ие не  поработЯт
моего духа. ’ело мое могут взЯть; но  дух мой свободен, и ему никто не в чем
не может помешать, и потому живу Я так, как Я хочу.
     Ђ как Я дошел до этого? џ подчинил свою волю воле Ѓога, € Я этого хочу.
•очет Ћн,  чтобы  Я делал это, а не то? € Я этого  хочу. •очет  Ћн, чтобы со
мною что-нибудь случилось? € Я этого хочу. Ќе хочет Ћн, и Я не хочу.
     Љогда  на  большой  дороге  грабЯт  разбойники,  то  путешественник  не
выезжает   один;   он  выжидает,  не   поедет  ли  кто-нибудь  со   стражей,
присоединЯетсЯ к нему и едет в безопасности.
     ’ак  же поступает в своей жизни и разумный человек. Ћн говорит себе:  в
жизни  много всЯких бед. ѓде  найти защиту,  как уберечьсЯ  от всего  этого?
Љакого дорожного  товарища поджидать, чтобы проехать в  безопасности? ‡а кем
ехать следом,  за  тем ли  или за другим? ‡а  богачом ли, за влиЯтельным  ли
человеком. Ќе будет мне защиты ни от кого из них, потому  что и их грабЯт, и
убивают, и они плачут, и у  них есть бедствиЯ. „а и может случитьсЯ, что тот
самый, по следам которого Я пойду, сам нападет на менЯ и ограбит.
     Људа же  тогда убежишь ты от него? ђазве в  пустыню? „а и там  ты легко
можешь сделатьсЯ жертвой зверЯ или лихорадки.
     Ќеужели же мне нельзЯ найти себе верного и сильного дорожного товарища,
который никогда не  нападет на менЯ, а всегда  будет  мне защитой? ‡а кем же
мне идти следом?
     € разумный человек ответит, что безопаснее всего идти за Ѓогом.
     -- Ђ что значит идти следом за Ѓогом?
     -- ќто значит: желать того, что Ћн хочет, и не желать  того, чего Ћн не
хочет.
     -- Ђ как достигнуть этого?
     -- ‚никаЯ  в промысел  Ѓожий и изучаЯ  его законы, начертанные в  твоей
душе.
     —то  дал мне Ѓог такого,  что в моем  полном распорЯжении Я  над  чем Я
полный хозЯин? € что, наоборот, сохранил Ћн в своем распорЯжении?
     Ћн дал мне разум и волю, которые зависЯт только от менЯ одного. „лЯ них
нет ни помехи,  ни  принуждений. Ќу а тело мое? Ћно не  подвластно  мне. Ћно
есть  часть  окружающей менЯ плотской жизни и,  как все  остальное плотское,
подчинено общим мировым  законам. ’ак зачем же боротьсЯ с  Ѓогом  из-за этих
законов?  ‡ачем  желать того, что  не повинуетсЯ моему желанию, а повинуетсЯ
одному  Ѓогу?  ‡ачем  старатьсЯ  удержать  за  собою  навсегда то,  что  мне
достаетсЯ временно. ’ем, что мне дано,  Я должен быть доволен в том виде и в
том размере, в каких оно мне дано.
     -- Ђ когда Ѓог отнимает от менЯ то, что Я получил?
     -- Ќу что же? Љ  чему противитьсЯ этому? Ѓезумно было бы с моей стороны
боротьсЯ с  тем,  кто  сильнее  менЯ. €,  кроме  того, своим недовольством и
противлением Я нарушаю свой долг. Љогда Я родилсЯ, у  менЯ ничего не было,--
Я все получил от отца своего, а он -- от других людей, а они -- от Ѓога. Ѓог
же создал  и солнце, и землю, и плоды на ней и поместил  на этой земле людей
длЯ совместной, мирной и любовной жизни.
     Ћпомнись!  ’ы  получил  от  Ѓога  все,  и  ты  обвинЯешь  …го, когда Ћн
что-нибудь у  тебЯ отнимает! „а кто ты такой? ‡ачем  живешь ты на  земле? Ќе
Ѓог ли привел тебЯ сюда? Ќе Ћн ли наделил тебЯ  и разумом, и телом? Ќе Ћн ли
окружил тебЯ всеми благами, которыми ты пользуешьсЯ?
     Ђ в каком виде создал тебЯ Ѓог? ’ы создан существом смертным, ты должен
жить в  теле  столько  времени, сколько  тебе  значено. ’ы, живЯ,  видишь  и
чувствуешь, как Ѓог управлЯет  миром. ’ы  как  будто пришел  на празднество,
устроенное Ѓогом.  Ќеужели же ты, наевшись и наглЯдевшись, сколько тебе было
дозволено, на  праздник и на всех гостей,--  неужели ты, когда хозЯин станет
уводить  тебЯ,  будешь  ругать его  за то, что  он дозволил тебе побывать на
празднике? Ќапротив, ты будешь ему только благодарен.
     -- Ђ Я бы хотел еще побыть на празднике!
     --  ‚ этом  и  беда  твоЯ!  €дет,  положим,  какое-нибудь неперестающее
празднество; люди смотрЯт и слушают. Џразднество им нравитсЯ, и они не хотЯт
уходить, не  хотЯт уступать своего места другим гостЯм,  а все не умещаетсЯ.
…сли ты человек благодарный, то ты должен в свое времЯ безропотно удалитьсЯ:
ведь и другим гостЯм хочетсЯ побывать на твоем месте. —его  тебе еще  нужно?
Џочему тебе так сильно хочетсЯ, чтобы на земле было тесно?
     -- Њне все-таки жалко, что моЯ жена и дети помрут!
     -- ђазве  они  твои, а  не  ’ого, Љто  их создал? Ќеужели ты не  хочешь
уступить твоему •озЯину того, что принадлежит не тебе, а …му?
     -- Ђ зачем Ћн дал мне жизнь на таких условиЯх?
     --  Љакой ты  неблагодарный!  Џерестань жаловатьсЯ  и  обвинЯть Ѓога  и
судьбу. ‚спомни, сколько ты получил средств длЯ защиты себЯ от несчастий; ты
получил и доброе сердце, и светлый разум, и силу быть свободным.
     -- ‡ачем же Ѓог окружил менЯ еще столькими заманчивыми вещами?
     -- ‡атем, чтобы ты ими пользовалсЯ.
     -- „а ведь надолго ли?
     -- Ќа сколько угодно ’ому, Љто дал их тебе.
     -- Ќо они мне необходимы.
     -- Ќе считай  их необходимыми. Ќе пристращайсЯ к ним, и они  перестанут
быть необходимыми длЯ тебЯ.
     ‚от так-то ты должен смотреть на все плотское. Ќачни с самых  пустЯчных
вещей, например  с твоей  глинЯной  посуды;  потом перейди  к  твоей одежде,
собаке,  лошади,  к твоему  полю;  потом  к  самому  себе,  к  телу  своему.
Ћсвобождай   себЯ  от  чрезмерной  привЯзанности   ко  всему  тому,  что  не
принадлежит  тебе,  длЯ того чтобы не  пришлось тебе страдать, когда  у тебЯ
этого не будет.
     “пражнЯйсЯ  в  этом ежедневно;  но не  думай,  что  ты  от  этого  стал
мудрецом;  это была  бы похвальба. Ђ ты говори только, что занЯт собственным
освобождением, ибо в этом самом и лежит путь к истинной свободе.
     -- Ќу а  вот этот человек может заковать менЯ в  цепи, может  содрать с
менЯ кожу!
     -- …му  же  хуже,--  он  получит  за это наказание, потому  что  нельзЯ
сделать ни одной несправедливости безнаказанно.
     -- Ќу что ты говоришь? Љогда, например, хозЯин заковывает и бьет своего
раба, ему не полагаетсЯ никакого наказаниЯ.
     --  ќто только  так  тебе  кажетсЯ. Ђ  на самом деле наказание в том  и
заключаетсЯ, что  он,  человек, другого такого же человека,  как и он, брата
своего, заковал  в  цепи. ’ы сейчас сам признаешь это. ‚сЯкому дереву плохо,
если его заставЯт расти не так, как ему назначено. ’о же самое и со всЯким
     животным.  Ђ как назначено  жить  человеку?  Љто  скажет, что  человеку
назначено кусатьсЯ, брыкатьсЯ,  бросатьсЯ на других, сажать людей в тюрьмы и
рубить им головы? ‚едь  не дикий же  зверь человек! ‚сЯкий скажет, напротив,
что человеку подобает желать людЯм всего лучшего, делать им  добро, помогать
им. ‡начит, человек,  делающий  неправду  и зло, не  исполнЯет того, что ему
назначено,  и  потому самому ему плохо. Љогда ‘ократа осудили на смерть, зло
было не длЯ ‘ократа, а длЯ его судей и убийц.
     -- ќто что-то непонЯтно!
     -- „а  ведь когда  петухи дерутсЯ, то считают  победителем того петуха,
который  взЯл верх над  другими, хотЯ  бы он сам был весь изранен. Ђ из двух
людей -  кто победитель; тот ли, который  мучит и убивает  другого, или тот,
кто терпеливо и не сердЯсь переносит свои мучениЯ  и смерть? Љто из них взЯл
верх?    Џочему   ты   правильно    судишь   о   петухе-победителе,   а    о
человеке-победителе не  умеешь рассудить? ђазве человек  добрый и честный не
выше человека  злого и бесчестного? ЌастоЯщее зло длЯ человека бывает тогда,
когда он делаетсЯ волком, змеей, трутнем. ’акое положение длЯ человека самое
постыдное и жалкое.
     Ќапомним же себе еще раз, в чем мы с тобой согласны.
     —еловек  свободным будет  тот,  длЯ которого  нет никаких  препЯтствий,
который всегда найдет под рукой все, что ему нужно. ђабом будет тот человек,
которому  можно  помешать  в его  делах,  которого  можно  принудить сделать
что-нибудь противное его воле.
     ЌельзЯ мешать  только такому человеку, который не желает ничего, ему не
принадлежащего, не  находЯщегосЯ  в  его власти. Ќе  надо пристращатьсЯ ни к
чему такому,  что  не в  нашей  власти,  иначе мы  подвергнем  себЯ  большим
страданиЯм.
     Љогда ты сможешь сказать по правде и от всего сердца:
     ѓосподи, Ѓоже мой! веди менЯ туда, куда  ’ы хочешь,-- тогда  только  ты
избавишьсЯ от рабства и сделаешьсЯ истинно свободным.
     ЊенЯ часто спрашивают:
     -- Ђ сам-то ты, ќпиктет, считаешь ли себЯ свободным?
     -- ‚идит  Ѓог, что Я хочу быть свободным и всеми  силами  стараюсь быть
таким.  Ќо, конечно, Я не достиг еще  полной свободы.  џ слишком  еще дорожу
своей плотью.  Њне  слишком  еще хочетсЯ, чтобы  тело  мое  было  невредимо,
несмотрЯ на то  что оно уже давно  повреждено (‡десь  ќпиктет, бывший рабом,
намекает  на свою  искалеченную хозЯином. Џримечание  Џереводчика) . Ќо если
вам нужны примеры людей, на самом деле свободных, то знайте, что  такие люди
бывают, и значит, свобода возможна длЯ человека.
     ‚спомните, например, „иогена. Ћн был свободен не потому, что родилсЯ от
свободных родителей (они были несвободны), а потому, что освободил  себЯ  от
привЯзанности  ко  всему  что  ведет  человека к  рабству.  Ќе за  что  было
прицепитьсЯ к  нему, чтобы сделать  его рабом. Ћт всего он  мог  отказатьсЯ,
потому что был как бы привЯзан ко всему лишь самою тонкою нитью. Ћн говорил:
"џ свободен, потому что мне ничего не надо. ’ело свое Я считаю не своим. „лЯ
менЯ закон Ѓога -- все, а остальное длЯ менЯ ничего не значит".
     € ‘ократ также  был свободным человеком. Ћн не боЯлсЯ смерти и слушалсЯ
внутреннего голоса своей совести даже и тогда, когда его за это преследовали
и грозили ему смертью. Љогда друзьЯ предлагали ему убежать  из тюрьмы, то он
не  захотел  обманом спасти  свою  жизнь и сумел, когда  нужно  было,  своей
собственною смертью доказать  людЯм  все то хорошее,  чему  он  при жизни их
учил.
     ‚споминай  почаще таких людей. €х  слова и пример их жизни помогут тебе
самому  достигать свободы.  Ќо  помни,  что  если  ты на  самом деле  хочешь
сделатьсЯ  истинно свободным,  то ты должен всегда  быть готовым отдать Ѓогу
то, что ты от Ќего получил. ’ы должен быть готов  не только к смерти, но и к
самым мучительным страданиЯм и пыткам.  Љак часто бывало, что целые города и
народы  отдавали свою жизнь  не за истинную,  а за  ложную, мирскую свободу;
сколько  людей  убивали  себЯ, желаЯ освободить себЯ от  тЯгостной им жизни.
…сли даже ложное благо достигаетсЯ такими жертвами,  то что же удивительного
в том, что истиннаЯ свобода достаетсЯ  не без хлопот и телесных страданий. Ђ
если ты не  хочешь  заплатить такую цену за твою свободу, то ты на всю жизнь
останешьсЯ рабом между рабами,  хотЯ бы  у тебЯ  и были всевозможные мирские
почести.
     ‚се то,  чем люди так восхищаютсЯ,  все, ради приобретениЯ чего они так
волнуютсЯ  и хлопочут,  все это не приносит им ни малейшего счастиЯ.  Џокуда
люди хлопочут, они думают, что  благо их в том, чего они домогаютсЯ. Ќо лишь
только они  получают желаемое, они опЯть начинают волноватьсЯ, сокрушатьсЯ и
завидовать тому, чего у них еще  нет.  € это очень понЯтно,  потому  что  не
удовлетворением своих праздных желаний  достигаетсЯ  свобода; но,  наоборот,
избавлением себЯ от таких желаний.
     …сли хочешь уверитьсЯ в том, что  это правда, то приложи к освобождению
себЯ от своих пустых желаний хоть наполовину столько же труда, сколько ты до
сих пор тратил на их исполнение, и ты  сам скоро увидишь, что таким способом
получишь гораздо больше покоЯ и счастиЯ.
     Џокинь общество  людей богатых и влиЯтельных; перестань  угождать людЯм
знатным и  сильным и воображать,  что  от них  ты  можешь получить  что-либо
нужное тебе.  €щи, наоборот,  у людей праведных и разумных то, что можешь ты
от них получить,  и, уверЯю тебЯ, не с пустыми руками уйдешь ты от них, если
только придешь к ним с чистым  сердцем и добрыми  мыслЯми. …сли ты не веришь
мне  на  слово,  то  хоть  на  времЯ  попробуй  сблизитьсЯ с такими  людьми,
постарайсЯ сделать  хоть несколько шагов на пути к истинной свободе. Ђ тогда
уже сам решай,  куда  тебЯ больше  тЯнет -- к  благу  и свободе или  к злу и
рабству. ‚ таком опыте ведь нет ничего постыдного. €спытай же себЯ!..


         * ЉЌ€†ЉЂ —…’‚…ђ’Ђџ. * 


        I. „‹џ —…ѓЋ ЌЂ„Ћ —€’Ђ’њ ЉЌ€ѓ€?
     Њешает нам  жить  спокойно  не  только  наше  пристрастие к богатству и
власти,  но и всЯкое  другое  пристрастие, например  пристрастие к досугу, к
путешествиЯм, к чтению книг,--  одним словом, ко всему, что вне нас,  что не
нужно нам, из-за чего мы попадаем под чужую власть.
     Ќеразумные  люди  думают иногда, что они несчастны, если им  приходитсЯ
много  писать или  читать или, наоборот,  если  им бывает некогда писать или
читать.
     -- …сли ты недоволен твоим писанием или чтением, то зачем тебе оно?
     --  Ќет,  Я  доволен;  и потому самому  мне  досадно, что мешают  моему
удовольствию.
     --  Љакое же это  довольство, если ему могут  помешать?  „лЯ довольства
нужно, прежде всего, чтобы ему ничто не могло мешать.
     Њне надо  старатьсЯ  служить другим,  а не себе;  мне надо  быть всегда
готовым оказать людЯм  ту помощь, которую они от менЯ просЯт, если Я могу по
совести  оказать ее. Љогда Я буду постоЯнно работать длЯ других, то не стану
жалеть о  том, что не  успел прочесть или написать какой-нибудь книги, точно
так же, как, будучи голоден, Я не жалею, что ем, а не читаю или пишу. ’олько
тот, кто  хочет похвастать перед  людьми  своими  знаниЯми или  “мом, станет
читать или писать книги в то времЯ, как ближний просит его делом помочь ему.
     —тение  книжки   не   есть   дело,  а   приготовление   к  делу.  Љогда
представлЯетсЯ  случай делом  помочь человеку,  то следует,  не задумываЯсь,
отложить чтение даже самой хорошей и полезной книги. ‚едь такие книги только
длЯ того  и пишутсЯ, чтобы приготовлЯть читателЯ к добрым и полезным  делам.
‡начит,  когда мне приходитсЯ показать на деле то, к чему Я готовилсЯ,  то Я
не могу уже отговариватьсЯ тем, что мне будто  бы нужно все еще приготовлЯть
себЯ к делу чтением или писанием книжки.
     Њы никогда не стали бы досадовать на то, что нам мешают читать, если бы
всегда читали книги длЯ того, чтобы выучитьсЯ лучше жить. „лЯ этого только и
стоит  читать книги. Њы должны читать книжку, например, о нашей воле  только
длЯ того, чтобы выучитьсЯ управлЯть ею; книжку о наших желаниЯх -- длЯ  того
чтобы достигать желаемого и желать  только того, что следует; книжку о наших
обЯзанностЯх  --  длЯ того чтобы никогда не  отступать от них.  …сли  бы  мы
читали  книги длЯ  этого  только то  не сердились бы на то,  что наше чтение
прерываетсЯ,  но, наоборот, радовались бы,  что приходитсЯ на деле поступить
так, как учат хорошие книги.
     ’ы  так  зачитываешьсЯ  полезными  книжками,  что  жалеешь  когда  люди
отрывают тебЯ  от этого занЯтиЯ. ’ы смеешьсЯ  над человеком суетным, который
веселитсЯ праздными забавами и думаешь, что читать полезную книгу никогда не
суетно.  Џо смейсЯ  лучше над собою, потому что  читать  полезную книгу так,
только длЯ одного себЯ, как ты ее читаешь, также праздно и суетно: страданиЯ
и недовольство у обоих вас будут одинаковы € ты ведь не сможешь сказать: "„а
будет так, как угодно Ѓогу" а будешь говорить:
     --  Ћ, какой Я несчастный! Њне хотелось занЯтьсЯ чтением  прекрасной  и
полезнейшей  книги; и  вот,  вместо  того,  изволь  исполнЯть просьбы  этого
докучливого человека!
     -- Ђ разве,-- отвечу Я  тебе,-- твоЯ обЯзанность в том и состоит, чтобы
читать книги  в то  времЯ,  когда  от тебЯ просЯт помощи? ’ебе надо знать  и
помнить одно:  что хочет Ѓог, что бы ты сделал теперь, и чего  Ћн  не хочет.
Ќедавно Ћн устроил так, чтобы ты был в одиночестве, чтобы ты беседовал сам с
собою,  читал, писал,  подготовлЯлсЯ  к добрым делам. Ђ сегоднЯ  Ћн послал к
тебе людей,  которые  просЯт тебЯ помочь им делом.  ќтим  самым  Ѓог как  бы
говорит:
     -- ‚ыходи из своего одиночества и покажи на деле то,  чему ты выучилсЯ,
потому что пришло времЯ и тебе, и людЯм увидеть пользу того, о  чем ты читал
и думал.
     Ќе ударь же лицом в  грЯзь; не сетуй на людей  за  то, что они прервали
твое занЯтие: ведь если б не было людей, то  кому бы ты служил и к чему было
бы читать книжки о том, как лучше служить людЯм?


        II. Ќ… ’ЋђЋЏ€‘њ ЏЋ“—Ђ’њ ‹ћ„…‰
     …сть люди, которые едва только послушают мудрых  поучений, как уже сами
начинают  поучать других.  Ћни делают то же  самое, что  и  больной желудок,
который  тотчас извергает  принЯтую пищу.  Ќе подражай таким  людЯм. ‘начала
хорошенько перевари в себе то, что ты услыхал, а не извергай прежде времени,
иначе выйдет настоЯщаЯ блевотина, котораЯ не может служить никому пищей.
     Џеревари учение и на делах покажи нам свою мудрость, как показывает нам
свое искусство тот,  кто  научилсЯ какому-нибудь ремеслу. ‚едь такой человек
не станет  говорить:  "Џослушайте, как  Я  думаю о своем ремесле"; он просто
возьметсЯ за свое дело, сделает его и тем  покажет нам, что он на самом деле
знает свое ремесло.
     € ты поступай так же: живи, как следует разумному человеку;  ешь, пей и
одевайсЯ  благоразумно;  женись, нарожай детей, работай,  исполнЯй  все свои
обЯзанности правильно  и разумно;  терпеливо переноси  обиды, не  сердись на
ближнего,  виноватого перед тобою, будь  он  тебе  брат,  отец, сын,  сосед,
товарищ,  знакомый  или  незнакомый  человек.  Џокажи  нам,  как ты  на деле
исполнЯешь все  это, и  тогда мы признаем,  что ты  и вправду чему-нибудь да
выучилсЯ у мудрецов.
     “чить мудрости не такое дело, за которое можно было бы братьсЯ с легким
сердцем  или  очертЯ  голову.  „лЯ  этого  нужно  быть  многоопытным,  нужна
праведнаЯ жизнь,  а главное, нужно, чтобы  ‘ам Ѓог послал тебЯ на  это дело.
Ћбличать людей, обнаруживать их заблуждениЯ и наставлЯть их на истинный цуть
-- дело  очень, очень трудное, и братьсЯ за  такое дело можно  только тогда,
когда  сам  живешь праведнее других людей и,  кроме  того,  сознаешь  в себе
несомненное призвание учить людей.
     Џрежде чем учить людей, обдумай построже свою собственную жизнь, познай
самого себЯ и не принимайсЯ за дело учительства без Явного длЯ тебЯ указаниЯ
Ѓожьего.  …сли ты  внутренне,  несомненно, сознаешь,  что не длЯ собственной
потехи хочешь ты учить людей, но что  ‘ам Ѓог призывает тебЯ к  учительству,
то  пойди по  этому пути. Ќо  впредь  знай, что так как ты будешь  указывать
людЯм на добро и правду, то, вероЯтно, будешь избит:
     кто  живет праведнее  других и  этому учит людей, того  большею  частью
преследуют и гонЯт люди.  Ћднако  при этом помни, что  ты должен жалеть тех,
кто тебЯ бьет, потому что, как учитель истины, ты -- отец и брат всех людей.


        III. Ћ ’ЋЊ, ЉЂЉ Ћ’ЌЋ‘€’њ‘џ Љ ‡ЂЃ‹“†„Ђћ™€Њ‘џ
     ‚ели ты так  счастлив, что всегда говоришь только то, что есть на самом
деле, отвергаешь то,  что ложно, сомневаешьсЯ только в том, что сомнительно,
желаешь  только  добра  и пользы,  то ты не  будешь  негодовать  на  злых  и
безрассудных людей.
     -- „а ведь они воры и мошенники! -- говоришь ты.
     -- Ђ что такое вор и мошенник? ‚едь это человек порочный и эаблудший. Ђ
такого  человека жалеть надо.  …сли ты можешь, то “беди его  в том,  что длЯ
него самого нехорошо так жить, как он  живет, и он перестанет делать зло.  Ђ
если он еще не понимает этого, то неудивительно, что он скверно живет.
     Џожалей же этих несчастных и старайсЯ, чтобы их заблуждениЯ не обозлЯли
тебЯ. ‚спомни, как часто ты сам заблуждалсЯ и согрешал.
     Џойми хорошенько и постоЯнно  помни, что человек всегда  поступает так,
как ему кажетсЯ лучше длЯ себЯ. …сли это на самом деле лучше длЯ него, то он
прав; если же он ошибаетсЯ то ему же хуже, потому что за всЯким заблуждением
непременно следует и страдание.
     …сли ты будешь постоЯнно помнить  это, то ты  ни  на кого не станешь ни
сердитьсЯ, ни возмущатьсЯ, никого не будешь  ни попрекать, ни бранить и ни с
кем не будешь враждовать.
     Љогда  ты  видишь,  что  человек  заблуждаетсЯ,-- не гневайсЯ на  него:
пойми,  что  нельзЯ  нарочно  заблуждатьсЯ.  Ќикто  не может  хотеть,  чтобы
рассудок его  затемнЯлсЯ. ‡начит, кто  заблуждаетсЯ, тот искренно  принимает
ложь за истину.
     Ќо бывает  и так, что люди  не заблуждаютсЯ,  а  нарочно  не  принимают
истины даже  и тогда, когда она раскрыта  перед ними  до полной очевидности.
Ћни не  принимают ее не  потому,  что не могут  понЯть ее, а потому, что она
обличает их  злые дела, отнимает у них оправдание своих  пороков, и, значит,
потому  они  не принимают  истины.  ќти люди  также заслуживают не гнева,  а
состраданиЯ, ибо  их совесть, так сказать, больна. € Я всегда удивлЯюсь, как
эти люди  боЯтсЯ  болезней  и  смерти,  всЯчески стараютсЯ  избежать  их,  а
нисколько не  беспокоЯтсЯ  о  болезнЯх  совести  и духовной  смерти своей. Ђ
духовнаЯ  смерть  неминуемо  наступает длЯ  всЯкого  человека,  когда он  не
дорожит своею совестью.


        IV. Ћ ’ЋЊ, ЉЂЉ “Ѓ…†„Ђ’њ „ђ“ѓ€•
     …сли  ты истинно  веришь  в  справедливость  твоего пониманиЯ  жизни  и
желаешь добра  людЯм, то при случае ты будешь высказывать другим свои мнениЯ
так, чтобы по возможности уверить твоих собеседников в справедливости твоего
пониманиЯ  жизни. €  в этих случаЯх, чем более собеседник твой заблуждаетсЯ,
тем важнее и желательнее, чтобы он  понЯл и  оценил  то,  что  ты хочешь ему
доказать.
     Ђ между тем  как часто мы поступаем как раз  наоборот.  Њы хорошо умеем
беседовать с человеком, согласным  или почти согласным с  нами; когда  же мы
видим, что собеседник  наш  не верит  в  ту истину, которую мы признаем, или
даже  не понимает ее,  то мы, правда, стараемсЯ  объЯснить ему  эту истину и
уверить его в ее справедливости; но если он продолжает не соглашатьсЯ с нами
и, как нам кажетсЯ, упрЯмитсЯ или извращает наши слова в другую  сторону, то
как легко мы терЯем наше спокойствие
     и раздражаемсЯ! Њы или начинаем сердитьсЯ и говорить нашему собеседнику
неприЯтности, или прекращаем разговор,  думаЯ, что с таким  непонЯтливым или
упрЯмым человеком не стоит и рассуждать.
     …сли бы ты шел по знакомой тебе  дороге и  встретил бы на пути человека
заблудившегосЯ, ты, наверное, указал  бы ему дорогу? Џокажи  же и  человеку,
живущему в заблуждении, где находитсЯ истина, но покажи так, чтобы он увидал
ее; и тогда посмотри, как охотно и  радостно он пойдет  к ней! …сли же ты не
сумел показать ему истину, то сетуй не на него, а скорее на себЯ  за то, что
ты так бессилен.
     Љогда ты хочешь показать  твоему собеседнику, в разговоре, какую-нибудь
истину, то самое главное при этом -- не раздражатьсЯ  и не сказать ни одного
недоброго или обидного слова.


        V. Ћ ЏЋѓЋЌ… ‡Ђ Њ€ђ‘Љ€Њ€ Ѓ‹ЂѓЂЊ€
     Љогда  ты  видишь,  что  человек  достиг важной должности или  приобрел
большое богатство, то помни, что взамен того  ты  обладаешь умением обойтись
без всего этого и что долЯ твоЯ гораздо счастливее, чем его долЯ.
     Џусть люди владеют богатством, властью, красивыми женщинами, но в твоей
душе есть сила не желать ни богатства, ни власти, ни красивых женщин, и этим
ты  могущественнее, чем те жалкие люди. € сколько бы дали они  за это умение
презирать богатство, почести и женские ласки!
     Ѓывает жажда здороваЯ  и жажда болезненнаЯ.  “ здорового человека жажда
утолЯетсЯ,  лишь только  он  напьетсЯ.  “  больного  же  -- жажда  от  питьЯ
прекращаетсЯ на малое времЯ, а потом опЯть желудок его страдает, его тошнит,
он весь в жару, и снова мучает его неутолимаЯ жажда.
     ’ак  бывает и с теми,  которые  гонЯютсЯ  за  богатством,  почестЯми  и
похотливыми  удовольствиЯми:  они грабЯт слабых, мучают невинных, занимаютсЯ
постыдным  сладострастием. Ќо этим они никогда не удовлетворЯютсЯ: им  нужно
все больше богатства и власти, они ищут все новых наслаждений и вместе с тем
боЯтсЯ потерЯть  то, что имеют.  ‡ависть, злоба, ревность овладевают ими,  и
они умирают, не достигнув того, чего домогались.
     Ќе завидовать нужно таким людЯм, а жалеть их и боЯтьсЯ стать такими же.
     ђазбросайте на улице орехи и прЯники -- сейчас же прибегут дети, станут
подбирать  их,  подерутсЯ между собою. ‚зрослые же не  станут  дратьсЯ из-за
этого. Ђ пустые скорлупки и дети не станут подбирать.
     „лЯ  менЯ --  деньги,  должности, почести,  слава  -- те же скорлупки и
детские  сласти.  Џусть  дети  подбирают  их, пусть  бьют  их и гонЯют из-за
этого,-- длЯ менЯ это все -- скорлупки. …сли случайно  ко мне в руки попадет
какой-нибудь орех, почему же и не съесть его. Ќо нагибатьсЯ длЯ того,  чтобы
его  поднЯть,  боротьсЯ из-за него, свалить  кого-нибудь с  ног  или  самому
свалитьсЯ -- не стоит из-за таких пустЯков.


        VI. Ћ Њ…ђ… „ЋЃђЂ € ‡‹Ђ
     Ћдному  человеку  кажетсЯ хорошим одно,  а другому --  другое,  как раз
противоположное.  Ќо  ведь  оба  противоположных  мнениЯ   не   могут   быть
справедливы.
     -- џ,-- скажешь ты,-- считаю справедливым свое  мнение и несправедливым
чужое мнение.
     --  Ђ  почему  же  ты  узнал,  что  твое  мнение  справедливо  а  чужое
несправедливо? „лЯ этого  ведь  недостаточно того, что ты сам  себЯ считаешь
правым. Љогда нам нужно, например измерить какое-нибудь расстоЯние, то мы не
полагаемсЯ на слова того или другого человека, но измерЯем расстоЯние верною
мерою -- аршином, саженью.
     …сли длЯ таких  простых дел есть своЯ  вернаЯ  мера, то неужели же  длЯ
более  важных  дел жизни такой  меры нет? …сли  бы нашлась  такаЯ  мера  длЯ
избежаниЯ  ошибок,  то мы, конечно, не  стали бы делать  ни одного шага  без
того, чтобы не  справитьсЯ с нею. ’акаЯ мера раскрыла бы глаза всем тем, кто
заблуждаетсЯ, принимаЯ за верное то, что им только "кажетсЯ".
     Њера  эта существует.  „лЯ  того чтобы приобресть ее, надо прежде всего
понЯть хорошенько, в чем наше истинное  добро, в чем истинное зло и в чем их
главные свойства.
     Љогда мы это  выЯсним себе и Ясно поймем, тогда у нас уже будет в руках
та мера, которую мы ищем.
     Њне  хочетсЯ,  например,  узнать:  добро  или зло какое-нибудь плотское
наслаждение? Ћдни люди говорЯт, что оно добро, другие скажут, что оно зло. џ
прикладываю  свою меру. Њера моЯ говорит мне, что истинное добро  безопасно,
внушает  уважение и доставлЯет  постоЯнное благо.  ’аково  ли  это  плотское
наслаждение? Ќет,--  оно и  не  безопасно  длЯ здоровьЯ, и  никому не  может
внушить  уважениЯ,   и  не  доставлЯет   постоЯнного  блага.  ‘ледовательно,
наслаждение это не есть добро.
     ’ы можешь проверить значение этого  наслаждениЯ еще и другою мерою:  мы
все  знаем,  что  истинное добро  всегда доставлЯет удовольствие душе нашей.
Ћбсуди теперь, таково ли это плотское наслаждение?
     Љогда ты будешь  отвечать на этот вопрос, то будь осторожен; потому что
если  ты скажешь, что плотское  наслаждение может дать удовлетворение  нашей
душе, то ты  этим только покажешь, что ты не умеешь пользоватьсЯ мерою добра
и зла.
     ЌастоЯщаЯ   мудрость   есть  не  что  иное,   как  умение  выЯснЯть   и
устанавливать истинную меру добра и зла; и задача всЯкого разумного человека
состоит в том, чтобы прикладывать эту меру ко всем делам жизни.
     €стинное добро  заключаетсЯ в правильных понЯтиЯх и в  добрых желаниЯх.
€стинное зло -- в неправильных понЯтиЯх в порочных желаниЯх.
     Љак только тебе покажетсЯ, что смерть есть зло, так сейчас  же вспомни,
что  зло есть то, чего мы должны  избегать. Ђ как смерть избежать нельзЯ, то
она и не может быть злом.
     Ќикогда не нужно забывать  той истины,  что  нет ничего ни хорошего  ни
дурного в том, что не зависит от нашей воли. ‘ледует  всегда помнить, что мы
не можем управлЯть событиЯми, а должны прилаживатьсЯ к ним.
     -- Њоему брату не следовало  так поступать со мною! ђазве его поведение
не дурно длЯ менЯ?
     -- Ћно дурно, но только не длЯ тебЯ, а длЯ него самого. Љак бы брат мой
ни  поступал со мною, Я  буду обращатьсЯ с ним  так, как следует, потому что
менЯ касаетсЯ только мое поведение, а не его поведение, ‚  своем поведении Я
хозЯин, а в чужом -- не имею никакой власти.
     ‚сЯкое отступление  от воли Ѓожьей неизбежно сопровождаетсЯ наказанием.
’ак, например, если человек будет считать, что  длЯ него может быть  добро в
том,  что от  него  не зависит, то  он непременно  будет завистлив,  ревнив,
льстив и постоЯнно беспокоен. …сли  человек будет считать, что в том, что от
него  не зависит, может быть длЯ него  зло, то он непременно будет грустить,
плакать  и  отчаиватьсЯ.  ‚ообще  наказание  неизменно  следует   за  всЯким
неразумным поступком. € между тем как мало людей решаютсЯ бросить неразумную
жизнь!


        VII. ЉЂЉЂџ ЏЋ’…ђџ ‘ЂЊЂџ ‚Ђ†ЌЂџ „‹џ —…‹Ћ‚…ЉЂ?
     Љогда ты бранишь человека и  враждуешь с ним,  то ты похож  на кузнеца,
который  разучилсЯ своему ремеслу.  ’огда  ты  забываешь, что люди  --  твои
братьЯ, и ты делаешьсЯ их врагом, вместо того чтобы быть их другом.  ќтим ты
сам себе вредишь, потому что, когда  ты перестал быть  добрым  и общительным
существом, каким тебЯ  Ѓог  создал, и вместо того стал диким зверем, который
подкрадываетсЯ,  раздирает и  губит  свою жертву,-- тогда  ты  потерЯл самую
дорогую свою собственность. ’ы чувствуешь потерю кошелька с деньгами; почему
же ты не  чувствуешь своего убытка, когда ты потерЯл свою честность, доброту
и умеренность?
     ‚ чем состоит потерЯ того  человека, который соблазнЯет  жену  ближнего
своего?
     ‚ том, что он  потерЯл свое  воздержание, свою власть  над собою,  свою
честность. Ћн убил в себе товарища и благожелателЯ людей.
     ’очно так же  человек терпит большой убыток и тогда, когда он гневаетсЯ
на людей или боитсЯ чего-нибудь.
     „уша  наша  похожа на  сосуд с  водой, а  мысли,  которые нам приходЯт,
похожи  на свет,  падающий  на эту воду. Љогда  вода  в сосуде колышетсЯ, то
кажетсЯ, будто колышетсЯ и свет, падающий на эту воду, хотЯ это и  не так на
самом деле. ’ак же точно когда душа наша волнуетсЯ, то кажетсЯ, будто и сами
наши мысли расшатываютсЯ и путаютсЯ. Ќо  в самом деле волнуетсЯ только душа:
успокоитсЯ она -- и мысли наши сейчас же опЯть придут в порЯдок.
     Ќам  нужно  беречь  то,  что  наше;  не  желать  того,  что  не   наше;
пользоватьсЯ тем, что нам дают, не плакать о том, чего нам не дают; охотно и
без противлениЯ отдавать то, что у нас отнимают, и благодарить  Ѓога  за то,
что мы пользовались им некоторое времЯ.


        VIII. Ћ ’ЋЊ, —’Ћ „ЋђЋѓЋ ‚ —…‹Ћ‚…Љ…
     ’ы говоришь,  что  нет  надобности  заботитьсЯ  о том,  чтобы правильно
мыслить  и  соображать,-- и просишь менЯ  доказать  тебе  пользу правильного
мышлениЯ. Ќо  как же ты  узнаешь, справедливы ли  мои доказательства, как не
при помощи именно  правильного мышлениЯ и соображениЯ? ‘ледовательно,  просЯ
менЯ доказать  тебе  пользу правильного  мышлениЯ, ты этим самым доказываешь
мне, что  имеешь намерение приложить к делу свое правильное мышление. Ђ если
так, то ты не нуждаешьсЯ в том, чтобы тебе еще доказывали его пользу.
     —еловек имеет  преимущество  над животным не телом, а  своими душевными
способностЯми. ‚ них заключаетсЯ высшее добро длЯ человека; кто пренебрегает
ими, тот впадает  в настоЯщее зло.  Љто хочет  спастись от  зла,  тот должен
оберегать,  как  бы  от  врагов,  свою  честность,  свое  воздержание,  свое
разумение. Љто  отдает  врагу эту  крепость  свою,  тот  попадает  в плен  и
погибнет,
     Џрожить свой век настоЯщим человеком совсем не так легко  и просто, как
это  кажетсЯ  с первого взглЯда.  Њы знаем, что человек  отличаетсЯ от диких
зверей  и  домашнего  скота  разумом  своим.  ‡начит,  если  мы  хотим  быть
настоЯщими людьми, то не должны походить ни на зверей, ни на скотину.
     -- Ђ когда бывает человек похож на скотину?
     --  ’огда,  когда  он  живет  в  брюхо   свое:  безрассудно,  небрежно,
похотливо.
     -- Ђ когда похож он на дикого зверЯ?
     --  ’огда,  когда  он  живет  насильничеством:  когда  он  поступает  с
упрЯмством, гневом, злобой.
     Џриведи в порЯдок свою внутреннюю духовную жизнь; не давай ходу печали,
страху,   зависти,   корысти,   алчности,   недружелюбию,   изнеженности   и
необузданности. ‚сему этому можно не  давать ходу только тогда, когда будешь
помнить Ѓога, стремитьсЯ к Ќему и исполнЯть во всем …го заповеди. …сли ты не
хочешь  этого,  то тебе придетсЯ  со  стоном и плачем тащитьсЯ за  теми, кто
сильнее тебЯ. ’ы станешь искать счастиЯ вне себЯ и  никогда  его не найдешь,
потому  что, вместо  того чтобы искать его там, где оно находитсЯ, ты будешь
искать его там, где его нет.
     —еловек создан  не  длЯ одинокой  жизни,  но длЯ совместной -- длЯ того
чтобы любить себе подобных и находить счастье в общении с ближним. Ќо вместе
с тем человек  не  должен скучать и тогда, когда ему приходитсЯ жить одному.
Ћн должен уметь обходитьсЯ  без развлечений  и пользоватьсЯ одиночеством длЯ
того,  чтобы  беседовать с  самим собою,  размышлЯть о  Ѓоге и о  том, какое
назначение человека в этом мире. ЌаходЯсь в одиночестве, мы должны разобрать
наше  собственное поведение, прошлое и настоЯщее, сообразить, что именно еще
мешает  нам  жить  праведно  и  как  избавитьсЯ от  этих  помех;  и затем --
приступить  к борьбе  с  теми  слабостЯми  и пороками,  которые  мы  в  себе
подметим.
     „ело разумного  человека --  в том,  чтобы приложить  свои мысли к делу
сообразно с законами природы. “ всЯкого человека два дела: одно -- держатьсЯ
истины, отстранЯть заблуждение и не рассуждать о том, что неизвестно; другое
-- любовно льнуть ко всему тому, что есть добро, отстранЯть от себЯ зло и не
обращать вниманиЯ на то, что ни добро ни зло.
     —еловек, который не знал  бы, что глаза могут видеть, и который никогда
не  раскрывал  бы их, был  бы очень жалок. Ќо  еще  более жалок тот человек,
который  не  понимает, что ему дан разум длЯ того, чтобы спокойно переносить
всЯкие  неприЯтности.  ‘   помощью  разума  мы  можем  справитьсЯ  со  всеми
неприЯтностЯми. Ќепереносимых  неприЯтностей  разумный человек не встретит в
жизни: длЯ  него  их  нет. Ђ между тем как часто вместо того, чтобы смотреть
прЯмо в  глаза какой-нибудь неприЯтности,  мы малодушно стараемсЯ увернутьсЯ
от нее. Ќе  лучше ли радоватьсЯ тому, что Ѓог  дал нам  власть не огорчатьсЯ
тем, что с нами случаетсЯ помимо нашей воли, и благодарить …го за то, что Ћн
подчинил нашу  душу только  тому, что  от  нас  самих  зависит.  Ћн  ведь не
подчинил нашей души ни  родителЯм  нашим, ни  братьЯм, ни богатству, ни телу
нашему,  ни  смерти. Ћн, по благости ‘воей, подчинил ее одному тому,  что от
нас зависит -- разумению нашему.
     ‘вободным человеком бывает только тот, с которым случаетсЯ все так, как
он того хочет. Ќо значит ли  это, что с ним непременно случитсЯ все  то, что
ему  вздумаетсЯ?  Ќисколько,  ‚едь грамота,  например,  научает  нас  писать
буквами и словами все, что мы  захотим; но длЯ написаниЯ хоть своего имени Я
не могу писать  такие буквы, какие мне вздумаютсЯ: этак  Я никогда не напишу
своего имени. Ђ Я должен пожелать писать именно такие буквы, какие нужны,  и
в  том порЯдке,  который нужен.  € во всем  так. Њы  бы  никогда  ничему  не
научились, если бы делали так, как только  нам вздумаетсЯ.  ‡начит, длЯ того
чтобы быть свободным человеком, не следует желать зрЯ всего того, что только
придет в голову. Ќапротив того, свободный человек  должен выучитьсЯ хотеть и
соглашатьсЯ со всем тем, что с ним случаетсЯ, потому что то, что с человеком
случаетсЯ, случаетсЯ не зрЯ, а по воле ’ого, Љто управлЯет всем миром.


        IX. ЋЃ Ћ’ЌЋ…Ќ€џ• —…‹Ћ‚…ЉЂ Љ ЃЋѓ“
     ‘ Ѓогом надо поступать так же, как мы поступаем с нашими глазами. Њы не
просим  их  видеть то, что нам хочетсЯ видеть;  напротив, мы очень довольны,
что глаза наши показывают нам предметы  такими, каковы они  на  самом  деле.
Џочему же мы с Ѓогом поступаем не так? Џочему умолЯем …го сжалитьсЯ над нами
и дать нам то, чего нам хочетсЯ, а не то, что мы получаем от Ќего?
     ђазве есть что-нибудь лучше того, что Ѓогом установлено?
     …сли  б только мы постоЯнно помнили, что Ѓог в нас --  свидетель  всего
того,  что мы делаем и думаем, то мы перестали  бы грешить,  и Ѓог неотлучно
пребывал бы в нас. „авайте же вспоминать Ѓога, думать и беседовать о Ќем как
можно чаще.
     …сли ты будешь  постоЯнно помнить,  каким великим мастером ты сотворен,
то ты не захочешь оскорблЯть …го своим порочным житьем.  Џомни и  то, что он
не  только  сотворил тебЯ, но и  велел тебе  самому  сохранЯть себЯ. Ќеужели
сможешь решитьсЯ  повредить и изгадить то, что Ћн доверил  тебе? …сли бы Ѓог
поручил  тебе призреть сироту, ты  ведь позаботилсЯ бы предохранить  его  от
вреда? ’ак же точно Ѓог  поручил тебе призреть  самого себЯ  и как бы сказал
тебе: "“береги  ты этого человека в том чистом образе, в котором  џ произвел
его  на свет.  Ћн родилсЯ честным,  верным, бесстрашным  и  с чистой  душой.
‘охрани же его в целости!.."