 одежды, не внесенные в срок  налоги,
раздоры между женой и наложницей,  несогласие  между  старыми  и  малыми,  -
таковы  заботы  простолюдина;  небрежность  и  лень  народа  и  подчиненных,
опасение  не  справитьсЯ  с  обЯзанностЯми,  не  выполнить  порученных  дел,
оказатьсЯ небезупречным в поступках, утратить заслуги и доброе имЯ, потерЯть
ранг и жалованье, - таковы заботы великого мужа; мЯтежи  влиЯтельных  родов,
отсутствие при дворе верных слуг, искусных ремесленников, недостаток красоты
в  дарах  [‘ыну  Ќеба,  боЯзнь  оказатьсЯ]  ниже  других  весной  и   осенью
<комментарий —эн ‘юаньина:  при  заключении  союзов  между  правителЯми;  ‹у
„эмина: на приемах у ‘ына Ќеба>, непокорным ‘ыну Ќеба, - таковы заботы царЯ;
отсутствие  гармонии  между  [силами]   жара   и   холода,   несвоевременное
[наступление] тепла и мороза, вред, причинЯемый ими всем вещам; смуты царей,
споры из-за заслуг в походах, самоуправные захваты  друг  у  друга,  [когда]
калечат людей, истощение богатств, непорЯдок в обрЯдах и  музыке,  ухудшение
отношений между людьми, распутство и беспорЯдки в народе,  -  таковы  заботы
‘ына Ќеба и [его] советников. Ќыне же ты, не облеченный властью ни царЯ,  ни
сановника, не обладающий рангом великого слуги или его должностного лица, по
собственному  произволу  украшаешь  обрЯды  и  музыку,   отбираешь   правила
отношений между людьми,  чтобы  улучшить  [отношениЯ]  во  всем  народе.  Ќе
слишком ли много на себЯ берешь? „а притом людЯм присущи восемь  пороков,  а
[тем, кто] служит, - четыре зла, которые нельзЯ не изучить. „елать  то,  что
не поручено, называетсЯ превышением власти; выдвигать то, что не удостаивают
вниманием - болтливостью; говорить, [лишь] с оглЯдкой на  [чужое]  мнение  -
угодливостью; хвалить, не  разбираЯ  где  правда,  где  ложь  -  лестью;  со
страстью судить о чужих недостатках  -  поношением;  отделитьсЯ  от  родных,
отколотьсЯ от друзей - бунтом, восхвалЯть лживого,  чтобы  нанести  удар  по
ненавистному, - злонамеренностью; хладнокровно допускать и доброе и злое без
разбора, чтобы воровски овладеть желаемым, - коварством. €з-за  этих  восьми
пороков поднимают смуту вовне,  среди  других,  губЯт  самого  себЯ  внутри,
благородные  мужи  лишаютсЯ  друзей,  мудрые  цари  -   слуг.   —етыре   зла
[следующие]: питать пристрастие к важным делам,  к  переменам  и  изменениЯм
обычного, долговременного, чтобы присвоить себе заслуги и славу,  называетсЯ
злоупотреблением; вершить дела лишь по собственному  произволу,  захватывать
людей длЯ собственных нужд - алчностью;  не  исправлЯть  замеченных  ошибок,
усугублЯть их вопреки советам - высокомерием; не разбираЯ кто хорош,  а  кто
плох, одобрЯть с тобой согласных,  [не  одобрЯть]  с  тобой  несогласных,  -
самодурством. ’аковы  четыре  зла.  ‘умел  бы  [ты]  уничтожить  эти  восемь
пороков, искоренить эти четыре зла, тогда и мог бы начать [свое] воспитание.
     Љонфуций опечалилсЯ,  вздохнул,  двукратно  поклонилсЯ  и,  поднимаЯсь,
сказал:
     - [ЊенЯ], –ю, дважды изгонЯли из ‹у, [на менЯ] свалили  дерево  в  ‘ун,
[Я] заметал следы [при бегстве] из ‚эй, был осажден [между] —энь и –ай.  Љак
же мог [Я], –ю, четыре раза избежать позора, [если] не понимал, в чем  [мои]
ошибки?
     ђыболов, огорченный, изменилсЯ в лице и сказал:
     - ’рудно, очень трудно тебЯ вразумить! [‚от]  ЃоЯвшийсЯ  [своей]  тени,
[своих] следов от них уходил. Ќо как бы [он] ни  спешил,  тень  от  него  не
отставала, чем быстрее передвигал ноги, тем больше оставалось следов. „умаЯ,
что медлит, бежал без передышки [пока не] лишилсЯ сил и [не] умер. [Ћн]  был
также очень глуп: не ведал, что, останьсЯ [он] в темноте, и  тень  исчезнет,
стой [он] на месте - и следов не будет. ’ы почти не избежал того же во времЯ
своих размышлений о  милосердии  и  справедливости,  тождестве  и  различии,
наблюдений за изменениЯми в  движении  и  покое,  за  правилами  вручениЯ  и
получениЯ, за упорЯдочением любви и ненависти, гармонией  радости  и  гнева.
[Ќачни] внимательно совершенствовать самого себЯ, тщательно хранить  в  себе
истинное, возвращать другим все вещи, и не станет [у  тебЯ]  никаких  тЯгот.
Ќыне же [ты] не достиг совершенства сам, а ищешь его  у  других.  ђазве  это
также не внешнее?
     Ћпечаленный Љонфуций спросил:
     - ђазрешите задать вопрос: что [‚ы] называете истинным?
     - €стинное - высшаЯ искренность, высшее чистосердечие. Ѓез искренности,
без чистосердечиЯ нельзЯ взволновать других. Џоэтому плач по принуждению  не
вызывает печали даже в скорби; гнев по принуждению не  внушает  страха  даже
перед великим; любовь по принуждению {3} не выражает согласиЯ даже в улыбке.
Џри истинной скорби не голосЯт, а печалЯтсЯ; при истинном гневе не кричат, а
внушают страх; при истинной любви и без улыбок царит согласие. Џри  истинном
внутри волнение проЯвлЯетсЯ и во внешнем - вот чем ценно истинное.  ЏрименЯЯ
истинное  в   отношениЯх   между   людьми,   служении   родным,   становЯтсЯ
почтительными  детьми  и  милостивыми  родителЯми;   в   служении   государю
становЯтсЯ преданными и прЯмыми; когда пьют вино,  становЯтсЯ  радостными  и
веселыми; на похоронах - скорбными и печальными.  ѓлавное  в  преданности  и
прЯмоте - подвиг, главное на пиру - веселье, главное на похоронах -  печаль,
главное в служении родителЯм  -  своевременность.  ‚  красоте  подвигов  нет
единообразиЯ, в служении родителЯм нужна своевременность, а в чем - неважно.
‚ино пьют в радости, не выбираЯ чарок. ‚ похоронах участвуют со скорбью,  не
распрашиваЯ об обрЯде. ЋбрЯды созданы обычаЯми века, истинное же  воспринЯто
от  природы,  естественное  нельзЯ  изменить.  ‚начале  мудрые  уподоблЯлись
природе, ценили истинное, не свЯзывали себЯ обычаЯми. ѓлупые  же,  напротив,
не способны уподобитьсЯ природе. [Ћни] печалились о людЯх, не  умели  ценить
истинное, в [своих] хлопотах дошли до пошлости,  поэтому-то  [о  них]  и  не
стоит [говорить]. Љак жаль, что  ты  давно  уже  погрузилсЯ  в  человеческое
лицемерие и слишком поздно услышал о великом учении!
     Љонфуций снова дважды поклонилсЯ и, вставаЯ, сказал:
     - Ќыне [Я], –ю,  удостоилсЯ  встречи  -  счастьЯ,  подобного  Ќебу!  Ќе
устыдитесь ли [‚ы], Џреждерожденный, [если] приближусь к ‚ам в одежде слуги,
чтобы [‚ы] лично обучали менЯ? Ћсмелюсь  ли  спросить,  где  [‚аше]  жилище?
ђазрешите  поскорее  воспользоватьсЯ  [‚ашими]  наставлениЯми   и   поскорее
воспринЯть великое учение?
     - Њожно идти вместе с тем, с кем достигнешь тончайшей [сущности]  пути,
но нельзЯ идти вместе с тем, кому этот путь неведом, - ответил ђыболов. -  џ
об этом слышал и остерегусь, чтоб не совершить ошибки. ’ы старайсЯ сам. џ же
ухожу, Я ухожу. - € [он] заработал шестом,  удалЯЯсь,  а  в  тростниках  [за
лодкой] длинной лентой протЯнулсЯ [след].
     џнь ћань вернулсЯ к повозке, –зылу отдал [ему] возжи,  но  Љонфуций  не
обернулсЯ. Ћн осмелилсЯ взойти [на повозку]  лишь  после  того,  как  стихли
удары шеста и улеглись волны. [‘тоЯ] рЯдом с повозкой, –зылу спросил:
     - —ем заслужил такое ђыболов? [џ], ћ, давно уже служу [‚ам], но никогда
еще  не  видел,  чтобы  [‚ы],  учитель,  отнеслись  к   человеку   с   таким
благоговением. ‚ластители тысЯчи колесниц, тьмы  колесниц  в  своих  дворцах
всегда принимали [‚ас], учитель, как равного, [‚ы] же, учитель, сохранЯли на
церемониЯх свой гордый вид. Ќыне [‚ам]  противостоЯл  ђыболов  с  шестом,  а
[‚ы], учитель, сгорбленный, словно цинь, гнули перед ним спину, с  поклонами
отвечаЯ на каждое слово. Ќе чересчур ли это? ‚се [мы],  ученики,  удивлЯемсЯ
[‚ам], учитель!
     Љонфуций упал на перекладину повозки и, вздохнув, ответил:
     -  Ђх,  трудно!  Љак  трудно  просветить  [тебЯ],  ћ!  „авно  уже  [ты]
погрузилсЯ в [изучение] обрЯдов и долга, а доныне  не  избавилсЯ  от  грубых
мыслей. Џодойди, Я с  тобой  поговорю.  Ќе  уважить  старшего  при  встрече,
[значит допустить] ошибку в обрЯде; не почтить добродетельного при  встрече,
[значит] не проЯвить милосердиЯ. [„аже если] это -не настоЯщий человек,  его
нельзЯ презирать. Џрезирающий людей не искренен и не обретает свое истинное,
а поэтому постоЯнно губит самого себЯ. Љак жаль! Ќе быть милосердным  -  нет
беды большей, а она в тебе, ћ. ‚едь путь - источник [всей] тьмы вещей. ’ерЯЯ
его,  все  умирает,  обретаЯ  его,  все  живет.  ’от,  кто   в   делах   ему
противодействует - терпит поражение; тот, кто в делах с  ним  согласуетсЯ  -
добиваетсЯ успеха. Џоэтому мудрый почитает все,  в  чем  присутствует  путь.
Ќынешний же ђыболов, можно сказать, обладает  путем.  Џосмел  ли  Я  его  не
почтить?!

                                  ѓлава 32
                           ‹… ‡Ђ™€’Ђ ђЂ‡ЃЋ‰Ќ€ЉЋ‚

     ‹е ‡ащита ђазбойников направилсЯ в –и,  [но]  с  полдороги  вернулсЯ  и
встретил „Ядю ’емнеющее Ћко.
     - Џочему возвратилсЯ? - спросил ’емнеющее Ћко.
     - џ испугалсЯ!
     - —его же испугалсЯ?
     - џ ел в десЯти харчевнЯх, и в пЯти [мне] подавали раньше всех.
     - Џусть так. Ќо чего же тебе пугатьсЯ?
     - —истота внутри еще не освободилась, а из тела просачиваетсЯ [в  виде]
луча.  ‚нешним  воздействовать  на  сердца  людей,  чтобы  они  пренебрегали
уважаемыми и старыми, - [значит] готовить себе беду. ‚едь хозЯин харчевни не
имеет лишних доходов, продает лишь кашу да похлебку. …сли так поступает тот,
у кого прибыль скуднаЯ, а власть ничтожнаЯ, что же сделает  властитель  тьмы
колесниц, который отдает все свои силы государству и все знаниЯ  управлению?
Џоэтому-то Я и испугалсЯ,  что  тот  [царь]  захочет  поручить  мне  дела  и
[станет] ждать от менЯ заслуг.
     - Џрекрасное наблюдение! - воскликнул ’емнеющее Ћко. - [Ќо .  если]  ты
останешьсЯ у себЯ, люди станут искать у тебЯ защиты.
     ‚скоре [’емнеющее Ћко] пришел [к ‹ецзы] и  у  дверей  увидел  множество
туфель. Ћбернувшись лицом к северу <как подчиненный>  ’емнеющее  Ћко  оперсЯ
подбородком  о  посох,  нахмурилсЯ,  и,  постоЯв   немного,   молча   вышел.
Џринимавший гостей доложил об этом ‹ецзы. ‹ецзы  босой  с  туфлЯми  в  руках
побежал [за ’емнеющим Ћком] и, догнав у ворот, спросил:
     - Џоскольку [‚ы], Џреждерожденный, пришли, не дадите ли [мне] совета? -
[‚се] кончено! џ же предупреждал, что люди станут [искать]  у  тебЯ  защиты.
ќто действительно так. ‘пособный привлечь других, чтобы [стекались] к  тебе,
ты оказалсЯ неспособным помешать искать у тебЯ [защиты]. Љ чему это? [‘тоит]
результату разойтись с предвидением, и непременно получитсЯ огорчение. [Ћно]
бессмысленно и поколеблет твои способности. Ќикто из последователей  [этого]
тебе не скажет. ‚сЯ их мелкаЯ болтовнЯ - Яд длЯ человека.  Ѓез  пробуждениЯ,
без сознаниЯ разве [помогут] созреванию друг друга?
     €скусный  трудитсЯ,  знающий  печалитсЯ,  неспособному  же   нек   чему
стремитьсЯ. Ќаевшись досыта, скитаетсЯ в праздности, подобно отвЯзавшемусЯ в
половодье челну, пустой движетсЯ по воле волн.

     —жэнец Џедант  {1}  [училсЯ]  в  местности  рода  Ћдетых  в  Њеха  {2},
благоговейно повторЯЯ [все] нараспев. [—ерез] три года стал конфуцианцем,  и
милости потекли [к нему] рекой на девЯть ли, благодеЯниЯ распространились на
три рода. Њладшему же брату [он] велел [стать] моистом. [Љогда] пошли  споры
между конфуцианцами и монетами, отец Џеданта помогал [Mo] „и, и через десЯть
лет Џедант покончил с собой.
     Ћтец увидел Џеданта во сне, и [тот] сказал:
     - ‚едь это Я велел ‚ашему [младшему] сыну [стать]  моистом.  Џочему  бы
[‚ам] не взглЯнуть на мою могилу и не убедитьсЯ,  какие  [над  ней]  могучие
кипарисы? {3}
     ’о, что творит вещи, воздает человеку, но воздает не самому человеку, а
его природе. Ћдин <Џедант>, конечно, принудил  другого  <брата>,  но,  чтобы
презирать своего отца, человек [должен! считать себЯ  выше  других.  [‘  тех
пор] как подрались цисцы, которые  пили  воду  из  [одного]  колодца,  стали
говорить: "‚ нынешнем мире все - Џеданты". Џо этой-то причине  и  пользуетсЯ
незнанием тот, кто обладает достоинством, а  тем  более  тот,  кто  обладает
путем. ‚ старину это называлось: "избежать кары природы".

     Њудрый [обретает] покой в том, что дает покой; не [ищет] покоЯ  в  том,
что не [дает] покоЯ. „южинный человек [ищет] покой  в  том,  что  не  [дает]
покоЯ; не [обретает] покоЯ в том, что [дает] покой.

     —жуанцзы сказал:
     - Џознать путь легко, не  говорить  [о  нем]  трудно.  Џознавать  и  не
говорить  -  так  достигнешь  естественного.  Џознавать  и  говорить  -  так
достигнешь человеческого. „ревние люди обращались к естественному,  а  не  к
человеческому.

     —жу ‹егкомысленный был учеником “рода Џолезного {4},  [училсЯ]  убивать
драконов {5}. ђазорил [свою] семью, [обладавшую] тысЯчей золотом, и  за  три
года овладел мастерством. Ћднако своему искусству [он] не нашел применениЯ.

     Њудрый и необходимое не считает  необходимостью,  поэтому  не  обладает
оружием. „южинный человек считает необходимостью и не  необходимое,  поэтому
[обладает] многим [оружием]. Џослушен оружию, поэтому и пускает  его  в  ход
при [своих] домогательствах. [Ќо] тот, кто полагаетсЯ на оружие, гибнет.

     Њелкий человек в своих знаниЯх не выходит за пределы свертка с подарком
и  дощечки  длЯ  письма.   [Ћн]   утруждает   свой   разум   незначительными
препЯтствиЯми, а хочет всемерно помогать пути и [всем]  вещам  и  в  великом
единстве [с ними] очищать свое тело.  Џодобные  ему,  не  знаЯ  первоначала,
обременЯЯ свое тело, блуждают во вселенной.
     „ругой же, настоЯщий человек,  обращаетсЯ  разумом  к  безначальному  и
сладко дремлет в небытии. [Ћн подобен] воде,  котораЯ  течет  без  формы  и,
просачиваЯсь, обнаруживаетсЯ в великой чистоте.
     Љак печально! ‚едь, обратив свои знаниЯ на кончик волоска, не  познаешь
великого покоЯ.

     †ил среди сунцев –ао ’оргаш {6}. Ћтправил его  сунский  царь  Џослом  в
–инь и дал  [ему]  с  собой  несколько  колесниц.  Ђ  ’оргаш  сумел  угодить
[циньскому] царю, и колесниц у него стала сотнЯ.
     ‚ернувшись в ‘ун,  [’оргаш]  встретилсЯ  с  —жуанцзы  и  стал  над  ним
смеЯтьсЯ:
     - [‚ы] живете в самом  закоулке  нищей  деревеньки,  от  нужды  плетете
сандалии. “ [менЯ], ’оргаша, конечно нет ни такой длинной иссохшей  шеи,  ни
такого  пожелтевшего  лица.  ‡ато  стоило  мне  вразумить  властителЯ   тьмы
колесниц, и [за мной] последовала их сотнЯ.
     - “ходи прочь! - ответил —жуанцзы. - [Љогда] циньский царь хворал, [он]
звал лекарей. ’от [лекарь],  что  вскрыл  чирей  и  удалил  легкую  опухоль,
получил одну повозку; тот, что вылизал геморрой -  пЯть  повозок.  —ем  ниже
способ лечениЯ, тем выше награда {7}. Љак же  ты  лечил  его  геморрой,  что
заслужил столько колесниц?

     ‹уский царь Ђйгун спросил у џнЯ ‚рата ЃытиЯ:
     - Ѓудет ли лучше  в  царстве  при  Љонфуции?  џ  считаю  его  даровитым
деЯтелем.
     - [Ћн] опасен! [Ѓыть] беде! -  ответил  џнь  ‚рата  ЃытиЯ.  -  Љонфуций
разрисовывает даже фазаньи перьЯ. ‡анимаЯсь лишь цветистыми  речами,  выдает
побочное за главное, ’ерпеливо поучает народ,  не  знаЯ  [его]  и  [ему]  не
доверЯЯ. ‚оспринимаЯ [лишь свои] мысли, управлЯЯ [лишь  своим]  умом,  разве
достоин [он] стоЯть над народом? ‘читать его пригодным, кормить [его]  можно
лишь по ошибке. [Ћн] ныне велит народу уйти от сущности, учитьсЯ лицемерию -
это не то, чему следует поучать народ. ‹учше от этого отказатьсЯ, [а не  то]
трудно будет управлЯть, достанетсЯ забот и последующим поколениЯм.

     ђаздавать так, чтобы [о даЯниЯх] не  забывали,  [это]  не  [похоже  на]
даЯниЯ природы. Љупцов оседлых и странствующих не разделЯют по рангам.  •отЯ
дела их различны, [но] мудрые отнюдь не разделЯют [их] по рангам.

     [ЋрудиЯ] внешних пыток - металл и дерево {8}. [ЋрудиЯ] внутренних пыток
- действиЯ и ошибки. Њалый  люд,  подвергшийсЯ  внешней  пытке,  допрашивают
металл и дерево; подвергшихсЯ внутренней пытке грызут [силы] жара и  холода.
‚едь избежать пытки и внешней, и внутренней способен лишь настоЯщий человек.

     Љонфуций сказал:
     - Џознать каждое человеческое сердце труднее, чем природу, оно опаснее,
чем горы и реки. “ природы есть сроки весны и осени, зимы  и  лета,  утра  и
вечера. “ человека же лицо непроницаемо, чувства [таЯтсЯ] глубоко. Ѓывает  с
виду добрый, но алчный; бывает  одаренный,  похожий  на  никчемного;  бывает
нетерпеливый, но проницательный; бывает [внешне] решительный, а  [внутренне]
медлительный; бывает  [внешне]  нерешительный,  а  [внутренне]  вспыльчивый;
поэтому-то и случаетсЯ, что стремЯтсЯ во имЯ долга пожертвовать собой, будто
охваченные  жаждой,  но  и  отступают  от  долга,  будто  опаленные   жаром.
Џоэтому-то  государь  посылает  человека   далеко,   чтобы   проверить   его
преданность; посылает  близко,  чтобы  проверить  его  почтительность;  дает
сложные поручениЯ, чтобы проверить его способности; задает вопросы внезапно,
чтобы   проверить   его   сообразительность;   назначает   кратчайший   срок
[исполнениЯ], чтобы проверить, [насколько можно] ему доверЯть;  вверЯет  ему
богатство, чтобы посмотреть, [насколько]  он  милосерден;  сообщает  ему  об
опасности, чтобы посмотреть, [насколько] он верен долгу; поит  его  допьЯна,
чтобы посмотреть, [куда] он склонитсЯ; сажает  его  в  смешанные  <вместе  с
женщинами> рЯды, чтобы посмотреть, [насколько] он целомудрен. ‚ этих  девЯти
испытаниЯх и обнаруживают человека негодного.

     Џокойный Ћтец Џравильный {9} при первом указе  [о  возведении  в  ранг]
пригибалсЯ, при втором указе горбилсЯ, при третьем указе клонилсЯ до земли и
уползал вдоль стены. Љто посмел бы не счесть [его]  за  образец!  Ђ  есть  и
такие мужи: при первом указе [становЯтсЯ] надменными, при втором - красуютсЯ
на колеснице, при третьем - [начинают] звать всех старших по имени. Љого  же
из них уподобишь ‚ысочайшему и Ќикого не ‘теснЯющему?

     Ќет разбойника хуже того [человека], чьи достоинства искусственные, чье
сердце обладает [выражением, как] ресницы. […сли выраженное]  его  ресницами
сопоставить с [его] внутренним, то рассмотрение  [его]  внутреннего  нанесет
[ему] поражение.

     ‡лых  свойств  -  пЯть.  Ћсновное  -  считать  главными   [собственные]
достоинства. —то это  означает?  ќто  означает  -  превозносить  собственные
достоинства и порицать тех, кто поступает по-иному.

     ЃедствиЯ вызывают восемь крайностей, успех приносЯт три  необходимости,
тело вмещает шесть внутренних органов. Љрасота,  [длиннаЯ]  борода,  высокий
рост, крепкое телосложение, цветущий вид, величие, смелость и  решительность
- это восемь крайностей. Џри превосходстве над другими [они] служат причиной
бедствий. Џокорность, уступчивость, опасение [оказатьсЯ] хуже других  -  эти
три необходимости приносЯт успех. ‘ообразительность  проникает  во  внешнее,
смелые  поступки  [вызывают]  большие  обиды;  милосердие  и  справедливость
[вызывают] многие укоры. Љто проник в [сущность] жизни - велик; кто проник в
знаниЯ  -  незначителен;  постигший  большую  жизнь  <природу>  следует  [за
главным]; постигший малую  жизнь  <отдельного  человека,  свою  собственную>
следует за случайным.

     Ќекто [удостоилсЯ]  приема  у  сунского  царЯ,  был  пожалован  десЯтью
колесницами и стал хвастатьсЯ своими  десЯтью  колесницами  перед  —жуанцзы.
—жуанцзы же сказал:
     - “ ђеки жила беднаЯ семьЯ, котораЯ кормилась тем, что плела [вещи]  из
полыни. [€ вот] юноша из этой семьи  нырнул  в  пучину  и  достал  жемчужину
[ценой] в тысЯчу золотом.
     - ђазбей ее камнем! - велел ему отец. - ‚едь жемчужина в тысЯчу золотом
хранитсЯ под челюстью у —ерного „ракона в „евЯтой Џучине. ’ы достал ее  лишь
потому, что он спал. Ђ проснетсЯ —ерный „ракон и [сожрет] тебЯ без остатка!
     Ќыне [омут] в царстве ‘ун  поглубже  „евЯтой  Џучины,  а  сунский  царь
пострашнее —ерного „ракона. ’ы раздобыл колесницы лишь потому, что он  спал.
Ђ проснетсЯ сунский царь и сотрет тебЯ в порошок!

     Ќекто звал —жуанцзы [к  себе]  на  службу.  —жуанцзы  так  ответил  его
посланцу:
     - ‚идели вы жертвенного быка? [Љак] нарЯжают [его] в  узорчатые  ткани,
[как] кормЯт травой и бобами! Ќо вот его поведут,  и  [он]  вступит  в  храм
предков. ‘может ли он [снова] стать вольным теленком, как бы [ему этого]  не
хотелось?!

     —жуанцзы лежал при смерти  {10},  и  ученики  собирались  устроить  ему
пышные похороны. Ќо —жуанцзы воспротивилсЯ:
     - Љ чему все это? џ считаю  землю  своим  гробом,  небо  -  саркофагом,
солнце и луну - нефритовыми кружками, планеты и звезды - мелким жемчугом,  а
[всю] тьму существ  -  своими  провожатыми.  ђазве  мои  похороны  не  будут
совершенными?
     - Њы боимсЯ, - ответили ученики, - что [‚ас], учитель, склюют вороны  и
коршуны.
     - Ќа земле, - сказал —жуанцзы, - [Я] пойду на пищу воронам и  коршунам,
под землей - муравьЯм. Ћтнимите у одних, отдадите другим. ‡а что же муравьЯм
такое предпочтение?!

     […сли] выравнивать с помощью неровного, то и  ровное  станет  неровным.
[…сли]  доказывать  с  помощью  недоказанного,  то   и   доказанное   станет
недоказанным.
     ‡нающий действует [на других]  только  своими  знаниЯми.  Џрозорливость
подтверждаетсЯ [естественными  законами].  ‚едь  давно  уже  [известно]  что
знающему далеко до прозорливого. Ќо разве не печально, что глупцы,  опираЯсь
лишь на виденное ими самими, несут [это] людЯм? €х успехи только во внешнем.

                                  ѓлава 33
                         ЉЂЉ “ЏђЂ‚‹џ’њ ЏЋ„Ќ…Ѓ…‘ЌЋ‰

     “чений как управлЯть Џоднебесной  много,  но  ни  одно  из  них  нельзЯ
применить,  оттого  что  они  деЯтельны.  ѓде  же  в  действительности   так
называемое  учение  древних?  Ћтвечу  -  "повсюду".  Ќа  вопросы  -  "Ћткуда
поЯвлЯетсЯ прозорливый? Ћткуда  поЯвлЯетсЯ  умный?"  -  [отвечу]:  "€сточник
рождениЯ мудрого, формированиЯ государЯ - один".
     Ќе  отделЯющегосЯ  от  рода   называют   естественным   человеком,   не
отделЯющегосЯ  от  тончайшего  семени  называют  прозорливым  человеком,  не
отделЯющегосЯ от истинного называют настоЯщим человеком. ’ого,  кто  [своим]
родом считает природу, корнем - основные свойства, воротами - путь,  началом
же - развитие, называют мудрым человеком.  Ђ  тот,  кто  считает  милосердие
наградой,  справедливость  -  правилом,  обрЯды  -  поведением,   музыку   -
гармонией,  от  кого  пахнет  благими  делами  и   милосердием,   называетсЯ
благородным мужем.
     ’е, кто разделЯет с помощью устоев, берут  за  образец  имена  <славу>,
считают обучение свидетельством, а сопоставление  -  решением,  они  считают
[всего лишь] до четырех. ’ак вот [все] сто должностных лиц общаютсЯ  друг  с
другом по старшинству. Ћбычным [они] считают дела, главным - пищу и  одежду;
естественным законом  народа  -  размножение,  собирание  и  накопление  длЯ
прокормлениЯ всех - старых и малых, сирых и вдовых. ђазве этого  не  было  в
изобилии  у  людей  древности?  ђавные  прозорливому   по   разуму,   будучи
безыскусственными, [как] природа, взращивали тьму существ, гармонировали  со
[всей] Џоднебесной, и [ее] даЯниЯ распространЯлись на  [все]  сто  семейств.
ЏонимаЯ исходные числа, соединЯли [их] и с  конечным  мерилом.  есть  стран
света, четыре времени года, малое и великое, грубое  и  тонкое  -  движение,
которое существует повсюду. [‚се это] они понимали и неоднократно повторЯли.
…сть еще много хронистов, передающих старые устои от поколениЯ к  поколению.
’е [устои, что содержатсЯ] в песнЯх и преданиЯх, обрЯдах и музыке,  способны
понимать многие из мужей в –зоу и ‹у {1} - Џреждерожденных в широких  поЯсах
с табличками. [Ћни] используют песни, преданиЯ,  обрЯды,  чтобы  говорить  о
стремлениЯх, о событиЯх, о поведении; [они] используют  музыку,  гадательные
знаки, хронику "‚есна и осень", чтобы говорить о гармонии, о жаре и  холоде,
о разделении по именам  <знатности>.  ‘колько-то  их  рассеЯлось  по  [всей]
Џоднебесной, [они] утвердились в ‘рединных царствах. ‚ учениЯх ста  школ  их
иногда хвалЯт и о них говорЯт.
     [‘ тех пор  как]  в  Џоднебесной  началась  великаЯ  смута,  утратилась
Ясность достойных и мудрых, не стало единства в [понимании] пути и  основных
свойств, многие пришли к пристрастности во имЯ  самовосхвалениЯ.  ’ак,  уши,
глаза, нос, рот - каждый [из этих органов] что-то воспринимает, но [они]  не
способны общатьсЯ друг с другом. ’о же и во всех искусствах, в ста школах, -
у каждой есть какие-то достоинства, которые иногда следует использовать.  Ќо
крайне пристрастные мужи, не обладающие ни проницательностью, ни кругозором,
берутсЯ судить о красоте природы, объЯснЯть законы тьмы  вещей,  целостность
древних людей. [“ них] не хватает  способностей  длЯ  того,  чтобы  охватить
красоту природы, оценить проницательных и умных.  Џо  этой-то  причине  путь
внутренний - мудрых и внешний - царей становилсЯ скрытым и неЯсным, приходил
в застой и  не  проЯвлЯлсЯ.  Љаждый  в  Џоднебесной  принимал  то,  что  ему
нравилось за собственное учение. Љак печально! ‚едь [все] сто школ  уходили,
но не возвращались и, конечно,  не  объединЯлись.  “чащиесЯ  же  последующих
поколений,  к  несчастью,  не  увидели  безыскусственности  природы,  высшей
сущности древних, и тогда в учении Џоднебесной произошел раскол.
     ‚ учение древних входили  такие  [положениЯ]:  чтобы  быть  готовыми  к
неожиданным бедствиЯм, исправлЯть [все] по плотничьему правилу и [с помощью]
туши, не [приучать] молодое поколение к роскоши, к расточительству, к блеску
в числах и установлениЯх. “слышав о таких наставлениЯх, обрадовались Mo „и и
–инь ѓули, но стали проводить их чрезмерно строго. Ќазвав это бережливостью,
они провозгласили отказ от музыки, [чтобы]  живые  перестали  петь,  мертвых
перестали одевать. Њоцзы [учил] всеобщей! любви и пользе, а также  отрицанию
войны. Ќе допускаЯ гнева, его учение требовало любви к обучению, привлечениЯ
сторонников; но не было тождественным [учению] ранних государей и  разрушало
обрЯды и музыку древних. Џри †елтом Џредке была песнЯ "‚осход  солнца",  при
‚ысочайшем - "‚еликое уложение", при Ћграждающем - "‚еликое  цветение",  при
Њолодом „раконе - "‚еликое лето", при €спытующем  -  "‚еликий  разлив",  при
царе Џрекрасном - "‘огласие в каре", царь ‚оинственный с  —жоугуном  создали
"‚оителЯ" {2}. ‚ древнем похоронном обрЯде был ритуал длЯ благородных и  длЯ
презренных, были ранги длЯ высших и низших: гроб внутренний и  саркофаг  длЯ
‘ына Ќеба - семикратной толщины, длЯ правителей царств  -  пЯтикратной,  длЯ
великих мужей - троекратной, длЯ мужей - двойной толщины. Ќыне  только  один
Њоцзы [учит], чтобы живые перестали петь, мертвых перестали одевать,  чтобы,
как правило, стали  делать  гробы  и  дриандры  толщиной  в  три  цунЯ,  без
саркофага; “чить этому людей [значит], пожалуй, их не  любить,  действовать,
так самому - [значит], конечно, не любить самого себЯ. “чение Њоцзы  еще  не
потерпело поражениЯ,  но  разве  достойно  [человеческой]  природы  осуждать
пение, когда поют, осуждать плач,  когда  плачут;  осуждать  радость,  когда
радуютсЯ. †изнь Њоцзы прошла в тЯжелом труде,  похороны  его  были  бедными,
учение его очень жестокое.  [Ћно]  велит  людЯм  печалитьсЯ,  горевать,  его
трудно  осуществить  и,  боюсь,  нельзЯ  считать  учением   мудрого.   [Ћно]
противоречит сердцам Џоднебесной и  длЯ  Џоднебесной  невыносимо.  •отЯ  сам
Њоцзы мог его выполнЯть, но что было делать с Џоднебесной? [Ћно]  отделилось
от [всей] Џоднебесной и далеко ушло от [учениЯ древних] государей.
     ‚осхвалЯЯ свое учение, Њоцзы говорил:
     - ‚ старину Њолодой „ракон преградил [путь] потопу, проложил русла  рек
и потоков, открыл [дороги] во [все] девЯть  областей  и  ко  [всем]  четырем
[странам] варваров. Ќа трехстах знаменитых горах <реках> {3},  трех  тысЯчах
притоках, малых же речках без числа Њолодой „ракон сам брал в руки  мешки  и
лопату, смешивал [воды  длЯ  стока]  в  девЯть  рек  Џоднебесной.  [“  него]
стерлись волоски на икрах и пушок на голенЯх  {4}.  “мывал  [его]  проливной
дождь, причесывал быстрый ветер. [Ћн] учредил тьму  царств.  Њолодой  „ракон
был великий мудрец, а так утруждал себЯ ради Џоднебесной.
     Џоэтому монеты следующих поколений одевались большей частью в  шкуры  и
платье из грубого сукна, носили деревЯнные сандалии или плетеные из  соломы,
не отдыхали ни днем, ни ночью и считали высшим [благом] тЯжкий  труд.  [Ћни]
говорили: "[’от, кто] на это не способен, отрицает путь Њолодого  „ракона  и
недостоин называтьсЯ моистом".
     “ченики ‘Янли –инЯ - слуги пЯти правителей. ћжные моисты, такие как  ѓу
•у, –зи —и, „энлинцзы {5}, все распевали основу [учениЯ] Mo {6},  но  каждый
по-своему обманывал вдвойне,  называли  же  друг  друга  отдельной  [ветвью]
моистов. Ћни поносили друг друга в спорах о том,  что  такое  "твердость"  и
"белизна" {7}, что такое "тождество" и "различие" {8}, отвечали  друг  другу
речами о различии между единичным и парным {9}.
     Ќаиболее выдающийсЯ считалсЯ мудрецом, и  все  стремились  сделать  его
Џокойником <главой> в надежде на преемство в  следующем  поколении.  ќто  не
прекратилось и поныне.
     ‡амыслы Mo „и и –инь ѓули были истинными, а поступки -  ложными.  [Ћни]
повели к тому, что монеты последующих  поколений  лишь  состЯзались  друг  с
другом, изнурЯЯ себЯ в труде [до тех пор,  пока]  не  стирались  волоски  на
икрах и пушок на голенЯх. ‚ смуте [они] первые, в  управлении  -  последние.
ЌесмотрЯ на это, [сам] Њоцзы  воистину  лучший  из  [людей]  Џоднебесной,  и
[другого] такого не найти. Џусть иссох, как сухое дерево, [от  него]  нельзЯ
отказатьсЯ, [он] действительно талантливый муж.
     ‚ учение древних входили такие [положениЯ]: не отЯгощать себЯ обычаЯми,
не приукрашиватьсЯ  перед  другими,  не  относитьсЯ  нечестно  к  людЯм,  не
приносить вреда народу, желать Џоднебесной мира и покоЯ, чтобы оживить жизнь
народа, чтобы [все] ограничивались питанием, достаточным и длЯ  себЯ  и  длЯ
других, и этим очистили сердце. “слышав о таких  наставлениЯх,  обрадовались
‘ун –зЯнь и €нь ‚энь {10}. Ћтличительным знаком они выбрали длЯ  себЯ  шапку
[в  форме]  •уа-горы  {11}.  ‚оспринимаЯ  [всю]  тьму  вещей,  начинали   со
снисходительности к отличавшимсЯ [от них], говорили о терпимости  и  назвали
это движением сердца. [Џытались] гармонией соединить в радости и привести  в
согласие [всех] среди морей. ‘тремились [к этому] и просили принЯть эту идею
как главную. ‚стречаЯсь с оскорблениЯми, но не  считаЯ  [их]  позором,  [они
стремились] спасти народ от борьбы, запретить  нападениЯ,  отложить  оружие,
спасти [своих] современников от войн. ‘ этим обходили [они] всю Џоднебесную,
убеждаЯ высших и поучаЯ низших. •отЯ в Џоднебесной [их учениЯ] не принимали,
они непрестанно на нем настаивали, поэтому  [о  них]  говорили:  "Ќастойчиво
[добиваютсЯ] встреч, хотЯ [всем] сверху донизу надоели".  ЌесмотрЯ  на  это,
они добивались длЯ людей слишком многого, длЯ себЯ же делали  слишком  мало.
ѓоворили: "‘тремимсЯ и просим твердо установить питание в пЯть  шэн  [зерна,
этого] достаточно. Џреждерожденные, пожалуй, не будут сыты, а ученики,  даже
голодные, не забудут о  [заботе]  Џоднебесной".  „нем  и  ночью  без  отдыха
твердили: "„олжны же  мы  обрести  возможность  жить!  Ќеобходимо  гордитьсЯ
мужами, спасающими [свое] поколение!". ѓоворили: "ѓосударь не должен  сурово
взыскивать, не должен присваивать себе чужого, считать ниже себЯ по уму тех,
кого признают бесполезными длЯ Џоднебесной". ‚ большом  и  малом,  грубом  и
тонком  их  учение  ограничивалось  тем,  что  во  внешнем  [они  требовали]
запретить нападениЯ, отложить оружие, а во внутреннем -  умерить  желаниЯ  и
страсти.
     ‚  учение  древних  входили  такие  [положениЯ]:  быть  справедливым  и
беспристрастным, ровным и бескорыстным, решительным,, но  без  предвзЯтости;
следовать за другими, но без измены; не оглЯдыватьсЯ с опаской,  не  хитрить
со знаниЯми; отправлЯтьсЯ, вместе со всеми, никому не отдаваЯ  предпочтениЯ.
“слышав о таких наставлениЯх, обрадовались Џэн Њэн, ’Янь ЏЯнь  и  энь.  „ао
{12}. ѓлавным [они] признали равенство [всей] тьмы  вещей.  ѓоворили:  "Ќебо
способно покрывать их [сверху], но не способно поддерживать их снизу;  землЯ
способна поддерживать их снизу, но не способна  покрывать  их  сверху  {13}.
‚еликий путь способен их вмещать, но не способен их различать". [Ћни] знали,
что длЯ [каждой из] тьмы вещей есть возможное, есть и  невозможное,  поэтому
говорили: "Џри выборе  нет  всеобщего,  обучение  не  [каждого];  достигает,
[лишь] путь [объемлет все] без остатка". Џо этой причине энь  „ао  отбросил
знаниЯ, отказалсЯ от самого себЯ и  действовал  лишь  по  принуждению.  [Ћн]
считал естественным законом очищение от вещей и равнодушие. ѓоворил: "‡нание
- это незнание, даже незначительные знаниЯ приближают к  опасности".  ‘тыдил
безнравственных, не служил, но высмеивал  [тех,  кто]  почитал  достойных  в
Џоднебесной; свободный, необузданный, [он] не действовал, но порицал великих
мудрецов Џоднебесной. ’о молотком, то рукой [он] сглаживал  шероховатости  и
вместе с другими приспосабливалсЯ [к обстоЯтельствам]. Ћтбрасывал и истинное
и ложное, лишь бы избежать [затруднений]. Ќе изучал ни [людских] знаний,  ни
забот, не ведал ни прошедшего, ни будущего и лишь величественно  возвышалсЯ.
„ействовал, лишь когда толкали; шел, лишь когда  тащили;  крутилсЯ,  подобно
вихрю, кружилсЯ, подобно перышку {14}, вращалсЯ подобно жернову.  Џочему  же
[он] оставалсЯ целостным, не  встречаЯ  порицаниЯ,  не  делаЯ  ошибок  ни  в
движении, ни в покое, никогда не совершаЯ преступлений? Џотому что [подобно]
вещи, не обладающей знаниЯми, не ведал  беды  самоутверждениЯ,  не  отЯгощал
себЯ применением знаний, не отходил от естественных законов ни  в  движении,
ни в покое; поэтому-то за всю жизнь так и не прославилсЯ.  Џоэтому  говорил:
"‚ысшее лишь в том, чтобы  уподобитьсЯ  вещи,  не  обладающей  знаниЯми,  не
использовать ни достойных, ни мудрых. ‚едь  [любой]  ком  земли  не  утратит
пути". “дальцы между собой его высмеивали: "Ќе достойно ли удивлениЯ  учение
энь „ао? [‚ нем] поведение не живого человека, а  мертвого!"  ’аково  же  и
[учение] ’Янь ЏЯнЯ.  [Ћн]  удостоилсЯ  перенЯть  у  Џэн  Њэна  [учение]  без
поучений. ЌаставлЯЯ, Џын Њэн говорил: "„аосы древности пришли  лишь  к  тому
[выводу], что нет ни истинного, ни неистинного". […го  наставлениЯ  подобны]
шуму  встречного  ветра,  как  же  можно  [о  них]  говорить?  [Ћн]   всегда
противоречит  людЯм,  но  не  встречает  вниманиЯ  и  неизбежно   сглаживает
шероховатости. ’о, что он называет учением, не [настоЯщее] учение; в истине,
о которой [он] говорит, неизбежно [есть] ложь. Џын Њэн, ’Янь ЏЯнь и энь „ао
не знали учениЯ, хотЯ, в общем о нем и слышали.
     ‚ учение древних входили такие [положениЯ]: считать основой  мельчайшее
[семЯ], а вещью - крупное; считать накопление недостатком, жить  безмЯтежно,
в одиночестве, с Ясным разумом. “слышав о таких  наставлениЯх,  обрадовались
‘траж ѓраницы и ‹аоцзы.  [Ћни]  построили  учение  на  постоЯнстве  бытиЯ  и
небытиЯ с главным - великим единством. [“чили] во внешнем - быть терпеливым,
мЯгким, уступчивым,  в  сущности  <во  внутреннем>  -  пустым  [чистым],  не
разрушать [ни одной из] тьмы вещей.
     ‘траж ѓраницы сказал: "[’елесные] формы и вещи сами показываютсЯ [тому,
кто] на самом себе не останавливаетсЯ. …го движениЯ подобны [течению]  воды,
его  покой  подобен  зеркалу,  его  ответ  подобен  эху.   ’уманный,   будто
отсутствует;  тихий,  будто  прозрачен,  уподоблЯЯсь  [вещам],   гармоничен,
приобретаЯ [вещи], несет урон. Ќикогда не опережаЯ других, всегда следует за
другими".
     ‹аоцзы  сказал:  "[Љто]   сознаваЯ   свою   мужественность,   соблюдает
женственность, становитсЯ длЯ Џоднебесной [главным] руслом. [Љто],  сознаваЯ
свою чистоту, соблюдает стыдливость, становитсЯ длЯ Џоднебесной долиной. ‚се
предпочитают быть первыми, лишь он предпочитает  быть  последним".  [€  еще]
сказал: "[Ћн] принимает  на  себЯ  унижение  Џоднебесной.  ‚се  предпочитают
полноту, только он предпочитает пустоту; не  накапливает,  поэтому  обладает
избытком. ЋбладаЯ избытком,  выситсЯ  одинокий.  ‚  поведении  нетороплив  и
потерь не несет, [держитсЯ] недеЯниЯ и  высмеивает  ловкость  [других].  ‚се
домогаютсЯ счастьЯ, и лишь он [видит] целостность  несовершенного"  [€  еще]
сказал:  "‹ишь  бы  избежать  беды.  ‘читать  глубокое  корнем,  умеренность
правилом". [€ еще] сказал: "’вердое ломаетсЯ, острое  тупитсЯ.  [Ћн]  всегда
великодушен к вещам, ничего не отнимает у  других.  ‚от  что  можно  назвать
высшим совершенством" {15}. „а! ‚оистину  настоЯщими  людьми  среди  древних
были великие ‘траж ѓраницы и ‹аоцзы!
     ‚ учение древних входили такие [положениЯ]: о  туманном,  обширном,  не
обладающем [телесной] формой;  об  изменениЯх,  о  развитии,  не  обладающих
постоЯнством. ЋбъединЯютсЯ ли жизнь и смерть с небом  и  землей?  “ходЯт  ли
душа и разум? Џочему же? ЌеЯсно! Људа же? ’уманно! [‚сю]  тьму  вещей  [оно]
охватывает сетью, нечего (и говорить], что все к нему возвращаетсЯ.  “слышав
такие  наставлениЯ,  обрадовалсЯ  —жуан  —жоу.  ‚  безрассудных   речах,   в
небылицах, в выражениЯх, бесконечных и беспредельных,  всегда  необузданный,
но не пристрастный, [он] рассматривал учение не с одной  единственной  точки
зрениЯ. ‘читаЯ, что ЏоднебеснаЯ погрЯзла в пороках, не мог говорить прЯмо. ‘
помощью речей, [как вина] из чарки, развивал [мысли] беспредельно, с помощью
речей почитаемых подтверждал истинность, с помощью притч расширЯл [замысел].
‚ одиночестве общалсЯ разумом со вселенной, но не отделЯл себЯ в гордости от
[всей] тьмы вещей, не отвергал {чужой} истины или  не  истины,  чтобы  найти
себе место среди пошлости современников. •отЯ записи его  [речей]  -  редкаЯ
драгоценность, и, [внимаЯ им], все времЯ отбивают такт,  (они]  не  приносЯт
вреда. •отЯ выражениЯ у него неровные, странные,  но  вниманиЯ  заслуживают.
Џолнота сущности у него неисчерпаема. Ќаверху он странствует вместе  с  тем,
что создает вещи, а внизу дружит с теми, длЯ кого ни  жизнь,  ни  смерть  не
составлЯют ни  начала,  ни  конца.  [‚  понимании]  основы  он  необъЯтен  и
открывает новое - глубоко, огромно, необузданно. [‚ отношении] основы  <дао>
он, можно сказать, многое привел в порЯдок и достиг высшей проницательности.
ЌесмотрЯ на то что следовал развитию и освобождалсЯ  от  вещей,  его  учение
безгранично и не отклонилось от своих истоков. [Ћно]  глубоко,  непостижимо,
неисчерпаемо.

     ’ворЯщий Ѓлаго очень разносторонен. ‡аписей  речей  {16}  у  него  пЯть
повозок. …го учение противоречиво. …го слова не попадают в цель.  ЏеречислЯЯ
значение вещей, сказал: "“ самой большой нет внешнего,  назовем  ее  великим
единством; у самой малой нет внутреннего, назовем  ее  малым  единством.  Ќе
обладающее толщиной {17} нельзЯ нагромоздить, а заполнЯет [оно]  тысЯчи  ли.
Ќебо вместе с землей - низкое, горы вместе с болотами  -  ровные:  ‘олнце  в
зените - в то же времЯ на закате; рождение вещи - в то же времЯ [ее] смерть.
’ождество в большом отличаетсЯ от  тождества  в  малом,  это  назовем  малым
тождеством и [малым] различием. [‚сЯ] тьма вещей и тождественна и  различна,
это назовем большим  тождеством  и  [большим]  различием.  ћжнаЯ  сторона  и
предельна и беспредельна. ЌаправилсЯ в ћэ сегоднЯ, а пришел  [в  ћэ]  вчера.
‘оединенные кольца можно разнЯть. џ знаю, [где] центр Џоднебесной: к  северу
от џнь, к югу от ћэ.  [’от,  кто],  любовью  охватывает  [всю]  тьму  вещей,
[составлЯет] единое целое с природой".
     ’акими изречениЯми {18} ’ворЯщий  Ѓлаго  привлек  в  Џоднебесной  общее
внимание  и  стал  известным  оратором.  Ћраторы   Џоднебесной   стали   ими
наслаждатьсЯ. ‚месте с ’ворЯщим Ѓлаго ораторы отвечали друг другу  подобными
[софизмами]: "‚ Яйце есть перьЯ"; "у курицы три ноги"; "[город]  €н  владеет
Џоднебесной"; "пес мог стать бараном"; "у лошади есть Яйцо"; "у лЯгушки есть
хвост"; "огонь не горЯчий"; "у горы есть рот"; "колесо не давит  на  землю";
"глаза не видЯт";  "свойства  беспредельны,  вещи  неисчерпаемы";  "черепаха
длиннее змеи"; "наугольник не квадратный"; "циркуль не может быть  круглым";
"паз не окружает клина"; "тень летЯщей птицы не движетсЯ"; "в полете  стрелы
с наконечником есть мгновенье, [когда  она]  не  движетсЯ  и  не  покоитсЯ";
"кобель не пес"; "гнедой конь и вороной бык [вместе составлЯют] три"; "белый
пес черен", "у жеребенка-сироты никогда не  было  матери".  "…сли  ежедневно
делить пополам  палку  [длиною]  в  один  чи,  не  закончить  и  через  тьму
поколений". [Џодобных софизмов] не исчерпать и за целую жизнь.  •уань  ’уань
{19} и ѓунсунь ‹ун {20} - последователи софистов. [Ћни] приукрашивали сердца
людей, изменЯли их мысли.  Ѓыли  способны  победить  уста,  но  не  способны
покорить сердца. (’аков] замкнутый круг софистов.  ‘  помощью  таких  знаний
’ворЯщий Ѓлаго ежедневно спорил с  другими  и  вызывал  особое  удивление  у
софистов Џоднебесной. ’акова была его основа.
     Ћднако сам ’ворЯщий Ѓлаго считал свою болтовню  наивысшим  достоинством
{21} и говорил: "ђазве во вселенной [найдетсЯ] мне равный!"  ’ворЯщий  Ѓлаго
осталсЯ сильнейшим, а учениЯ от него не осталось.
     †ил на юге чудак, которого звали •уан  ‘вЯзанный  {22}.  [Ћн]  спросил:
"Џочему небо не падает, землЯ не проваливаетсЯ? Љаковы  причины  [поЯвлениЯ]
ветра, дождЯ и грома?" ’ворЯщий Ѓлаго [ему] отвечал, не  отказываЯсь,  давал
ответ без  размышлений.  €зложил  все  учение  о  тьме  вещей,  говорил  без
передышки, все длиннее, без конца и,