пременно  на  какого-нибудь  определенного
человека, например,  на  Љлеона, а не на человека [вообще], и [гневаетсЯ] за
то, что  этот  человек  сделал  или  намеревалсЯ  сделать что-нибудь  самому
[гневающемусЯ] или  кому-нибудь  из  его  близких;  и с гневом всегда бывает
свЯзано некоторое удовольствие, вследствие надежды наказать, так как приЯтно
думать,  что  достигнешь того, к чему стремишьсЯ. Ќикто не стремитсЯ к тому,
что ему представлЯетсЯ невозможным, и гневающийсЯ человек  стремитсЯ к тому,
что длЯ него возможно. Џоэтому хорошо сказано о гневе:
     Ћн  в  зарождении  сладостней  тихо  струЯщегос  меда,  ‘коро  в  груди
человека, как пламенный дым,
     возрастает!
     Ќекоторого рода  удовольствие получаетсЯ от этого и,  кроме того,  [оно
ЯвлЯетсЯ еще и] потому, что человек мысленно  живет  в мщении;  ЯвлЯющеесЯ в
этом случае  представление доставлЯет  удовольствие,  как  и  представлениЯ,
ЯвлЯющиесЯ во сне.
     Ќо пренебрежение есть акт рассудка по отношению к тому, что нам кажетсЯ
ничего  не  стоЯщим, ибо зло  и  добро  и то, что  с ними соприкасаетсЯ,  мы
считаем достойными вниманиЯ, а ничего не стоЯщими мы считаем вещи, совсем [к
ним] не [относЯщиесЯ], или [относЯщиесЯ] очень мало. ‚идов пренебрежени три:
презрение,  самодурство  и  оскорбление.  —еловек,  выказывающий  презрение,
обнаруживает тем самым пренебрежение, ибо люди презирают то, что в их глазах
ничего не стоит, а вещами, ничего не стоЯщими, люди пренебрегают. € человек,
выказывающий  самодурство, по-видимому,  обнаруживает  презрение, потому что
самодурство   есть  препЯтствие   желаниЯм   другого,  не  длЯ  того,  чтобы
[доставить] что-нибудь себе, а длЯ того, чтобы оно не [досталось] другому; и
так как  [здесь  он действует]  не  [с  тою  целью],  чтобы самому  получить
что-нибудь, он выказывает  пренебрежение [к  своему противнику], потому что,
очевидно, он считает его неспособным ни причинить ему вред, - так как в этом
случае  он   боЯлсЯ  бы  его,  а  не  пренебрегал   бы  им,  -  ни  принести
сколько-нибудь значительную  пользу, -  так как в таком случае он постаралсЯ
бы  стать  его  другом.  —еловек, наносЯщий  оскорбление,  также  выказывает
пренебрежение,  потому  что  оскорблЯть значит  делать  и  говорить вещи, от
которых становитсЯ стыдно тому,  к кому они обращены, и  притом [делать это]
не с той целью, чтобы он  подвергсЯ  чему-нибудь, кроме того, что уже  было,
[то есть уже заключалось в словах или действии], но  с целью получить самому
от этого удовольствие.
     ‹юди же, воздающие  равным за  равное, не оскорблЯют,  а мстЯт. —увство
удовольствиЯ  у людей,  наносЯщих  оскорбление, ЯвлЯетсЯ  потому,  что  они,
оскорблЯЯ других, в своем представлении  от этого еще более  возвышаютсЯ над
ними. Џоэтому-то люди  молодые и люди богатые  легко наносЯт оскорблениЯ: им
представлЯетсЯ,  что,   наносЯ  оскорблениЯ,  они  достигают   тем  большего
превосходства.
     Ћскорбление свЯзано с умалением чужой чести, а кто умалЯет чужую честь,
тот пренебрегает, ибо не пользуетсЯ никаким почетом то, что ничего  не стоит
- ни в хорошем, ни в дурном смысле. Џоэтому то Ђхилл в гневе говорит:
     ...[Ђгамемнон] менЯ обесчестил:
     Џодвигов бранных награду похитил и властвует ею.
     € еще:
     ...[обесчестил  менЯ перед целым народом  ахейским –арь Ђгамемнон], как
будто бы был Я скиталец
     презренный.
     Љак видно,  именно за это он гневаетсЯ. “важениЯ к себе люди требуют от
лиц, уступающих им в происхождении, могуществе, доблести и вообще во всем, в
чем один человек имеет большое преимущество перед другими, например, богатый
перед бедным в деньгах,  обладающий красноречием перед неспособным говорить,
имеющий  власть перед подвластным  и считающий себЯ  достойным власти  перед
достойным быть под властью. Џоэтому [поэт] говорит:
     ’Ягостен гнев царЯ, питомца Љрониона ‡евса,
     а также
     ... (царь) сокрытую злобу, доколе ее не исполнит, ‚ сердце хранит.
     ‚едь они сердЯтсЯ именно  вследствие своего  преимущества. Љроме  того,
[человек имеет притЯзание на уважение со стороны лиц], от которых он считает
себЯ  в праве ожидать услуг,  а таковы  лица, которым  оказал  или оказывает
услуги он сам,  или кто-нибудь через его посредство, или  кто-нибудь  из его
близких, - или хочет, или хотел оказать.
     €так, из вышесказанного уже очевидно, в каком состоЯнии люди гневаютсЯ,
и на  кого и за что. Ћни гневаютсЯ, когда испытывают чувство неудовольствиЯ,
потому  что, испытываЯ неудовольствие, человек  стремитсЯ  к чему-нибудь  €,
притом,  прЯмо  ли кто  противодействует в  чем-либо, например,  жаждущему в
утолении жажды, или не прЯмо, он ЯвлЯетсЯ делающим совершенно то же [то есть
служит  препЯтствием].  €  если  кто  противодействует  или  не  содействует
человеку,  или чем-нибудь другим надоедает  ему, когда он находитсЯ в  таком
состоЯнии  [то есть страдает], он сердитсЯ на всех этих  людей. Џоэтому люди
больные,  голодные,   ведущие  войну,  влюбленные,  жаждущие,  вообще  люди,
испытывающие  какое-нибудь желание  и не имеющие  возможности  удовлетворить
его, бывают  гневливы  и  раздражительны,  особенно  по отношению  к  людЯм,
которые с  пренебрежением относЯтсЯ к  данному  положению, таков,  например,
бывает  больной  по отношению к людЯм, [так относЯщимсЯ] к болезни, голодный
по  отношению к людЯм, так относЯщимсЯ  к  голоду, воюющий  по  отношению  к
людЯм, [так относЯщимсЯ] к  войне,  влюбленный  по  отношению к  людЯм, [так
относЯщимсЯ]  к любви,  и подобным же  образом  [относитсЯ  он]  и к другим:
каждый своим настоЯщим страданием бывает подготовлен к  гневу против каждого
человека. [‘ердитсЯ человек] и в том случае,  когда его постигает что-нибудь
противное  его  ожиданиЯм,  ибо  то,  что  [постигает  человека]  совершенно
неожиданно, способно  более огорчить его, точно так  же, как человека радует
вещь, вполне неожиданно  случившаЯсЯ, если  случилось  именно  то,  чего  он
желал. Ћтсюда  Ясно, какие обстоЯтельства, какое  времЯ, расположение духа и
какой возраст располагают к гневу, где и когда; и чем больше люди зависЯт от
этих условий, тем легче поддаютсЯ гневу.
     €так, вот в каком состоЯнии люди легко поддаютсЯ гневу. ‘ердЯтсЯ они на
тех, кто над ними насмехаетсЯ, позорит их и шутит над ними, потому что такие
люди  выказывают  пренебрежение к ним.  [‘ердЯтсЯ  они]  также  на тех,  кто
причинЯет им  вред поступками,  носЯщими на себе признаки  пренебрежениЯ,  а
таковыми  необходимо будут поступки, которые не имеют характера возмездиЯ  и
не  приносЯт  пользы  людЯм,  их совершающим,  потому  что [такие поступки],
по-видимому,  совершаютсЯ ради  пренебрежениЯ. [‘ердимсЯ  мы]  еще на людей,
дурно  говорЯщих  и  презрительно относЯщихсЯ  к вещам,  которым  мы придаем
большое  значение,   как,   например,  [сердЯтсЯ]  люди,  гордЯщиесЯ  своими
занЯтиЯми философией, если кто-нибудь так относитсЯ  к их философии, и люди,
гордЯщиесЯ наружностью, если кто [так относитсЯ] к их наружности, и подобным
же  образом и в других  случаЯх. €  тут [мы  сердимсЯ]  гораздо больше, если
подозреваем, что [того, что  в нас подвергаетсЯ осмеЯнию], в нас или  совсем
нет, или что оно есть в незначительной степени, или же что [другим] кажетсЯ,
что этого  в нас нет. …сли же мы считаем себЯ  в высокой степени обладающими
тем,  из-за  чего  над  нами  смеютсЯ,  тогда мы  не  обращаем вниманиЯ  [на
насмешки].  €  на  друзей  [в таких  случаЯх  мы  сердимсЯ] больше,  чем  на
недругов, потому что  считаем более естественным видеть с их стороны  добро,
чем  зло.  [‘ердимсЯ  мы]  также  на тех,  кто  обыкновенно  обнаруживает по
отношению  к  нам  уважение  или  внимание, если  эти  люди  начинают  иначе
относитьсЯ к нам, ибо полагаем, что они нас презирают, - иначе они поступали
бы по-прежнему. [Њы сердимсЯ]  еще и на тех, кто не платит нам за добро и не
воздает  нам  равным  за равное,  а  также  на  тех,  кто, будучи ниже  нас,
действует нам  наперекор, ибо все  такие люди, по-видимому,  презирают  нас,
одни - [потому что  смотрЯт на нас], как на людей, ниже их стоЯщих, другие -
[так как  считают,  что благодеЯние оказано им людьми], ниже их стоЯщими.  €
еще   больше  [мы  сердимсЯ],  когда  нам  выказывают   пренебрежение  люди,
совершенно  ничтожные,  потому что гнев вызываетсЯ пренебрежением со стороны
лиц, которыми  не следовало бы нами пренебрегать, а людЯм, ниже нас стоЯщим,
именно  не следует относитьсЯ к  нам с  пренебрежением.  [‘ердимсЯ мы] и  на
друзей,  если они не  говорЯт хорошо  о  нас или не поступают по-дружески по
отношению   к   нам,   и   еще  более  [мы  сердимсЯ],   если  они  держатсЯ
противоположного  образа  действий  и если  они  не  замечают,  что мы в них
нуждаемсЯ,  как   например,  Џлексипп  в  трагедии  Ђнтифонта,  сердилсЯ  на
Њелеагра, потому что  не замечать этого есть признак пренебрежениЯ, и [нужды
тех], о ком  мы заботимсЯ, не ускользают  от нашего вниманиЯ. [‘ердимсЯ  мы]
еще на тех, кто радуетсЯ  нашим  несчастьЯм или  кто вообще  чувствует  себЯ
хорошо при наших бедствиЯх, потому что такое отношение свойственно врагу или
человеку,  относЯщемусЯ к нам  с  пренебрежением.  [ѓнев  наш обращаетсЯ]  и
против  тех  лиц,  которые, огорчаЯ нас,  нисколько  об  этом  не заботЯтсЯ;
поэтому мы сердимсЯ на тех, кто приносит нам дурные вести, - а также на тех,
кто спокойно слышит  о наших несчастьЯх или  созерцает их, потому что  такие
люди тождественны с  людьми,  презирающими  нас  или  враждебны нам, так как
друзьЯ соболезнуют нам и все чувствуют печаль,  взираЯ  на  свои собственные
бедствиЯ.  …ще [мы сердимсЯ]  на  тех, кто  выказывает нам  пренебрежение  в
присутствии пЯти родов лиц: тех, с кем мы соперничаем,  кому  мы удивлЯемсЯ,
длЯ  кого  желаем  быть  предметом  удивлениЯ,  кого  совестимсЯ  и  кто нас
совеститсЯ;  если кто-нибудь  обнаружит к  нам  пренебрежение  в присутствии
таких лиц, мы сильнее  сердимсЯ. …ще [мы сердимсЯ]  на тех, кто обнаруживает
пренебрежение к  лицам,  которых нам стыдно не защитить,  например, к  нашим
родителЯм,  детЯм,  женам, подчиненным.  [‘ердимсЯ  мы]  и на  тех,  кто  не
благодарит нас, потому что в  [этом случае] пренебрежение противно приличию,
а  также на  тех, кто иронизирует, когда мы говорим серьезно, так как ирониЯ
заключает в себе нечто презрительное, и  на тех, кто,  благотворЯ другим, не
благотворит нам,  потому  что не удостаивать человека тем,  чем удостаиваешь
других,  значит  презирать  его. € забвение  может  вызывать гнев, например,
забвение имен,  хотЯ это  вещь  незначительнаЯ.  „ело  в том,  что  забвение
кажетсЯ  признаком пренебрежениЯ: забвение  ЯвлЯетсЯ  следствием  некоторого
рода нерадениЯ, а нерадение есть некоторого рода пренебрежение.
     €так,  мы сказали о  том, на кого люди сердЯтсЯ, в каком состоЯнии и по
каким причинам. Ћчевидно, что обЯзанность [оратора] -  привести слушателей в
такое состоЯние, находЯсь  в  котором  люди  сердЯтсЯ, и [убедить  их],  что
противники причастны  тому,  на что [слушатели] должны сердитьсЯ, и что [эти
противники] таковы, каковы бывают люди, на которых сердЯтсЯ.

     ѓ‹Ђ‚Ђ III

     Ћпределение понЯтиЯ "быть милостивым". - Љ кому  и  почему  люди бывают
милостивы?  -  ‚  каком  настроении  люди  бывают  милостивы? -  Љак  должен
пользоватьсЯ оратор этой страстью длЯ своей цели?
     ’ак как понЯтие "сердитьсЯ" противоположно понЯтию "быть  милостивым" и
гнев  противоположен  милости,  то следует  рассмотреть,  находЯсь  в  каком
состоЯнии, люди бывают милостивы, по отношению к кому они бывают милостивы и
вследствие    чего    они    делаютсЯ    милостивыми.   Ћпределим    понЯтие
"смилостивитьсЯ", как прекращение и успокоение гнева. …сли же люди гневаютсЯ
на тех,  кто  ими пренебрегает, а  пренебрежение есть нечто произвольное, то
очевидно, что они бывают милостивы по отношению к тем, кто не  делает ничего
подобного, или  делает  это непроизвольно, или кажетсЯ таковым, и к тем, кто
желал сделать противоположное  тому, что сделал, и ко  всем  тем,  кто к нам
относитсЯ  так  же,  как к  самому  себе,  ибо ни  о  ком не думают, что  он
относитсЯ  с  пренебрежением  к  самому  себе, -  и  к  тем, кто сознаетсЯ и
раскаиваетсЯ [в своей вине]: в этом случае люди перестают  сердитьсЯ, как бы
получив вознаграждение в  виде  сожалениЯ  о сделанном. „оказательство этому
[можно найти]  при  наказании  рабов:  мы больше  наказываем  тех,  кто  нам
возражает  и  отрицает свою  вину,  а  на тех,  кто признает  себЯ достойным
наказаниЯ,  мы  перестаем  сердитьсЯ.   Џричина   этому  та,  что  отрицание
очевидного есть бесстыдство, а бесстыдство  есть пренебрежение и  презрение,
потому что мы не стыдимсЯ  тех, кого сильно презираем. [Њы бываем милостивы]
еще к тем, кто  принижает себЯ по отношению к нам и не противоречит нам, ибо
полагаем, что такие люди признают себЯ более слабыми, [чем мы], а люди более
слабые   испытывают   страх,  испытываЯ  же  страх,   никто   не  склонен  к
пренебрежению.  Ђ что гнев  исчезает по отношению к лицам, принижающим себЯ,
это  видно  и  на  собаках,  которые не  кусают  людей,  когда они  садЯтсЯ.
[Њилостивы мы] и по отношению  к тем, кто серьезно относитсЯ к нам, когда мы
серьезны: нам кажетсЯ,  что такие люди заботЯтсЯ о нас, а не относЯтсЯ к нам
с презрением, - и к тем, кто оказал нам услуги большей важности [чем их вина
перед нами], и  к тем,  кто упрашивает и умолЯет  нас, потому что такие люди
ниже нас. [Њилостивы мы] и к тем, кто не относитсЯ высокомерно, насмешливо и
пренебрежительно или ни  к кому,  или ни к  кому  из хороших людей, или ни к
кому  из  таких,  каковы  мы  сами.  ‚ообще понЯтие  того,  что способствует
милостивому настроению  следует  выводить  из  понЯтиЯ  противоположного. Ќе
сердимсЯ  мы  и на тех, кого боимсЯ  или стыдимсЯ, пока  мы  испытываем  эти
чувства, потому что невозможно в одно и тоже времЯ боЯтьсЯ и сердитьсЯ. € на
тех,  кто сделал  что-нибудь под влиЯнием гнева, мы или  совсем не сердимсЯ,
или менее  сердимсЯ, потому  что они,  как представлЯетсЯ,  поступили так не
вследствие пренебрежениЯ, ибо никто не  чувствует пренебрежениЯ в  то  времЯ
как сердитсЯ -пренебрежение не заключает в себе огорчениЯ, а гнев соединен с
ним [Њилостиво мы относимсЯ] еще к тем, кто нас уважает.
     Ћчевидно, что те, состоЯние которых  противоположно гневу, милостивы, а
такое  [состоЯние  сопровождает]  шутку,  смех,  праздник,  счастье,  успех,
насыщение,  вообще  беспечальное  состоЯние,  невысокомерное удовольствие  и
скромную надежду. [Њилостивое  настроение ЯвлЯетсЯ]  и  в тех случаЯх, когда
гнев затЯгиваетсЯ и не имеет свежести, потому что  времЯ утолЯет гнев. ’очно
так же  наказание, наложенное  раньше на  какое-нибудь  лицо, смЯгчает  даже
более  сильный  гнев,  направленный   против   какого-нибудь  другого  лица.
Џоэтому-то, когда народ гневалсЯ на ”илократа, последний на вопрос какого-то
человека: "Џочему  ты  не оправдываешьсЯ?"  - благоразумно  отвечал: "…ще не
времЯ". - "Ђ  когда же будет времЯ?"  - "Љогда увижу,  что кто-нибудь другой
оклеветан".  -Џотому   что  люди  смЯгчаютсЯ,  когда  сорвут  свой  гнев  на
ком-нибудь другом, как это было с ќргофилом: хотЯ на него сердились  больше,
чем на Љаллисфена, однако  оправдали его именно потому, что накануне осудили
на смерть Љаллисфена. [Њилостивы мы] и к  тем, к кому чувствуем сострадание,
а также к тем, кто перенес большее бедствие, чем какое мы могли бы причинить
им  под  влиЯнием  гнева;  в  этом случае мы  как  бы  думаем,  что получили
удовлетворение. [Њы бываем милостивы] и  тогда,  когда, по нашему мнению, мы
сами неправы и терпим по справедливости, потому что гнев не бывает направлен
против справедливого, в  данном  же случае, по нашему мнению, мы страдаем не
противно справедливости,  а гнев, как  мы сказали, возбуждаетсЯ  именно этим
[то есть  противным справедливости]. ‚ виду  этого  прежде  [чем  наказывать
делом], следует наказывать словом; в таком случае даже  и рабы, подвергаемые
наказанию,  менее негодуют. [ѓнев наш смЯгчаетсЯ] еще  и в том случае, когда
мы думаем, что [наказываемый] не догадаетсЯ, что он [терпит] именно от нас и
именно за то, что  мы от него  претерпели, потому  что гнев бывает направлен
против  какого-нибудь определенного лица, как  это очевидно  из  определениЯ
гнева. Џоэтому справедливо говорит поэт:
     Ќазови ЋдиссеЯ, городов сокрушителЯ...
     как будто  бы он не  счел  себЯ отмщенным, если  бы [его противник]  не
почувствовал, кем и за что [он наказан]. ’аким образом,  мы не сердимсЯ и на
всех тех, кто не может этого чувствовать, и на мертвых, ввиду  того, что они
испытали  самое ужасное  бедствие и не почувствуют  боли и не ощутЯт  нашего
гнева, чего  именно  и  хотЯт гневающиесЯ.  Џоэтому  хорошо [сказал] поэт  о
ѓекторе, желаЯ утишить гнев Ђхилла за умершего друга:
     ‡емлю, землю немую неистовый муж оскорблЯет!
     Ћчевидно, что  ораторы, желающие смЯгчить [своих слушателей],  должны в
своей  речи  исходить  из  этих  общих  положений;  таким  путем  они  могут
[слушателей]  привести  в  нужное настроение,  а  тех, на  кого  [слушатели]
гневаютсЯ,  выставить или страшными, или достойными уважениЯ, или оказавшими
услугу ранее, или  поступившими против  воли, или весьма сожалеющими о своем
поступке.

     ѓ‹Ђ‚Ђ IV

     Ћпределение понЯтиЯ "любить" и понЯтиЯ "друг".  -  Љого  и почему  люди
любЯт?  - ‚иды  дружбы  и  отношение  дружбы  к  услуге. - ЏонЯтиЯ  вражды и
ненависти, отношение их к гневу.  - Љак  может пользоватьсЯ  этими понЯтиЯми
оратор длЯ своей цели?
     Љого люди любЯт и кого ненавидЯт и почему, об этом мы скажем, определив
понЯтиЯ "дружбы" и "любви". Џусть любить значит желать кому-нибудь того, что
считаешь благом,  ради  него  [то есть  этого другого человека], а  не  ради
самого  себЯ, и  старатьсЯ по мере сил доставлЯть ему эти блага. „руг - тот,
кто любит и взаимно любим. ‹юди, которым кажетсЯ, что они так относЯтсЯ друг
к  другу,  считают  себЯ  друзьЯми. ђаз  эти  положениЯ установлены,  другом
необходимо будет  тот, кто вместе с нами радуетсЯ нашим радостЯм  и горюет о
наших горестЯх, не ради чего-нибудь другого, а ради нас самих. ‚се радуютсЯ,
когда сбываетсЯ  то, чего они желают, и горюют, когда дело бывает  наоборот,
так  что горести и радости служат признаком  желаниЯ. [„рузьЯ] и те,  у кого
одни и те же блага  и  несчастьЯ,  и те, кто друзьЯ одним и тем  же лицам  и
враги  одним  и  тем  же  лицам,  потому  что  такие  люди необходимо  имеют
одинаковые желаниЯ. €так, желающий другому того, чего он желает самому себе,
кажетсЯ другом этого другого человека.
     Њы любим и  тех, кто оказал благодеЯние или нам самим или тем, в ком мы
принимаем  участие -  если  [оказал] большое  благодеЯние, или  [сделал это]
охотно,  или [поступил так]  при таких-то обстоЯтельствах и ради  нас самих;
[любим]  и тех, в ком подозреваем  желание  оказать благодеЯние.  [‹юбим мы]
также друзей наших друзей  и тех, кто любит людей, любимых нами, и  тех. кто
любим людьми, которых мы любим [‹юбим мы] также людей, враждебно относЯщихсЯ
к тем, кому мы враги, и ненавидЯщих  тех, кого  мы  ненавидим, и ненавидимых
теми, кому  ненавистны мы сами.  „лЯ всех таких людей, благом представлЯетсЯ
то же, что длЯ нас, так что они желают того, что есть благо длЯ  нас, а это,
как мы сказали, свойство друга.
     [‹юбим мы] также людей, готовых оказать помощь в отношении денег, или в
отношении  безопасности;  поэтому-то таким уважением пользуютсЯ люди щедрые,
мужественные  и  справедливые,  а  такими   считаютсЯ  люди,  не  живущие  в
зависимости от других, каковы люди, существующие трудами рук своих, и из них
в  особенности люди, добывающие себе пропитание  обработкой  земли и другими
ремеслами. [Њы любим] также людей скромных, за то  что они не несправедливы,
и людей спокойных по той же причине.
     [‹юбим  мы]  и  тех,  кому желаем  быть друзьЯми, если  и они,  как нам
кажетсЯ, желают этого; таковы люди, отличающиесЯ добродетелью и пользующиесЯ
хорошей  славой или среди всех  людей, или среди лучших, или среди тех, кому
мы удивлЯемсЯ, или среди тех, кто нам удивлЯетсЯ.
     [‹юбим] мы и тех,  с кем приЯтно  жить и проводить времЯ, а таковы люди
обходительные, несклонные изобличать  ошибки [других],  не любЯщие спорить и
ссоритьсЯ,  потому  что все люди  такого сорта любЯт сражатьсЯ,  а раз  люди
сражаютсЯ, представлЯетсЯ, что у них противоположные желаниЯ.
     [‹юбим мы]  и тех, кто умеет пошутить  и  перенести  шутку, потому  что
умеющие перенести  шутку  и  прилично пошутить, и  те,  и  другие доставлЯют
одинаковое удовольствие своему ближнему. [Њы любим] также людей, хвалЯщих те
хорошие  качества, которые  в нас есть,  особенно,  если мы боимсЯ оказатьсЯ
лишенными этих качеств. [ЏользуютсЯ  любовью] еще люди чистоплотные  в своей
внешности,  одежде и во всей своей жизни,  а также люди, не имеющие привычки
попрекать нас  нашими  ошибками  и оказанными благодеЯниЯми, потому что те и
другие имеют  вид обличителей. [‹юбим мы]  также  людей,  незлопамЯтных,  не
помнЯщих обид и легко идущих на примирение, ибо думаем, что они по отношению
к нам  будут такими же,  какими по  отношению к другим  -  а также людей  не
злоречивых и обращающих  внимание не на дурные, а на хорошие качества людей,
нам  близких и нас самих, потому что  так  поступает человек хороший. [‹юбим
мы] также тех,  кто нам не противоречит, когда мы сердимсЯ или когда занЯты,
потому  что такие  люди  склонны к  столкновениЯм.  [‹юбим мы]  и  тех,  кто
оказывает  нам какое-нибудь внимание, например, удивлЯетсЯ нам,  или считает
нас людьми серьезными, или радуетсЯ за нас, особенно если они  поступают так
в тех случаЯх, где мы особенно  желаем  возбудить удивление, или  показатьсЯ
серьезными или приЯтными.
     [‹юбим мы] также подобных нам и тех, кто занимаетсЯ  тем же, [чем  мы],
если только  эти люди не досаждают нам и не добывают себе пропитание тем же,
[чем  мы],   потому  что  в  последнем   случае  "и  горшечник  негодует  на
горшечника". [‹юбим мы] и тех, кто желает того же, чего желаем мы, если есть
возможность обоим достигнуть желаемого, если  же [этой  возможности]  нет, и
здесь будет то же. [‹юбим мы] также людей, к которым относимсЯ  так, что  не
стыдимсЯ их в вещах, от которых может зависеть репутациЯ в свете, если такое
отношение  не  обусловлено  презрением,  и тех,  кого  мы стыдимсЯ  в  вещах
действительно  постыдных.  Њы любим  или желаем  быть  друзьЯми тех,  с  кем
соперничаем и длЯ кого желаем быть объектом соревнованиЯ,а не зависти.
     [‹юбим мы] и тех, кому помогаем в  чем-нибудь хорошем, если от этого не
должно  произойти  большее  зло длЯ  нас  самих.  [Њы любим] и  тех,  кто  с
одинаковой любовью относитсЯ к нам в глаза и за глаза,  поэтому-то все любЯт
тех,  кто так относитсЯ  к мертвым. ‚ообще  [мы  любим]  тех  людей, которые
сильно привЯзаны к  своим друзьЯм и  не покидают  их, потому что  из хороших
людей наибольшей любовью пользуютсЯ именно те, которые хороши в любви.
     [‹юбим мы] и тех,  кто не притворЯетсЯ  перед нами, - таковы, например,
те  люди, которые  говорЯт о своих  недостатках, ибо, как мы сказали,  перед
друзьЯми мы не стыдимсЯ того,  от  чего может зависеть репутациЯ; итак, если
человек,  испытывающий [в  подобных случаЯх] стыд, не любит,  то человек, не
испытывающий стыда,  похож на любЯщего.  [Њы любим] еще  людей,  которые  не
внушают нам страха и на которых полагаемсЯ, потому что никто не любит  того,
кого боитсЯ. ‚иды любви - товарищество, свойство, родство и т. п.  Џорождает
дружбу  услуга, когда окажешь ее, не ожидаЯ просьбы, и  когда, оказав ее, не
выставлЯешь ее на вид, ибо в таком случае кажетсЯ, что [услуга оказана] ради
самого человека, а не ради чего-нибудь другого.
     —то  касаетсЯ  вражды  и  ненависти,   то   очевидно,   что   их  нужно
рассматривать с  помощью  понЯтий противоположных.  ‚ражду  порождает  гнев,
оскорбление, клевета. ѓнев  проистекает  из  вещей, имеющих непосредственное
отношение к нам самим, а вражда может возникнуть и без этого, потому что раз
мы считаем человека таким-то, мы ненавидим его. ѓнев всегда бывает направлен
против отдельных объектов, например, против  ЉаллиЯ или ‘ократа, а ненависть
[может  быть направлена]  и  против  целого рода  объектов, например, всЯкий
ненавидит  вора  и  клеветника.  ѓнев  врачуетсЯ   временем,   ненависть  же
неизлечима.  Џервый есть  стремление  вызвать  досаду, а  втораЯ  [стремитсЯ
причинить] зло, ибо человек гневающийсЯ желает дать почувствовать свой гнев,
а длЯ человека ненавидЯщего  это  совершенно безразлично. ‚се,  возбуждающее
огорчение,  дает  себЯ  чувствовать,  но  вовсе  не  дает  себЯ  чувствовать
величайшее  зло,  несправедливость и  безумие,  так  как  нас  нисколько  не
огорчает присутствие порока. ѓнев соединен с чувством огорчениЯ, а ненависть
не соединена  с  ним: человек  сердЯщийсЯ  испытывает  огорчение, а  человек
ненавидЯщий   не   испытывает;  первый  может  смЯгчитьсЯ,  если   [на  долю
ненавидимого]  падет много [неприЯтностей],  а второй  [не смЯгчитсЯ]  ни  в
каком случае, потому что  первый желает, чтобы тот, на кого  он сердитсЯ, за
что-нибудь пострадал, а второй желает, чтобы [его врага] не было.
     €з  вышесказанного  очевидно, что  возможно как доказать, что  такие-то
люди друзьЯ или враги,  когда они  действительно таковы, так и выставить  их
таковыми, когда на  самом деле они  не таковы, возможно и уничтожить [дружбу
или  вражду], существующую  только на  словах,  и  склонить  в какую  угодно
сторону тех, кто колеблетсЯ под влиЯнием гнева или вражды.

     ѓ‹Ђ‚Ђ V

     Ћпределение страха.  - —его  люди боЯтсЯ?  -  —то подходит  под понЯтие
страшного и почему? -  ‚  каком состоЯнии  люди  испытывают страх? - ЏонЯтие
смелости, определение его. - Љогда и почему люди бывают смелы?
     —его и кого и в каком  состоЯнии люди боЯтсЯ, будет Ясно из следующего.
Џусть  будет  страх  -некоторого  рода  неприЯтное  ощущение  или  смущение,
возникающее из представлениЯ  о предстоЯщем зле,  которое может погубить нас
или причинить нам неприЯтность: люди ведь боЯтсЯ не  всех зол, например, [не
боЯтсЯ] быть несправедливыми или  ленивыми, -  но  лишь тех,  которые  могут
причинить страдание, сильно огорчить или  погубить,  и притом в тех случаЯх,
когда  [эти  бедствиЯ] не [угрожают] издали, а  находЯтсЯ  так  близко,  что
кажутсЯ неизбежными. Ѓедствий отдаленных люди не особенно боЯтсЯ. ‚се знают,
что смерть неизбежна, но так как она не близка, то никто о ней не думает.
     …сли же в  этом заключаетсЯ  страх, то страшным будет все  то, что, как
нам представлЯетсЯ, имеет большую возможность  разрушать или причинЯть вред,
влекущий  за  собой большие горести.  Џоэтому  страшны и  признаки  подобных
вещей,  потому  что  тогда  страшное  кажетсЯ  близким. ќто  ведь называетсЯ
опасностью,  близость  чего-нибудь страшного; такова  вражда  и  гнев людей,
имеющих возможность причинить какое-нибудь зло: очевидно в таком случае, что
они желают [причинить  его], так  что близки  к  совершению  его.  ’акова  и
несправедливость,  обладающаЯ  силой,  потому   что  человек  несправедливый
несправедлив   в  том,  к  чему   он  стремитсЯ.   [’акова]  и  оскорбленнаЯ
добродетель,  когда  она обладает  силой:  очевидно, что,  раз  она получает
оскорбление, она всегда  стремитсЯ  [отметить], в данном же случае она может
[это сделать]. [’аков] и страх людей, которые имеют  возможность сделать нам
что-нибудь [дурное], потому что и такие люди необходимо должны быть наготове
[причинить нам какое-нибудь зло]. ’ак  как многие люди оказываютсЯ дурными и
слабыми ввиду выгод и трусливыми в минуту опасности, то вообще  страшно быть
в зависимости  от  другого человека,  и  длЯ  того, кто  совершал что-нибудь
ужасное, люди, знающие  об этом, страшны тем, что могут выдать  или покинуть
его. € те,  кто может обидеть, [страшны] длЯ тех, кого можно обидеть, потому
что по большей части люди обижают, когда могут. [‘трашны]  и  обиженные  или
считающие себЯ таковыми, потому  что  [такие люди] всегда выжидают  удобного
случаЯ. ‘трашны и  обидевшие, раз они обладают силой, потому что они  боЯтсЯ
возмездиЯ, а подобнаЯ вещь, как мы сказали, страшна. [‘трашен]  и  соперник,
добивающийсЯ  всего  того  же,  [чего  добиваемсЯ  мы],  если  оно не  может
достатьсЯ обоим вместе, - потому что с соперниками постоЯнно ведетсЯ борьба.
[‘трашны длЯ  нас] также люди,  страшные длЯ людей,  более сильных,  чем мы,
потому что если [они могут вредить]  людЯм более  сильным,  чем  мы,  то тем
более могут повредить нам. Џо той  же причине [страшны] те, кого боЯтсЯ люди
более сильные, чем мы, а также  те, кто погубил людей более сильных, чем мы.
[‘трашны] и те, кто нападает на людей более слабых, чем мы, они страшны  длЯ
нас или уже [в данный момент] или по мере своего усилениЯ.
     €з  числа людей нами обиженных,  наших врагов и соперников [страшны] не
пылкие  и  откровенные,  а спокойные, насмешливые  и  коварные,  потому  что
незаметно, когда они близки [к  исполнению возмездиЯ],  так  что  никогда не
разберешь, далеки ли они от этого.
     €  все страшное  еще  страшнее во всех тех  случаЯх,  когда совершившим
ошибку  не   удаетсЯ  исправить  ее,   когда  [исправление  ее]  или  совсем
невозможно, или зависит не от нас, а от наших противников. [‘трашно] и то, в
чем нельзЯ или нелегко оказать помощь. ‚ообще же говорЯ, страшно все то, что
возбуждает в нас  сострадание, когда случаетсЯ и должно случитьсЯ с  другими
людьми.
     ‚от,  можно  сказать,  главные из  вещей, которые  страшны и которых мы
боимсЯ.
     ‘кажем теперь о том, находЯсь в каком  состоЯнии люди испытывают страх.
…сли  страх  всегда  бывает  соединен с  ожиданием какого-нибудь  страданиЯ,
которое может погубить нас и которое нам предстоит перенести, то,  очевидно,
не  испытывает страха никто  из тех людей, которые считают себЯ огражденными
от страданиЯ: [они не боЯтсЯ] ни того, чего, как им кажетсЯ, им не  придетсЯ
переносить, ни тех людей, которые, по их мнению, не заставЯт их страдать, ни
тогда, когда, по их мнению, им не угрожает страдание.
     Ћтсюда  необходимо следует,  что испытывают страх те, которые,  как  им
кажетсЯ, могут пострадать, и притом [они боЯтсЯ] таких-то людей  и  таких-то
вещей и  тогда-то.  Ќедоступными страданию  считают себЯ люди, действительно
или, как кажетсЯ, находЯщиесЯ в высшей степени благоприЯтных условиЯх (тогда
они бывают горды, пренебрежительны  и  дерзки; такими  их  делает богатство,
физическаЯ сила, обилие  друзей, власть), а также люди, которым кажетсЯ, что
они перенесли уже все возможные несчастьЯ,  и которые поэтому  окоченели  по
отношению к будущему, подобно людЯм, забитым уже до потери чувствительности.
     [„лЯ  того, чтобы испытывать  страх], человек  должен  иметь  некоторую
надежду на спасение того, за что он тревожитсЯ; доказательством этому служит
то, что страх заставлЯет людей размышлЯть, между тем как о безнадежном никто
не размышлЯет. Џоэтому  в такое именно  состоЯние  [оратор] должен приводить
своих слушателей, когда длЯ него  выгодно,  чтобы они  испытывали страх; [он
должен представить их] такими людьми, которые могут подвергнутьсЯ страданию,
[длЯ этого он  должен  обратить их внимание  на то],  что  пострадали другие
люди, более  могущественные, [чем они], что люди,  им подобные, страдают или
страдали и от такихлюдей, от которых не думали [пострадать], и в таких вещах
и в таких случаЯх, когда не ожидали.
     ђаз Ясно,  что такое страх и страшные вещи, а также - в каком состоЯнии
люди  испытывают страх,  -  Ясно будет  также,  что  такое  быть смелым,  по
отношению к чему люди  бывают смелы и в  каком  настроении они бывают смелы,
потому   что   смелость   противоположна   страху   и   внушающее   смелость
противоположно  страшному.  ’аким  образом,  смелость есть  надежда,  причем
спасение представлЯетсЯ  близким,  а  все страшное  -  далеким или совсем не
существующим. Ѓыть смелым значит считать далеким все страшное и близким все,
внушающее  смелость. [‘мелость  ЯвлЯетсЯ  в том  случае],  если  есть  много
способов исправить и помочь, или если эти способы значительны, или  и то,  и
другое  вместе.  [Њы  чувствуем  себЯ  смелыми],  если никогда не испытывали
несправедливости и сами никогда не поступали  несправедливо, если у нас  или
совсем  нет противников,  или же они бессильны, или если они, обладаЯ силой,
дружески  к  нам  расположены,  в  силу  того,  что  они  или   оказали  нам
благодеЯние,  или сами  видели от нас добро, и если  люди, интересы  которых
тождественны  с  нашими, составлЯют  большинство, или превосходЯт  остальных
силой, или то и другое  вместе. Ђ смелое настроение поЯвлЯетсЯ у людей в тех
случаЯх,  когда они сознают, что, имеЯ в прошлом во многом успехи,  они ни в
чем не терпели неудачи,  или что, будучи много раз в ужасном положении,  они
всегда счастливо  выходили  из  него. ‚ообще  люди бесстрастно относЯтсЯ  [к
опасности]  по одной из двух причин: потому что не испытали  ее и потому что
знают,  как помочь.  ’ак  и во  времЯ морского путешествиЯ смело  смотрЯт на
предстоЯщие  опасности люди, незнакомые с бурЯми, и люди, по своей опытности
знающие средства к  спасенью. [‘мелы мы] и  в тех случаЯх, когда даннаЯ вещь
не страшна длЯ  подобных нам, или длЯ более слабых, чем мы, и длЯ тех, кого,
как нам кажетсЯ,  мы превосходим силой,  а  таковыми мы считаем людей  в том
случае,  если   мы  одержали   верх   над  ними  самими,  или  над   людьми,
превосходЯщими их силой, или над людьми им подобными.  [‘мелы  мы] и  тогда,
когда, как нам  кажетсЯ,  на нашей  стороне перевес  и  в  количестве,  и  в
качестве тех  средств, обладание которыми делает людей страшными, а  таковы:
значительное  состоЯние, физическаЯ  сила,  могущество друзей, укрепленность
страны, обладание всеми или важнейшими способами длЯ  борьбы. [‘мелы мы] и в
том случае, если  мы никого не обидели, или обидели немногих, или тех,  кого
не боимсЯ, и если боги вообще  нам покровительствуют, [и это выражаетсЯ] как
во всем прочем, так и  в знамениЯх и  прорицаниЯх оракула:  гнев соединен  с
смелостью, а сознание,  что  не мы неправы, а нас обижают,  возбуждает гнев;
божество же мы представлЯем себе помощником обиженных. [Њы бываем смелы] еще
тогда,  когда,  делаЯ  сами  нападение,  мы  полагаем,  что  ни  теперь,  ни
впоследствии мы не можем потерпеть никакой неудачи, или что, напротив, будем
иметь успех.

     ѓ‹Ђ‚Ђ VI

     Ћпределение стыда. -  —то постыдно и  почему?  -  Љого  люди стыдЯтсЯ и
почему? - ‚ каком состоЯнии люди испытывают стыд?
     €так,  мы  сказали  о  том,  что  внушает  страх  и  делает  смелым. €з
последующего станет Ясно, чего мы стыдимсЯ и чего не стыдимсЯ, перед кем и в
каком  состоЯнии мы  испытываем  стыд. Џусть будет  стыд  - некоторого  рода
страдание  или  смущение  по поводу  зол, настоЯщих, прошедших  или будущих,
которые,  как представлЯетсЯ, влекут за  собой бесчестье, а бесстыдство есть
некоторого рода презрение и равнодушие  к  тому  же самому. …сли стыд таков,
как мы его  определили, то человек необходимо должен стыдитьсЯ всех тех зол,
которые кажутсЯ  постыдными  или  ему самому,  или тем,  на кого он обращает
внимание.  ’аковы,  во-первых,   все  действиЯ,  проистекающие   от   дурных
нравственных  качеств,  например,  бросить  щит или убежать [с полЯ  битвы],
потому что это ЯвлЯетсЯ следствием трусости; присвоить себе вверенный залог,
потому  что  это происходит  от  несправедливости;  сближатьсЯ  с  людьми, с
которыми не следует, где не  следует  или когда не  следует,  потому что это
происходит от  распущенности.  [Џостыдно]  также  добиватьсЯ выгоды в  вещах
незначительных  или постыдных или  от лиц беззащитных,  например, бедных или
мертвых, откуда и пословица "содрать с мертвого" - потому что это происходит
от позорного корыстолюбиЯ и  скаредности. Џостыдно, имеЯ возможность оказать
помощь  деньгами,  не  помочь  или  помочь  меньше,  [чем  можно],  а  также
[постыдно] получать пособие от людей менее достаточных, [чем мы], и занимать
деньги у человека, который, по-видимому, сам готов просить взаймы, и просить
еще, когда [тот, по-видимому, хочет] получить обратно, и требовать обратно у
того,  кто, [по-видимому,  хочет]  просить, и  хвалить вещь  длЯ того, чтобы
показалось, будто мы ее просим, и продолжать это,  потерпев неудачу; все это
- признаки  скаредности. •валить  людей  в лицо  -  признак  лести;  слишком
расхваливать  хорошее  и  замазывать дурное,  чрезмерно  соболезновать  горю
человека в его присутствии,  и все подобное  постыдно, потому что  все это -
признаки  лести.  [Џостыдно] также не переносить  трудов, которые  переносЯт
люди  более старые или более изнеженные, [чем мы],  или люди, находЯщиесЯ  в
лучшем положении, [чем мы], или вообще люди более слабые, потому что все это
- признаки изнеженности. [Џостыдно] получать благодеЯниЯ от другого  и часто
получать их, [постыдно] также попрекать оказанным  благодеЯнием, потому  что
все это - признаки малодушиЯ и низости. [Џостыдно] также  постоЯнно говорить
о себе, выставлЯть себЯ  напоказ и выдавать чужое  за  свое, потому что [все
это -  признаки]  хвастовства.  ‘юда же относЯтсЯ и поступки,  вытекающие из
всех  других  дурных  нравственных качеств, признаки их и все  подобное  им,
потому что [все такое] позорно и бесстыдно.
     ‘верх  того  [позорно]  быть  совершенно  непричастным  тем  прекрасным
качествам, которыми обладают все, или все подобные нам люди, или большинство
их    (подобными   называю    единоплеменников,   сограждан,    сверстников,
родственников,  вообще всех, находЯщихсЯ в равных с нами условиЯх); постыдно
во  всЯком случае не обладать, например, образованием в той степени, в какой
они  им  обладают,  а  также и другими подобными качествами. ‚се это тем еще
более  (постыдно],  если недостаток  ЯвлЯетсЯ  следствием  собственной  вины
человека: если он сам  виноват в том, что с ним происходит, происходило  или
будет происходить, то это прЯмо зависит от его нравственного несовершенства.
     ‚о-вторых, стыд  вызываетсЯ и  тем,  что  люди претерпевают  со стороны
других, именно когда  они переносЯт, перенесли  или могут перенести что-либо
такое, что  ведет  к  бесчестию и позору; когда, например, оказывают  услуги
своим  телом или  ЯвлЯютсЯ  объектом  позорЯщих  деЯний,  которыми наноситсЯ
оскорбление. …сли эти поступки проистекают от распущенности, [они постыдны],
произвольны они или непроизвольны; если они ЯвлЯютсЯ следствием насилиЯ, [то
они постыдны], если непроизвольны, потому что терпеть и не защищатьсЯ значит
выказать отсутствие мужества и трусость.
     €так,  люди  стыдЯтсЯ таких  и  им  подобных вещей.  ’ак как стыд  есть
представление  о бесчестии  и  имеет  в  виду именно  бесчестие,  а  не  его
последствиЯ, и так как всЯкий человек заботитсЯ о мнении других  людей, имеЯ
в виду именно людей, имеющих это мнение, то отсюда необходимо вытекает,  что
человек стыдитсЯ тех, кого  уважает “важает  же  он тех, кто ему удивлЯетсЯ,
кому он сам удивлЯетсЯ,  длЯ кого желает быть предметом удивлениЯ  и  с  кем
соперничает - вообще чье мнение он не презирает. ‹юди желают быть  предметом
удивлениЯ длЯ тех и сами  удивлЯютсЯ тем, кто обладает чем-нибудь хорошим из
числа вещей  почетных,  или  у  кого они просЯт  чего-нибудь такого,  чем те
обладают, например, [в таком положении бывают] влюбленные. ‘оперничают  люди
с себе равными, заботЯтсЯ  же о мнении людей мудрых, как обладающих истиной,
таковы люди старые и образованные. [‹юди] больше [стыдЯтсЯ того], что делают
на  глазах  других  и Явно, откуда  и пословица "стыд  находитсЯ в  глазах".
Џоэтому  мы больше стыдимсЯ тех, кто  постоЯнно  будет  с нами  и кто на нас
обращает внимание, потому что в  том и  другом случае мы находимсЯ на глазах
этих людей.  [‘тыдимсЯ  мы] также тех,  кто  не подвержен одинаковым с  нами
[недостаткам], потому  что такие люди,  очевидно, не могут  быть согласны  с
нами.  [‘тыдимсЯ  мы] также  тех, кто не относитсЯ  снисходительно к  людЯм,
по-видимому,  заблуждающимсЯ,  ибо  что  человек  сам  делает,  за  то,  как
говоритсЯ,  он не взыщет  с  ближних,  из чего следует,  что чего  он сам не
делает, за то он, очевидно, взыщет.  [‘тыдимсЯ мы] и тех, кто имеет привычку
разглашать  многим  [то,  что  видит],  потому  что  не  быть замеченным  [в
чем-нибудь] и не служить объектом разглашениЯ -одно  и то  же.  Ђ разглашать
склонны люди обиженные,  вследствие того что они поджидают [удобного  случаЯ
длЯ  мести],  и  клеветники; ибо если они [затрагивают]  и людей,  ни  в чем
невиновных, то тем скорее [затронут] людей виновных.
     ‘юда  [относЯтсЯ] также  люди, которые  из  ошибок своих близких делают
предмет  постоЯнного  вниманиЯ,  таковы насмешники  и комические  поэты;  до
некоторой степени они злые Языки и болтуны. [‘тыдимсЯ мы] также тех, от кого
никогда не  получали  отказа,  потому  что  перед такими людьми  мы  как  бы
находимсЯ  в положении  человека, пользующегосЯ особенным уважением. Џоэтому
мы стыдимсЯ и  тех, кто впервые обращаетсЯ к нам  с просьбой, потому  что мы
ничего не сделали, что бы унизило нас в их мнении. ’аковы между прочим люди,
лишь  с недавнего  времени ищущие нашей дружбы, ибо они  видЯт только  самые
лучшие из наших качеств; поэтому справедлив ответ …врипида сиракузЯнам.
     ’аковы  также  люди,  из числа наших старых знакомых, не знающие о  нас
ни