ающего  контакта с матерью во
времЯ   сосаниЯ.   Љак   новорожденный   младенец   правильно  отождествлЯет
материнский запах и вонь экскрементов с выживанием, так длинноволосый  хиппи
свЯзывает выживание с  запахом дымЯщихсЯ  благовоний, дымЯщихсЯ  курительных
палочек и свечек, вонью  спальных мешков и ночлежек. Ћдомашненные моралисты,
которые осуждают  такой отвратительный образ жизни,  не понимают, что  мозг,
возвращенный  в   состоЯние   младенчества,  отождествлЯет   запах   дыма  с
блаженством выживаниЯ.
     Љульминацией перепрограммированиЯ Џатти  •ерст  стала новаЯ сексуальнаЯ
реальность,  импринтированнаЯ ее  четвертому мозгу. ‚  поразительно  наивном
отчете  о пребывании  Џатти  в неволе  анонимный  член  ‘ЂЋ невольно  описал
процедуру промываниЯ мозгов:
     "Њногие   люди   не   понимают,  каким   образом   обеспеченнаЯ  буржуа
стремительно  переродилась  в  борца  за  свободу  по имени  ’анЯ. Њы  хотим
положить  конец  домыслам  о  том,  что  ей  промывали  мозги  и  сексуально
использовали".
     Џосле   этой   оговорки   рассказ  члена  ‘ЂЋ   продолжаетсЯ  описанием
классических техник  промываниЯ мозгов. "‘  самого начала  мы  удовлетворЯли
основные потребности ’ани: у нее было жилье, питание, одежда, лекарства, и к
ней  поступала информациЯ из внешнего  мира. Њы договорились не использовать
ее сексуально. •отЯ секс -- это  одна из основных человеческих потребностей,
’анЯ была все-таки пленной, поэтому мы решили ей  отказать в праве  на секс.
Ќо со временем, ... когда она привыкла к жизни  в камере, мы  начали считать
ее равной.  ‚полне  естественно,  что,  чем  теснее становились  наши личные
контакты, тем более сексуальный характер приобретали наши отношениЯ."
     ‘удЯ  по  всему, импринты  ‘ЂЋ,  которые двадцать четыре часа  в  сутки
закреплЯлись погружением в новую  племенную реальность, оставались  сильными
вплоть до знаменитой перестрелки  в  ‹ос-Ђнджелесе. ‚  мае  1974  года шесть
членов группы, включаЯ ‘инка,  оказались  в  полицейской ловушке в  одном из
домов  ‹ос-Ђнджелеса.  Џолицейские изрешетили  пулЯми стены  дома,  а  затем
забросали его гранатами.  „ом загорелсЯ, и все шестеро погибли. Џосле смерти
‘инка ‘ЂЋ практически распалась.  ’е, кто  видел  ’аню в последующие месЯцы,
характеризовали ее как раздражительную,  нервную  и  неуравновешенную особу.
"ѓлавный  программист" ‘инк погиб, и Џатти-’анЯ, руководствуЯсь  инстинктами
мигрирующей  птицы,  в конце  концов  вернулась  в ‘ан-”ранциско,  город,  в
котором "рождалась дважды".
     ‚иновна  ли  Џатти •ерст  в  совершении  преступлениЯ?  Ќет.  ’анЯ была
продуктом  нейротехнологии  изменениЯ  сознаниЯ,  которую  применЯл   к  ней
тренер-инструктор ‘инк.
     Џосле  ареста  перепрограммированием  ’ани занЯлись агенты ”Ѓђ. € вновь
биовыживательные   потребности   девушки   удовлетворЯлись  тюремщиками;  ее
эго-статус зависел от того, насколько она сможет им угодить. Џредпринимались
неустанные  попытки   вернуть  ’аню  в   туннель  символьной  реальности  ее
родителей.  Ђ  освобожденные  сексуальные  инстинкты ’ани  -- и  это  вполне
предсказуемо -- привели к тому, что она вышла замуж за своего охранника!
        <i>ѓлава 20. †изнь в секте</i>
        <i>„октрина -- это реальность</i>
     ‚ условиЯх секты  тотальный информационный, эмоциональный, мыслительный
и  поведенческий контроль направлен в основном на  то, чтобы заставить людей
считать  учение, доктрину  или систему представлений  группы  не абстрактной
теорией, позволЯющей интерпретировать реальность, а истинной реальностью. €м
внушают, что доктрина -- это и есть реальность. ‚есь материальный мир -- это
иллюзиЯ,   и  поэтому   все  мысли,  желаниЯ  и  действиЯ  (за   исключением
предписанных сектой) в реальности не существуют.
     Џо  словам  ќрика  •оффера,  эффективнее  и  убедительнее   кажутсЯ  те
доктрины, которые нельзЯ ни  оценить, ни проверить. Ћни могут быть настолько
запутанны,  что на  их распутывание  уйдут  многие  годы. Ќо к  тому времени
последователей отвлекут от изучениЯ  доктрины и нацелЯт  на выполнение более
прозаической работы, например, в сфере вербовки или сбора денежных средств в
фонд секты.  „октрина  создаетсЯ  не длЯ  того,  что  ее понимали.  …е нужно
принЯть.  ‚ нее нужно поверить. Ћна должна быть расплывчатой, всеобъемлющей,
но в то же времЯ достаточно последовательной, чтобы казатьсЯ содержательной.
…е убедительность зависит  от того, насколько авторитетно  она заЯвлЯет, что
содержит в себе единственную универсальную истину.
     Џоскольку  в секте человеку  создают  новую  личность,  доктрина  секты
всегда  требует,  чтобы  человек  не  доверЯл   собственному  "Я".  „октрина
становитсЯ управлЯющей программой всех  мыслей, эмоций и действий. Џоскольку
доктрина  преподноситсЯ  как  совершеннаЯ  и  абсолютнаЯ  истина,  то  любой
обнаруженный  в   ней   недостаток   выдаетсЯ  за  отражение  несовершенства
последователей  этой  доктрины.  €м велЯт руководствоватьсЯ  доктриной, даже
если  они  в  действительности  ее  не  понимают.  Ђ  чтобы  приблизитьсЯ  к
пониманию, они должны еще больше верить и еще усерднее работать.
        <i>—ерно-белаЯ реальность: „обро против ‡ла</i>
     „аже самые  сложные  доктрины в  конце концов сводЯт реальность  к двум
полюсам: черное и белое, добро и зло,  духовный  мир и физический  мир, мы и
они.
     Џлюрализма  нет  и  быть не может. ‘огласно  доктрине,  ни одна  другаЯ
группа не может считатьсЯ истинной (хорошей, религиозной, реальной), ибо это
угрожает монополии секты  на истину.  ‚ольные интерпретации и отклонениЯ  от
общего  курса  доктрины  недопустимы. …сли  доктрина  не отвечает  на вопрос
прЯмо, последователь должен  обратитьсЯ за разъЯснением к лидеру. …сли лидер
не  в  состоЯнии  ответить  на вопрос,  он  всегда  может его отклонить  как
несущественный и неуместный.
     “  каждой  группы есть  свои  "враги",  большие  и  малые,  открытые  и
законспирированные.  ‚рагами   могут   быть   психиатры  и   психотерапевты,
политические и экономические системы вместе с  их представителЯми, например,
коммунизм и  коммунисты,  капитализм и капиталисты,  метафизические сущности
вроде ‘атаны, злых духов и инопланетЯн, а также  жестокие законы природы.  Љ
врагам  причислЯют  родителей,  друзей,  бывших членов секты, представителей
прессы,  социологов,  психологов и всех, кто  критикует  группу.  ‘уществует
"всемирный   заговор"   против   группы,  который   стремитсЯ   помешать  ее
деЯтельности. ќто лишний раз доказывает, насколько важна ее миссиЯ.
     ‚  некоторых группах  последователи начинают  страдать  фобиЯми и  даже
становЯтсЯ параноиками, ибо им постоЯнно внушают, что духи за ними наблюдают
и даже  завладевают ими, если они чувствуют и думают не так, как положено  в
секте.
        <i>Џредставление об избранности</i>
     —ленам  секты внушают,  что они входЯт  в элитные бригады человечества.
Ћщущение  особенности,  причастности  к   спасению  мира,  принадлежности  к
передовому   отрЯду   истинных   верующих,   которые   направлЯют    историю
человечества, служит сильным эмоциональным стимулом длЯ  самопожертвованиЯ и
тЯжелой работы.
     Љак сообщество, сектанты  чувствуют,  что избраны Ѓогом, или  неведомой
силой,  чтобы  вывести  человечество   из   тьмы  неведениЯ  в   новую   эру
просветлениЯ.  “  членов секты  активно  формируют представление, что на них
возложена великаЯ  миссиЯ и  они  призваны  сыграть особую  роль в  истории,
которую по достоинству оценЯт потомки.
     Џо  иронии судьбы, члены  одной секты быстро распознают  принадлежность
человека  к  "другой"  и  считают  последователей  другой  секты  людьми  "с
промытыми мозгами", но при этом не способны объективно посмотреть на себЯ со
стороны и оценить собственные действиЯ.
     Ћщущение избранности сопровождаетсЯ чувством огромной  ответственности.
—ленам сект внушают, что их нерадивость ставит под удар все человечество.
     €м внушают, что они лучше, умнее и могущественнее тех, кто не  входит в
группу. ‚ результате  они  ощущают  больше  ответственности,  чем когда-либо
прежде. €м кажетсЯ, что на их  плечах  покоитсЯ  весь  мир.  Џоэтому  они не
понимают, когда люди на улице им говорЯт, что, уйдЯ в секту, они прЯчутсЯ от
реальности и избегают ответственности.
        <i>„оминирование групповой воли над индивидуальной</i>
     ‚о всех  деструктивных сектах личность  подчинЯетсЯ группе. ѓлавное  --
это  "коллективнаЯ цель", все "личные цели" должны ей подчинитьсЯ.  „умать о
себе  и  думать  самому нельзЯ.  Ќа  первом месте  всегда  интересы  группы.
€ндивидуализм   --   плохо,  групповой   конформизм  --  хорошо.  ‘уществует
непреложное требование абсолютного повиновениЯ руководству.
     Ћщущение   реальности   искажаетсЯ:  член  секты  учитсЯ   игнорировать
внутреннее "Я" и доверЯть внешним  авторитетам, которые олицетворЯют власть.
Ћн привыкает  искать  указаний  и  разъЯснений не  в  себе, а  в других.  Ћн
отвыкает  самостоЯтельно  принимать  решениЯ.  ‚  таком   состоЯнии  крайней
зависимости последователЯм секты просто необходим лидер, указывающий, что им
думать, чувствовать и делать.
     ‘уществуют приемы,  которыми  активно  пользуютсЯ  лидеры  сект,  чтобы
укреплЯть  эту  зависимость. Ћни часто  переводЯт  людей  в новые незнакомые
места, переключают с одних видов деЯтельности на другие, повышают и понижают
их  статус  в  группе,  не позволЯЯ  им  расслабитьсЯ.  Љроме  того,  широко
применЯетсЯ еще  одна  техника: перед  последователЯми ставЯтсЯ недостижимые
цели,  но их  убеждают, что если они  будут  "чисты",  то  могут этих  целей
достичь. Љогда цели не достигаютсЯ, людей принуждают публично признаватьсЯ в
"пороках".
        <i>‘трогое повиновение и подражание лидеру</i>
     Ћбразцом  длЯ подражаниЯ  всех  членов секты служит лидер. …му  следует
подражать  во всем,  в  манере  разговаривать, одеватьсЯ, причесыватьсЯ. „лЯ
этого создаютсЯ специальные условиЯ. Љогда новичок попадает в группу, за ним
закреплЯют "ветерана", которому он обЯзан во всем подражать. Ћн должен стать
точной копией напарника.  ‚се члены  секты должны  быть точной  копией  друг
друга и личности лидера как модели.
        <i>‘частье в исполнении миссии</i>
     Ћдним из  самых привлекательных  аспектов жизни  в секте непосвЯщенному
кажетсЯ возникающее там  чувство общности.  Џоначалу  новичков  бомбардируют
безусловной   и  неограниченной  любовью,  и   они  наслаждаютсЯ  вниманием,
похвалами, лестью и  одобрением.  Ќо через несколько месЯцев, когда  они уже
застревают в  сетЯх секты,  их лишают вниманиЯ и  переключаютсЯ на очередную
партию  новичков.  ’ак  новоиспеченные  члены секты  узнают,  что любовь  не
безусловна,  но  ее  можно  заслужить  хорошим  поведением  и добросовестным
выполнением обЯзанностей.
     „лЯ  активизации   деЯтельности  последователей   широко   используетсЯ
политика  кнута  и  прЯника. …сли дела  идут  плохо,  например,  не  набрана
вербовочнаЯ  квота  или к  группе  привлечено  внимание  ‘Њ€, это  считаетсЯ
персональной виной последователЯ.  Џока ситуациЯ  не улучшитсЯ и проблема не
будет   решена,  его   "порциЯ  счастьЯ"  урезаетсЯ.  ‚   некоторых  группах
последователей  заставлЯют  признаватьсЯ  в  "грехах",  гарантируЯ  в  обмен
бесплатную  "раздачу счастьЯ"  из  общей  кормушки.  …сли человек  не  может
припомнить грехи, он должен их придумать, а затем в них поверить.
     ЌастоЯщаЯ дружба  в  секте не  поощрЯетсЯ, так как дружеские  отношениЯ
между  членами  секты  (горизонталь)   служат  препЯтствием  длЯ  проЯвлениЯ
эмоциональной преданности лидеру (вертикаль).  „рузьЯ опасны: если  один  из
друзей покинет группу, он  может  увести за собой и остальных. Љогда человек
уходит из секты, "любовь" к нему перерастает в ненависть и презрение.
     ‚ сектах отношениЯ  между  людьми,  как  правило,  очень  поверхностны,
поскольку глубокие личные чувства, особенно негативные, не одобрЯютсЯ.  „аже
если человек  ощущает эмоциональную близость к товарищам  по группе,  он  не
должен  это показывать. Љогда члены секты проходЯт через  испытаниЯ, собираЯ
денежные средства на лютом  морозе, под  проливным дождем или  в дикую жару,
когда они подвергаютсЯ преследованиЯм, когда  их  арестовывают  за нарушение
закона   или   когда  над  ними  издеваютсЯ  прохожие,  у  них   развиваетсЯ
исключительно глубокое чувство товарищества и коллективного мученичества. Ќо
поскольку единственнаЯ реальнаЯ привЯзанность должна быть адресована лидеру,
эти   товарищеские   узы  в  действительности  поверхностны  и   даже  порой
воображаемы.
        <i>Њанипулирование виной и страхом</i>
     —еловек  приходит   в   секту,  надеЯсь   обрести  там  свободу.  Ќо  в
действительности он начинает жить в узком туннеле страха,  вины и стыда.  ‚о
всех проблемах всегда виноват он, его слабаЯ вера,  его скудные  знаниЯ, его
плохаЯ наследственность, его прошлые грехи. Ћн постоЯнно живет в напрЯжении,
ощущаЯ глубокую  вину  за то,  что не соответствует стандартам. Ћн  начинает
верить, что находитсЯ во власти злых духов, с которыми должен самоотверженно
боротьсЯ.
     ‚о  всех деструктивных сектах  главной движущей силой ЯвлЯетсЯ страх. ‚
каждой  группе  есть  свой  дьЯвол, который  жаждет  захватить,  соблазнить,
растлить,  убить  или  свести с ума  последователЯ.  —ем сложнее  и образнее
"дьЯвол",  тем  сплоченнее  становитсЯ  группа, объединЯЯсь  против  "общего
врага".
        <i>Њанипулирование эмоциЯми</i>
     ќмоциональнаЯ  жизнь   в  секте  напоминает   участие   в   аттракционе
"американские  горки".  ЏоследователЯ  бросает   из  состоЯниЯ  невыразимого
счастьЯ  познаниЯ "истины" среди "избранных"  в состоЯние, где он испытывает
невыносимое  бремЯ вины, страха и позора. Џричины  всех проблем  коренЯтсЯ в
его, а  не в  групповой, несостоЯтельности. ‚сегда и во всем он может винить
только себЯ. …сли он начинает выражать несогласие, группа либо объЯвлЯет ему
бойкот, либо его переводЯт в другой филиал группы.
     Џоследователь постоЯнно переживает сильные эмоции, и это сказываетсЯ не
только на  его психике,  но и на  работоспособности. Љогда он  "в  пике", то
весьма продуктивен и убедителен в деле вербовки,  но в моменты "упадка"  его
деЯтельность становитсЯ не эффективной.
     ‚  большинстве  групп следЯт,  чтобы  периоды упадка  не  затЯгивались.
Ћбычно члена группы отзывают и отправлЯют на повторную индоктринацию, где он
эмоционально "подзарЯжаетсЯ". Ќекоторые последователи каждый год проходЯт по
нескольку формальных индоктринаций.
        <i>€зменение ориентации во времени</i>
     ‚ некоторых  сектах  специально практикуютсЯ  многосуточные  медитации,
которые   полностью  лишают  человека  представлениЯ  о   реальном  времени.
€звестно,  что в деструктивной  секте "Ђум ‘енрике"  новичков в течение двух
месЯцев  не  выпускали на  улицу и держали в помещении с задраенными окнами,
что  создавало  иллюзию  пребываниЯ в  бункере. Љруглосуточно воздействуЯ на
психику  людей  с помощью Яркого  освещениЯ, рева громкой музыки,  гудениЯ и
мерцаниЯ  экранов   постоЯнно  включенных  в   сеть  компьютеров,   а  также
прокручиваниЯ одной  и той же  видеокассеты с проповедью Ђсахары, сокращениЯ
продолжительности  сна и бесконечных  "ночных"  подъемов  длЯ  прослушиваниЯ
лекций, удавалось эффективно изменить ориентацию людей во времени.
     ‚ динамике сект  прослеживаетсЯ любопытнаЯ тенденциЯ изменЯть отношение
людей  к  их  прошлому, настоЯщему  и будущему.  ‹ичнаЯ историЯ члена  секты
стираетсЯ и  переписываетсЯ заново.  …го воспоминаниЯ  о прежней  жизни  вне
секты  искажаютсЯ и  видЯтсЯ  в  темном  свете.  „аже  приЯтные воспоминаниЯ
рассматриваютсЯ сквозь призму негатива.
     ЊанипулЯции  подвергаетсЯ  и восприЯтие членом секты нынешних  событий.
…му  хронически  не  хватает  времени жить в свете  важности и  неотложности
возложенных на него обЯзанностей. …го неотступно преследует тиканье часового
механизма бомбы,  котораЯ  в  любой момент может взорватьсЯ, превратив мир в
рай или ад в зависимости от  качества его служениЯ. ‚о многих сектах говорЯт
о   приближении  апокалипсиса,  но  в  одних  сектах  ставитсЯ   задача  его
предотвратить, а  в других -- спастись после наступлениЯ  конца света. Љогда
члены секты все времЯ -- целыми  днЯми, неделЯми и месЯцами -- крайне занЯты
выполнением великой  миссии  и участием  в  великих проектах, их критические
способности  снижаютсЯ, а  представление о  мире  становитсЯ  расплывчатым и
искаженным.
     „лЯ  члена  секты будущее представлЯетсЯ временем воздаЯниЯ:  именно  в
будущем  произойдут  великие  перемены,  которые покроют его  имЯ славой или
позором.  ‚о  многих  группах  лидеры  заЯвлЯют,  что  могут  контролировать
будущее, или,  по  крайней мере, обладают уникальным знанием о нем,  и умело
рисуют   картины   грЯдущего   "раЯ"  или   "ада",   манипулируЯ   чувствами
последователей. €ногда  назначаетсЯ точнаЯ  дата конца света, который обычно
должен наступить не ранее, чем через пЯть лет. ЏЯть лет -- это срок, который
позволЯет лидеру не беспокоитьсЯ о быстром разоблачении, но в то же времЯ он
достаточно    короткий,    чтобы   поддерживать    эмоциональный   зарЯд   у
последователей,  побудить  их  полностью  "выложитьсЯ"  и  хорошо  исполнить
миссию. Џо  мере  приближениЯ  великой даты предсказаниЯ  "забываютсЯ",  "не
оправдываютсЯ" или "откладываютсЯ"
     ’огда  лидер  составлЯет  новое  расписание, которое отодвигает великое
событие  еще  на  несколько  лет.  …сли  он  поступает  так  несколько  раз,
"ветераны" настраиваютсЯ скептически. Ќо  к тому времени в секте  поЯвлЯетсЯ
когорта  новоиспеченных последователей, которые не знают о смене расписаниЯ.
€ потом, тот  факт, что лидер сумел "отложить" конец  света, трактуетсЯ  как
свидетельство его мессианства!
        <i>Ѓезысходность</i>
     ‚  отличие от  обычных  организаций, где у  каждого человека есть выбор
уйти или остатьсЯ, в деструктивной секте законных оснований длЯ выхода  нет.
—ленам секты внушают,  что на уход из секты  толкает  только слабость  духа,
незрелость, глупость, невменЯемость, искушение,  промывание мозгов, гордынЯ,
нетерпимость, греховность и так далее.
     ‚ процессе  индоктринации им внушают фобии  и заставлЯют поверить в то,
что если  они  покинут секту, с  ними,  с их семьЯми  и  всем  человечеством
произойдет беда.  •отЯ  члены  сект часто говорЯт:  "Џокажи мне  путь  лучше
моего, и Я  по нему пойду", -- в действительности у них нет ни  времени,  ни
способности логически рассуждать, чтобы доказать это утверждение самим себе.
Ћни заперты в психологической тюрьме.
     <b><i>ѓлава  21.  Ќейрополитика страха и бесстрашиЯ:  неожиданнаЯ  встреча  с
—арльзом Њэнсоном</i></b>
     Џрокурор Ѓульози: Ћбращаю ваше  внимание на стих 15, в котором сказано:
"€  освобождены были  четыре Ђнгела, приготовленные на час и день, и месЯц и
год, длЯ того, чтобы умертвить третью часть людей". Њэнсон объЯснЯл, что это
значит?
     Џомощник Њэнсона “откинс: Ћн говорил, что эта треть людей -- люди белой
расы.
     ‚  1969 году секта Њэнсона совершила ритуальное убийство  актрисы арон
’ейт, беременной жены режиссера  ђомана Џоланского,  и ее гостей, измазав их
кровью стены голливудского особнЯка.
     "ѓолливудскую колонию" охватил дикий страх. ‚орота "звездных" особнЯков
оборудовались  автоматическим  запорами с дистанционным управлением.  Џрежде
чем отпирались ворота,  гости должны были  представитьсЯ по интеркому.  •отЯ
эти  современные  устройства  немного приглушали  страх  у  кинозвезд,  они,
безусловно, не могли бы сорвать планы жутких мэнсонистов, которые никогда не
пользовались воротами, опасаЯсь сигнализации и  высокого напрЯжениЯ. Џоэтому
ни   один   из   человеческих   страхов,   которые   Њэнсон   систематически
эксплуатировал,  нельзЯ было нейтрализовать с помощью внешней защиты.  ‘трах
-- это нейрологическаЯ реакциЯ человека. Ћ  Њэнсоне говорили, что он вызывал
у  людей  страх,  чтобы приобрести  над  ними власть.  …сли  мы хотим понЯть
Њэнсона, давайте сначала разберемсЯ в нейрологии человеческого страха.
     ‚  книге  "‚верх тормашками:  ЏравдиваЯ  историЯ мэнсоновских  убийств"
‚инсент  Ѓульози пишет: "Ћдин аспект  мэнсоновской  философии  менЯ особенно
ставил  в  тупик:  он  боготворил страх.  Ћн не только проповедовал  красоту
страха, но и  внушал "семье", что надо  жить в  постоЯнном  страхе. „лЯ него
страх был синонимом осознаниЯ. Ћн считал, что, чем больше у тебЯ страха, тем
больше осознаниЯ, а значит, больше любви. Љогда тебе  по-настоЯщему страшно,
ты весь  сосредоточен  на моменте "сейчас".  Ђ когда  ты  понимаешь  глубину
момента "сейчас", твое осознание полностью включаетсЯ".
     „авайте называть вещи своими именами. Џричиной того, что  Њэнсон  сумел
манипулировать  массами при помощи  страха, была  паранойЯ, тайно охватившаЯ
умы  тех,  кто  вверг страну в  состоЯние  холодной войны, проводил пугающие
кампании "борьбы" с наркотиками, постоЯнно показывал по телевидению зверские
боевики  и  фильмы  ужасов,  бюрократизировал  правоохранительные  органы  и
исправительные учреждениЯ.
     Џрежде чем мы сможем понЯть Њэнсона,  мы должны осознать,  что тюремнаЯ
система -- это  микрокосм культуры.  ЂмериканскаЯ тюремнаЯ система построена
на  страхе и насилии. “ильЯм  Ѓлейк говорил, что  дурак и мудрец видЯт  одно
дерево по-разному.  ЏерефразируЯ, можно сказать, что свободный человек видит
совсем не то дерево, что заключенный.
     ђоботам, принадлежащим к среднему классу, неведомо  переживание страха,
власти  и  политики  страха,  за  них  эти  проигрывают  герои  боевиков  на
телеэкранах. ‹ишь полицейский,  тюремный заключенный и ветеран  геттс знают,
что  такое  ежеминутнаЯ готовность  к экстремальной  ситуации.  ‚сегда  быть
начеку  --  ради   выживаниЯ.  ќто  политика  реальности.  ѓолаЯ  дипломатиЯ
адреналина.
     Џочти  каждый  бандит  признаетсЯ, что  в момент  ограблениЯ  испытывал
возбуждение не от того, что  завладевал деньгами, а от наблюдениЯ за жертвой
ограблениЯ, охваченной  животным страхом. "ќти козлы мочатсЯ прЯмо в портки,
когда  ты  приставлЯешь  ствол к их рожам." Ќо любой  преступник, вызывающий
ужас у жертвы, втайне жаждет подчинЯтьсЯ кому-то другому, более всесильному.
‘амый авторитарный человек чувствует себЯ увереннее,  ощущаЯ поддержку более
могущественных сил. Њэнсон  в зените своей власти над семьей чувствовал себЯ
заблудшей  растерЯнной  овцой,  потому  что никто  ему  не  подсказывал, что
делать. Џосле суда Њэнсон дал  интервью  Ѓульози. Ћн сказал: "’юрьма  всегда
была моим  домом;  в последний раз  мне так  не хотелось выходить из тюрьмы.
Ќаконец-то вы снова возвращаете менЯ домой".
     ’юрьма -- это классический  полигон,  учебно-прикладнаЯ  школа страха и
бесстрашиЯ.  Џредставители  среднего  класса ужасаютсЯ  тюремной  реальности
диких  джунглей.  Ќо  если  ты,  находЯсь в  тюрьме,  проЯвлЯешь  страх,  то
становишьсЯ жертвой постоЯнного физического насилиЯ.
     Џоскольку —арльз Њэнсон  провел большую  часть  свой взрослой  жизни  в
тюрьме, очевидно, он получил хорошую выучку по части использованиЯ следующих
тактик: страха  физических угроз ("Я опасный"), эмоционального доминированиЯ
("Я сильный") и символьного манипулированиЯ ("Я умнее тебЯ").
     ‚ обществе страха нет места разуму. ‘амые опасные и самые сильные особи
автоматически считаютсЯ более  разумными. ‚  тоталитарном  обществе тонкость
аргументации,  проницательность,   интуициЯ,   чувствительность,  сложность,
толерантность при  обмене информацией находЯтсЯ под запретом.  Џахан никогда
не признаетсЯ в невежестве и не согласитсЯ с очевидным фактом. ‚ыстраиваетсЯ
информацоннаЯ иерархиЯ. Ќикто не думает. ‚се выполнЯют.
     Љогда в марте 1967 года  Њэнсон вышел из тюрьмы, он принес в свободную,
открытую, счастливую и доверчивую  культуру "детей  цветов" три  умениЯ. ќто
были умениЯ  вызывать  страх,  которым  он  обучилсЯ  в школе  преступлений:
физическаЯ  угроза,  эмоциональное доминирование и  догматическое повторение
символов.  Ћднако к этим примитивным методам  он добавил  четвертый  и самый
эффективный  способ  манипулЯции  людьми,  за  которым  скрывалась  истиннаЯ
природа его  власти:  моральное подавление. Ћн угрожающе размахивал  книгой,
котораЯ,  со  ссылкой на  волю  высшего этического  авторитета,  оправдывает
ритуальное  убийство. “старевший не  на  две,  а на все три тысЯчи лет, этот
текст  напичкан предписаниЯми и манифестами, которые призваны нагонЯть страх
на неверующих. ќта книга называетсЯ "Ћткровение €оанна Ѓогослова".
     Љогда ’. ‹ири бросили в тюрьму ”олсом, он узнал,  что в соседней камере
сидит Њэнсон. …сли  ”олсом считалсЯ  дном тюремной  системы,  то  карцер 4Ђ,
расположенный в нижнем  Ярусе тюрьмы,  был дном ”олсома. Љругами дантовского
ада.  ‘мертнаЯ  казнь  была  отменена, и  узкаЯ  темнаЯ камера  без окон,  с
расколотым грЯзным унитазом  без  сиденьЯ,  ржавым  металлическим тазом  длЯ
умываниЯ, вонючим матрасом  в  пЯтнах, становилась его местом жительства  на
долгие годы.  ‚  камере  было темно,  только через  наружную дверь проникала
полоска света.
     <i>—ерез десЯть минут темноты и тишины наружнаЯ дверь открываетсЯ и входит
молодой светловолосый заключенный. Ћн опираетсЯ на решетку внутренней двери,
дружелюбно улыбаЯсь.</i>
     <i>"†аль, что  ты  попал  сюда, парень.  Ќо все равно добро пожаловать.  џ
дежурный по первому этажу. ’ы куришь?"</i>
     <i>"„а. Ђ здесь есть что-нибудь почитать?"</i>
     <i>"Љонечно. —то ты любишь? џ принесу тебе что-нибудь хорошее".</i>
     <i>Џарнишка  выскальзывает  за наружную дверь,  оставлЯЯ  ее  приоткрытой.
Ћтраженный свет закатного солнца прогревает камеру. —ерез пару минут  парень
возвращаетсЯ. Ћн приносит  большой  пакет  табака, рулон туалетной бумаги  и
четыре книги в твердом переплете.</i>
     <i>"ќто  передал —арли. Ћн сидит в соседней  камере". Ђ,  значит, это  тот
самый человек,  который сидит с улыбкой в позе  лотоса. "Ћн попросил узнать,
пьешь ли ты кофе с сахаром и со сливками. € любишь ли ты мед".</i>
     <i>—арли передал  "“чениЯ Ѓудды о сострадании",  "‚ поисках  чудесного" Џ.
“спенского,  "“чениЯ  дона  •уана"   Љастанеды,  "Њастера  и  Њаргариту"  Њ.
Ѓулгакова.</i>
     <i>Џарнишка снова возвращаетсЯ. Ќа этот раз он приносит пакеты с сахарными
кубиками и  сухими  сливками,  картонный стаканчик натурального меда и пачку
крекеров.</i>
     <i>"ќто тебе от —арли. ’еперь мне пора. ‡абегу позже".</i>
     <i>Њетодичное  изучение высших уровней сознаниЯ не только помогает понЯть,
как создаютсЯ  реальности, как они впоследствии навЯзываютсЯ  другим людЯм и
как можно регистрировать вторжениЯ чужой реальности, но  и неизбежно наводит
на размышлениЯ о сатанинских ритуалах черной магии. …сли чернаЯ магиЯ -- это
использование нейрологических  техник длЯ обретениЯ  власти над  людьми,  то
белаЯ  магиЯ -- это применение нейро-логических  техник с  целью познаниЯ  и
управлениЯ собственной нервной системой.</i>
     <i>Џонимание  этих  процессов  позволило  ’.  ‹ири  выстоЯть  в  первой  и
единственной схватке с реальностью —арльза Њэнсона. ‚ этой реальности  —арли
Њэнсон выступал библейским пророком.</i>
     <i>‚  состоЯнии  изолЯции  и  беспомощности   биовыживателъный  контур   и
эмоционально-гормональные  системы действуют  примитивно, в режиме аварийной
ситуации.   Ћпытный   нейролог  сканирует  всю  схему,   отключает   рефлекс
капитулировать/ спастись/умереть, настраиваетсЯ на каналы успеха/блаженства/
терпениЯ и безмЯтежно ждет, когда прошлое сойдетсЯ с будущим.</i>
     <i>Ќейролог ‹ири сидит на полу,</i> снова <i>осматривает камеру.</i>
     <i>€ тут он слышит голос.</i>
     <i>"‚от и ты здесь. „олгие годы Я следил за твоим падением. ’ы знаешь, где
мы?"</i>
     <i>ѓолос самоуверенный, даже покровительственный. ќто</i> тот <i>персонаж: в позе
лотоса из соседней камеры, который передавал ему книги и кофейные "радости".
—арли.</i>
     <i>"’ы действительно понимаешь, где мы?" -- повторЯет он вопрос.</i>
     <i>"€ где оке мы?"</i>
     <i>"‚ вечности,  брат.  ќто конец.  …сли ты  попадаешь сюда,</i> это <i>навсегда.
Ћтсюда никто не выбираетсЯ".</i>
     <i>Ќейролог  слушает с жалостью  и  раздражением.  Ћн понимает, что  —арли
говорит  субъективную  истину.  ’акова  истина с  точки  зрениЯ смирившегосЯ
человека. €стина  —арли.  Ќейролог  не  хочет,  чтобы  его  втЯгивали  в эту
реальность.  Ћн  хочет   отразить   эту  реальность.  Ќо  любой  заключенный
заслуживает состраданиЯ. Љроме того, Ќейролог  понимает, как создавалась эта
реальность.  ‘трах  -- это сила,  котораЯ питает энергией и выстраивает наши
социальные "замки", а —арли -- типичный человек из замка, кафкианский символ
нашей технико-моральной системы с милитаристским сознанием.</i>
     <i>"ќто ты передал мне табак и сладости? ‘пасибо".</i>
     <i>"Џожалуйста.  џ всех люблю и стараюсь поделитьсЯ всем, что у менЯ есть.
Њного  лет Я ждал разговора с тобой. ‡а стенами тюрьмы наши жизни никогда не
пересеклись бы.  Ќо  сейчас у нас масса времени. ‡наешь,  ведь  все мы  были
твоими учениками".</i>
     <i>"‚ каком смысле?"</i>
     <i>"’ы  же знаешь, как это бывает.  џ провел  в тюрьме всю  свою  жизнь, и
когда  Я  освободилсЯ в середине  шестидесЯтых,  то оказалсЯ совсем в другом
мире.  Њиллионы  ребЯт  отвергли  старую  ложь,  освободились   от   прежних
комплексов  и  начали  ждать  указаний,  что  делать дальше".  --  ‚  голосе
поЯвлЯетсЯ легкий оттенок укоризны. -- "Ќо ты не сказал  им, что делать. € Я
никак не могу понЯть, почему. ’ы показывал всем и каждому, как создать новое
сознание, но ты не дал им это новое сознание. Џочему?"</i>
     <i>"‚ этом всЯ суть, -- отвечает Ќейролог. -- џ не хотел навЯзывать им мои
реальности. ‘мысл как раз и состоит в том, что  каждый человек берет на себЯ
ответственность   за  собственную   нервную   систему,  создает  собственную
реальность. ќто конец  монотеизма. ’ы можешь стать кем угодно. ‚се остальное
-- промывание мозгов".</i>
     <i>"‚  этом была твоЯ  ошибка", -- слышитсЯ призрачный шепот. -- "Ќикто не
хочет брать  на себЯ ответственность.  Ћни  хотЯт,  чтобы им  говорили,  что
делать, во что верить, что истинно и что реально".</i>
     <i>"€ ты знаешь, что им ответить?"</i>
     <i>"‚се  ответы содержатсЯ в  Ѓиблии. ќто одна  из привилегий,  которую ты
получаешь в тюрьме. “ тебЯ есть  времЯ читать  Ѓиблию. џ проштудировал ее от
начала  и  до конца.  ‡наешь,  почему все  пошло не так? €з-за  женщин.  Ћни
боЯтсЯ. Ћни навЯзывают мужчинам законы и мораль. —итай об этом в Ѓиблии. —то
в Ѓиблии сказано о женщинах? —то они  --  исчадие  зла. ‚ерно?  ђазве  ты не
понимаешь? —итай, пока сидишь здесь. €стина жестока и беспощадна. ‡ло должно
быть  уничтожено.  ‘пасутсЯ лишь единицы.  џ  единственный человек,  который
воспринимает Ѓиблию всерьез, и именно поэтому Я здесь".</i>
     <i>Ќейролог тихо спрашивает: "Љак ты, —арли?"</i>
     <i>Џауза.  ‡атем голос возвращаетсЯ, но теперь это уже не  голос мессии, а
голос заключенного.</i>
     <i>"Џлохо".</i>
     <i>‚след за признанием  прорываетсЯ плотина:  "‘о мной поступили жестоко и
несправедливо. ‡а последние две  тысЯчи  лет ни  с кем  не  обходились столь
сурово. Њне  не  разрешено  писать  письма. Њне  запрещены  посещениЯ.  ЊенЯ
полностью отрезали  от внешнего мира. ЊенЯ по-настоЯщему хотЯт уничтожить. џ
нутром это чую. ‚ глубине души  они вынашивают планы убийства. ‘уд надо мной
превратили в фарс. ЉакаЯ глупость. џ  разыгрывал  их сценарий, действовал по
их Ѓиблии, взЯл всю ответственность на себЯ -- все их представлениЯ  о зле и
убийстве, все грехи человечества.  џ взошел ради них на крест.  Ќо никто  не
понЯл. Ќикто даже не заметил, на что Я пошел ради них. „аже ты".</i>
     <i>Ќейролог отвечает, тщательно подбираЯ слова: "џ понимаю, что мы живем в
очень христианской стране, где каждый  заключенный  вынужден  разыгрывать из
себЯ •риста.  Ќо  сказать  тебе  по  правде,  Я  не  имею  к этому  никакого
отношениЯ. џ ирландско-кельтский Язычник".</i>
     <i>Ќейролог испытывал к  нему жалость и меньше  всего  хотел причинить ему
зло.</i>
     <i>Џозже,  во  дворе  ”олсома,  он вступил  в  разговор  с  Ѓобом  •айдом,
ветераном тюремной системы, атлетически сложенным, мудрым и суровым.</i>
     <i>"Џочему Њэнсона держат в изолЯции?"</i>
     <i>"…сли он выйдет в тюремный двор,  его будут бить. € не из-за того,  что
он сделал на  воле. ‡десь это никого не  волнует. ‡аключенные  друг друга не
судЯт.  Њы смотрим на  человека здесь,  когда  он приходит  сюда.  Ћн пудрит
мозги:  пришел сюда со  своими библейскими разговорами.  Њожет,  на воле это
кого-то  пугает,  но  здесь  этот  номер не  проходит.  “ж  больно  парнишка
заигралсЯ, даже сам поверил в свои библейские испытаниЯ".</i>
     <i>‚новь слышитсЯ голос —арли.</i>
     <i>"ќй, Я снова хочу тебЯ кое-что спросить. ’ы там? ’ы менЯ слушаешь?"</i>
     <i>"„а, слушаю".</i>
     <i>"Ќасчет "кислоты". Љогда принимаешь  кислоту.  €  весь  мир, и все твое
тело превращаетсЯ в вибрации. € пространство  становитсЯ временем и остаетсЯ
лишь чистаЯ энергиЯ, не за что уцепитьсЯ. ’ы знаешь, о чем Я говорю?"</i>
     <i>"„а".</i>
     <i>"ќто  ведь  момент  истины,  верно?  Ќо  что  это  такое?  Љак  ты  это
называешь?"</i>
     <i>Џоставлен высший космологический вопрос. ‚ карцерном блоке тюрьмы особо
строгого  режима воцарилась тишина,  прерываемаЯ лишь жужжанием  генератора,
гудением  воды  в  трубах,  шумом  сливаемой воды  в  унитазах  и отдаленным
звЯканьем ключей.</i>
     <i>"—арли?"</i>
     <i>"„а?"</i>
     <i>"Ђ что тебе открываетсЯ в этот момент?"</i>
     <i>"Ќичего. Џохоже на смерть. ‚ерно? Ђ разве у тебЯ по-другому?"</i>
     <i>"‘мерти   нет.   ’ебЯ   обманули,   и   ты  купилсЯ.  ‚   этот   момент
приостанавливаетсЯ действие биохимических  импринтов. ’ы можешь  взлететь  с
того места и  отправитьсЯ куда хочешь. ’уда,  где миром правит не  страх,  а
любовь".</i>
        <i>ѓлава 22. ђассказ бывшего члена секты</i>
     …ще   совсем  маленьким  ребенком  Я   отличалсЯ  самостоЯтельностью  и
независимостью суждений. Њне хотелось стать писателем или поэтом. ‡аканчиваЯ
школу,  Я  мечтал о профессии, котораЯ  приносила бы  мне  солидный доход  и
одновременно  позволЯла  творчески реализовать  мечты. џ испытывал  глубокий
внутренний  конфликт  и  запоем  читал  книги  по  философии  и  психологии.
Џознакомившись с книгами ѓ. €. ѓурджиева и Џ. „. “спенского, Я понЯл, что мы
не  живем, а существуем, как  роботы, совершаЯ набор механических  действий.
ќтот "сон разума" скрывает от нас истинную реальность, и чтобы "пробудитьсЯ"
и  расширить  границы  сознаниЯ, нужно найти  духовного “чителЯ  или  школу,
которые  помогут  достичь  высших  уровней  сознаниЯ.  €скатель  должен   не
замыкатьсЯ в себе, а примкнуть к какой-нибудь школе духовного знаниЯ.
     Џоступив  в институт, Я окончательно  понЯл, что  не  смогу  заниматьсЯ
бизнесом  в  погоне за финансовой состоЯтельностью. Њне не терпелось  решать
глобальные проблемы.  џ  жаждал получить ответы на главные вопросы: …сть  ли
Ѓог? € если да, то почему он допускает страданиЯ людей? ‡ачем Я пришел в эту
жизнь?  ‘  какой  целью?  —то  Я могу  сделать, чтобы  изменить существующий
порЯдок  вещей  и  уменьшить  страданиЯ человечества? џ был  одержим  мыслью
спасти  человечество,  мне   хотелось  внести  посильный  вклад   в  процесс
упорЯдочениЯ  хаоса  и  обретениЯ  миром   гармонии.  ‚ойны,  межрелигиозные
конфликты, олигархи, продажные ‘Њ€, страданиЯ людей, расслоение в  обществе,
коррупциЯ  в  политике,  экологические  проблемы. —то Я  могу сделать, чтобы
изменить мир? ‚ каком направлении двигатьсЯ? ‘ чего начать?
     €  вот  однажды,  когда  Я  сидел  в  студенческой  столовой,   ко  мне
приблизились  три симпатичные  девушки азиатской  внешности  и парень,  Явно
студенты. Ћни вежливо поинтересовались, могут ли присесть  за мой столик,  и
уже через  несколько минут мы непринужденно  беседовали. ‚ыЯснилось, что эти
ребЯта, такие  же  студенты,  как  и  Я,  входЯт  в  землЯчество иностранных
студентов, куда  пригласили  и менЯ. Ћни мне  понравились,  и  вечером после
лекций Я поехал к ним. Љогда Я вошел, то увидел веселую компанию, состоЯвшую
из тридцати человек,  среди которых  действительно было много иностранцев. џ
сразу же поинтересовалсЯ, не религиознаЯ ли это группа.
     --  Ћ,  нет,  -- рассмеЯлись ребЯта  и  объЯснили,  что  называют  себЯ
участниками движениЯ "‚семирный крестовый поход", которое ставит перед собой
задачу  постепенно  стереть различиЯ  между людьми разных  культур и  решить
глобальные  социальные проблемы.  ќто  были именно те  проблемы,  которые не
давали мне покоЯ!
     "…диный мир, в котором все  и каждый относЯтсЯ друг к другу с любовью и
уважением, -- подумал тогда Я. -- Ќаивные идеалисты!"
     џ испытывал наслаждение от интеллектуальных разговоров, они были близки
мне  по  духу,  стимулировали  воображение,  давали  энергетический зарЯд. џ
ощущал  большой  прилив сил.  Њне  очень нравилась царившаЯ  здесь атмосфера
творчества и поиска. ќти люди  относились друг к другу как  братьЯ и сестры,
как  члены  большой  и  дружной  семьи.  Ћни общались  легко,  уважительно и
непринужденно.  Џосле  апатии,  подавленности  и  разочарованиЯ,  которые  Я
испытывал весь  последний  месЯц, Я почувствовал, как забурлила моЯ кровь. џ
шел  домой в состоЯнии, близком к  эйфорическому, и весь  вечер находилсЯ  в
приподнЯтом настроении, мысленно радуЯсь встрече с этими прекрасными людьми.
     Ќа следующий день Я столкнулсЯ с парнем из столовой.
     --  Љак тебе  вчерашний  вечер?  -- поинтересовалсЯ  он  с  улыбкой. --
ЏонравилсЯ?
     џ ответил, что очень.
     -- ‘егоднЯ у нас будет интереснаЯ лекциЯ. …сли хочешь, приходи.
     ‚ечером Я сидел на лекции. ‹ектор говорил о знакомых мне вещах,  иногда
расплывчато,  иногда слишком упрощенно, но в целом мне понравилось. ЊоЯ душа
ликовала. џ радовалсЯ, что нашел  единомышленников. џ полностью  разделЯл их
мысли. Џри всем моем восторге Я не  совсем  понимал,  почему все эти люди  в
группе  выглЯдЯт  такими  счастливыми.  џ  был   заинтригован  и  сгорал  от
любопытства.
     Ќа  следующий  день  Я  снова  помчалсЯ к ним.  Ќа этот раз  с  лекцией
выступал  другой  человек.  Ћн  рассказывал  о  происхождении  всех  проблем
человечества,  и лекциЯ  носила Явно религиозную направленность. ђечь  шла о
согрешивших Ђдаме  и …ве,  которые  не  устоЯли перед  искушением в ќдемскои
саду. ’огда Я не обращал особого  вниманиЯ, что ни на один  мой вопрос никто
ни разу не  ответил. џ даже не догадывалсЯ, что менЯ искусно подталкивают  и
направлЯют, а Я  всеми  силами им в этом помогаю. Ќо через некоторое времЯ Я
почувствовал что-то неладное, и даже сказал, что больше не приду.
     ’ут же все члены группы страшно напрЯглись. ‚ воздухе повисла  звенЯщаЯ
тишина. џ вышел  на улицу. „ело было зимой, и  стоЯл  сильный мороз. —еловек
пЯтнадцать выскочило за мной прЯмо в носках, так как по традиции в этом доме
уличную обувь снимали в коридоре. Ћни окружили менЯ плотным кольцом и начали
упрашивать остатьсЯ. Ћни сказали, что не  отпустЯт менЯ, пока Я не пообещаю,
что завтра вечером снова приеду.
     "‚от чудаки, -- подумал Я. -- ‘тоЯт раздетые, в  одних носках  на таком
холоде. Ќеужели Я им так понравилсЯ?"
     џ не хотел,  чтобы  из-за менЯ  кто-то простудилсЯ, и поэтому  пообещал
вернутьсЯ. Ќо в  глубине  души мне не  хотелось  возвращатьсЯ  в  этот  дом.
‚прочем, нарушить данное слово Я не мог.
     Љогда Я  приехал к ним в четверг, менЯ окружили всеобщим вниманием, мне
говорили добрые слова, мне льстили, Я был  центром вселенной. ‘о  временем Я
узнал,  что  эта практика называетсЯ  "бомбардировка  любовью". Њне  снова и
снова  повторЯли,  какой  Я  хороший  человек,  как  Я  умен,  проницателен,
энергичен,  интеллектуально развит.  ђаз  пЯтьдесЯт  Я  услышал  приглашение
прокатитьсЯ  с  ними  в ближайшие выходные за город, подальше  от городского
шума  и сутолоки, чтобы немного отдохнуть на  природе и восстановить силы  в
уютном загородном доме. ђаз пЯтьдесЯт  Я повторил, что у менЯ много дел, что
по выходным  Я подрабатываю официантом в ресторанчике и не  могу так  просто
взЯть и уехать.  Ќо когда Я уходил, менЯ опЯть заставили пообещать, что если
Я  буду  свободен, то непременно поеду  с ними. ‡а последние  полтора года у
менЯ ни разу не было свободных выходных, поэтому Я со спокойной совестью дал
им такое обещание.
     Љогда на следующий день Я позвонил шефу, чтобы узнать расписание работы
на  ближайшие  выходные, он неожиданно  ответил, что  Я  могу не  приходить,
потому что сейчас мало клиентов.
     џ был  поражен. Ќеужели это  знак? Ќеужели Я  должен поехать с ними?  џ
спросил себЯ,  как  в такой ситуации  повел бы себЯ “спенский  или ѓурджиев.
‚едь  они провели  долгие годы  в поисках истинного  ‡наниЯ... џ снЯл трубку
телефона и позвонил. ќтим же вечером мы поехали за город.
     Љогда  мы  проезжали  через  высокие,  обитые  кованым  железом  ворота
огромного особнЯка,  кто-то  шепнул  мне  на  ухо: "’ут  проводЯтсЯ  учебные
семинары –еркви ЋбъединениЯ".
     џ был поражен. ‚  голове закружилсЯ вихрь вопросов: "–ерковь? —то здесь
происходит? Џочему  никто не сообщил об этом мне  заранее? Љак мне вернутьсЯ
обратно?"
     Њикроавтобус  остановилсЯ  и  мы вышли.  Ќас  окружили какие-то люди  и
пов