Ђристотель. Џоэтика (Ћтрывки) (Џер.‚.Ђппельрота)

Ћцените этот текст:
Ђристотель. Џоэтика (Ћтрывки) (Џер.‚.Ђппельрота)


----------------------------------------------------------------------------
     Џеревод ‚.Ђппельрота
     •рестоматиЯ по античной литературе. ‚ 2 томах.
     „лЯ высших учебных заведений.
     ’ом 1. Ќ.”. „ератани, Ќ.Ђ. ’имофеева. ѓреческаЯ литература.
     Њ., "Џросвещение", 1965
     OCR Ѓычков Њ.Ќ. mailto:bmn@lib.ru
----------------------------------------------------------------------------

Ђђ€‘’Ћ’…‹њ
                           (384-322 гг. до н. э.)

[Ђристотель  -  величайший философ и ученый-энциклопедист античного мира. Ћн
родилсЯ  в  г.  ‘тагире,  в  Њакедонии. ‘ 343 г. до н. э. Ђристотель состоЯл
воспитателем  Ђлександра,  будущего  царЯ Њакедонии; возвратившись в Ђфины в
                 335 г., он основал свою философскую школу.
Љ.  Њаркс  называет  ЂристотелЯ "величайшим мыслителем древности" {Љ. Њаркс,
Љапитал,   т.  I,  ѓосполитиздат,  1955,  стр.  414.}.  Ђристотель  ЯвлЯетсЯ
учеником  Џлатона,  но  в  то же времЯ критиком и идейным противником своего
учителЯ.    Ђристотель    в   противоположность   Џлатону   -   в   основном
философ-материалист,   хотЯ   в   некоторых   вопросах   и   не   до   конца
последовательный, например в вопросе о форме и содержании, о взаимоотношении
общего  и  единичного  и  др.  ‚ своих "”илософских тетрадЯх" ‹енин называет
критику Ђристотелем "идей" Џлатона "критикой идеализма как идеализма вообще"
{‚.   €.   ‹енин.  ”илософские  тетради  ѓосполитиздат,  1947,  стр.  264.}.
Ђристотель   был  не  только  виднейшим  философом  античности,  но  также и
зоологом, физиком, ученым-медиком и теоретиком литературы. ‚ своей "Џоэтике"
Ђристотель  подвел  итоги  литературным  теориЯм своего времени и в сущности
впервые  установил  рЯд  эстетических  норм.  ‚ противоположность Џлатону он
подчеркнул  познавательную  функцию  искусства  и дифференцировал эстетику и
этику.  „о  нас дошла та часть "Џоэтики" ЂристотелЯ, где он высказывает свой
взглЯд   на   трагедию,   и,   по-видимому,  этот  раздел  ЯвлЯлсЯ  наиболее
существенной  частью  "Џоэтики". Ђристотель придерживаетсЯ того взглЯда, что
все,  что  есть  в  эпической поэзии, находитсЯ и в трагедии, но не все, что
имеет  трагедиЯ,  находитсЯ  в  эпосе  {Ђристотель, Џоэтика, XXVI.}. ‚ своей
"Џоэтике"  Ђристотель  глубоко и верно трактовал основные вопросы искусства,
вопрос   о  сущности  искусства,  о  его  познавательной  функции,  вопросы,
касающиесЯ  непосредственно  только  литературы, например вопрос о специфике
художественной   литературы,   о   значимости  трагедии,  о  ее  сущности, о
положительном герое в драматургии и т. д. ‚ этих основных вопросах "Џоэтика"
            ЂристотелЯ не потерЯла своего значениЯ и в наши дни.
("Џоэтика" ЂристотелЯ имеетсЯ в переводах ‡ахарова (1885), Ђппельрота (1893)
                           и Ќовосадского (1927).

ЏЋќ’€ЉЂ

                                  Ћтрывки

‘“™ЌЋ‘’њ ЏЋќ‡€€ € …… ‚€„›

     I. Њы будем говорить как о поэзии вообще, так и об отдельных ее  видах,
о том, какое приблизительно значение  имеет  каждый  из  них  и  как  должна
слагатьсЯ фабула, чтобы поэтическое произведение было хорошим, кроме того, о
том, из скольких и каких частей оно состоит, а равным образом и  обо  всем,.
что относитсЯ к  этому  же  предмету;  начнем  мы  свою  речь,  сообразно  с
сущностью дела, с самых основных элементов.
     ќпическаЯ  и   трагическаЯ   поэзиЯ,   а   также   комедиЯ   и   поэзиЯ
дифирамбическаЯ,  большаЯ  часть  авлетики  {€скусство   игры   на   духовом
инструменте вроде флейты.} и кифаристики {€скусство игры на кифаре.}  -  все
это, вообще говорЯ, искусства подражательные; различаютсЯ они друг от  друга
в трех отношениЯх: или тем, в чем  совершаетсЯ  подражание,  или  тем,  чему
подражают, или тем, как подражают, что не всегда одинаково. Џодобно тому как
некоторые подражают многим  вещам,  при  их  воспроизведении,  в  красках  и
формах, одни - благодарЯ искусству, другие - просто по  привычке  и  иные  -
благодарЯ природному дару, так и во всех только что  упомЯнутых  искусствах;
подражание происходит в ритме, слове и гармонии, отдельно или  вместе:  так,
гармонией и  ритмом  пользуютсЯ  только  авлетика  и  кифаристика  и  другие
музыкальные  искусства,  например  искусство  игры  на   сиринксе   {„уховой
инструмент вроде свирели.}, а при помощи  собственно  ритма,  без  гармонии,
производЯт  подражание  некоторые  из  танцовщиков,  так  как   они   именно
посредством  ритмических  движений  воспроизводЯт   характеры,   аффекты   и
действиЯ, а та поэзиЯ, котораЯ пользуетсЯ только словами, без  ритма  или  с
метром,  притом  либо  смешиваЯ  несколько  размеров  друг  с  другом,  либо
употреблЯЯ один какой-нибудь из них, до сих пор  остаетсЯ  без  определениЯ:
ведь мы не могли бы дать общего имени  мимам  {Mим  -  народнаЯ  театральнаЯ
сценка. ‘офрон и его сын Љсенарх - составители  мимов  в  V  в.  до  н.  э.}
‘офрона или Љсенарха и сократическим разговорам, ни  если  бы  кто  совершал
подражание посредством триметров {’риметр - стихотворный размер.  џмбический
триметр состоЯл из шести Ямбических стоп.}, элегических {ќлегический стих  -
чередование  гекзаметра  с  пентаметром.}  или  каких-либо  других  подобных
стихов;  только  соединЯЯ  понЯтие  "творить"  с  размером,  называют  одних
элегиками, других - эпиками, величаЯ их поэтами не по сущности подражаниЯ, а
вообще по метру (то есть стихотворному  размеру).  …сли  издадут  написанный
размером  какой-нибудь  трактат  по  медицине  или  физике,  то  обыкновенно
называют его автора поэтом, а между тем у ѓомера  и  ќмпедокла  {ќмпедокл  -
сицилийский философ, ученый V в. до н. э. ‘вои идеи он изложил в философских
поэмах "Ћ природе" и "ЋчищениЯ".} нет ничего  общего,  кроме  метра,  почему
первого справедливо  называют  поэтом,  а  второго  скорее  физиологом,  чем
поэтом.
     Ќо есть некоторые искусства, которые пользуютсЯ всем сказанным, то есть
ритмом, мелодией и размером; таковы, например, дифирамбическаЯ поэзиЯ и номы
{Ќомы  -  особые  песни  религиозного  характера.}   трагедиЯ   и   комедиЯ;
различаютсЯ же они тем, что одни пользуютсЯ всем  этим  сразу;  а  другие  -
отдельно.
     III. Љ этому присоединЯетсЯ еще третье различие, заключающеесЯ  в  том,
как подражать в каждом из этих случаев. €менно подражать в одном и том же  и
одному и тому же можно, рассказываЯ о событии, как  о  чем-то  отдельном  от
себЯ, как это делает ѓомер, или вести рассказ от своего же лица, не  заменЯЯ
себЯ другим, или же представлЯЯ всех изображаемых  лиц,  как  действующих  и
деЯтельных.  ‚от  в  каких  трех  различиЯх  заключаетсЯ  всЯкое  подражание
объективному миру (то есть творчество), -  именно  в  средстве,  предмете  и
способе, так что в одном отношении ‘офокл мог бы быть тождествен с  ѓомером,
так как оба они изображают людей достойных, а  в  другом  -  с  Ђристофаном,
потому что они оба представлЯют людей  действующими  и  притом  драматически
действующими.  Ћтсюда,  как  утверждают  некоторые,   эти   произведениЯ   и
называютсЯ драмами (dramata, то есть действа), так как они изображают  людей
действующими.
     IX. ‡адача поэта - говорить не о действительно случившемсЯ, но  о  том,
что могло бы случитьсЯ, следовательно, о возможном - по вероЯтности  или  по
необходимости. €менно историк и поэт отличаютсЯ не тем, что один  пользуетсЯ
размерами, а  другой  нет:  можно  было  бы  переложить  в  стихи  сочинениЯ
ѓеродота, и тем не менее они были бы историей - как  с  метром,  так  и  без
метра,  но  они  различаютсЯ  тем,  что  первый  говорит   о   действительно
случившемсЯ, а  второй  о  том,  что  могло  бы  случитьсЯ.  Џоэтому  поэзиЯ
философичнее и серьезнее истории: поэзиЯ говорит более об общем {1}, историЯ
- об единичном.
     Ћбщее состоит в том, что человеку такого-то характера следует  говорить
или делать по вероЯтности или по необходимости. Љ этому стремитсЯ и  поэзиЯ,
придаваЯ (героЯм) имена. Ђ единичное, например, в том, что  сделал  Ђлкивиад
{Ђлкивиад (450-404 гг. до  н.  э.)  -  афинский  полководец  и  политический
деЯтель.} или что с ним случилось.
     Ћтносительно комедии это уже очевидно: именно, сложив фабулу по законам
вероЯтности, поэты, таким образом,  подставлЯют  любые  имена  и  не  пишут,
подобно  Ямбическим  писателЯм,  на  отдельных  лиц.  ‚  трагедии   же   они
придерживаютсЯ  действительно  бывших  имен,  причина  этого  та,  что  веры
заслуживает только возможное.
     —то не случилось, того мы еще  не  признаем  возможным,  а  случившеесЯ
очевидно, возможно, так как оно не случилось бы, если бы  было  невозможным.
Ћднако в  некоторых  трагедиЯх  одно  или  два  имени  известны,  прочие  же
вымышлены, а в некоторых нет ни одного известного имени, например в "–ветке"
Ђгафона {ѓреческий трагик V  в.  до  н.  э.,  который  первый  отказалсЯ  от
мифологических  сюжетов  в   трагедии.},   где   одинаково   вымышлены   как
происшествиЯ, так и имена. ‘ледовательно, не надо  непременно  стремитьсЯ  к
тому,  чтобы  держатьсЯ  переданных  преданием  мифов,   в   кругу   которых
заключаетсЯ трагедиЯ. Ћтсюда Ясно, что поэту  следует  быть  больше  творцом
фабул,  чем  метров,   насколько   он   поэт   по   своему   подражательному
воспроизведению и подражает он действиЯм. „аже если ему придетсЯ  изображать
действительно случившеесЯ, он тем не менее (остаетсЯ) поэтом, ибо  ничто  не
мешает тому, чтобы  из  действительно  случившихсЯ  событий  некоторые  были
таковы, каковыми они могли бы случитьсЯ по вероЯтности или по возможности, в
этом отношении он (поэт) ЯвлЯетсЯ их творцом.

ЏђЋ€‘•Ћ†„…Ќ€… ЏЋќ‡€€ € …… ЏЋ‡ЌЂ‚Ђ’…‹њЌЂџ ”“ЌЉ–€џ

     IV. Љак кажетсЯ, вообще две причины, и притом заключающиесЯ  в  природе
(человека), произвели поэзию. ‚о-первых, подражание присуще людЯм с детства,
и они тем отличаютсЯ от прочих животных, что наиболее способны к подражанию,
благодарЯ которому приобретают и первые знаниЯ, а во-вторых, подражание всем
доставлЯет удовольствие. „оказательством этого служит то, что  происходит  в
обыденной жизни:  на  что  мы  в  действительности  смотрим  с  отвращением,
точнейшие изображениЯ того мы рассматриваем с  удовольствием,  как  например
изображениЯ отвратительных животных и трупов. Џричина же этого заключаетсЯ в
том, что приобретать знаниЯ весьма приЯтно не только философам, но  равно  и
прочим людЯм, с той разницей, что последние приобретают их не  надолго  {2}.
Ќа изображение смотрЯт (они) с удовольствием, потому, что, взираЯ  на  него,
приходитсЯ узнавать и рассуждать, что каждый (предмет обозначает), например,
что это - то-то; если же смотрЯщий не видел раньше  (предмета  изображениЯ),
то последний доставит (ему) наслаждение не как воспроизведение предмета,  но
благодарЯ отделке или колориту или другой какой-нибудь причине.
     ’ак как подражание свойственно нам по природе, так же как и гармониЯ  и
ритм (а что метры - особые виды ритмов, это очевидно),  то  еще  в  глубокой
древности были люди, одаренные от природы  способностью  к  этому,  которые,
мало-помалу развиваЯ ее, породили из импровизации поэзию.
     ЏоэзиЯ, смотрЯ по личным особенностЯм характера (поэтов), распалась  на
разные  отделы:  именно  поэты  более  серьезные  воспроизводили  прекрасные
деЯниЯ, притом подобных же  им  людей,  а  более  легкомысленные  изображали
поступки дурных людей, сочинЯЯ  сперва  насмешливые  песни,  между  тем  как
первые создавали гимны и хвалебные песни {3}.

ЋЏђ…„…‹…Ќ€… ’ђЂѓ…„€€ ЉЂЉ †ЂЌђЂ, ђЂ‡‚€’€… ……

     VI. Ћб искусстве подражать в гекзаметрах и о комедии мы будем  говорить
впоследствии, а теперь скажем о трагедии, извлекши из только что  сказанного
определение ее сущности. €так, трагедиЯ есть подражание действию  важному  и
законченному, имеющему определенный объем, (подражание) при помощи  речи,  в
каждой из своих  частей  различно  украшенной  посредством  действиЯ,  а  не
рассказа, совершающее благодарЯ  состраданию  и  страху  очищение4  подобных
аффектов. "“крашенной речью" Я называю такую, котораЯ заключает в себе ритм,
гармонию и пение; распределение их по отдельным частЯм  трагедии  состоит  в
том, что одни из них исполнЯютсЯ  только  посредством  метров,  а  другие  -
посредством пениЯ.

XXVI. ’ђЂѓ…„€џ € ќЏЋ‘

     Њожет быть, у кого-нибудь ЯвитсЯ вопрос, эпическаЯ ли поэзиЯ  выше  или
трагическаЯ.  ‚едь  если  менее  тЯжеловесное   (поэтическое   произведение)
заслуживает предпочтениЯ (а таковое всегда рассчитывает на лучшую  публику),
то вполне Ясно, что поэзиЯ, подражающаЯ всему без  исключениЯ,  тЯжеловесна.
(Ђ  исполнители),  как  будто  публика  не  поймет  их,  если  они  от  себЯ
чего-нибудь не прибавЯт, пускают в ход  всевозможные  движениЯ,  кувыркаЯсь,
как плохие флейтисты, когда им приходитсЯ  представлЯть  "„иск",  и  увлекаЯ
корифеЯ, когда наигрывают "‘киллу".
     Љак последние  относЯтсЯ  к  новым  актерам,  так  целое  драматическое
искусство  относитсЯ  к   эпосу:   последний,   говорЯт   защитники   эпоса,
предназначаетсЯ длЯ благородной публики, не нуждающейсЯ  в  жестикулЯции,  а
трагическое искусство - длЯ черни. €так, если тЯжеловеснаЯ поэзиЯ  хуже,  то
Ясно, что таковою была бы трагедиЯ.
     Ќо, во-первых, это критика не поэтического, а актерского искусства, так
как возможно излишество  во  внешних  движениЯх  и  длЯ  рапсода  {ђапсод  -
исполнитель эпических поэм.}, что замечаетсЯ у ‘осистрата {‘осистрат -  один
из рапсодов.} и у певцов лирических песен, что делал  Њнасифей  {Њнасифей  -
греческий певец, происходивший из  Ћпунта  в  ‹окриде.}  из  Ћпунта.  ‡атем,
нельзЯ порицать и движениЯ вообще - иначе пришлось бы отвергнуть и танцы,  -
но движениЯ плохих актеров, что ставилось  в  упрек  и  Љаллипиду  и  другим
актерам, не умеющим будто бы подражать свободнорожденным женщинам.  Ђ  сверх
того трагедиЯ и без движениЯ  исполнЯет  свою  обЯзанность  так  же,  как  и
эпопеЯ, ибо посредством чтениЯ  становитсЯ  Ясным,  какова  (та  или  другаЯ
трагедиЯ).
     ‡атем, трагедиЯ имеет все, что есть у эпопеи;  она  может  пользоватьсЯ
метром  последней,  и  сверх  того  немалую  долю  ее  составлЯет  музыка  и
театральнаЯ обстановка,  благодарЯ  чему  наслаждение  чувствуетсЯ  особенно
живо. „алее, она обладает жизненностью и в своих  узнаваниЯх  и  в  развитии
действиЯ, а также благодарЯ тому, что цель подражаниЯ достигаетсЯ в ней  при
ее небольшом сравнительно объеме, ибо все сгруппированное воедино производит
более  приЯтное  впечатление,  чем  запутанное  продолжительностью  времени;
представлЯю  себе,  например,  если  кто-нибудь  сложил  "ќдипа"  ‘офокла  в
стольких же песнЯх, как "€лиада". Ќаконец,  единства  изображениЯ  в  эпопее
меньше, чем в трагедии; доказательством этому служит то, что из любой  поэмы
образуетсЯ несколько трагедий, так что если создают одну фабулу, то или, при
кратком выражении, поэма  кажетсЯ  кургузой,  или,  благодарЯ  длине  метра,
водЯнистой... …сли же поэма сложена из нескольких действий, как  "€лиада"  и
"ЋдиссеЯ", то она заключает в себе много таких частей,  которые  и  сами  по
себе имеют достаточный объем. Ќо эти  поэмы  составлены  насколько  возможно
прекрасно и служат отличным изображением единого действиЯ.
     €так, если трагедиЯ отличаетсЯ всем только что сказанным и  сверх  того
действием  своего  искусства  -  ведь  должно,  чтобы  и  трагедиЯ  и  поэма
доставлЯли не всЯкое случайное удовольствие, но только вышесказанное,  -  то
Ясно, что она стоит выше, достигаЯ своей цели лучше эпопеи.
     IV. ...‡десь не место рассматривать, достигла ли уже трагедиЯ во (всех)
своих видах достаточного развитиЯ или нет - как  сама  по  себе,  так  и  по
отношению к театру. ‚озникши с самого начала путем импровизации, и сама  она
и комедиЯ (перваЯ - от запевал дифирамба, а втораЯ - от запевал  фаллических
{Џесни, исполнЯющиесЯ в честь бога „иониса; во времЯ  этих  процессий  несли
символ плодородиЯ - "фаллос".} песен, употребительных еще и ныне  во  многих
городах)  разрослись  понемногу  путем  постепенного  развитиЯ   того,   что
составлЯет их особенность. €спытав  много  перемен,  трагедиЯ  остановилась,
достигнув того, что лежало в ее природе {5}. —то касаетсЯ числа актеров,  то
ќсхил первый ввел двух вместо одного, он же уменьшил партии хора и на первое
место поставил диалог, а ‘офокл ввел трех  актеров  и  декорации.  ‡атем  из
малых фабул Явились большие произведениЯ, и диалог из шутливого, -  так  как
он развилсЯ из сатировской драмы, - сделалсЯ позднее  серьезным;  размер  из
трохеического  тетраметра  {‘тих,  состоЯщий  из  восьми  стоп  или  четырех
метров.} стал Ямбическим (триметром); сперва  же  пользовались  тетраметром,
потому что само поэтическое произведение было сатирическим  и  более  носило
характер танца, а  как  скоро  развилсЯ  диалог,  то  сама  природа  открыла
свойственный ей размер, так  как  Ямб  из  всех  размеров  самый  близкий  к
разговорной речи. „оказательством этого служит  то,  что  в  беседе  друг  с
другом мы произносим очень часто Ямбы, а гекзаметры редко, и притом  нарушаЯ
тон разговорной речи. Ќаконец, относительно  увеличениЯ  числа  эписодиев  и
прочего, служащего длЯ украшениЯ отдельных частей трагедии,  мы  ограничимсЯ
только этим указанием, так как излагать все в подробностЯх было  бы  слишком
долго.

Ћ‘ЌЋ‚Ќ›… ЉЋЊЏЋЌ…Ќ’› ’ђЂѓ…„€€

     VI. ...’ак как подражание (в  трагедии)  производитсЯ  в  действии,  то
первою по необходимости частью  трагедии  было  бы  декоративное  украшение,
затем музыкальнаЯ композициЯ и  словесное  выражение;  ведь  в  этом  именно
совершаетсЯ подражание. Џод словесным выражением Я разумею  самое  сочетание
слов, а под музыкальной композицией -  то,  что  имеет  очевидное  длЯ  всех
значение. ’ак как трагедиЯ есть подражание действию, а действие производитсЯ
действующими лицами, которым необходимо быть какими-нибудь по характеру и по
образу мыслей (ибо через это  мы  и  действиЯ  называем  какими-нибудь),  то
естественно вытекают  отсюда  две  причины  действиЯ  -  мысль  и  характер,
благодарЯ которым все имеют либо успех, либо неудачу.
     Џодражание действию  есть  фабула;  под  фабулой  Я  разумею  сочетание
фактов,  под  характерами  -  то,  почему  мы  действующие   лица   называем
какими-нибудь, а под мыслью - то, в чем говорЯщие  доказывают  что-либо  или
просто высказывают свое мнение.
     €так, необходимо,  чтобы  в  каждой  трагедии  было  шесть  частей,  на
основании  чего  трагедиЯ  бывает  какою-нибудь.  —асти  эти  суть:  фабула,
характеры, образ  мыслей,  сценическаЯ  обстановка,  словесное  выражение  и
музыкальнаЯ композициЯ.
     Ќо самое важное - состав происшествий, так как трагедиЯ есть подражание
не людЯм, но действию и жизни, счастью и злосчастью, а счастье и  злосчастье
заключаютсЯ в действии, и цель (трагедии)  -  какое-нибудь  действие,  а  не
качество; люди же бывают какими-нибудь по своему характеру, а  по  действиЯм
счастливыми или наоборот. €так, (поэты)  выводЯт  действующие  лица  не  длЯ
того,  чтобы  изобразить  их  характеры,  но,  благодарЯ   этим   действиЯм,
захватывают и характеры; следовательно, действиЯ и  фабула  составлЯют  цель
трагедии, а цель  важнее  всего.  Љроме  того,  без  действиЯ  не  могла  бы
существовать трагедиЯ, а без характеров могла бы 6...
     „алее, если кто составит  подрЯд  характерные  изречениЯ,  превосходные
выражениЯ и мысли, тот не достигнет того, что составлЯет задачу трагедии, но
гораздо скорее достигнет этого трагедиЯ, пользующаЯсЯ всем  этим  в  меньшей
степени, но имеющаЯ фабулу и сочетание действий...
     ‘верх того, самое важное, чем трагедиЯ увлекает душу, это части  фабулы
- перипетии и узнаваниЯ. ‘праведливость нашего взглЯда  подтверждает  и  то,
что начинающие писать сперва успевают в слоге и  в  изображении  характеров,
чем в сочетании действий, что замечаетсЯ почти у всех первых поэтов.
     €так, фабула есть основа и как бы душа трагедии, а за нею  уже  следуют
характеры,  ибо  трагедиЯ  есть  подражание  действию,  а  поэтому  особенно
действующим лицам.
     ’ретьЯ часть трагедии - мысли; это означает  умение  говорить  то,  что
относитсЯ к сущности и обстоЯтельствам дела, что  в  речах  достигаетсЯ  при
помощи политики и риторики. Ђ  характер  -  это  то,  в  чем  обнаруживаетсЯ
нравственный принцип (говорЯщего); поэтому не  изображают  характера  те  из
речей, в которых не Ясно, что известное лицо предпочитает или чего избегает,
или в которых даже совсем нет того, что говорЯщий предпочитает или избегает.
Њысль же есть то, посредством чего доказывают, что что-либо  существует  или
не существует, или вообще что-либо высказывают.
     —етвертаЯ часть, относЯщаЯсЯ к разговорам,  есть  словесное  выражение;
под ним, как выше сказано, Я разумею изъЯснение посредством слов, что  имеет
одинаковое значение как  в  метрической,  так  и  в  прозаической  речи.  €з
остальных  частей  музыкальнаЯ  составлЯет  главнейшее   из   украшений,   а
сценическаЯ обстановка, хотЯ увлекает душу, но лежит  вне  области  (нашего)
искусства и менее всего свойственна поэзии, так что сила трагедии остаетсЯ и
без представлениЯ и без актеров, к тому же в отделке декорации  более  имеет
значение искусство декораторов, чем поэтов.

”ЂЃ“‹Ђ - Ћ‘ЌЋ‚Ђ ’ђЂѓ…„€€. ЉЂЉЋ‚› „Ћ‹†Ќ› Ѓ›’њ ”ЂЃ“‹› ‚ ’ђЂѓ…„€€

     VII. “становив эти определениЯ, скажем затем,  каково  же  должно  быть
сочетание действий, так как это первое и самое  важное  (условие)  трагедии.
Ќами установлено, что  трагедиЯ  есть  подражание  действию  законченному  и
целому, имеющему известный объем,  так  как  ведь  существует  целое  и  без
всЯкого объема. Ђ целое есть то, что имеет начало, середину и конец.  Ќачало
- то, что само не следует по необходимости за другим, а,  напротив,  за  ним
существует и происходит по закону природы нечто другое;  наоборот,  конец  -
то, что само по необходимости  или  по  обыкновению  следует  непременно  за
другим, после же него нет ничего другого,  а  середина  -  то,  что  и  само
следует за другим и за ним  другое.  €так,  хорошо  составленные  фабулы  не
должны начинатьсЯ откуда попало,  ни  где  попало  оканчиватьсЯ,  но  должны
пользоватьсЯ указанными определениЯми. Љроме  того,  прекрасное  -  и  живое
существо и всЯкий предмет - состоит из некоторых частей и поэтому должно  не
только иметь последние в порЯдке, но  и  обладать  не  случайною  величиной;
красота заключаетсЯ в величине и порЯдке, вследствие чего ни чрезмерно малое
существо не могло бы стать прекрасным, так как обозрение  его,  сделанное  в
почти незаметное времЯ, сливаетсЯ - ни чрезмерно большое, так как его нельзЯ
было  бы  обозреть  сразу;  единство  и   целостность   его   терЯетсЯ   длЯ
обозревающих.
     €так, как неодушевленные и одушевленные предметы должны иметь величину,
легко обозреваемую, так и фабулы должны иметь длину,  легко  запоминаемую...
ђазмер определЯетсЯ самой сущностью дела, и всегда по величине лучшаЯ фабула
та,  котораЯ  расширена  до  полного  выЯснениЯ,  так   что,   дав   простое
определение, мы можем сказать: тот объем  достаточен,  внутри  которого  при
непрерывном  следовании  событий  может   произойти   по   вероЯтности   или
необходимости перемена от несчастьЯ к счастью или от счастьЯ к несчастью.
     VIII. ”абула бывает едина не тогда, когда она  вращаетсЯ  около  одного
(героЯ), как думают  некоторые:  в  самом  деле,  с  одним  может  случитьсЯ
бесконечное множество событий, даже часть которых не  представлЯет  никакого
единства. ’очно так же и действиЯ одного лица многочисленны, из них никак не
составлЯетсЯ одного действиЯ. Џоэтому,  как  кажетсЯ,  заблуждаютсЯ  все  те
поэты, которые написали "ѓераклеиду", "”есеиду" и т. п. поэмы: они полагают,
что так как ѓеракл был один, то одна должна быть и фабула  о  его  подвигах.
ѓомер, который и в прочих отношениЯх отличаетсЯ от других поэтов, и на  этот
вопрос,  по-видимому,  взглЯнул  правильно  благодарЯ  ли   искусству,   или
природному таланту: именно творЯ "Ћдиссею",  он  не  представил  всего,  что
случилось с героем, например как он был ранен на  Џарнасе,  как  притворилсЯ
сумасшедшим во времЯ сборов  на  войну,  ведь  нет  никакой  надобности  или
вероЯтиЯ, чтобы при совершении одного из этих событий совершилось и  другое;
но он сложил свою "Ћдиссею", а равно "€лиаду" вокруг одного действиЯ, как мы
его (только что) определили.
     ‘ледовательно, подобно тому как и в  прочих  подражательных  искусствах
единое подражание есть подражание одному предмету, так  и  фабула,  служащаЯ
подражанием действию, должна быть  изображением  одного  и  притом  цельного
действиЯ, и части событий должны быть так составлены, чтобы при перемене или
отнЯтии какой-нибудь части изменЯлось и приходило в движение целое, ибо  то,
присутствие или отсутствие чего  не  заметно,  не  есть  органическаЯ  часть
целого.
     IX. ...€з простых фабул и действий  эпизодические  -  самые  худшие,  а
эпизодической фабулой Я называю такую, в которой эписодии  следуют  друг  за
другом без всЯкого вероЯтиЯ и необходимости.  Џодобные  трагедии  сочинЯютсЯ
плохими поэтами вследствие их собственной бездарности,  а  хорошими  -  ради
актеров: именно, устраиваЯ состЯзание и (поэтому) растЯгиваЯ фабулу  вопреки
ее внутреннему содержанию, они часто бывают вынуждены нарушать  естественный
порЯдок действиЯ.
     X. €з фабул одни бывают простые, другие - запутанные, ибо  и  действиЯ,
подражаниЯ  которым  представлЯют  фабулы,  оказываютсЯ  как  раз  таковыми.
Џростым Я называю  такое  непрерывное  и  единое  действие,  как  определено
(выше), в течение которого перемена (судьбы) происходит  без  перипетии  или
узнаваниЯ, а запутанное действие - такое, в котором эта перемена  происходит
с узнаванием или с перипетией, или с тем и другим вместе.  Џоследние  должны
вытекать  из  самого  состава  фабулы,  так  чтобы  они   возникали   раньше
случившегосЯ путем необходимости  или  вероЯтности:  ведь  большаЯ  разница,
случитсЯ ли это благодарЯ чему-либо или после чего-либо.

Џ…ђ€Џ…’€џ € “‡ЌЂ‚ЂЌ€…

     XI. ЏерипетиЯ - это перемены событий к противоположному, притом, как мы
говорим, по законам вероЯтности или необходимости. ’ак, в  "ќдипе"  вестник,
пришедший, чтобы обрадовать ќдипа и освободить его от страха перед  матерью,
объЯвив ему, кто он был, достиг противоположного.
     Ђ узнавание, как указывает и название, обозначает переход от незнаниЯ к
знанию, или  к  дружбе,  или  ко  вражде  лиц,  назначенных  к  счастию  или
несчастию. ‹учшее узнавание - когда  его  сопровождают  перипетии,  как  это
происходит в "ќдипе". Ѓывают, конечно, и другие узнаваниЯ: именно оно может,
как сказано, случитьсЯ по отношению к неодушевленным и вообще  всЯкого  рода
предметам; возможно  также  узнать,  совершил  или  не  совершил  кто-нибудь
что-либо, но наиболее существенным длЯ фабулы и  наиболее  существенным  длЯ
действиЯ ЯвлЯетсЯ вышеупомЯнутое узнавание, так  как  подобное  узнавание  и
перипетиЯ произведут или сострадание, или страх, а таким именно действиЯм  и
подражает трагедиЯ; сверх  того,  несчастье  и  счастье  следуют  именно  за
подобными событиЯми.

—Ђ‘’€ ’ђЂѓ…„€€. ѓ…ђЋ€ ’ђЂѓ…„€€

     XII. Ћ частЯх трагедии, которыми должно пользоватьсЯ как  основными  ее
элементами, мы сказали раньше;  по  объему  же  ее  отдельные  подразделениЯ
следующие: пролог, эписодий, эксод и хороваЯ  часть,  разделЯющаЯсЯ  в  свою
очередь на парод  и  стасим;  последние  части  общи  всем  хоровым  песнЯм,
особенность же некоторых составлЯет пение со сцены и коммосы.
     Џролог - целаЯ часть трагедии до поЯвлениЯ хора, эксод  -  целаЯ  часть
трагедии, после которой нет песни хора;  эписодий  -  целаЯ  часть  трагедии
между цельными песнЯми хора; из хоровой же части парод - перваЯ  целаЯ  речь
хора; стасим - хороваЯ песнЯ без анапеста {Ђнапест  -  стихотворный  размер,
где в трехсложной стопе первые два слога  краткие,  а  последний  -  долгий,
составлЯющий сильную часть стопы.} и трохеЯ {’рохей -  стихотворный  размер,
где в двухсложной стопе первый слог, составлЯющий  сильную  часть  стопы,  -
долгий ударЯемый, а второй - краткий.}, а коммос  -  общаЯ  печальнаЯ  песнь
хора и актеров...
     XIII. ...Џрежде всего Ясно, что не следует изображать благородных людей
переходЯщими от счастьЯ к несчастью, так как это не страшно и не  жалко,  но
отвратительно, ни порочных (переходЯщими) от несчастьЯ к  счастью,  ибо  это
менее всего трагично, так как не заключает в себе ничего,  что  (длЯ  этого)
необходимо, то есть не возбуждает ни чувства справедливости, ни состраданиЯ,
ни страха; наконец, вполне негодный человек не должен впадать от  счастьЯ  в
несчастье,  так  как  подобное  стечение  (событий)  возбуждало  бы  чувство
справедливости, но не состраданиЯ и страха:  ведь  сострадание  возникает  к
безвинно  несчастному,  а  страх   -   перед   несчастьем   нам   подобного;
следовательно (в последнем  случае),  происшествиЯ  не  возбудЯт  в  нас  ни
жалости, ни страха...
     €так, остаетсЯ (герой), находЯщийсЯ в середине между этими. ’аков  тот,
кто не отличаетсЯ (особенной) добродетелью и  справедливостью  и  впадает  в
несчастье не по своей негодности и порочности, но  по  какой-нибудь  ошибке,
тогда как прежде был в большой чести  и  счастье,  каковы,  например,  ќдип,
’иест и выдающиесЯ лица подобных родов.
     Ќеобходимо, чтобы хорошо составленнаЯ фабула была скорее  простой,  чем
двойной, как утверждают некоторые, и чтобы судьба изменЯлась  в  ней  не  из
несчастьЯ в счастье, а наоборот, - из счастьЯ  в  несчастье,  не  вследствие
порочности,  но  вследствие  большой  ошибки  лица,  подобного  только   что
описанному или скорее лучшего, чем худшего. ќто подтверждаетсЯ  и  историей:
прежде поэты отделывали один за другим  первые  попавшиесЯ  мифы,  ныне  уже
лучшие трагедии слагают в кругу немногих домов,  например  Ђлкмеона,  ќдипа,
Ћреста, Њелеагра, ’иеста, ’елефа и всех других, которым  пришлось  перенести
или совершить ужасное. Џоэтому ошибаютсЯ порицающие …врипида за то,  что  он
делает это в своих трагедиЯх и что многие его пьесы кончаютсЯ несчастьем,  и
…врипид оказываетсЯ трагичнейшим из поэтов.

•ЂђЂЉ’…ђ› ‚ ’ђЂѓ…„€€

     XV. —то же касаетсЯ характеров, то существуют  четыре  пункта,  которые
должно иметь в виду: первый и самый важный  -  чтобы  они  были  благородны.
„ействующее лицо будет иметь характер вообще, если, как было сказано, в речи
или действии обнаружит какое-либо направление воли, каково бы оно  ни  было:
но этот характер будет благородным, если обнаружит  благородное  направление
воли {7}. ќто может быть в каждом человеке: и женщина бывает благородной,  и
раб, хотЯ, может быть, из них перваЯ - существо низшее, а  второй  -  вообще
подлое. ‚торой пункт - чтобы характеры  были  подходЯщими:  например,  можно
представить характер мужественный, но не подходит женщине быть  мужественной
или грозной. ’ретий пункт - чтобы характер был правдоподобен;  это  -  нечто
отличное  от  того,  чтобы  создать  характер  нравственно   благородный   и
подходЯщий, как только что сказано. —етвертый же пункт - чтобы характер  был
последователен.  „аже  если  изображаемое  лицо  непоследовательно  и  таким
представлЯетсЯ  его  характер,  то  в  силу  последовательности  его  должно
представить непоследовательным...

Ћ џ‡›Љ… ’ђЂѓ…„€€

     XXI. ...‚сЯкое имЯ бывает  или  общеупотребительное,  или  глосса,  или
метафора, или сочиненное, или укороченное, или измененное.
     Ћбщеупотребительным Я называю то, которым  все  пользуютсЯ;  глоссой  -
которым пользуютсЯ некоторые... Њетафора есть перенесение  необычного  имени
или с рода на вид, или с вида на род, или по аналогии...
     ‘ рода на вид Я разумею, например,  в  выражении  "вон  и  корабль  мой
стоит", так как "стоЯть на Якоре" есть часть понЯтиЯ  "стоЯть".  ‘  вида  на
род, например, "истинно,  тьму  славных  дел  Ћдиссей  совершает",  так  как
"тьма", значит "много", то (поэт) и воспользовалсЯ тут (этим словом)  вместо
слова "много". ‘ вида же на вид, например, "вычерпать душу мечом" и "отсекши
несокрушимым мечом", так как здесь "вычерпать" в смысле "отсечь", а "отсечь"
в смысле "вычерпать", а оба эти слова  значат  "отнЯть"  что-нибудь.  Ђ  под
аналогией Я разумею тот случай, когда второе относитсЯ к первому так же, как
четвертое к третьему; поэтому поэт может сказать  вместо  второго  четвертое
или вместо четвертого второе, а иногда прибавлЯют (к метафоре) и то  имЯ,  к
которому относитсЯ заменЯющаЯ его метафора, то есть, например, чаша  так  же
относитсЯ к „ионису, как щит к Ђрею, следовательно, поэт может назвать  чашу
щитом „иониса, а щит чашею ЂреЯ. €ли: что старость длЯ жизни, то и вечер длЯ
днЯ, поэтому можно назвать вечер старостью днЯ, а старость - вечером жизни.
     XXII. „остоинство словесного выражениЯ - быть Ясным и не  быть  низким.
‘амое Ясное выражение, конечно, состоит из общеупотребительных слов, но  оно
низкое. Ѓлагородное же и  свободное  от  тривиальности  выражение  есть  то,
которое  пользуетсЯ  необычными  словами.  Ђ  необычным  Я  называю  глоссу,
метафору, удлинение  и  все  уклонЯющеесЯ  от  общеупотребительного.  „олжно
как-нибудь перемешивать эти выражениЯ: одно, как глосса, метафора, украшение
и прочие указанные виды, сделает речь не тривиальной и не  низкой,  а  слова
общеупотребительные (придадут ей) Ясность...
     Ќо если кто-нибудь сделает такою всю речь, то  получитсЯ  или  загадка,
или варваризм; если она будет состоЯть из метафор, - то загадка, а  если  из
глосс, - то варваризм. ‘ледовательно, должны как-нибудь  перемешиватьсЯ  эти
выражениЯ: одно, как глосса, метафора, украшение и  прочие  указанные  виды,
сделает речь  не  тривиальной  и  не  низкой,  а  слова  общеупотребительные
(придадут ей) Ясность.
     ‚есьма  важно  пользоватьсЯ  кстати  каждым  из   указанных   (способов
выражениЯ), так же как и сложными словами и глоссами, а всего важнее -  быть
искусным в метафорах. ’олько этого нельзЯ перенЯть от другого: это - признак
таланта, потому что слагать хорошо метафоры - значит подмечать  сходство  (в
природе). €з слов  сложные  наиболее  подходЯт  к  дифирамбам,  глоссы  -  к
героическим,  а  метафоры  -  к  Ямбическим  стихам.  ‚  героических  стихах
употребительно и все выше сказанное, а в Ямбических - подходЯщие  слова  все
те, которыми пользуютсЯ в разговорах, так как эти стихи  особенно  подражают
разговорной речи, а таковы общеупотребительные слова, метафоры и  украшающие
эпитеты.


ЉЋЊЊ…Ќ’Ђђ€€

     1  ‚  этом  принципиально важном положении Ђристотель подчеркивает, что
поэт  не  должен  копировать  жизнь, что задача поэта - изображать сущность,
общее. Ќо тут же кроетсЯ и непонимание Ђристотелем того, что поэт изображает
общее  в  единичном.  ‚  данном случае у ЂристотелЯ, по словам ‚. €. ‹енина,
сказываетсЯ    "наивнаЯ   запутанность,   беспомощно-жалкаЯ   запутанность в
диалектике  общего  и  отдельного  -  понЯтиЯ  и  чувственно  воспринимаемой
реальности  отдельного  предмета,  вещи,  ЯвлениЯ" (‚. €. ‹енин, ”илософские
тетради, ѓосполитиздат, 1947, стр. 304).
     2  Ђристотель  подчеркивает познавательную функцию искусства, и этим он
резко  отличаетсЯ  от  своего  учителЯ  Џлатона,  который  не признавал, что
искусство дает знание действительности.
     3 Ђристотель свЯзывает характер поэтических жанров (особенно трагедии и
комедии)  с  моральным  обликом  личности  поэта.  „анный  взглЯд ЂристотелЯ
совершенно  неприменим  к  таким драматургам, которые создавали и трагедии и
комедии.
     4  Џоложение  ЂристотелЯ  относительно "очищениЯ", совершающегосЯ через
страх   и  сострадание,  вызвало  многочисленные  объЯснениЯ,  так  как  сам
Ђристотель  его  не  раскрывает. Ќадо думать, что под "очищением" (катарсис)
Ђристотель   понимал   воспитательное  воздействие  трагедии,  котораЯ  была
детищем греческой демократии и воспитывала в гражданах чувство коллективизма
и стойкость в борьбе с жизненными препЯтствиЯми.
     5  Ђристотель  сначала  рассматривает  трагедию  и комедию исторически,
правильно  свЯзываЯ  эти  жанры  с  культовой  основой,  а  потом приходит к
признанию  какого-то  имманентного  развитиЯ  трагедии  и  комедии.  ‚  этом
сказываютсЯ  те  колебаниЯ  ЂристотелЯ  между  идеализмом  и  материализмом,
которые Ярко проЯвлЯютсЯ и в самой философии этого мыслителЯ.
     6  Ђристотель  правильно  отмечает,  что  трагедиЯ изображает действие,
напрЯженную  борьбу;  дальше  он верно и тонко рассуждает, как в зависимости
от   этой   специфики   отличаетсЯ  и  композициЯ  трагедии  по  сравнению с
композицией  эпоса. Ќо в этом же положении Ђристотель допускает неправильное
толкование   роли   характеров  трагедии.  Ћн  считает  (вероЯтно,  учитываЯ
современную  ему  античную  поэтическую  практику),  что длЯ трагедии важнее
фабула, чем характеры; Ђристотель даже замечает, что трагедиЯ может быть без
характеров,  а  без  фабулы  -  никогда. ’акой отрыв характеров от фабулы, с
нашей  точки  зрениЯ,  не  верен,  так  как  фабула даетсЯ через изображение
поступков людей, через характеры, а не вне их.
     7  ’аким  образом, Ђристотель не свЯзывает вопрос о благородном герое с
происхождением  последнего.  ЌесмотрЯ  на  то  что Ђристотель был убежденным
рабовладельцем,  все  же  он  считает,  что  и  раб может быть положительным
персонажем трагедии.
Last-modified: Wed, 26 Oct 2005 04:57:18 GMT
Ћцените этот текст: