились    механически,   что   подтверждают   сейчас   и   статистические
исследованиЯ  Языка  и стилЯ поэм, но идут слишком далеко, когда утверждают,
что  текст поэм не дает нам возможности проникнуть в догомеровскую эпическую
традицию. €сследование того, как ѓомер переработал бывшую в его распорЯжении
фольклорную  эпическую традицию, начал в сущности еще в 1826 г. ѓ. ‚. Ќич, и
на  этом пути многое уже достигнуто, в частности трудами ‚. адевальдта и €.
Љакридиса,  пытавшихсЯ  вскрыть  предысторию  сюжета "€лиады", „. Џейджа, во
многом уточнившего характер отражениЯ в "€лиаде" исторической обстановки.
     ѓомер  -  это  начало  начал  всей  литературы, и успехи в изучении его
творчества   могут   рассматриватьсЯ   как   символ   движениЯ  вперед  всей
филологической   науки,  а  интерес  к  поэмам  ѓомера  и  их  эмоциональное
восприЯтие   должны  рассматриватьсЯ  как  надежный  признак  здоровьЯ  всей
человеческой культуры.

                  ѓомер. €лиада. Џеснь перваЯ. џзва, гнев.

        Џ…‘Ќњ Џ…ђ‚Ђџ.

        џ‡‚Ђ, ѓЌ…‚.

        ѓнев, богинЯ, воспой Ђхиллеса, Џелеева сына,
        ѓрозный, который ахеЯнам тысЯчи бедствий соделал:
         Њногие души могучие славных героев низринул
         ‚ мрачный Ђид и самих распростер их в корысть плотоЯдным
5      Џтицам окрестным и псам (совершаласЯ ‡евсова волЯ),
         ‘ оного днЯ, как, воздвигшие спор, воспылали враждою
         Џастырь народов Ђтрид и герой Ђхиллес благородный.
         Љто ж от богов бессмертных подвиг их к враждебному спору?
         ‘ын громовержца и ‹еты - ”еб, царем прогневленный,
 10    џзву на воинство злую навел; погибали народы
         ‚ казнь, что Ђтрид обесчестил жреца непорочного •риса.
         ‘тарец, он приходил к кораблЯм быстролетным ахейским
         Џленную дочь искупить и, принесши бесчисленный выкуп
         € держа в руках, на жезле золотом, Ђполлонов
 15    Љрасный венец, умолЯл убедительно всех он ахеЯн,
         Џаче ж Ђтридов могучих, строителей рати ахейской:
         "—ада ЂтреЯ и пышнопоножные мужи ахейцы!
         Ћ! да помогут вам боги, имущие домы в Ћлимпе,
        ѓрад Џриамов разрушить и счастливо в дом возвратитьсЯ;
 20    ‚ы ж свободите мне милую дочь и выкуп примите,
        —ествуЯ ‡евсова сына, далеко разЯщего ”еба".

        ‚се изъЯвили согласие криком всеобщим ахейцы
        —есть жрецу оказать и принЯть блистательный выкуп;
         ’олько царЯ Ђгамемнона было то не любо сердцу;
 25    ѓордо жреца отослал и прирек ему грозное слово:
         "‘тарец, чтоб Я никогда тебЯ не видал пред судами!
        ‡десь и теперь ты не медли и впредь не дерзай показатьсЯ!
        €ли тебЯ не избавит ни скиптр, ни венец Ђполлона.
        „еве свободы не дам Я; она обветшает в неволе,
 30    ‚ Ђргосе, в нашем дому, от тебЯ, от отчизны далече -
        ’кальньй стан обходЯ или ложе со мной разделЯЯ.
         Џрочь удались и менЯ ты не гневай, да здрав возвратишьсЯ!"

        ђек он; и старец трепещет и, слову царЯ покорЯсЯ,
        €дет, безмолвный, по брегу немолчношумЯщей пучины.
 35    ’ам, от судов удалившисЯ, старец взмолилсЯ печальный
        ”ебу царю, лепокудрыЯ ‹еты могущему сыну:
         "Ѓог сребролукий, внемли мне: о ты, что, хранЯщий, обходишь
        •рису, свЯщенную Љиллу и мощно царишь в ’енедосе,
        ‘минфей! если когда Я храм твой свЯщенный украсил,
 40    …сли когда пред тобой возжигал Я тучные бедра
        Љоз и тельцов, - услышь и исполни одно мне желанье:
         ‘лезы мои отомсти аргивЯнам стрелами твоими!"

        ’ак вопиЯл он, молЯсЯ; и внЯл Ђполлон сребролукий:
         Ѓыстро с Ћлимпа вершин устремилсЯ, пышущий гневом,
 45    ‹ук за плечами несЯ и колчан, отовсюду закрытый;
         ѓромко крылатые стрелы, биЯсь за плечами, звучали
        ‚ шествии гневного бога: он шествовал, ночи подобный.
        ‘ев наконец пред судами, пернатую быструю мечет;
         ‡вон поразительный издал серебрЯный лук стреловержца.
 50    ‚ самом начале на месков напал он и псов празднобродных;
         Џосле постиг и народ, смертоносными прыща стрелами;
         —астые трупов костры непрестанно пылали по стану.

        „евЯть дней на воинство божие стрелы летали;
         ‚ день же десЯтый Џелид на собрание созвал ахеЯн.
55    ‚ мысли ему то вложила богинЯ державнаЯ ѓера:
         ‘корбью терзалась она, погибающих видЯ ахеЯн.
        Ѓыстро сходилсЯ народ, и, когда воедино собралсЯ,
         Џервый, на сонме восстав, говорил Ђхиллес быстроногий:
         "„олжно, Ђтрид, нам, как вижу, обратно исплававши море,
 60    ‚ домы свои возвратитьсЯ, когда лишь от смерти спасемсЯ.
         ‚друг и война, и погибельный мор истреблЯет ахеЯи.
        Ќо испытаем, Ђтрид, и вопросим жреца, иль пророка,
        €ли гадателЯ снов (и сны от ‡евеса бывают):
         Џусть нам поведают, чем раздражен Ђполлон небожитель?
 65    Ћн за обет несвершенный, за жертву ль стотельчую гневен?
        €ли от агнцев и избранных коз благовонного тука
        ’ребует бог, чтоб ахеЯн избавить от пагубной Язвы?"

        ’ак произнесши, воссел Ђхиллес; и мгновенно от сонма
        Љалхас восстал ”есторид, верховный птицегадатель.
 70    Њудрый, ведал он все, что минуло, что есть и что будет,
        € ахеЯн суда по морЯм предводил к €лиону
        „аром предвиденьЯ, свыше ему вдохновенным от ”еба.
        Ћн, благомыслиЯ полный, речь говорил и вещал им:
         "–арь Ђхиллес! возвестить повелел ты, любимец ‡евеса,
 75    Џраведный гнев Ђполлона, далеко разЯщего бога?
         џ возвещу; но и ты согласись, поклЯнись мне, что верно
        ‘ам ты менЯ защитить и словами готов и руками.
        џ опасаюсь, прогневаю мужа, который верховный
        –арь аргивЯн и которому все покорны ахейцы.
 80    ‘лишком могуществен царь, на мужа подвластного гневный?
        ‚спыхнувший гнев он на первую пору хотЯ и смирЯет,
        Ќо сокрытую злобу, доколе ее не исполнит,
        ‚ сердце хранит. ђассуди ж и ответствуй, заступник ли ты мне?"

        Ѓыстро ему отвечаЯ, вещал Ђхиллес благородный:
 85    "‚ерь и дерзай, возвести нам оракул, какой бы он ни был!
        ”ебом клЯнусь Я, ‡евса любимцем, которому, Љалхас,
        ЊолишьсЯ ты, открываЯ данаЯм вещаниЯ бога:
         Ќет, пред судами никто, покуда живу Я и вижу,
        ђук на тебЯ дерзновенных, клЯнусЯ, никто не подымет
 90    ‚ стане ахеЯн; хотЯ бы назвал самого ты Ђтрида,
         ‚ластию ныне верховной гордЯщегось в рати ахейской".

        ђек он; и сердцем дерзнул, и вещал им пророк непорочный:
         "Ќет, не за должный обет, не за жертву стотельчую гневен
        ”еб, но за •риса жреца: обесчестил его Ђгамемнон,
95    „щери не выдал ему и моленье и выкуп отринул.
        ”еб за него покарал, и бедами еще покарает,
        € от пагубной Язвы разЯщей руки не удержит
        Џрежде, доколе к отцу не отпустЯт, без платы, свободной
        „щери его черноокой и в •рису свЯтой не представЯт
100  †ертвы стотельчей; тогда лишь мы бога на милость преклоним".

        ‘лово скончавши, воссел ”есторид; и от сонма воздвигсЯ
        Њощный герой, пространно-властительный царь Ђгамемнон,
        ѓневом волнуем; ужасной в груди его мрачное сердце
        ‡лобой наполнилось; очи его засветились, как пламень.
 105  Љалхасу первому, смотрЯ свирепо, вещал Ђгамемнон:
         "Ѓед предвещатель, приЯтного ты никогда не сказал мне!
        ђадостно, верно, тебе человекам беды лишь пророчить;
         „оброго слова еще ни измолвил ты нам, ни исполнил.
        ‘е, и теперь ты длЯ нас как глагол проповедуешь бога,
 110  Ѓудто народу беды дальномечущий ”еб устроЯет,
         ЊстЯ, что блестЯщих даров за свободу принЯть •рисеиды
        џ не хотел; но в душе Я желал черноокую деву
        ‚ дом мой ввести; предпочел бы ее и самой Љлитемнестре,
        „евою взЯтой в супруги; ее •рисеида не хуже
115  Џрелестью вида, приЯтством своим, и умом, и делами!
        Ќо соглашаюсь, ее возвращаю, коль требует польза:
         ‹учше хочу Я спасение видеть, чем гибель народа.
         ‚ы ж мне в сей день замените награду, да в стане аргивском
         џ без награды один не останусь: позорно б то было;
 120  ‚ы же то видите все - от менЯ отходит награда".

        Џервый ему отвечал Џелейон, Ђхиллес быстроногий!
        "‘лавою гордый Ђтрид, беспредельно корыстолюбивый!
        ѓде длЯ тебЯ обрести добродушным ахеЯм награду?
        Њы не имеем нигде сохранЯемых общих сокровищ:
 125  —то в городах разоренных мы добыли, все разделили;
         ‘нова ж, что было дано, отбирать у народа - позорно!
        ‹учше свою возврати, в угождение богу. Ќо после
        ‚трое и вчетверо мы, аргивЯне, тебе то заплатим,
        …сли дарует ‡евс крепкостеиную ’рою разрушить".

130   Ѓыстро, к нему обратЯсЯ, вещал Ђгамемнон могучий:
         "‘колько ни доблестен ты, Ђхиллес, бессмертным подобный,
        •итро не умствуй: менЯ ни провесть, ни склонить не успеешь.
        •очешь, чтоб сам обладал ты наградой, а Я чтоб, лишенный,
        Њолча сидел? и советуешь мне ты, чтоб деву Я выдал?..
 135  Џусть же менЯ удовольствуют новою мздою ахейцы,
         ‘только ж приЯтною сердцу, достоинством равною первой.
        …сли ж откажут, предстану Я сам и из кущи исторгну
        €ли твою, иль ЂЯксову мзду, или мзду ЋдиссеЯ;
         ‘ам Я исторгну, и горе тому, пред кого Я предстану!
 140  Ќо об этом беседовать можем еще мы и после.
         Ќыне черный корабль на свЯщенное море ниспустим,
        ‘ильных гребцов изберем, на корабль гекатомбу поставим
         € сведем •рисеиду, румЯноланитую деву.
        ‚ нем да воссЯдет начальником муж от ахеЯн советных,
145  €доменей, Ћдиссей ‹аэртид иль ЂЯкс ’еламонид
         €ли ты сам, Џелейон, из мужей в ополченье страшнейший!
        ествуй и к нам Ђполлона умилостивь жертвой свЯщенной!"

        ѓрозно взглЯнув на него, отвечал Ђхиллес быстроногий:
         "–арь, облеченный бесстыдством, коварный душою мздолюбец!
 150  Љто из ахеЯн захочет твои повелениЯ слушать?
         Љто иль поход совершит, иль с враждебными храбро сразитсЯ?
        џ за себЯ ли пришел, чтоб троЯн, укротителей коней,
        ‡десь воевать? Џредо мною ни в чем не виновны троЯне:
         Њуж их ни коней моих, ни тельцов никогда не похитил;
 155  ‚ счастливой ”тии моей, многолюдной, плодами обильной,
        Ќив никогда не топтал; беспредельные нас разделЯют
        ѓоры, покрытые лесом, и шумные волны морские.
        Ќет, за тебЯ мы пришли, веселим мы тебЯ, на троЯнах
        —ести ища Њенелаю, тебе, человек псообразный!
 160  ’ы же, бесстыдный, считаешь ничем то и все презираешь,
        ’ы угрожаешь и мне, что мою ты награду похитишь,
        Џодвигов тЯгостных мзду, драгоценнейший дар мне ахеЯн?..
        Ќо с тобой никогда не имею награды Я равной,
        …сли троЯнский цветущий ахеЯне град разгромлЯют.
 165  Ќет, несмотрЯ, что тЯгчайшее бремЯ томительной брани
        ђуки мои подымают, всегда, как раздел наступает,
        „ар богатейший тебе, а Я и с малым, приЯтным
        ‚ стан не ропща возвращаюсь, когда истомлен ратоборством.
        Ќыне во ”тию иду: длЯ менЯ несравненно приЯтней
 170  ‚ дом возвратитьсЯ на быстрых судах; посрамленный тобою,
        џ не намерен тебе умножать здесь добыч и сокровищ".

        Ѓыстро воскликнул к нему повелитель мужей Ђгамемнон:
         "—то же, беги, если бегства ты жаждешь! ’ебЯ не прошу Я
        ђади менЯ оставатьсЯ; останутсЯ здесь и другие;
 175  —есть мне окажут они, а особенно ‡евс промыслитель.
        ’ы ненавистнейший мне меж царЯми, питомцами ‡евса!
        ’олько тебе и приЯтны вражда, да раздоры, да битвы.
        •рабростью ты знаменит; но она дарование бога.
        ‚ дом возвратЯсь, с кораблЯми беги и с дружиной своею;
 180  ‚ластвуй своими фессальцами! џ о тебе не забочусь;
         ѓнев твой вменЯю в ничто; а, напротив, грожу тебе так Я:
         ’ребует бог Ђполлон, чтобы Я возвратил •рисеиду;
         џ возвращу, - и в моем корабле и с моею дружиной
        „еву пошлю; но к тебе Я приду, и из кущи твоей Ѓрисеиду
 185  ‘ам увлеку Я, награду твою, чтобы Ясно ты понЯл,
         ‘колько Я властию выше тебЯ, и чтоб каждый страшилсЯ
        ђавным себЯ мне считать и дерзко верстатьсЯ со мною!"

        ђек он, - и горько Џелиду то стало: могучее сердце
        ‚ персЯх героЯ власатых меж двух волновалосЯ мыслей:
 190  €ли, немедлЯ исторгнувши меч из влагалища острый,
        ‚стречных рассыпать ему и убить властелина Ђтрида;
         €ли свирепство смирить, обуздав огорченную душу.
        ‚ миг, как подобными думами разум и душу волнуЯ,
        ‘трашный свой меч из ножон извлекал он, - Явилась Ђфина,
 195  ‘ неба слетев; ниспослала ее златотроннаЯ ѓера,
        ‘ердцем любЯ и хранЯ обоих браноносцев; Ђфина,
        ‘тав за хребтом, ухватила за русые кудри Џелида,
        ’олько ему лишь ЯвленнаЯ, прочим незримаЯ в сонме.
        Ћн ужаснулсЯ и, вспЯть обратЯсЯ, познал несомненно
 200  „очь громовержцеву: страшным огнем ее очи горели.
        Љ ней обращенный лицом, устремил он крылатые речи:
         "—то ты, о дщерь ќгиоха, сюда низошла от Ћлимпа?
        €ли желала ты видеть царЯ Ђгамемнона буйство?
        Ќо реку Я тебе, и реченное скоро свершитсЯ:
 205  ‘коро сей смертный своею гордынею душу погубит!"

        ‘ыну ЏелеЯ рекла светлоокаЯ дщерь ќгиоха:
         "Ѓурный твой гнев укротить Я, когда ты бессмертным покорен,
        ‘ неба сошла; ниспослала менЯ златотроннаЯ ѓера;
         ‚ас обоих равномерно и любит она, и спасает.
210  Љончи раздор, Џедейон, и, довольствуЯ гневное сердце,
        ‡лыми словами Язви, но рукою меча не касайсЯ.
        џ предрекаю, и оное скоро исполнено будет:
         ‘коро трикраты тебе знаменитыми столько ж дарами
        ‡десь за обиду заплатЯт: смирисЯ и нам повинуйсЯ".

215  Љ ней обращайсЯ вновь, говорил Ђхиллес быстроногий:
         "„олжно, о ‡евсова дщерь, соблюдать повелениЯ ваши.
        Љак мой ни пламенен гнев, .но покорность полезнее будет:
         Љто бессмертным покорен, тому и бессмертные внемлют".

        ђек, и на сребрЯном черене стиснул могучую руку
220  € огромный свой меч в ножны опустил, покорЯсЯ
        ‘лову Џаллады; ‡евсова дочь вознесласЯ к Ћлимпу,
        ‚ дом ќгиоха отца, небожителей к светлому сонму.
        Ќо Џелид быстроногий суровыми снова словами
        Љ сыну ЂтреЯ вещал и отнюдь необуздывал гнева:
 225  "ѓрузный вином, со взорами песьими, с сердцем еленЯ!
        ’ы никогда ни в сраженье открыто стать перед войском,
        Ќи пойти на засаду с храбрейшими рати мужами
        ‘ердцем твоим не дерзнул: длЯ тебЯ то кажетсЯ смертью.
        ‹учше и легче стократ по широкому стану ахеЯн
 230  ѓрабить дары у того, кто тебе прекословить посмеет.
         –арь пожиратель народа! ‡ане над презренными царь ты, -
        €ли, Ђтрид, ты нанес бы обиду, последнюю в жизни!
        Ќо тебе говорю, и великою клЯтвой клЯнусЯ,
        ‘кипетром сим Я клЯнусЯ, который ни листьев, ни ветвей
 235  ‚новь не испустит, однажды оставив свой корень на холмах,
        ‚новь не прозЯбнет, - на нем изощреннаЯ медь обнажила
        ‹истьЯ и кору, - и ныне который ахейские мужи
        ЌосЯт в руках судии, уставов ‡евесовых стражи, -
        ‘киптр сей тебе пред ахейцами будет великою клЯтвой:
 240  ‚ремЯ придет, как данаев сыны пожелают Џелида .
         ‚се до последнего; ты ж, и крушасЯ, бессилен им будешь
        Џомощь подать, как толпы их от ѓектора мужеубийцы
        ‘вергнутсЯ в прах; и душой ты своей истерзаешьсЯ, бешен
        ‘ам на себЯ, что ахейца храбрейшего так обесславил".

245  ’ак произнес, и на землю стремительно скипетр он бросил,
        ‚круг золотыми гвоздЯми блестЯщий, и сел меж царЯми.
        Џротив Ђтрид Ђгамемнон свирепствовал сидЯ; и
        Ќестор ‘ладкоречивый восстал, громогласный витиЯ пилосский:
         ђечи из уст его вещих, сладчайшие меда, лилисЯ.
 250  „ва поколеньЯ уже современных ему человеков
         ‘крылись, которые некогда с ним возрастали и жили
        ‚ Џилосе пышном; над третьим уж племенем царствовал старец.
        Ћн, благомыслиЯ полный, советует им и вещает:
         "Ѓоги! великаЯ скорбь на ахейскую землю приходит!
 255  Ћ! возликует Џриам и Џриамовы гордые чада,
        ‚се обитатели ’рои безмерно восхитЯтсЯ духом,
        …сли услышат, что вы воздвигаете горькую распрю, -
        ‚ы, меж данаЯми первые в сонмах и первые в битвах!
        Ќо покоритесь, могучие! оба менЯ вы моложе,
260  џ уже древле видал знаменитейших вас браноносцев;
         ‘ ними в беседы вступал, и они не гнушалисЯ мною.
        Ќет, подобных мужей не видал Я и видеть не буду,
        ‚оев, каков Џирифой и „риас, предводитель народов,
        ѓрозный ќксадий, Љеней, Џолифем, небожителЯм равный,
265  € рожденный ќгеем ’есей, бессмертным подобный!
        ‘е человеки могучие, слава сынов земнородных!
         Ѓыли могучи они, с могучими в битвы вступали,
         ‘ лютыми чадами гор, и сражали их боем ужасным.
         Ѓыл Я, однако, и с оными в дружестве, бросивши Џилос,
 270  „альную Ђпии землю: менЯ они вызвали сами.
         ’ам Я, по силам моим, подвизалсЯ; но с ними стЯзатьсЯ
        Љто бы дерзнул от живущих теперь человеков наземных?
        Ќо и они мой совет принимали и слушали речи.
        Ѓудьте и вы послушны: слушать советы полезно.
 275  ’ы, Ђгамемнон, как ни могущ, не лишай Ђхиллеса
        „евы: ему как награду ее даровали ахейцы.
        ’ы, Ђхиллес, воздержись горделиво с царем препиратьсЯ:
         —ести подобной доныне еще не стЯжал ни единый
        –арь скиптроносец, которого ‡евс возвеличивал славой.
 280  Њужеством ты знаменит, родила тебЯ матерь-богинЯ;
         Ќо сильнейший здесь он, повелитель народов несчетных.
        ‘ердце смири, Ђгамемнон: Я, старец, тебЯ умолЯю,
        ѓнев отложи на Џелида героЯ, который сильнейший
        ‚сем нам, ахейцам, оплот в истребительной брани троЯнской".

285  Ѓыстро ему отвечал повелитель мужей, Ђгамемнон!
        "’ак справедливо ты все и разумно, о старец, вещаешь;
         Ќо человек сей, ты видишь, хочет здесь всех перевысить,
        •очет начальствовать всеми, господствовать в рати над всеми,
        •очет указывать всем; но не Я покоритьсЯ намерен.
 290  €ли, что храбрым его сотворили бессмертные боги,
        ’ем позволЯет ему говорить мне в лицо оскорбленьЯ?"

        ѓневно его перервав, отвечал Ђхиллес благородный:
         "ђобким, ничтожным менЯ справедливо бы все называли,
        …сли б во всем, что ни скажешь, тебе угождал Я, безмолвный.
 295  ’ребуй того от других, напыщенный властительством; мне же
        ’ы не приказывай: слушать тебЯ не намерен Я боле!
        ‘лово иное скажу, и его сохрани ты на сердце:
         ‚ битву с оружьем в руках никогда за плененную деву
        џ не вступлю, ни с тобой и ни с кем; отымайте, что дали!
 300  —то до корыстей других, в корабле моем черном хранимых,
        Џротиву воли моей ничего ты из них не похитишь!
        €ли, приди и отведай, пускай и другие увидЯт:
         —ернаЯ кровь из тебЯ вкруг копьЯ моего заструитсЯ!"

        ’ак воеводы жестоко друг с другом словами сражаЯсь, зов
        ‚стали от мест и разрушили сонм пред судами ахеЯн.
         –арь Ђхиллес к мирмидонским своим кораблЯм быстролетным
        ѓневный отшел, и при нем Њенетид с мирмидонской дружиной.
         –арь Ђгамемнон легкий корабль ниспустил на пучину,
        „вадцать избрал гребцов, поставил на нем гекатомбу,
 310  „ар Ђполлону, и сам •рисеиду, прекрасную деву,
         ‚звел на корабль: повелителем стал Ћдиссей многоумный;
         Ѓыстро они, устремЯсЯ, по влажным путЯм полетели.
        ’ою порою Ђтрид повелел очищатьсЯ ахейцам:
         ‚се очищались они и нечистое в море метали.
 315  Џосле, избрав совершенные ”ебу царю гекатомбы,
        Љоз и тельцов сожигали у брега бесплодного морЯ;
         ’уков вонЯ до небес восходила с клубЯщимсЯ дымом.

        ’ак аргивЯне трудилисЯ в стане; но царь Ђгамемнон
        ‡лобы еще