т.е. уже достигнуто полное
завершение и единство всего, что должно было быть достигнуть на протЯжении
ситуаций, охарактеризованных во второй части, и эта гексаграмма переходит
в гексаграмму, котораЯ называетсЯ "еще не конец". ќтим "Љнига Џеремен"
указывает на то, что тот цикл ситуаций, который рассмотрен в ней, ЯвлЯетсЯ
лишь одним кольцом развитиЯ, идущего все дальше и дальше. €нтерпретациЯ
данной (31-й) гексаграммы как брака объЯснЯетсЯ еще и следующим. „ело в
том, что составлЯющие ее триграммы, если рассмотреть их со стороны
символики триграммы в семье, символизирует младшую дочь и младшего сына.
‡десь сочетаютсЯ младшаЯ дочь одной семьи и младший сын другой семьи. ќто
брак. Ћн должен быть плодотворным и ненарушенным. Џоэтому в тексте мы
встречаем:
‚заимодействие. ‘вершение. ЃлагоприЯтна стойкость. Ѓрать жену - к счастью.


        1

„лЯ того чтобы понЯть образы афоризмов данной гексаграммы, необходимо
принЯть во внимание то, что всЯкаЯ гексаграмма может быть рассмотрена как
символика человеческого тела, где верхнЯЯ черта символизирует голову, а
нижнЯЯ черта - ноги. ќтим, собственно говорЯ, можно объЯснить постепенное
развитие образов, которые даны в афоризмах данной гексаграммы. ’ак, в
первой черте мы имеем указаниЯ на взаимодействие, которое только еще
начинаетсЯ. Џоскольку начало гексаграммы находитсЯ внизу, постольку в
образе человеческого тела мы здесь встречаем указание на ноги. ’ак, на
символическом Языке, вместо того чтобы сказать о первом начале процесса
взаимодействиЯ, в "Љниги Џеремен" говоритсЯ:
‚ начале слабаЯ черта. ‚заимодействие. Ћно коснетсЯ лишь твоего большого
пальца на ноге.

        2

‚ данной гексаграмме говоритсЯ только о процессе взаимодействиЯ, а еще не
о том, что может быть достигнуто в результате такого взаимодействиЯ.
Џоэтому непосредственно приступить к какой-нибудь деЯтельности здесь было
бы преждевременно, ибо взаимодействие еще не доведено до конца. Џоэтому,
указываЯ на следующую ступень развитиЯ этого процесса взаимодействиЯ,
"Љнига Џеремен" предостерегает от поспешной и необдуманной деЯтельности.
‚от почему здесь говоритсЯ:
‘лабаЯ черта на втором месте. ‚заимодействие. Ћно коснетсЯ лишь твоих
голеней. Ќесчастье. Ќо если пребудешь на месте, то будет счастье.

        3

‡десь мы имеем лишь дальнейшее развитие того, что было намечено во второй
черте. Ћднако кризис, характерный длЯ третьей черты, дает себЯ
чувствовать. Џоэтому здесь особенно не могут быть рекомендованы
самостоЯтельные действиЯ и выступлениЯ. ’олько совершеннаЯ пассивность и
отдача тому, кто достиг уже полного развитиЯ процессов взаимодействиЯ,
т.е. тому, кто символизирован последней, шестой чертой, может привести к
благополучному исходу ситуации. Ћбраз, данный в афоризме, объЯснЯетсЯ тем,
что уже было указано как символика тела в объЯснении первой черты. Џоэтому
в тексте говоритсЯ:
‘ильнаЯ черта на третьем месте. ‚заимодействие. Ћно коснетсЯ лишь твоих
бедер. „ержись того, за кем следуешь. …сли выступишь - будешь сожалеть.

        4

—етвертаЯ черта характеризует ту ситуацию, котораЯ несамостоЯтельна и
тЯготеет больше к тому, что символизировано пЯтой чертой. ‡десь совершенно
необходимо общение, ибо здесь процесс взаимодействиЯ начинает выЯвлЯтьсЯ
вовне. ќто взаимодействие должно быть вполне непрерывным, ибо только такое
взаимодействие может привести к правильному положению в жизни. Џри этом
чрезвычайно важно помнить о том, что взаимодействие имеет своей целью
дальнейшую деЯтельность человека в мире, т.е. деЯтельность не только длЯ
себЯ, но и длЯ других. …сли эта деЯтельность в том смысле, который указан
здесь, проводитсЯ с полной стойкостью, то она может гарантировать
благополучный исход ситуации. Џоэтому необходимость общениЯ указываетсЯ в
тексте так:
‘ильнаЯ черта на четвертом месте. Ќепрерывное общение. „рузьЯ последуют за
твоими мыслЯми. ‘тойкость - к счастью ђаскаЯние исчезнет.

        5

‡десь уже намечаетсЯ та тема неподвижной стойкости, того постоЯнства,
которое как частный момент данной ситуации будет развито в следующей
гексаграмме. Џоэтому как образ чего-то неподвижного, того, что ЯвлЯетсЯ
как бы стержнем всей ситуации, здесь выбираетсЯ образ спины, ведь спина
характеризуетсЯ триграммой гэнь, котораЯ сама по себе в "Љниге Џеремен"
имеет афоризм, указывающий на неподвижность. ќто постоЯнство приводит к
тому, что если в предыдущей деЯтельности и были какие-нибудь упущениЯ,
которые они здесь могут быть исправлены. Џоэтому и текст говорит:
‘ильнаЯ черта на пЯтом месте. ‚заимодействие. Ћно коснетсЯ лишь твоей
спины. ђаскаЯниЯ не будет.

        6

‚заимодействие, которое намечено здесь, имеет своей целью дальнейшую
деЯтельность. ќта деЯтельность может быть, прежде всего, проЯвлена в
обращении к окружающим людЯм, в речи, но при этом "Љнига Џеремен" не
говорит о благоприЯтности или неблагоприЯтности к окружающим людЯм, ибо
здесь символизируетсЯ лишь взаимодействие приобретенного вновь знаниЯ и
опыта, накопленного прежде. Љак этот синтез будет использован человеком,
зависит уже не от данной ситуации, а от деЯтельности самого человека,
который символизируетсЯ в следующих гексаграммах. Џоэтому "Љнига Џеремен"
молчит о благоприЯтности или неблагоприЯтности исхода данной ситуации и
говорит только:
Ќаверху слабаЯ черта. ‚заимодействие. Ћно коснетсЯ лишь твоих зубов, щек и
Языка.
-------------------------------------------------------------------------------
№32. "•эн". ЏостоЯнство
___   ___
___   ___
_________
_________
_________
___   ___
 “же в предыдущей гексаграмме, когда мы говорили о пЯтой черте, наметилась
тема постоЯнства. …сли бы взаимодействие не было подчинено каким-нибудь
определенным и постоЯнным ненарушимым и постоЯнным законам, то оно не
могло бы приобрести своего качества единениЯ. Џоэтому как частный момент
предыдущего процесса рассматриваетсЯ ситуациЯ, имеющаЯ название
постоЯнства. ‚ переносе на символику семьи это - то постоЯнство брака, о
котором было сказано в предыдущей гексаграмме при рассмотрении ее в целом.
Ћднако постоЯнство имеет своей целью подготовку к дальнейшей деЯтельности
человека. Џоэтому здесь надо иметь в виду не только само постоЯнство, но и
будущий выход вовне. ќто состоЯние символизировано самим образом триграмм,
которые составлЯют данную гексаграмму. ‚низу в ней помещаетсЯ триграмма,
котораЯ имеет своим качеством проникновение, даже взаимопроникновение.
‡десь указано та то, что было приобретено как результат взаимодействиЯ на
предыдущей ступени. ‚ерхнЯЯ триграмма, котораЯ обозначает выход вовне,
молниЯ, котораЯ имеет своим качеством активнейшую деЯтельность, т.е. выход
вовне, который проЯвлЯетсЯ в этой активнейшей деЯтельности. Ќо именно в
этой деЯтельности необходимо особенно строго соблюдать закон постоЯнства.
‚от почему в тексте данной гексаграммы говоритсЯ:
ЏостоЯнство. ‘вершение. ЃлагоприЯтна стойкость. •улы не будет.
ЃлагоприЯтно иметь куда выступить.

        1

‚ предыдущей ситуации важнее всего было обратить внимание на то, чтобы
было взаимодействие. ‡десь же, наоборот, акцентируетсЯ момент
неподвижности. Ќо эта неподвижность, как указываетсЯ в общем, вступлении,
не должна быть замкнутой исключительно в себе. …сли нижнЯЯ триграмма
выражает внутренний мир, то перваЯ черта выражает наибольшие глубины этой
внутренней жизни, те глубины, в которых человек замкнут исключительно в
себе. Џоэтому даннаЯ позициЯ ЯвлЯетсЯ символом как раз того замкнутого
пребываниЯ в себе, стойкое соблюдение которого может привести только к
неблагоприЯтному исходу. ‚от почему в "Љниге Џеремен" мы читаем:
‚ начале слабаЯ черта. “глубленное постоЯнство. ‘тойкость - к несчастью.
Ќичего благоприЯтного.

        2

‡десь, по-видимому, испорчен текст, ибо не хватает самого афоризма, а есть
только гадательный вывод из него, который говорит:
‘ильнаЯ черта на втором месте.
:
ђаскаЯние исчезнет.

        3

’ретьЯ позициЯ, представлЯющаЯ собою переход к внешней деЯтельности, в
ситуации, где речь идет о соблюдении постоЯнства именно во внешней
деЯтельности, может иметь своим дурным последствием нарушение советов,
т.е. утрату своего постоЯнства - пребывание стойко на месте. Џоэтому текст
здесь звучит предупреждением:
‘ильнаЯ черта на третьем месте. Ќе будешь постоЯнным в своих достоинствах.
Ђ, может быть, попадешь с ними в неловкое положение. ‘тойкость - к
сожалению.

        4

Ћдно из необходимых качеств охотника, которое длЯ него совершенно
необходимо, - это выдержка и умение выждать. ’олько тогда он может
рассчитывать добыть на охоте дичь. Ќа четвертой позиции, котораЯ ЯвлЯетсЯ
первой в триграмме, обозначающей действие, именно постоЯнство, т.е.
выдержка, может быть утрачено. Ќа Языке охотника это может обозначить
неудачную охоту. ‚се шансы здесь за то, что человек может потерЯть свое
постоЯнство при первом переходе к реальной деЯтельности. Џоэтому
лаконичный образ "Љниги Џеремен" здесь говорит:
‘ильнаЯ черта на четвертом месте. Ќа поле нет дичи.

        5

…сли на третьей позиции речь шла об утрате постоЯнства, то в пЯтой
позиции, котораЯ ЯвлЯетсЯ самым интенсивным выЯвлением данной ситуации,
постоЯнство достигнуто и существует во всей своей полноте. Ќо, с точки
зрениЯ китайской традиции, постоЯнство и пребывание на месте в доме
ЯвлЯетсЯ по преимуществу деЯтельностью жены, тогда как муж призван
действовать вовне. Џоэтому в данном тексте есть следующие указаниЯ:
‘лабаЯ черта на пЯтом месте. Ѓудешь постоЯнным в своих достоинствах.
‘тойкость. „лЯ жены - счастье. „лЯ мужа - несчастье.

        6

Џоскольку шестаЯ позициЯ представлЯет собою конец данной ситуации и
переход к следующей, поскольку здесь основное качество, охарактеризованное
в данной гексаграмме, т.е. постоЯнство, нарушаетсЯ. Ќо это нарушение,
собственно, не должно идти по линии утраты постоЯнства, ибо, как сказано,
было в начале данной гексаграммы, постоЯнство должно быть соблюдено в
самой активной деЯтельности. Џоэтому утрата постоЯнства, о которой говорит
текст, может привести только к неблагоприЯтному исходу, вот почему в
тексте сказано:
Ќаверху слабаЯ черта. Ќарушенное постоЯнство. Ќесчастье.
-------------------------------------------------------------------------------
№33. "„унь". Ѓегство
_________
_________
_________
_________
___   ___
___   ___
 …сли постоЯнство намечалось как свойство человека, который, исходЯ из
синтеза всех своих предыдущих достижений, переходит к деЯтельности, то
думать, что эта деЯтельность может наступить сразу после достижениЯ
синтеза, не приходитсЯ, ибо мир и деЯтельность человека гораздо сложнее,
чем может показатьсЯ на первый взглЯд. ‘уществует известный момент,
который разделЯет готовность к действию и само действие. ќтот момент,
поскольку он существует, должен быть основан, и ему "Љнига Џеремен"
посвЯщает особую гексаграмму. …сли человек и способен к действию и
обладает всеми необходимыми длЯ этого действиЯ силами, то все же, но
должен поступать обдуманно. „лЯ того, чтобы поступать обдуманно,
необходимо на некоторое времЯ задержатьсЯ, т.е. "бежать" от возможной
деЯтельности. Џоэтому даннаЯ гексаграмма говорит о бегстве, об известном
сознательном отходе от деЯтельности на времЯ. ‡десь происходит нечто
подобное тому, когда мы предварительно отступаем на несколько шагов назад
перед тем, как прыгнуть с разбега. …сли абстрагировано рассматривать
момент этой задержки, то естественно, что в нем, в его пределах, никакаЯ
деЯтельность крупного размаха невозможна. Џоэтому лишь малому, лишь тому,
кто действует в малом, здесь может быть предсказана благоприЯтность исхода
его ситуации. ‚от почему текст здесь говорит:
Ѓегство. ‘вершение. Њалому - благоприЯтна стойкость.

        1

Љак в шестой черте намечаетсЯ переход к следующей гексаграмме, т.е. к
следующей ситуации в жизни, так перваЯ черта ЯвлЯетсЯ своего рода
реминисценцией - воспоминанием предыдущей ситуации. ќто воспоминание
символически выражено в образе хвоста. ЏредыдущаЯ ситуациЯ было
охарактеризована отчасти и деЯтельностью. ‡десь, если в момент
необходимости воздержатьсЯ от действиЯ воспоминаниЯ о предыдущей ситуации,
по инерции будет продолжатьсЯ какаЯ-то деЯтельность ("хвост"), то
благоприЯтного исхода не может быть. ‡десь важнее всего стойко пребывать
на том месте, на котором даннаЯ ситуациЯ застает человека в жизни. ‹ишь
постепенно может развитьсЯ дальше ситуациЯ, перейдЯ в следующую, и лишь
постепенно человек может получить возможность действовать. ‚ этом смысле
приходитсЯ понимать:
‚ начале слабаЯ черта. Ќе надо, чтобы предстоЯло кому-нибудь выступать.

        2

Џри рассмотрении пЯтой черты второй гексаграммы уже указывалась символика
желтого цвета, цвета середины. ‡десь, на второй позиции, позиции
центральной длЯ нижней триграммы, совершенно естественно поЯвлЯетсЯ желтый
цвет. „алее эта втораЯ позициЯ занЯта слабой чертой, котораЯ символизирует
податливость, мЯгкость, а эти качества по символике животных в "Љниге
Џеремен" выражены коровой. Џоэтому длЯ того, чтобы удержать бегущего на
месте, т.е. помочь человеку воздержатьсЯ от деЯтельности, здесь нужно
качество пребываниЯ в середине, т.е. недействиЯ. Џоэтому и текст говорит:
‘лабаЯ черта на втором месте. —тобы удержать бегущего, нужна кожа желтой
коровы. ’огда никто на сможет выпустить его.

        3

Љризис, характерный длЯ третьей позиции, здесь понимаетсЯ несколько
своеобразно. ‚ общем длЯ данной ситуации необходимо пребывание на месте,
бегство от деЯтельности. Ќо в переводе на Язык ситуации кризиса это
бегство может быть рассмотрено как известнаЯ обуза, как-то именно, что
вызывает само бегство, т.е. данное качество переходит в свою
противоположность. ‘амо собою, в этом состоЯнии невозможно предпринЯть
какую-либо широкую общественную деЯтельность. Џоэтому здесь может привести
к благоприЯтному исходу только ограничение себЯ, действиЯ в пределах своей
вотчины, своего дома. ’аким образом, свЯзанный своим бегством беглец
невольно попадает в опасное положение, и ему лучше не выходить никуда за
пределы своих, может быть, и ограниченных владений. ќто выражено в тексте
следующим образом:
‘ильнаЯ черта на третьем месте. ‘вЯзанному беглецу будет болезнь,
опасность. „ержащему слуг и служанок - счастье.

        4

—етвертаЯ позициЯ стоит в соответствии с первой. Ћсновные качества,
необходимые длЯ данной ситуации, развиваютсЯ при правильном соблюдении
того совета, который даетсЯ в первой. Џоэтому на четвертой позиции, где
есть поддержка от того человека, который символизирован первой чертой,
можно ожидать благоприЯтного исхода. Ќо длЯ этого надо уметь самому
остановитьсЯ и остановитьсЯ как раз тогда, когда налицо всЯ полнота
творческих сил, а то, что здесь эта полнота творческих сил есть,
символизировано верхней триграммой, котораЯ начинаетсЯ четвертой чертой,
триграммой творчества. Ќа такое самоограничение способен лишь человек
большой внутренней культуры и большой воли. ‚от почему текст говорит
здесь:
‘ильнаЯ черта на четвертом месте. •орошее богатство. Ѓлагородному человеку
- счастье. Ќичтожному человеку - несчастье.

        5

‚ пЯтой черте символизируетсЯ обыкновенно максимальное проЯвление данной
ситуации вовне, но именно здесь внешнЯЯ деЯтельность всЯ сводитсЯ к отходу
от проЯвлениЯ вовне, к тому, чтобы не проЯвлЯть все свои лучшие силы
вовне. Џоэтому здесь можно говорить о том бегстве, которое вполне
удовлетворено, о том бегстве, которое может быть с этой точки зрениЯ
призвано счастливым. ‚ нем, само собой, необходима полнаЯ стойкость.
Џоэтому в тексте говоритсЯ:
‘ильнаЯ черта на пЯтом месте. ‘частливое бегство. ‘тойкость - к счастью.

        6

ЏоследнЯЯ позициЯ, представлЯЯ собой некий отрыв от всей ситуации, может
быть символизирована неким полетом. Џоскольку в ней намечаютсЯ
определенные качества данной позиции, постольку ее можно рассматривать как
бегство от самого бегства, т.е. переход к деЯтельности. ‡десь он вполне
уместен. Џоэтому краткий текст говорит:
Ќаверху сильнаЯ черта. ‹етЯщее бегство. Ќичего неблагоприЯтного.
-------------------------------------------------------------------------------
№34. "„а-чжуань". Њощь великого
___   ___
___   ___
_________
_________
_________
_________
 ‡а времЯ предыдущего периода человек может выработать все силы, которые
нужны ему длЯ дальнейшей деЯтельности. ‚есь смысл этой временной задержки
в деЯтельности, котораЯ была намечена в предыдущем, состоит именно в том,
чтобы в спокойствии выработать, возможно, большую силу, необходимую длЯ
какого-нибудь крупного дела, которое может быть осуществлено в дальнейшем.
‚о времЯ этого спокойствиЯ вырабатываетсЯ великаЯ мощь, котораЯ ЯвлЯетсЯ
темой данной ситуации, но при этом всегда надо иметь в виду, что великаЯ
мощь может быть только тогда, когда человек не полагаетсЯ исключительно на
одного себЯ, а действует совместно с коллективом. ‚ этом отношении нужно с
полной стойкостью соблюдать свои свЯзи с окружающими людьми. Џоэтому
весьма краткий текст говорит:
Њощь великого. ЃлагоприЯтна стойкость.

        1

‚ общем мы уже указали на стойкость. ‡десь длЯ дальнейшего рассмотрениЯ
нужно принЯть во внимание, что стойкость (чжэн) интерпретируетсЯ постоЯнно
и как правота. € именно с этим значением правоты, верности приходитсЯ
считатьсЯ. „лЯ пониманиЯ образа данной черты необходимо вспомнить то, что
говорилось в 32-й гексаграмме относительно символики тела в "Љниге
Џеремен". ‚ первый момент проЯвлениЯ великой мощи, о которой говорит
даннаЯ ситуациЯ, прежде всего, необходимо принЯть во внимание, что
стойкость (она же - правота) должна быть понЯта как объективнаЯ правота,
как та, котораЯ подтверждена всем окружением человека. €бо если бы,
наоборот, человек рассчитывал на стойкость как на свое собственное
качество, он впал бы в ошибку так же, как впал бы в ошибку, если бы
успокоил себЯ тем, что мощь его велика. Џоэтому всЯкое выступление к
деЯтельности здесь еще не может быть благоприЯтным, ибо на данной ступени,
ступени первого момента ситуации мощи великого, нужно только собрать силы
к развитию данной ситуации по дальнейшим этапам. Џоэтому текст "Љниги
Џеремен" говорит здесь:
‚ начале сильнаЯ черта. Њощь в пальцах ног. Џоход - к несчастью. ’ак будет
подлинно!

        2

‘тойкость, понимаемаЯ как правота, ЯвлЯетсЯ в данной ситуации подлинным
внутренним качеством занимающего ее лица. €менно на второй позиции мы
всегда встречаем максимальное выражение внутренних качеств. Џоэтому
лаконичный текст здесь только напоминает:
‘ильнаЯ черта на втором месте. ‘тойкость - к счастью.

        3

’ретьЯ позициЯ, как позициЯ кризиса, характеризуетсЯ тем, что за
деЯтельность человек беретсЯ, не обладаЯ достаточным количеством сил. •отЯ
здесь в ситуации мощи великого предполагаетсЯ наличие больших сил, однако
подлинно большие силы у человека могут быть лишь в том случае, если он
опираетсЯ на окружение, т.е. если он в этическом плане свЯзан с другими
людьми и с их деЯтельностью. Џоскольку третьЯ черта представлЯет собой
замыкание в себе как противоположность выхода вовне, постольку не сможет
здесь человек рассчитывать на поддержку окружающих его людей. …сли бы он
все же стал действовать вопреки нормальной ситуации, то он проЯвил бы себЯ
как человек, лишенный этических качеств, т.е. неблагородный человек. € все
же, если бы такой человек стал действовать, то настойчивость его в этом
действии была бы ужасной. € это "Љнига Џеремен" выражает в образе, полном
юмора:
‘ильнаЯ черта на третьем месте. Ќичтожному человеку придетсЯ быть мощным.
Ѓлагородному человеку придетсЯ погибнуть. ‘тойкость - ужасна. Љогда козел
бодает изгородь, то в ней застрЯнут его рога.

        4

„лЯ того чтобы понЯть афоризм данной черты, необходимо вспомнить, из чего
состоит даннаЯ гексаграмма. ‚ ней внизу "творчество", т.е. творческие
силы, которыми полна внутреннЯЯ жизнь человека: вовне триграмма "молниЯ",
т.е. активнейшаЯ деЯтельность. ‘амо по себе творчество, поскольку оно
только внутри, может быть понЯто как творчество в потенциальном состоЯнии.
‚ерхнЯЯ же триграмма действиЯ характеризует уже проЯвлениЯ этой творческой
мощи вовне. Џоэтому нижнЯЯ черта верхней триграммы, т.е. первый выход
вовне, обусловлена самой ситуацией, выраженной здесь в образе пробитой
изгороди, которую можно понЯть, лишь сопоставив ее с образом предыдущего
афоризма. ‡десь имеетсЯ в виду выход к деЯтельности большого размаха.
’акаЯ деЯтельность может охватить большие пространства. Џоэтому здесь
поЯвлЯетсЯ образ колесницы как средства передвижениЯ. € в этом стремлении
к действию вовне должна быть соблюдена полнаЯ стойкость, котораЯ в данном
контексте понимаетсЯ и как правота этого действиЯ. ‚ тексте мы здесь
читаем:
‘ильнаЯ черта на четвертом месте. €згородь пробита. ‚ ней не застрЯнешь.
Њощь - в осЯх большой колесницы. ‘тойкость - к счастью. ђаскаЯние
исчезнет.

        5

Ќа третьей позиции встретилсЯ образ козла, бодающего изгородь. ќтот козел
- символ необузданной силы, котораЯ бросаетсЯ к внешней деЯтельности, не
соразмерившись с препЯтствием. Џоскольку пЯтаЯ позициЯ представлЯет собою
самое гармоничное проЯвление вовне качеств, символизируемые этим козлом,
должны быть здесь отражены. Ѓолее того, они должны отойти от человека
настолько и быть заменены своей противоположностью, что должно наступить
исправление совершенных прежде ошибок. ‚от почему текст говорит здесь:
‘лабаЯ черта на пЯтом месте. “тратишь козла даже в легких обстоЯтельствах.
ђаскаЯниЯ не будет.

        6

Џараллельно с мощью, о которой говорилось в данной гексаграмме, в ней
говорилось о стремлении проЯвить эту мощь. ‚ момент переразвитиЯ, который
символизируетсЯ верхней чертой, положительное качество, т.е. мощность,
отступает на задний план, и необдуманный поступок, и стремление к
проЯвлению вовне без достаточных сил выступают как характеристика данного
момента. Ќо если на третьей позиции, котораЯ представлЯет собою лишь
переход к внешней деЯтельности, это уже приводило к неблагоприЯтным
результатам, то здесь это качество может привести к совершенно
безвыходному положению. ‡десь нельзЯ ожидать ничего благоприЯтного. Ќо
если человек в этих самых неблагоприЯтных условиЯх будет ими спровоцирован
на напрЯжение своих сил, а тем самым и на развитие их, то, в конце концов,
он может найти благоприЯтный выход из создавшегосЯ положениЯ. ќта мысль
выражена в тексте следующих образах:
Ќаверху слабаЯ черта. Љозел бодает изгородь и не может отступить, не может
и продвинутьсЯ. Ќичего благоприЯтного. Ќо если будет трудно то будет
счастье.
-------------------------------------------------------------------------------
№35. "–зинь". ‚осход
_________
___   ___
_________
___   ___
___   ___
___   ___
 Ћбраз, данный в этой гексаграмме, расшифровываетсЯ из образов триграмм,
ее составлЯющих. ‡десь внизу триграмма, обозначающаЯ землю, а наверху -
сиЯние, которое иногда интерпретируетсЯ как солнце, т.е. перед нами
картина солнца, восходЯщего над землей, что обозначаетсЯ и самим названием
гексаграммы, которое мы переводим соответственно с этим словом - ‚осход.
…сли сопоставить эту гексаграмму с предыдущими, то намечаетсЯ следующаЯ
линиЯ развитиЯ ситуации. Ќужно начать с 31-й гексаграммы, котораЯ
представлЯет собой синтез всех приобретенных ранее качеств и сил в их
полном слиЯнии, в браке. „альше говорилось о необходимости подчинениЯ этих
сил какому-нибудь постоЯнному закону, после чего этот постоЯнный закон
должен быть проверен и углублен в уединении человека, на времЯ отошедшего
от деЯтельности. ќто уединение приводит к развитию человеке той великой
мощи, котораЯ в дальнейшем может гарантировать благоприЯтную деЯтельность
вовне. ’олько после всех этих ситуаций может, наконец, поЯвитьсЯ та,
котораЯ представлЯет собою реальный выход вовне, символизированный в
образе солнца, восходЯщего над землей. Ќо в таком выходе вовне совершенно
необходимо направлЯть свою деЯтельность не только на пользу длЯ самого
себЯ, но и на пользу окружающим людЯм. ‡десь больше, чем где бы то ни
было, должна проЯвитьсЯ полнаЯ щедрость. Љак солнце щедро раздает свои
лучи всему окружению, так и деЯтельность человека должна быть направлена
на пользу всех окружающих его людей. ’ак деЯтельность может быть
расшифрована, конечно, в различных масштабах, ибо окружение человека может
простиратьсЯ на большее или меньшее количество людей. Ќо ‚ань € здесь
говорит даже о развитии щедрости до космических размеров. Ћднако это на
совести данного комментатора, ибо текст в "Љниге Џеремен", сложившийсЯ в
конкретных условиЯх раннего феодального общества в Љитае, выразил это в
образах, не имеющих еще отношениЯ к космическому размаху мыслей: ‚ тексте
эти мысли выражены следующим образом:
‚осход. ‘иЯтельному кнЯзю надо жаловать коней в великом обилии и в
круговороте днЯ трижды принимать подданных.

        1

Ќа первой позиции, где еще только начинаетсЯ данный процесс, выступление
вовне, восход еще не намечен с полной очевидностью. Ћн до известной
степени еще нерешителен, так что иногда он напоминает даже отступление.
Џоэтому возможно, что менее чуткие люди не смогут заметить самого
выступлениЯ. € поэтому человек, который охарактеризован в данной ситуации,
может и не встретить довериЯ со стороны окружающих. Ћднако он должен
научитьсЯ смотреть на такое непризнание своего восхода со стороны
окружающих как на нечто само собой понЯтное и отнестись к окружающим с
полным великодушием. ’огда минет даннаЯ ситуациЯ, и человек все же получит
возможность блестЯщего проЯвлениЯ деЯтельности своей вовне. Џоэтому текст
говорит здесь (незначительные расхождениЯ по сравнению с переводом, данные
выше, объЯснЯютсЯ тем, что здесь интерпретациЯ с точки зрениЯ ‚ань €):
‚ начале слабаЯ черта. …сли, выступаЯ и отступаЯ, пробудешь в стойкости,
будет счастье. Ќе будет довериЯ. Ќо если отнесешьсЯ к этому великодушно,
то хулы не будет.

        2

‚тораЯ позициЯ, как апогей внутреннего развитиЯ гексаграммы, указывает на
пребывание человека в самом себе. „лЯ такого человека, который находитсЯ в
ситуации восхода, пребываниЯ только в себе неразрывно свЯзано с некоторой
подавленностью. Ћднако, понЯв, что эта подавленность ЯвлЯетсЯ временным
состоЯнием, человек может продолжать стойко стремитсЯ к своему восходу. ‚о
всЯком случае, его стойкость, в конце концов, приведет к благоприЯтному
исходу, и это особенно потому, что здесь человек может рассчитывать на
поддержку извне. Џо символике "Љниги Џеремен" эта поддержка может исходить
из того, кто обозначен пЯтой позицией данной гексаграммы. Џоскольку пЯтаЯ
позициЯ здесь занЯта слабой чертой, котораЯ характеризует женщину, и
поскольку пЯтаЯ позициЯ в социальном разрезе символизируетсЯ государЯ
(слово "вождь" восстановлено палеографически, здесь даетсЯ позднее
понимание слова), постольку здесь говоритсЯ о поддержке матери государЯ. ‚
тексте это выражено в следующих словах:
‘лабаЯ черта на втором месте. …сли в выступлении и в подавленности
пребудешь стойким, то будет счастье. Ћбретешь такую великую милость от
матери твоего государЯ.

        3

…сли в большинстве случаев третьЯ позициЯ свЯзана с кризисом,
предшествующим выходу вовне, то здесь, где всЯ ситуациЯ представлЯет собой
выход вовне, третьЯ позициЯ лишена своей характерной черты кризиса как
чего-то отрицательного. Ќаоборот, здесь наконец выступает такое проЯвление
человека во внешнем, которое воспринимаетсЯ окружающими его людьми, и
поэтому-то доверие со стороны других людей, которое не оказали человеку,
стоЯщему в данной ситуации на первой позиции, здесь наличествует
полностью. Џоэтому текст говорит здесь только:
‘лабаЯ черта на третьем месте. „оверие многих. ђаскаЯние исчезнет.

        4

Ћшибка, котораЯ может быть совершена на четвертой позиции, состоит в
следующем. —етвертаЯ позициЯ - лишь подготовительнаЯ к пЯтой, ибо центр
гексаграммы - в пЯтой. —етвертаЯ позициЯ, поэтому при ошибочном
использовании ее может стать чем-то вроде подделки, замены настоЯщего
ненастоЯщим. ќто выражено в образе хомЯка. Њежду прочим, ‚ань €, чтобы
сделать этот экзотический образ понЯтным, рассказывает следующее: "Ќекогда
Я, только что, прибыв в область Њинь, увидел человека, продававшего белого
зайца. ‹юди, спорЯ друг с другом, хотели купить его за 100 золотых монет,
но это им не удавалось. Љупец выкормил очень много зайцев, и тогда цена на
них постепенно упала до одной денежки с чем-то. ‹юбители странностей
попробовали убить их и сварить, но они были так зловонны, что есть их,
было нельзЯ. € стало так, что ни один человек не покупал их. Њожно
сказать, что это не белый заЯц, а просто хомЯк. “вы! Џо существу он -
ничтожнаЯ крыса, и обманным порЯдком ему было присуждено имЯ белого зайца.
ќто значит, что он, не имеЯ нужных достоинств, занЯл высокое место. ’ак с
людьми такого рода". Џосле этого рассказа, может быть, нам покажетсЯ
странным образ, данный в тексте:
‘ильнаЯ черта на четвертом месте. …сли выдвинешьсЯ, как хомЯк, то
стойкость будет ужасна.

        5

ЏЯтаЯ черта, представлЯЯ собою самое совершенное проЯвление вовне, больше
всего ассоциируетсЯ с тем образом, который дан в символике триграмм,
составлЯющих данную гексаграмму. ќто солнце, взошедшее над землей, так
полно сил и так щедро, что никакаЯ утрата и никакое приобретение не могут
его огорчить. € человек, занимающий данную позицию, исправлЯЯ все ошибки,
допущенные им в прошлом, в полной щедрости дает свои силы окружению. ‚
тексте это отражено в следующих словах:
‘лабаЯ черта на пЯтом месте. ђаскаЯние исчезнет. Ќе принимай близко к
сердцу ни утрату, ни приобретение. Ќичего неблагоприЯтного.

        6

Џоскольку третьЯ черта верхней триграммы сильнаЯ (как максимальное
проЯвление этого сиЯниЯ вовне), большого всего характеризует качества
сиЯниЯ, постольку в обществе неблагоприЯтнаЯ шестаЯ позициЯ здесь лишена
этого качества. Ќо это лишь внешнее проЯвление сиЯниЯ, совершенно лишенное
существа, как нечто самое крайнее вышедшее вовне, оно выражено в образе
рогов. Ћни могут быть проЯвлением вовне, но только внешним проЯвлением. €
вот здесь дан образ Ясности вовне при отсутствии Ясности внутри. Џоэтому
сил, присутствующих у человека, здесь может хватить, конечно, на
какое-нибудь дело, но оно не столь велико, сколь велико дело щедрости,
выраженное на предыдущей позиции. ‚се же, в общем, благоприЯтный характер
данной позиции (конечно, только в контексте данной гексаграммы) выражен в
тексте так:
Ќаверху сильнаЯ черта. ‚ыставлЯй свои рога лишь длЯ того, чтобы покарать
свой город. ќто положение ужасно, но оно - к счастью. •улы не будет.
‘тойкость к сожалению.
-------------------------------------------------------------------------------
№36. "Њин-и". Џоражение света
___   ___
___   ___
___   ___
_________
___   ___
_________
 Џри чтении "Љниги Џеремен" нетрудно заметить, что гексаграммы следуют
друг за другом по противоположности. ’ак, если перваЯ гексаграмма сплошь
состоЯла из сильных черт и обозначала чистое творчество, то втораЯ
гексаграмма состоЯла только из слабых черт и представлЯла собой чистое
исполнение. ЏредыдущаЯ гексаграмма, была изображением солнца, восходЯщего
над землей, а эта 36-Я гексаграмма представлЯет собою образ солнца,
опустившегосЯ на землю. ќтим, собственно говорЯ, указываетсЯ на следующий
момент: на умение также в нужную минуту отступить, ибо если бы человек
только выступал вовне, то был бы нарушен правильный ритм деЯтельности
человека, перед нами была бы угроза поражениЯ его сиЯниЯ. Џоэтому даннаЯ
ситуациЯ носит название ЏоражениЯ света. ‡десь свет должен опуститьсЯ во
тьму, в толщу земли. Љроме того, существует еще другаЯ интерпретациЯ
названиЯ гексаграммы, ибо второе из слов, обозначающих ее, обозначает
также варвара. …сли исходить из этого значениЯ, то название Њин-и может
быть переведено "просвещение варваров", т.е. нисхождение с культурной
высоты большого уровнЯ к людЯм низкой культуры. Ћба варианта существуют в
комментаторской литературе, хотЯ ‚ань € настаивает только на первом. Џри
таком нисхождении человек, естественно, встречает трудности. Ќо именно в
трудностЯх, в частности в потускнении, он должен пребывать стойким, т.е.
всегда выступать, исходЯ из своей правоты. Џоэтому и краткий текст говорит
здесь:
Џоражение света. ЃлагоприЯтна в трудностЯх стойкость.

        1

Џоскольку исходной позицией длЯ данной ситуации было восхождение света,
т.е. солнца, на его высоты, постольку перваЯ позициЯ данной гексаграммы
начинаетсЯ с образа полета, ибо с высот своих лет здесь опускаетсЯ вниз.
Џоэтому здесь лучше не действовать длЯ самого себЯ. ‡десь нужно иметь
мужество на прекращение своего восхождениЯ и нужно иметь мужество на то,
чтобы в своих действиЯх, направленных в пользу другим людЯм, переносить
лишениЯ, ибо именно в преодолении трудностей здесь может быть достигнуто
то, что ЯвлЯетсЯ целью деЯтельности данной ситуации. ’олько при
деЯтельности, направленной таким образом, человек может рассчитывать на
то, что лицо, стоЯщее выше его, обратит внимание. Џоэтому текст говорит
здесь:
‚ начале сильнаЯ черта. Џоражение света. “ него в полете опускаютсЯ
крыльЯ. Ѓлагородный человек в пути три днЯ не ест, но ему есть куда
выступить, и его господин будет говорить о нем.

        2

Џоражение, которое характерно длЯ данной ситуации, здесь начинает
действовать все дальше и дальше. € нужна очень большаЯ мощь того, кто
оказывает поддержку, чтобы ситуациЯ имела благоприЯтный исход. ‹ошадь в
символике животных по "Љниге Џеремен" обозначает большую мощь, активную
силу. Џоэтому в тексте мы читаем:
‘лабаЯ черта на втором месте. Џоражение света. Ћн поражен в левое бедро.
Ќужна поддержка мощнаЯ, как конь. ‘частье.

        3

‚ древних китайских воззрениЯх юг рассматривалсЯ не как область, наиболее
озареннаЯ солнечным светом, но, ввиду динамичности этого мировоззрениЯ,
как область, где солнце начинает постепенно клонитьсЯ к закату. Џоэтому
третьЯ позициЯ, где больше всего дает себЯ чувствовать общаЯ
характеристика данной ситуации, - поражениЯ света - дает образ именно
южной охоты. Ќо в это времЯ может быть победа над большим злом, ибо свет,
вознесенный над землей, здесь нисходит обратно к земле длЯ того, чтобы
озарить отставших, т.е. уничтожить их зло незнаниЯ. Љонечно, при таком
нисхождении человек может отойти от своего собственного величиЯ, в
известном смысле утерЯть его, но именно об этом он не должен печалитьсЯ,
ибо такова его миссиЯ - нисхождение к отставшим. ќти мысли выражены в
тексте следующим образом:
‘ильнаЯ черта на третьем месте. ‘вет поражен на южной охоте. Ќо будет
получена большаЯ голова. ЌельзЯ болеть о стойкости.

        4

Ќастроение самоотдачи, жертвенного отхода от своей высоты очень
чувствуетсЯ в афоризме четвертой черты. ‡десь из своего собственного опыта
бытиЯ человек уже выходит к иному. €бо здесь начинаетсЯ уже верхнЯЯ, т.е.
внешнЯЯ триграмма. ќто - настроение человека, покидающего свое присущее
место. € оно все пронизано чувством поражениЯ света. ќто поражение
касаетсЯ самой части живота. Џоэтому в тексте написано:
‘лабаЯ черта на четвертом месте. Џоражение вонзитсЯ в левую часть живота.
‘охранишь чувство поражениЯ света, когда выйдешь за вороты дома и двора.

        5

‚ арсенале китайских национальных героев есть знаменитый царедворец
–зи-–зы. ќто - человек, живший в •I в. до н.э., если верить традиции, и
бывший главным советником при дворе тогдашнего царЯ. ‚ это времЯ произошла
смена династий. –зи-цзы, несмотрЯ на то, что правитель новой династии
всЯчески старалсЯ его, как человека, достигшего искусства в управлении
государством, склонить на свою сторону, все же предпочел удалитьсЯ от
всЯкой политической деЯтельности и, как говорит предание, поселитьсЯ на
краю страны, где-то на территории современной Љореи. Ћн предпочел полное
уединение и жизнь среди людей чужой и менее развитой культуры, чем службу
тому, кого он считал узурпатором. Џридание говорит о том, что он написал
так называемый "‚еликий план" ("•ун фань"). ќто произведение впоследствии
получило весьма широкую известность. „аже длЯ нас, как первые зачатки
философствованиЯ в Љитае (хотЯ врЯд ли верно авторство –зи-цзы), оно
представлЯет большой интерес. € китайский авторы рассматривают –зи-цзы как
образ человека, отошедшего сознательно от своей возможной славы, отдавшего
свои знаниЯ менее развитым людЯм, но, тем не менее, впоследствии
прославленного и вознесенного на высоту. ЏЯтаЯ позициЯ представлЯет собой
максимальное выражение данной ситуации в целом. Џоэтому здесь выЯвлен
образ, свЯзанный с именем –зи-цзы. ’екст говорит здесь:
‘лабаЯ черта на пЯтом месте. Џоражение света –зи-цзы. ЃлагоприЯтна
стойкость.

        6

Ћкончательное завершение процесса приводит к тому, что все светлые силы
света, которые были приобретены в предыдущей ситуации, здесь должны
померкнуть. ’ут только возможно воспоминание того, что было в прошлом
славой данного человека, но именно здесь возможно самое интенсивное
сопоставление того, что было достигнуто в прошлом, и того, к чему привела
необходимость в настоЯщем. Џоэтому текст говорит здесь:
Ќаверху слабаЯ черта. Ќе просиЯешь, а померкнешь. ‘начала поднимешьсЯ на
небо, а потом погрузишьсЯ в землю.
-------------------------------------------------------------------------------
№37. "–зЯ-жэнь". „омашние
_________
_________
___   ___
_________
___   ___
_________
 Ћтход от широкого проЯвлениЯ вовне, которое было охарактеризовано в
предыдущей гексаграмме, приводит к ситуации, в которой человек
ограничиваетсЯ деЯтельностью в пределах только своей семьи. Ћн занЯт
целиком только своими домашними. Џоэтому здесь рассматриваетсЯ среда
домашних. Ћднако не следует забывать, что устройство дома, которое
базируетсЯ на усовершенствовании домоправителЯ в древнем Љитае, как это,
например, отражено в "‚еликом “чении" ("„асюэ"), ЯвлЯетсЯ основой длЯ
приведениЯ в порЯдок всего мира. ‚ семье значительную роль играет женщина,
так, по крайней мере, полагали комментаторы "Љниги Џеремен". ‡десь
говоритсЯ о том, какой должна быть женщина в семье. Ђфоризмы отдельных
черт еще больше развивают его. ‡десь же сказано только:
„омашние. ЃлагоприЯтна женщине стойкость.

        1

Ќа первой позиции человек целиком погружен в это замыкание в пределах
своей собственной семьи. ќто и должно быть здесь. …му не придетсЯ ни в чем
раскаиватьсЯ, если он, оставшись в этой узкой среде, займетсЯ ее
устройством. Џоэтому текст говорит здесь только следующее:
‚ начале сильнаЯ черта. ‡амкнись и заведи свой дом. ђаскаЯние исчезнет.

        2

„еЯтельность женщины, жены и хозЯйки, замкнута интересами семьи, причем
главным образом интересами питаниЯ. ќтот образ замкнутости в пределах
семьи характеризуетсЯ в данной позиции. Ќикуда не требуетсЯ выступать, да
и не за кем идти. Ќужна только та стойкость, о которой было сказано в
общем, введении. Џоэтому текст здесь говорит простыми словами следующее:
‘лабаЯ черта на втором месте. …й (жене) не за кем следовать. Ђ дело ее в
том, чтобы сосредоточитьсЯ на продовольствии. ‘тойкость к счастью.

        3

—еловек, находЯщийсЯ в данной ситуации, если и должен действовать, то
только в пределах своей семьи. Ћднако в этих пределах ему необходимо
принЯть на себЯ ответственность за свой дом, реально управлЯть им. „лЯ
того чтобы управлЯть своей семьей, он должен быть не жестким, но суровым.
•отЯ его суровость может быть воспринЯта как нечто ужасное, однако она
приводит к тому, что дом подчинен ему и он, принЯв на себЯ ответственность
за успешную жизнь своей семьи, ведет ее по вполне осознанному пути.
Ќаоборот, распустить своих домашних, предоставить им возможность
своевольных поступков - это, значит, повести дело так, что впоследствии
придетсЯ о многом пожалеть. Џоэтому в данном случае текст говорит:
‘ильнаЯ черта на третьем месте. Љогда среди домашних суровые окрики, то
будет раскаЯние в строгости, но будет и счастье. Љогда же жена и дети
болтают и хохочут, то в конце концов будет сожаление.

        4

‚ результате той деЯтельности, котораЯ планомерно руководитсЯ главой
семьи, и если эта деЯтельность проходит правильно, в доме наступает
достаток. Џравильность такой деЯтельности подчеркиваетсЯ близостью данной
позиции к пЯтой крайней черте. Џоэтому текст здесь говорит только:
‘лабаЯ черта на четвертом месте. Ѓогатый дом. ‚еликое счастье.

        5

—еловек должен настолько уйти в дела своей семьи, что ожидание каких бы то
ни было благ со стороны выше поставленных людей длЯ него ЯвлЯетсЯ чем-то
неестественным и несвойственным. Ћднако если человек не учитывает
правильно свое положение, то ему может импонировать милость, оказаннаЯ
свыше. ќто привело бы к известной заинтересованности в общественной жизни
за пределами его дома, т.е. дисгармонировало бы с данной ситуацией.
Џоэтому текст здесь предупреждает:
‘ильнаЯ черта на пЯтом месте. –арь приближаетсЯ к обладателю семьи. Ќе
принимай это близко к сердцу. ‘частье.

        6

‡десь опЯть выступает тема суровости, намеченнаЯ уже в третьей черте,
котораЯ стоит в соответствии с шестой. Ќо прежде всего нужно подчеркнуть,
что имеетсЯ в виду суровость, а не жестокость. †естокость лишена
правдивости, тогда как суровость может быть вполне правдивой. Џоэтому
текст советует:
Ќаверху сильнаЯ черта. ‚ обладании правдой - суровость. ‚ конце концов -
счастье.
-------------------------------------------------------------------------------
№38. "Љуй". ђазлад
_________
___   ___
_________
___   ___
_________
_________
 …сли семьЯ устроена неправильно, т.е. если, прежде всего глава ее не
развивает в себе необходимых качеств,