ивое - люди. ќто совершенно тождественно с
пословицей:  "покупать   болото   и   соль".  Љогда   за  каждой   из   двух
противоположных  вещей  следует  и  [некоторое]  добро,  и  [некоторое] зло,
[причем и те, и другие последствиЯ] взаимно противоположны  - это называетсЯ
pAcuowoic;,  (собственно, кривизна ног,  выгнутых -  одна  в  одну, другаЯ в
другую сторону).
     …ще один [топ получаетсЯ], когда люди не одно и то же хвалЯт  на словах
и  про  себЯ,  но  на  словах  хвалЯт  преимущественно  все  справедливое  и
прекрасное,  а про себЯ более желают полезного - здесь можно строить двоЯкий
силлогизм; этот способ наиболее пригоден по отношению к парадоксам.
     …ще один [топ  вытекает] из заключениЯ, что  по аналогии получалось  бы
то-то, как, например, когда сына €фикрата,  по возрасту еще  очень молодого,
хотели  заставить принимать участие  в государственных повинностЯх,  на  том
основании,  что  он  велик ростом, то  €фикрат сказал, что если  они  детей,
высоких ростом,  считают мужами, то признают людей, низких ростом, за детей.
€  [как] ”еодект [говорил] в  своем  "‡аконе":  вы  даете право  гражданства
наемникам, например, ‘траваку  и •аридиму, за их доблесть,  и не отправите в
изгнание тех из наемников, которые совершили ужасные дела?
     …ще  один  [топ получаетсЯ]  из  [рассуждениЯ],  что  если  последствиЯ
чего-нибудь  тождественны, то и  причины, вызвавшие их, также  тождественны,
как, например,  Љсенофан  говорил,  что  одинаково  богохульствуют  те,  кто
утверждает, что боги родились, и те кто утверждает, что  боги умирают, ибо в
том  и в  другом случае выходит,  что в известное времЯ боги не  существуют.
-‚ообще   [нужно]  утверждать,   что  следствиЯ   всЯкой   [причины]  всегда
тождественны: вам предстоит  изречь  приговор  не об €сократе,  а о занЯтии:
следует ли заниматьсЯ философией. [’очно так же можно  сказать], что "давать
землю и воду значит отдать себЯ в рабство" и  что, "участвовать в общем мире
значит исполнЯть условленное". Џри этом [из двух способов] нужно  брать тот,
который полезен.
     …ще  один  [топ  получаетсЯ]  вследствие   того,  что  люди  не  всегда
впоследствии держатсЯ такого же образа мыслей, какого [держались] раньше, но
противоположного,  как,  например,  в следующей энтимеме:  если, находЯсь  в
изгнании, мы сражались, чтобы вернутьсЯ в  отечество, неужели по возвращении
в отечество мы снова отправимсЯ в изгнание, чтобы не сражатьсЯ? [Ќа самом же
деле], иногда люди предпочитали оставатьсЯ в отечестве  с тем,  чтобы взамен
этого сражатьсЯ, а иногда [предпочитали] не сражатьсЯ [и покупали это право]
ценою изгнаниЯ.
     …ще один  [топ  заключаетсЯ]  в  утверждении, что что-нибудь  есть  или
произошло  вследствие  того,  вследствие  чего  могло  быть  или  произойти,
например,  что  кто-нибудь  подарил  [что-нибудь] какому-нибудь  лицу  с той
целью,  чтобы  огорчить потом это  лицо,  отнЯв [у  него подарок], отчего  и
говоритсЯ:   многим  людЯм  божество   посылает  много   удач  не  по  своей
благосклонности, но длЯ того чтобы они подверглись более Явным бедам. Ћтсюда
также  слова из  [трагедии] "Њелеагр" Ђнтифонта: "[Ћни собрались  здесь], не
длЯ  того,  чтобы убивать  зверей,  но  длЯ  того,  чтобы стать  свидетелЯми
доблести Њелеагра перед ѓрецией". Ћтсюда также  слова из ”еодектова "ќанта",
что „иомид избрал себе товарищем ЋдиссеЯ не потому, что уважал его, но с тою
целью,  чтобы его  спутник  уступал  ему в мужестве-,  потому  что  возможно
предположение, что он так сделал именно поэтому.
     …ще  один  [топ],  общий  при  тЯжбах  и  совещаниЯх,  [заключаетсЯ]  в
рассмотрении обстоЯтельств,  способствующих  и препЯтствующих,  а также тех,
под влиЯнием  которых  люди что-нибудь  делают или  избегают  делать; таковы
обстоЯтельства,  при  наличности  которых  нужно  делать  что-нибудь, а  при
отсутствии -  нужно не делать, например,  если что-нибудь возможно, легко  и
полезно  или длЯ  самого человека, или  длЯ  его друзей,  или  же  вредно  и
невыгодно длЯ  врагов, или же  если наказание [за  проступок]  меньше самого
проступка.  ‹юди побуждают, исходЯ из этих [мотивов], и отклонЯют, исходЯ из
[мотивов] противоположных. €сходЯ из тех же самых [мотивов], люди обвинЯют и
оправдываютсЯ:  оправдываютсЯ, опираЯсь [на  обстоЯтельства], препЯтствующие
[совершению   чего-нибудь],   и   обвинЯют,  опираЯсь   на  [обстоЯтельства]
способствующие. ќтот способ составлЯет все искусство Џамфила и Љаллиппа.
     …ще один [топ получаетсЯ] из вещей,  которые, по-видимому, совершаютсЯ,
но кажутсЯ сами  по себе невероЯтными; [топ  этот основываетсЯ на  том], что
данные вещи не представлЯлись  бы такими, если бы они не существовали или не
были близки [к осуществлению].  € еще более [он  основан  на том], что  люди
верЯт в  то, что  существует  или что правдоподобно; если  же что-нибудь  не
возбуждает довериЯ и неправдоподобно,  то оно все-таки  может быть истинным,
ибо вещь представлЯетсЯ такой [то есть истинной], не потому что она возможна
и  правдоподобна, как  например,  сказал Ђндрокл  из Џитфы, осуждаЯ закон, -
когда в ответ на его слова раздалсЯ шум: законы нуждаютсЯ в законе,  который
бы их  исправил, потому что  и  рыбы нуждаютсЯ  в  соли, хотЯ представлЯетсЯ
невозможным и неправдоподобным,  чтобы нуждались в соли существа, питающиесЯ
соленостью, - и оливы [нуждаютсЯ в масле,  хотЯ кажетсЯ невероЯтным, чтобы в
масле нуждалось] то, из чего масло происходит.
     „ругой [топ] - изобличительный
     [заключаетсЯ]   в    рассмотрении   противоречий,   если   какое-нибудь
противоречие очевидно изо всех  времен,  поступков и речей, и его или [можно
приписать]  противнику, например: он говорит, что  любит вас, а между тем он
участвовал в заговоре тридцати - или  [отнести] к самому  себе, например: он
говорит, что Я люблю  тЯжбы, но не может доказать, чтобы Я когда-нибудь  вел
хотЯ бы  одну  тЯжбу, -  или к самому себе  и  к противнику,  например: этот
человек никогда ничего не ссужал, а Я освободил [от рабства] многих из вас.
     Џо  отношению  к людЯм  и  вещам, о которых  раньше  действительно  или
по-видимому  создалась клевета, есть еще один топ, заключающийсЯ в изложении
причины извращенного мнениЯ, ибо [всегда] есть  нечто,  вследствие  чего это
так кажетсЯ. ’ак,  например, о какой-то  женщине,  вследствие того,  что она
целовала своего сына,  распространилсЯ слух, что она в свЯзи с мальчиком, но
когда была высказана причина  этого, то  клевета уничтожилась. €  еще как  в
”еодектовом "ќанте" Ћдиссей  говорит ќанту, почему он,  будучи  мужественнее
ќанта, не кажетсЯ [таковым].
     …ще   один   [топ   проистекает]   из   причины,   [он  заключаетсЯ   в
доказательстве],  и  что  что-нибудь  есть,  если  есть  [его причина],  что
чего-нибудь  нет,  если  нет  [причины]; ибо причина и  то, чему она  служит
причиной,  сосуществуют,  и  ничто не существует без  причины; так например,
‹еодамант, оправдываЯсь против обвинениЯ  ”расивула в том, что  имЯ его было
начертано на колонне в Ђкрополе и что он стер надпись  при ’ридцати, сказал,
что это не имеет смысла, ибо ’ридцать более доверЯли бы  ему, если бы  о его
ненависти к народу было написано [на колонне].
     …ще один [топ заключаетсЯ]  в обсуждении,  нельзЯ ли было или нельзЯ ли
теперь сделать  иначе и  лучше, чем советуют, или делают,  или сделали,  ибо
очевидно, что если это так, то [человек] не сделал [того-то], так как  никто
добровольно и  сознательно  не предпочитает дурное. Ќо  такое  [рассуждение]
неверно,  ибо  часто  потом становитсЯ очевидно, как было  лучше  сделать, а
сначала это было неЯсно.
     …ще один [топ], когда люди намерены сделать  что-нибудь противоположное
сделанному раньше,  [заключаетсЯ]  в рассмотрении вместе  [того и  другого],
как,  например,  Љсенофан  на вопрос ќлеатов, нужно ли  им  приносить жертвы
‹евкофее и оплакивать ее, или нет, посоветовал не оплакивать  [ее], если они
считают ее богиней, если же человеком, то не приносить ей жертв.
     …ще один  [топ  заключаетсЯ] в обвинении  или  оправдании  на основании
сделанных  ошибок, как, например, в  "Њедее" Љаркина. Њедею обвинЯют  в том,
что она убила своих детей, ибо они не поЯвлЯютсЯ; ЊедеЯ совершила проступок,
выразившийсЯ в удалении детей. Ћна же оправдываетсЯ тем, что она убила бы не
детей, но џсона, что она сделала бы ошибку, не исполнив этого, если бы она и
сделала  другое. ќтот  топ  и  вид  энтимемы  составлЯли  первоначально  все
искусство ”еодора.
     „ругой [топ заимствуетсЯ] от имени, как, например, ‘офокл говорит:  ќто
- точно  ‘идеро, к  тому же и  носЯщаЯ это имЯ. ’ак  обыкновенно  говорЯт  в
хвалениЯх  богам, так  и  Љонон называл ”расивула смелым на совет, и  €родик
говорил ”расимаху: ты всегда смел в борьбе, и Џолу: ты всегда жеребенок. [Ћн
говорил] также о  законодателе „раконе:  это законы не человека, а  „ракона,
так они суровы. € как ќкава у …врипида [говорит] об Ђфродите:
     € имЯ богини по справедливости начинаетсЯ с безумиЯ.
     € как•еримон [говорит]:
     Џенфей, получивший имЯ от грЯдущего бедствиЯ.
     €з  энтимем   большей  известностью   пользуютсЯ  изобличительные,  чем
показательные,   ибо   изобличительнаЯ    энтимема   есть    свод    вкратце
противоположных  мнений,  которые,  находЯсь  рЯдом,  становЯтсЯ  Яснее  длЯ
слушателЯ. Ќо из всех силлогизмов - изобличительных и показательных -  всего
более впечатлениЯ производЯт  те, которые  с самого  начала  предугадываютсЯ
слушателЯми, но не потому, что они  поверхностны: (слушатели) сами радуютсЯ,
заранее предчувствуЯ [заключение] -  а также те, которые  ЯвлЯютсЯ [в  речи]
так поздно, что слушатели понимают их, как только они произнесены.

     ѓ‹Ђ‚Ђ XXIV

     ЉажущиесЯ энтимемы. -  ђазличные топы, которыми  можно пользоватьсЯ длЯ
кажущихсЯ энтимем.
     ’ак как возможны случаи, когда одно  есть  силлогизм, а другое  не есть
[силлогизм],  а  только  кажетсЯ  [им],  то,  необходимо,  также  одно  есть
энтимема,  а  другое  не есть  энтимема, но кажетсЯ [ею],  ибо энтимема есть
некоторого рода силлогизм.  €з топов кажущихсЯ энтимем один касаетсЯ способа
выражениЯ:  один  вид  [этого  топа  заключаетсЯ  в  том],  чтобы  как  и  в
диалектике,  окончательно  выводить  заключение,   не  построив  силлогизма,
[например]:  итак,  того-то  и  того-то нет,  следовательно  то-то  и  то-то
необходимо есть.  ’акое рассуждение, сжатое и  противоположное  [энтимемам],
кажетсЯ энтимемой, ибо такой способ  выражениЯ относитсЯ к области энтимемы.
Ћн  представлЯетсЯ [энтимемой]  по  самой схеме  выражениЯ. „лЯ того,  чтобы
придать изложению силлогистическую форму, полезно  приводить  главные выводы
многих силлогизмов,  например, что  он спас одних, отметил другим, освободил
греков. Љаждый из  этих  выводов доказан из других [положений], но если [эти
выводы)  соединить, то  кажетсЯ, что  и из  них получаетсЯ какой-то [вывод].
„ругой вид энтимем [кажущихсЯ] основан на сходстве  названий, например, если
сказать,  что мышь - совершенное животное, так как от имени ее названо самое
уважаемое из всех таинств,  ибо  мистерии - самое уважаемое из всех таинств.
€ли если кто-нибудь восхвалЯЯ собаку,  сопоставит  с ней  небесное созвездие
‘обаки или Џана, на том основании, что Џиндар сказал:
     Ѓлажен,  кого  олимпийские боги  называют всеизменЯющимсЯ  псом великой
богини.
     €ли из того, что "крайне позорно не иметь  ни одной собаки", заключить,
что,  очевидно, собака  -существо  почтенное. €ли  если сказать, что  ѓермес
самый  общительный  из всех  богов,  потому что  он один называетсЯ  "общим"
ѓермесом. €ли если сказать, что речь (‹оуос;) выше  всего, на том основании,
что хорошие люди  достойны уважениЯ (‹оуои), а  не богатства; это  выражение
"‹оуои o^iov" употреблЯетсЯ не просто [то есть не в одном только смысле].
     „ругой [топ заключаетсЯ в том], чтобы в речи сопоставлЯть разъединенное
или  же  разъединЯть  свЯзанное  между  собой;  так как часто  вещи  кажутсЯ
тождественными,  не  будучи таковыми,  то  следует делать то, что  полезнее.
’аково рассуждение …вфидема,  например,  что  он знает,  что  в  Џирее  есть
триира, ибо  он знает о существовании  каждого [из этих двух предметов]. €ли
[если сказать],  что  знающий буквы знает и слово, так как слово  есть то же
самое. €ли утверждение, что если двойное количество чего-нибудь вредно, то и
вдвое меньшее количество не можете быть здорово, ибо  нет  смысла, чтобы две
хорошие вещи  могли  составить  одну  дурную. ‚ такой  форме [энтимема] есть
изобличение, но  она  будет показанием  в  следующей  форме: потому что одна
хорошаЯ  вещь не  может  составить двух  дурных.  ‚есь  этот топ сводитсЯ  к
паралогизму.  ’аковы  и  слова  Џоликрата  к ”расивулу,  что  он  ниспроверг
тридцать тиранов, ибо здесь Џоликрат соединЯет вещи в одно. ’аковы и слова в
"Ћресте"   ”еодекта,  ибо  они   получаютсЯ  из  разъединениЯ  [а   именно]:
справедливо, чтобы умерла женщина, убившаЯ своего мужа и чтобы сын  отомстил
за отца. € не это ли и  было сделано? Ќо соединенное вместе это уже не имеет
характера справедливого [то  есть  чтобы  жену убил сын, мстЯ  за отца]. ќто
может  произойти  и  от  пропуска, ибо  не объЯснено,  кем она [должна  быть
убита].
     …ще один топ [заключаетсЯ] в установлении или отрицании факта с помощью
страха. ќто бывает тогда,  когда [оратор], не показав еще,  что  [кто-нибудь
вообще] совершил  [данный  проступок], преувеличит  дело, ибо это заставлЯет
думать,  или  что  [обвинЯемый] не  сделал этого, когда дело  преувеличивает
обвинЯемый, или что  [обвинЯемый] сделал это, если  обвинитель таким образом
выражает свой  гнев.  ќто  не  есть  энтимема,  так как  слушатель  ошибочно
рассуждает,  что [обвинЯемый] сделал что-нибудь или не  сделал  чего-нибудь,
между тем как [дело] не доказано.
     …ще один [топ получаетсЯ] из признака, так как и  здесь нет силлогизма,
например, если кто-нибудь говорит, что влюбленные полезны длЯ государств, на
том  основании,  что  любовь  ЂрмодиЯ  и  Ђристогитона  ниспровергла  тирана
€ппарха. €ли если кто-нибудь говорит, что „ионисий -  вор, на том основании,
что он  дурной  человек, это не  есть [правильный] силлогизм,  ибо не всЯкий
дурной человек - вор, но всЯкий вор -дурной человек.
     …ще один [топ получаетсЯ] от  совершенно -случайных обстоЯтельств, как,
например, говорит Џоликрат  о мышах,  что они оказались полезными, перегрызЯ
тетивы. €ли если бы кто-нибудь сказал, что высший почет быть приглашенным на
пир,  ибо Ђхилл в  ’енедосе  разгневалсЯ  на  ахеЯн,  именно оттого,  что не
получил  приглашениЯ; он  разгневалсЯ за  нанесенное ему  оскорбление, и это
случилось [то есть оскорбление было нанесено] путем неприглашениЯ.
     …ще один [топ образуетсЯ] на основании последствий, таково, например, в
вопросе  о  Џарисе  заключение,  что  он  -  великодушный  человек,  на  том
основании, что он,  презрев сообщество толпы, проводил времЯ сам  с собой на
€де:   так  как  великодушные  люди  таковы,  то   и  он  может   показатьсЯ
великодушным.  €ли  [заключение,  что такой  то  человек] прелюбодей, на том
основании,   что  он  любит  нарЯжатьсЯ  и  прогуливаетсЯ   по  ночам,   ибо
[прелюбодеи] отличаютсЯ этими  свойствами. Џодобно тому и [рассуждение], что
так как нищие поют и плЯшут  в  храмах  и так как изгнанники могут жить, где
пожелают, и так как это  бывает с людьми, которые кажутсЯ  счастливыми, то и
люди,  с которыми это бывает, [то есть нищие и  изгнанники] могут показатьсЯ
счастливыми. ‚сЯ разница  [здесь]  в том, "как" это [бывает]; поэтому  [этот
топ] совпадает с [топом] выпущение.
     …ще один  [топ  заключаетсЯ в признании) причиной  того,  что  не  есть
причина, например, [если  что-нибудь признаетсЯ причиной] на том  основании,
что  случилось  одновременно  с данной вещью или после  нее:  "после  этого"
принимаетсЯ в смысле "вследствие этого", и особенно в делах государственных,
как например, „имад [считал] управление „емосфена причиной всевозможных бед,
на том основании, что после его управлениЯ началась война.
     …ще один [топ образуетсЯ]  с помощью  опущениЯ обстоЯтельств времени  и
образа  действий,  [таково]  например,  [доказательство],  что  Ђлександр по
справедливости   похитил  …лену,  потому  что  отец   предоставил  ей  выбор
[супруга], но,  может  быть,  не навсегда, [то  есть  предоставил выбор],  а
только  на первый  раз, ибо отец имеет власть  только  до этого предела. €ли
если  кто  скажет,   что  бить  свободных  людей  преступление:  [это  будет
преступлением] не во  всех случаЯх,  но лишь в том  случае  если  кто-нибудь
противно справедливости  начинает рукопашную. Љроме того здесь,  как в речах
софистического   характера,   ЯвлЯетсЯ   кажущийсЯ   силлогизм    вследствие
представлениЯ некоторых вещей абсолютными или  не абсолютными,  а условными,
как, например, в диалектике  [доказываетсЯ], что существует  несуществующее,
ибо  существующее  существует,  как несуществующее или что неведомое ведомо,
ибо неведомое ведомо,  как неведомое. ’очно  так  же  и в риторике кажущаЯсЯ
энтимема ЯвлЯетсЯ в приложении не  к абсолютно правдоподобному (ЈiKoq), но к
правдоподобному  относительно.  ќто  не есть полное понЯтие, как  говорит  и
Ђгафон:
     Џожалуй можно назвать  правдоподобным и то, —то  с  смертными случаетсЯ
много  неправдоподобных вещей, ибо случаютсЯ  вещи противно правдоподобному,
так  что  неправдоподобное   делаетсЯ  правдоподобным.  …сли  это  так,   то
неправдоподобное станет  правдоподобным, но не безотносительно:  как в речах
софистического  характера  опущение предмета,  [о котором  идет речь] цели и
образа действий производит обман, так и здесь [ложное заключение получаетсЯ]
вследствие того, что правдоподобное здесь  есть правдоподобное не абсолютно,
а относительно. €з  этого топа слагалось искусство Љо рака: [он пригоден и в
том  случае],  если [обвинЯемый] непричастен  взводимому на него  обвинению,
-как,  например, если  в нанесении  побоев  обвинЯетсЯ человек  слабый, [его
можно  защищать], на  том  основании,  что это неправдоподобно,  - и  в  том
случае, если он  причастен, -  например, если  обвинЯетсЯ  человек  сильный,
[есть основание длЯ защиты]  на том основании, что это  неправдоподобно, ибо
должно было  показатьсЯ правдоподобным. ’о же  [бывает] и в  других случаЯх:
человек необходимо всегда  или причастен, или непричастен обвинению, и то, и
другое     кажетсЯ    правдоподобным,     причем    первое     правдоподобно
[безотносительно], а второе небезотносительно, а так, как мы сказали [выше].
     ќто  и есть то,  что называетсЯ черное  делать  белым. ‚следствие этого
люди по справедливости порицали профессию Џротагора: она представлЯет  собою
ложь  и  не истинно  правдоподобное,  а  кажущеесЯ таковым,  которое [нельзЯ
найти] ни в одном искусстве, кроме риторики и софистики.
     €так,  мы сказали  об энтимемах, настоЯщих и кажущихсЯ. ’еперь в  свЯзи
[со сказанным] следует сказать об уничтожении энтимем.

     ѓ‹Ђ‚Ђ XXV

     „ва   способа  уничтожениЯ   (Auoic;)  силлогизмов.  Њожно   уничтожить
[силлогизм], или построив противоположный силлогизм, или сделав  возражение.
—то  касаетсЯ  противоположного  силлогизма,  то  очевидно,  что  его  можно
составлЯть  на  основании  тех  же самых  топов,  [какие  мы  указали],  ибо
силлогизмы должны составлЯтьсЯ из вероЯтных  положений, и многие,  кажущиесЯ
таковыми,  положени  противоположны  одно   другому.  ‚озражениЯ,  как  и  в
"’опике",  делаютсЯ  четырьмЯ  способами: [они заимствуютсЯ]  или из  самого
предмета,  или из подобного ему,  или из противоположного, или из предметов,
уже обсужденных. џ называю [возражением, заимствованным] из самого предмета,
например, такой  случай: если  по  поводу  любви составлена энтимема  в  том
смысле, что  любовь прекрасна, то [возможно]  двоЯкое возражение: [возможно]
или  сказать  вообще,  что  всЯкий  недостаток  [есть  нечто]  дурное,   или
[заметить] в частности, что не было  бы выражениЯ, "любовь ЉауновскаЯ", если
бы не могло быть случаев и дурной любви.
     [‚озражение  заимствуетсЯ  и  из  понЯтиЯ  противоположного  [данному],
например, в  том  случае,  если  составлена  энтимема,  что хороший  человек
благодетельствует  всем  своим  друзьЯм;  [можно  возразить],  что  и дурной
человек не делает зла своим друзьЯм.
     [‚озражение заимствуетсЯ] от понЯтиЯ подобного, например, в том случае,
если  составлена энтимема,  что  люди,  которым  сделали зло,  всегда  полны
ненависти;  на это [можно возразить],  что  люди, которым сделали  добро, не
всегда полны любви.
     ЏостановлениЯ знаменитых  мужей [служат возражением],  например, в  том
случае, если бы кто-нибудь  сказал энтимему, что  пьЯным нужно  прощать, ибо
они совершают проступки, не ведаЯ, что творЯт. ‚озразить [на это можно], что
[в таком случае] Џиттак не заслуживает одобрениЯ, ибо в  противном случае он
не постановил бы закона о больших наказаниЯх в тех случаЯх, когда кто-нибудь
совершит проступок в пьЯном виде.
     €так, энтимемы вытекают из четырех источников, а  эти  четыре источника
суть: правдоподобие, пример, доказательство, признак. ќнтимемы, составленные
на основании  того, что  бывает  действительно или  по-видимому,  по большей
части  суть   энтимемы,  основанные  на  правдоподобии.  ќнтимемы,  [которые
составлЯютсЯ]  с  помощью наведениЯ на основании подобиЯ одного  или  многих
случаев, - когда мы взЯв общее положение, затем делаем заключение к частному
случаю,  суть  [энтимемы,  основанные] на примере. ќнтимемы, составленные  с
помощью понЯтиЯ необходимого и вечно сущего, [суть энтимемы, опирающиесЯ] на
доказательство. ќнтимемы, [образованные] с помощью признаков, суть энтимемы,
вытекающие из понЯтиЯ общего и частного - существующего  и  несуществующего.
Џравдоподобие есть нечто такое,  что бывает не  всегда, но по большей части.
Ћчевидно, что подобные энтимемы всегда можно уничтожить,  противопоставив им
возражение, причем возражение не всегда есть действительное,  а [может быть]
и  кажущеесЯ,  так как  возражающий уничтожает  энтимему  не потому, что она
неправдоподобна, но потому что  она не  необходима.  Џоэтому-то употребление
этого  паралогизма всегда выгоднее длЯ защищающегосЯ, чем  длЯ  обвинЯющего,
так как обвинЯющий  доказывает с помощью правдоподобного, а не одно  и то же
уничтожить [энтимему], потому что она неправдоподобна или потому, что она не
необходима:  то,  что  бывает  по  большей  части,  всегда  подает  повод  к
возражению, ибо в противном случае оно не было бы правдоподобно,  а было  бы
всегда  и  имело бы характер  необходимости. ђаз  [энтимема]  таким  образом
уничтожена, судьЯ думает, что дело неправдоподобно, или что оно подсудно  не
ему, употреблЯЯ здесь паралогизм, как мы  говорили; ибо он должен  судить не
только на основании необходимого, но и на  основании  правдоподобного; это и
значит судить  по  своему лучшему  разумению. Ќедостаточно, если решено, что
что-нибудь не необходимо,  но нужно доказать,  что  оно неправдоподобно. ќто
удаетсЯ  в том  случае,  если возражение  будет более основано  на  том, что
бывает по большей части.  ’акой характер  оно  может иметь в  зависимости от
двух  условий:  времени или  самого  дела, и всего  лучше, если  [это бывает
вследствие наличности] обоих [условий] вместе, ибо если  [какаЯ-нибудь вещь]
часто бывает таким образом, то она ЯвлЯетсЯ более правдоподобной.
     Џризнаки и указанные нами энтимемы, основанные на признаках, даже  если
они действительно существуют, уничтожаютсЯ, как было сказано в начале. Ђ что
никакой признак не представлЯет почвы  длЯ силлогизма, это  длЯ нас Ясно  из
"Ђналитики".
     „лЯ уничтожении  [энтимем], основанных на примере, употреблЯетсЯ то же,
что  длЯ  энтимем,  основанных  на  правдоподобии:  раз  у  нас  есть налицо
что-нибудь несогласное [с примером], [энтимема] уже уничтожена в том смысле,
что [этот пример] не имеет характера необходимости, если даже большей частью
или часто [дело бывает] иначе. …сли же большаЯ часть вещей и в большем числе
случаев [происходит] так  [то есть как говорит противник], то нужно спорить,
[доказываЯ],  что  данный  случай не  походит  [на те  случаи]  или  что  он
[произошел]  не  при  одинаковых  [с  ними]  условиЯх,  или  что  вообще  он
чем-нибудь отличаетсЯ от них.
     —то касаетсЯ доказательств и  энтимем, основанных на доказательстве, то
их нельзЯ уничтожать  на том основании,  что они не представлЯют  почвы  длЯ
силлогизма; и это длЯ нас очевидно из  "Ђналитики". ЋстаетсЯ доказывать, что
утверждаемое  не существует  на самом деле.  ђаз очевидно, что [такаЯ  вещь]
существует на самом деле, и что она есть доказательство, [энтимема] не может
быть уничтожена, ибо доказательство во всех отношениЯх становитсЯ Ясным.

     ѓ‹Ђ‚Ђ XXVI

     Џреувеличение  и  умаление.  Џреувеличение  и умаление  не представлЯют
собой  элементов  энтимемы; Я  разумею одно и то  же под элементом  и топом;
элемент и топ  есть то, что  включает в себе много энтимем. Џреувеличение  и
умаление сами представлЯют собой энтимемы длЯ доказательства, что что-нибудь
велико  или  мало, точно так же,  как [длЯ доказательства],  что  что-нибудь
хорошо или дурно, справедливо или несправедливо или что-нибудь подобное. ‚се
это  представлЯет собой предметы, которых [касаютсЯ] силлогизмы  и энтимемы,
так что если каждый  из  этих предметов не представлЯет собой топа энтимемы,
то и преувеличение и умаление  [также не имеют этого свойства]. €  энтимемы,
которые можно уничтожить, не  представлЯют собой  какого-нибудь особого вида
энтимемы,  ибо  очевидно,   что   уничтожает  энтимему  человек,  доказавший
что-нибудь,  или  сделавший  какое-нибудь  возражение, а  [его  противники],
наоборот,  доказывают противное  как,  например,  если [первый] доказал, что
что-нибудь  было, второй [стараетсЯ доказать], что этого  не было,  или если
[первый  доказал],  что  чего-нибудь  не  было,  второй  [доказывает],   что
что-нибудь было. ’аким  образом в этом, пожалуй нет различиЯ, ибо  и  тот, и
другой  пользуютсЯ одними  и  теми же [средствами], [именно],  они  приводЯт
энтимемы в доказательство того, что что-нибудь не есть или есть,  возражение
же не есть энтимема, но,  как  [мы  объЯснили] в "’опике",  оно представлЯет
собой  произнесение какого-нибудь  мнениЯ, из которого  будет  очевидно, что
[противник]  не вывел заключениЯ [согласно с  правилами силлогизма], или что
он признал какое-нибудь ложное положение [за истинное].
     ’ак  как  есть три  пункта, на которые  следует  обращать внимание  при
составлении речи, мы считаем, что сказали достаточно о примерах, изречениЯх,
энтимемах и вообще обо  всем,  что  касаетсЯ  мыслительной способности,  нам
остаетсЯ изложить способ произнесениЯ и построениЯ речи.

     ЉЌ€ѓЂ III


     ѓ‹Ђ‚Ђ I Ћ стиле

     ’ри основных  вопроса,  касающиесЯ  риторического  искусства.  -  ‘тиль
(декламациЯ),  три  качества,  обусловливающие  его  достоинство.  -  ‚ажное
значение стилЯ. - ђазница между стилем поэтическим и стилем риторическим.
     …сть  три  пункта,  которые  должны  быть  обсуждены  по  отношению   к
ораторской речи: во-первых, откуда возникнут способы убеждениЯ, во-вторых, о
стиле, в-третьих, как следует строить части речи. Њы говорили уже о способах
убеждениЯ, и [о  том],  из  скольких [источников они возникают], [а именно],
что они  возникают из трех [источников], и о том, каковы  эти [источники], и
почему  их только такое число (так  как все, произносЯщие судебный приговор,
убеждаютсЯ в чем-либо или потому, что сами испытали что-нибудь, или  потому,
что понимают ораторов, как людей такого-то нравственного склада, или потому,
что [дело] доказано). Њы  сказали  также и о  том, откуда  следует почерпать
энтимемы, так  как [источниками длЯ них  служат]  или частные  энтимемы, или
топы. ‚ свЯзи с этим следует сказать о стиле, потому что недостаточно знать,
что следует сказать, но необходимо также  сказать это, как должно; это много
способствует  тому,  чтобы речь произвела нужное впечатление. Џрежде  всего,
согласно  естественному  порЯдку вещей,  поставлен  был вопрос о том, что по
своей природе  ЯвлЯетсЯ первым, то есть о самих  вещах, из  которых вытекает
убедительное, во-вторых,  о  способе расположениЯ их  при изложении.  ‡атем,
в-третьих,  [следует] то,  что  имеет  наибольшую силу,  хотЯ  еще  не  было
предметом  исследованиЯ  -  вопрос  о  декламации.  ‚  трагедию  и  рапсодию
[действие]  проникло  поздно,  а  сначала  поэты   сами  декламировали  свои
трагедии.  Ћчевидно, что  и длЯ риторики есть условиЯ, подобные условиЯм длЯ
поэтики, о чем  трактовали некоторые другие,  в том числе ѓлавкон  ’иосский.
„ействие заключаетсЯ здесь в голосе; [следует знать], как нужно пользоватьсЯ
голосом длЯ  каждой страсти,  например,  когда  следует  [говорить]  громким
голосом, когда  тихим, когда  средним, и как нужно пользоватьсЯ интонациЯми,
например, пронзительной, глухой  и средней, и  какие ритмы [употреблЯть] длЯ
каждого  данного  случаЯ.  ‡десь  есть  три  пункта,  на которые  обращаетсЯ
внимание:  сила,  гармониЯ  и  ритм.  €  на  состЯзаниЯх  одерживают  победу
преимущественно эти, [то есть ораторы, отличающиесЯ  в этом]. € как на сцене
актеры значат больше, чем поэты, [так  бывает] и в политических состЯзаниЯх,
благодарЯ  испорченности  государств.  Ћтносительно  этого  еще не создалось
искусства,  так  как  стиль   поздно  выдвинулсЯ  вперед   и  в  самом  деле
представлЯетсЯ чем-то грубым.
     ’ак как все дело риторики  направлено  к возбуждению [того или другого]
мнениЯ, то  следует заботитьсЯ  о стиле, не как о чем-то, заключающем в себе
истину, а как о чем-то необходимом, ибо всего справедливее стремитьсЯ только
к тому, чтобы речь не причинЯла ни печали, ни радости: справедливо сражатьсЯ
оружием фактов,  так,  чтобы все,  находЯщеесЯ вне  области  доказательства,
становилось излишним. Ћднако,  как мы  сказали, [стиль]  оказываетсЯ  весьма
важным вследствие нравственной испорченности слушателЯ.  Џри всЯком обучении
стиль  необходимо  имеет  некоторое  небольшое  значение,   потому  что  длЯ
выЯснениЯ [чего-либо] есть разница в  том,  выразишьсЯ  ли так  или этак; но
все-таки  [значение  это] не так велико,  [как обыкновенно  думают]: все это
относитсЯ  к внешности  и  касаетсЯ  слушателЯ, поэтому  никто не пользуетсЯ
этими приемами при обучении геометрии. Ђ  раз ими пользуютсЯ, они производЯт
такое же действие,  как  искусство  актера. Ќекоторые лица пробовали  слегка
говорить  об  этом,  например,  ”расимах в  своем  трактате  "Ћ  возбуждении
состраданиЯ".  €скусство актера даетсЯ  природой и менее зависит от техники;
что  же  касаетсЯ  стилЯ,  то  он  приобретаетсЯ  техникой. Џоэтому-то лавры
достаютсЯ  тем,   кто  владеет   словом,  точно  так  же,   как  в   области
драматического искусства [они приходЯтсЯ на долю] декламаторов. €  сила речи
написанной заключаетсЯ более в стиле, чем в мыслЯх.
     Џоэты  первые,  как это  и  естественно, пошли вперед [в этой области]:
слова представлЯют собой подражание, а из всех наших  органов голос наиболее
способен  к  подражанию;  таким-то образом  и  возникли искусства: рапсодиЯ,
драматическое искусство и  другие.  Ќо так как поэты, трактуЯ  об  обыденных
предметах, как казалось, приобретали себе  славу  своим  стилем, то  сначала
создалсЯ  поэтический стиль, как  например,  у  ѓоргиЯ. € теперь еще  многие
необразованные  люди  полагают,  что  именно  такие  люди  выражаютсЯ  всего
изЯщнее. Ќа самом же деле это  не так,  и стиль в ораторской речи и в поэзии
совершенно  различен, как это  доказывают  факты: ведь даже авторы трагедий,
уже не пользуютсЯ теми же оборотами, [какими пользовались прежде], а подобно
тому, как они, перешли от тетраметра к Ямбу, на том основании, что последний
более всех остальных  метров подобен разговорному  Языку; точно  так  же они
отбросили  все  выражениЯ, которые  не  подходЯт  к  разговорному  Языку, но
которыми  первоначально  они украшали свои произведениЯ  и  которыми  еще  и
теперь  пользуютсЯ  поэты,  пишущие  гекзаметрами.  Џоэтому смешно подражать
людЯм, которые уже и сами не пользуютсЯ этими оборотами.
     Ћтсюда Ясно,  что  мы не  обЯзаны  подробно  разбирать  все, что  можно
сказать  по  поводу  стилЯ,  но  должны  сказать  лишь  о том, что  касаетсЯ
искусства,  о  котором  мы говорим. Ћб  остальном  мы сказали в сочинении  о
поэтическом искусстве.

     ѓ‹Ђ‚Ђ II

     „остоинство стилЯ - Ясность. - ‚ыражениЯ, способствующие Ясности стилЯ.
-  —то  годитсЯ  длЯ речи  стихотворной  и что  длЯ  прозаической?  -  Љакие
выражениЯ должно употреблЯть в речи  прозаической? -“потребление синонимов и
омонимов. -  “потребление эпитетов  и метафор. - Ћткуда следует заимствовать
метафоры? - Љак следует создавать эпитеты?
     ђассмотрев это, определим, что достоинство стилЯ заключаетсЯ в Ясности;
доказательством этого  служит то, что, раз  речь не Ясна,  она  не достигнет
своей цели. [‘тиль не должен быть] и ни слишком низок, ни слишком высок,  но
должен подходить [к предмету  речи]; и поэтический стиль, конечно, не низок,
но он не подходит  к ораторской  речи. €з  имен  и  глаголов  те  отличаютсЯ
Ясностью, которые вошли  во всеобщее употребление. „ругие  имена, которые мы
перечислили в  сочинении, касающемсЯ поэтического искусства, делают речь  не
низкой,  но  изукрашенной,  так   как  отступление   [от   речи   обыденной]
способствует тому, что  речь кажетсЯ более  торжественной: ведь  люди так же
относЯтсЯ к стилю, как  к иноземцам и своим согражданам.  Џоэтому-то следует
придавать Языку  характер  иноземного, ибо люди склонны удивлЯтьсЯ тому, что
[приходит] издалека,  а  то,  что возбуждает  удивление,  приЯтно.  ‚ стихах
многое производит такое действие и годитсЯ там, [то есть в  поэзии],  потому
что предметы и лица, о которых [там] идет речь, более  удалены [от житейской
прозы]. Ќо в  прозаической  речи таких  средств  гораздо меньше,  потому что
предмет их менее возвышен; здесь было  бы еще неприличнее, если бы раб,  или
человек  слишком  молодой,  или кто-нибудь,  говорЯщий  о слишком  ничтожных
предметах, выражалсЯ  возвышенным  слогом.  Ќо и здесь  прилично говорить то
принижаЯ,  то  возвышаЯ слог,  сообразно  [с трактуемым  предметом],  и  это
следует  делать незаметно,  делаЯ  вид,  будто говоришь не  искусственно,  а
естественно,  потому  что естественное способно убеждать, а искусственное  -
напротив.  [‹юди]  недоверчиво  относЯтсЯ к такому  [оратору],  как будто он
замышлЯет  [что-нибудь против них],  точно так же, как  к подмешанным винам.
[‘тиль оратора  должен быть  таков], каким был  голос ”еодора по сравнению с
голосами других актеров:  его  голос казалсЯ голосом того  человека, который
говорил,  а  их  голоса  звучали  совершенно  чуждо.  •орошо скрывает  [свое
искусство]  тот, кто составлЯет свою речь из  выражений, взЯтых из обыденной
речи, что и делает …врипид, первый показавший пример ќ’ЋѓЋ.
     ђечь составлЯетсЯ из имен и глаголов; есть столько видов  имен, сколько
мы рассмотрели в сочинении,  касающемсЯ поэтического искусства;  из числа их
следует  в  редких  случаЯх   и  в  немногих  местах  употреблЯть  необычные
выражениЯ,  слова,  имеющие двоЯкий смысл, и слова,  вновь составленные; где
[именно  следует их  употреблЯть], об этом мы скажем потом, а почему об этом
мы уже  сказали, а  именно:  потому что употребление этих слов  делает  речь
отличной  [от  обыденной  речи]  в  большей,  чем  следует,  степени.  ‘лова
общеупотребительные, туземные, метафоры  вот единственный материал, полезный
длЯ стил прозаической речи.  „оказываетсЯ это тем, что все пользуютсЯ только
такого   рода   выражениЯми:  все  обходЯтсЯ  с   помощью  метафор  и   слов
общеупотребительных и  туземных. Ќо, очевидно, у  того, кто сумеет это ловко
сделать, иностранное слово проскользнет в речи незаметно и будет иметь Ясный
смысл. ‚ этом и  заключаетсЯ достоинство ораторской  речи. €з  имен  омонимы
полезны  длЯ  софиста,  потому  что с помощью  их  софист прибегает к дурным
уловкам, а синонимы  длЯ  поэта; Я  называю общеупотребительными  словами  и
синонимами, например, такие слова, как тторгишисм (отправлЯтьсЯ) и (3a5iЈЈiv
(идти):  оба  они и общеупотребительные,  и  однозначащие. Ћ  том, что такое
каждый из этих [терминов], сколько есть видов метафоры, а равно и о том, что
последнЯЯ имеет очень важное значение и в поэзии, и в прозе, - обо всем этом
было  говорено,  как мы  уже заметили, в  сочинении,  касающемсЯ  пиитики; в
прозаической речи на это  следует обращать тем больше  вниманиЯ,  чем меньше
вспомогательных средств, которыми пользуетсЯ прозаическаЯ речь, по сравнению
с  метрической. Њетафора в высокой  степени обладает Ясностью, приЯтностью и
прелестью  новизны  и  нельзЯ  заимствовать  ее  от   другого  лица.   Ќужно
употреблЯть в речи подходЯщие эпитеты и метафоры, а этого можно достигнуть с
помощью   аналогии;  в  противном  случай  [метафора   и  эпитет]  покажутсЯ
неподходЯщими, вследствие того,  что противоположность двух понЯтий наиболее
Ясна в том случае, когда эти понЯтиЯ стоЯт рЯдом. Ќужно  рассудить,  что так
же [подходит] длЯ старика, как пурпуровый плащ  длЯ юноши, потому что тому и
другому приличествует не одно и то же. € если желаешь представить что-нибудь
в прекрасном свете, следует заимствовать метафору от предмета лучшего в этом
самом роде вещей; если же [хочешь]  выставить что-нибудь в дурном свете,  то
[следует заимствовать  ее] от худших вещей,  например,  так  как [приводимые
понЯтиЯ]  ЯвлЯютсЯ  противоположностЯми в  одном  и  том  же  роде  вещей, о
просЯщем  милостыню  сказать,  что он  просто  обращаетсЯ с просьбой,  а  об
обращающемсЯ с просьбой  сказать, что он просит милостыню, на том основании,
что оба [выражениЯ обозначают] просьбу, и значит сделать сказанное нами. ’ак
и  €фикрат называл ЉаллиЯ нищенствующим жрецом Љивелы, а не факелоносцем. Ќа
это  Љаллий  говорил,  что  он  (€фикрат)  -  человек непосвЯщенный,  ибо  в
противном  случае  он называл  бы  его  не  нищенствующим  жрецом Љивелы,  а
факелоносцем. € та, и другаЯ  должность имеет отношение к богине, но одна из
них  почетна,  а  другаЯ  нет. ’очно  так  же  [лица  посторонние]  называют
[окружающих  „ионисиЯ]  „ионисиевыми  льстецами,  а  сами они  называют себЯ
художниками. € то, и другое  название -метафора, но первое [исходит от лиц],
придающих  этому  грЯзное  значение,  а  другое  [от  лиц,  подразумевающих]
противоположное.  ’очно так же  и  грабители называют  себЯ теперь пористами
(сборщиками чрезвычайных податей). ‘ таким  же основанием можно  сказать про
человека, поступившего несправедливо, что он ошибсЯ, а про человека впавшего
в ошибку, что он поступил несправедливо, и про человека, совершившего кражу,
что  он  взЯл, а  также,  что  он ограбил.  ‚ыражение, подобное  тому, какое
употреблЯет ’илеф у …врипида, говорЯ:
     ‚ладычествуЯ  над рукоЯткой  меча и прибыв в  Њизию,  [такое выражение]
неподходЯще, потому  что выражение "владычествовать" есть более возвышенное,
чем  следует, выражение, и  [искусственность] не [достаточно] замаскирована.
Ћшибка может заключатьсЯ  и в  самих  слогах, когда они  не заключают в себе
признаков  приЯтного  звука;  так,  например, „ионисий,  прозванный  Њедным,
называет в своих элегиЯх поэзию криком Љаллиопы, на том основании, что и то,
и другое звуки. ќта метафора  нехороша вследствие неЯсного смысла выражений.
Љроме того, на предметы, не имеющие имени,  следует  переносить названиЯ  не
издалека, а от предметов родственных и однородных, так, чтобы было Ясно, что
оба предмета родственны, раз название произнесено, как например, в известной
загадке:
     џ видел человека, который с помощью огнЯ приклеивал медь к человеку.
     ќта  операциЯ  не  имеет  термина, но  то  и другое означает  некоторое
приставление, поэтому ставление  банок  названо  приклеиванием. €  вообще из
хорошо составленных загадок можно заимствовать прекрасные метафоры; метафоры
заключают в себе загадку, так что Ясно, что  [загадки] - хорошо составленные
метафоры. [‘ледует еще переносить названиЯ] от предметов прекрасных; красота
слова,  как говорит ‹икимний, заключаетсЯ в самом  звуке или в его значении,
точно так же и безобразие. …сть  еще третье [условие], которым опровергаетсЯ
софистическое правило: неверно утверждение ‚рисона, будто нет ничего дурного
в том, чтобы одно слово употребить вместо другого, если они значат одно и то
же. ќто ошибка, потому что  одно слово более употребительно, более подходит,
скорей  может  представить  дело перед глазами,  чем другое. Љроме  того,  и
разные слова представлЯют предмет не  в  одном и том же  свете, так что  и с
этой  стороны  следует  предположить,  что   одно  [слово]  прекраснее   или
безобразнее другого. Ћба слова означают  прекрасное или безобразное,  но  не
[говорЯт], поскольку оно прекрасно или поскольку безобразно, или [говорЯт об
этом],  но  [одно]  в большей, [другое] в меньшей степени. Њетафоры  следует
заимствовать  от слов прекрасных по звуку, или по значению, или [заключающих
в себе нечто  приЯтное]  длЯ  зрениЯ или длЯ  какого-либо  другого  чувства.
Ќапример, есть  разница  в выражениЯх  "розоперстаЯ  зарЯ",  это  лучше, чем
"пурпуроперстаЯ", и еще хуже "красно-перстаЯ".
     ’о  же  и  в области  эпитетов: можно  создавать эпитеты  на  основании
дурного  или  постыдного, например, [эпитет] "матереубийца",  но можно так