ели на  вершинах холмов  небольшие укрепленные  города,  плитами
вымостили  улицы. Џозолоченные  солнцем скалистые  гребни холмов отличаютсЯ
строгими геометрическими  линиЯми, которые встретишь  только  в Џровансе и в
ѓреции. ‚зору  открываетсЯ чудесное зрелище, но двое мужчин в  моем купе  ни
разу  не  удостоили его взглЯдом. ‘  карандашами в  руках они сосредоточенно
решают кроссворд.
     -- ’о, чего, быть может, не произойдет... -- бормочет один.
     -- ‚озможное, -- отвечает другой.
     -- Џодходит! -- радостно восклицает первый. џ наблюдаю  за ними, слегла
удивлЯЯсь их  суетному упорству. •отЯ  скорее не прав Я.  ѓазеты по мудрости
своей предлагают читателЯм решать кроссворды,  подобно  тому как церковь по
своей  бесконечной  предусмотрительности  предписывала верующим  перебирать
четки.  € то и другое -- превосходное лекарство, с помощью которого человек
избавлЯетсЯ  от  навЯзчивых  мыслей, тЯжелых дум  и рефлексии  --  худшей из
пыток.
     ‚ам, прекраснаЯ  незнакомка,  как и  мне, как и всем нам,  знакомы  эти
мучительные  неотвЯзные  раздумьЯ,  которые буравЯт  наш  мозг  и уничтожают
всЯкую  иную мысль. Ћ чем они? ‚ариантов  бесконечно  много. Њуж устроил вам
сцену  ревности  и  был,  как  видно,  очень рассержен;  вы  неосмотрительно
поддались  соблазну и теперь  не  знаете,  как  покрыть  расходы,  вызванные
неожиданной покупкой; вам передали враждебные и жестокие слова, сказанные по
вашему поводу женщи
     ной,  которую  вы  считали  своей  приЯтельницей  ‚се  это не столь  уж
трагично, месЯц спустЯ эти переживаниЯ покажутсЯ вам смешными. Ќо сейчас вы
не в  силах  избавитьсЯ  от них.  ‚ас  гложут навЯзчивые  идеи, вы буквально
заболеваете. ‹екарство необходимо.
     ѓде искать его? Ќаши думы, увы, полностью неподвластны нашей воле.  ‚ы
гоните   от  себЯ  непрошеную  мысль,  но  тщетно.  Ћна  возвращаетсЯ,  как
надоедливый  комар. €  все  же, если избавитьсЯ  от  нее  вы  не  в  силах,
попробуйте  усыпить  ее,  занЯв свой ум  другими  мыслЯми или  углубившись в
механические,  всецело поглощающие  вас занЯтиЯ. Љроссворд, вЯзанье,  бридж,
канаста, любаЯ игра, любой труд, требующие  напрЯженного  вниманиЯ, --  все
это  служит  лекарством.  Џопав  во власть  навЯзчивой  идеи,  обманите  ваш
собственный   ум.  Ѓеспрестанно   занимайте  его   чем-нибудь.  Њало-помалу
невыносимаЯ вибрациЯ в  мозгу ослабеет, отдалитсЯ, замрет.  Ќи  одна  мысль,
если  ее не питать, не устоит  перед  временем.  Ќемного  терпениЯ,  немного
настойчивости  --  и  отвлекающие  средства  возьмут  верх.   ‘пасибо  тебе,
кроссворд!
     ЋстаетсЯ  одна   опасность   --   ночь.  џ   вижу,  как  вы   судорожно
поворачиваетесь с боку на бок в постели,  точно  рыба, вытащеннаЯ из воды, и
напрасно призываете к себе сон.  ‚ темноте навЯзчиваЯ мысль превращаетсЯ в
неотступный призрак. ‚ такие минуты наше лекарство менее действенно. —итать?
Ќадо еще  суметь следить за ходом повествованиЯ... ‡акрыть глаза и  считать
воображаемых баранов?  ќто  помогает  лишь англичанам, да еще,  быть может,
пастухам.
     “ менЯ самого есть три рецепта против бессонницы. Џервый: воспоминаниЯ
о различных эпизодах моего детства или отрочества. Ћни прогонЯют навЯзчивую
идею,  ибо  событиЯ, породившие  ее, произошли  позднее, чем те,  которые  Я
воскрешаю в  памЯти, и не вписываютсЯ в  рамки  прошлого. Ќо чтобы приковать
все внимание к этим эпизодам, нужно большое упорство.
     ‚торой  способ  --  сосредоточенно  наблюдать  за  световыми  пЯтнами,
которые  всегда возникают  перед  глазами,  если смежить  веки, и старатьсЯ
узнавать в их очертаниЯх людей или предметы. —ерез какое-то времЯ эти образы
навевают сон. ‚от вы и сдвинулись с мертвой точки.
     ’ретий способ --  самый простой -- попросить у вашего врача  что-нибудь
усыплЯющее. ’аблетка снотворного куда менее опасна, чем бессонница. ‘ловом,
никогда не позволЯйте навЯзчивой идее овладевать вами. Ћна сведет вас с ума.
     Ђ это было бы досадно! Џрощайте.


        Ћб оптимизме

     ‚ы порицаете менЯ,  querida, за мой оптимизм. „а, Я оптимист. џ склонен
думать, что  все уладитсЯ. "…сли бы ты летел в пропасть,  --  говорил мне на
войне один из моих товарищей, -- то, наверное, считал бы, что дно ее устлано
стегаными  одеЯлами,  и был  бы относительно спокоен до  тех пор,  пока  не
ударилсЯ".
     Џреувеличение! џ не считаю, как Џанглос у ‚ольтера', что все к лучшему
в  нашем лучшем из миров. Њне ведомы  страшные стороны  и тЯготы жизни, Я не
был ими обделен.
     Ћднако,  во-первых, Я не думаю, что жизнь совершенно дурна. ќто далеко
не  так.  џ   отказываюсь  считать   условиЯ  человеческого   существованиЯ
"ужасными". Џравда,  они весьма  необычны;  правда,  что  мы  вращаемсЯ  на
комочке  грЯзи  в бесконечном  пространстве, не слишком  понимаЯ длЯ  чего;
правда,  что  мы непременно умрем. ’аково  действительное положение вещей, и
его нужно принимать с мужеством. „а, мы вращаемсЯ на комочке грЯзи. Џроблема
в ином: что мы можем и что должны сделать, обретаЯсь на нем?
     ‚о-вторых, Я  оптимист, ибо считаю возможным что-то совершить на земле,
улучшить свою собственную жизнь и -- в более  широком смысле -- жизнь  рода
людского. џ считаю, что  огромный прогресс уже достигнут. —еловек в большой
мере  покорил  природу. …го  власть  над миром вещей  несравненно  возросла.
Џессимист  возразит: "„а,  но  все  эти замечательные открытиЯ  используютсЯ
исключительно  длЯ   военных   целей,  и  человечество  находитсЯ  на  грани
самоуничтожениЯ". Ќе  думаю,  что это  неизбежно.  ‚ какой-то  степени  это
зависит  от нас  самих, и в конечном счете мой  оптимизм покоитсЯ на  вере в
человеческую  природу.  џ  знаю,  что человеку  присуще величие,  что можно
взывать к тому лучшему, что есть в  каждом из нас.  ‘ловом, лучше говорить с
человеком о его свободе, чем о его рабстве.
     ‚-третьих, Я признаю, что мое первое побуждение перед лицом какого-либо
событиЯ  -- это  стремление понЯть то  хорошее, что оно несет  с собой, а не
плохое. Џример: по воле обстоЯтельств Я поссорилсЯ с влиЯтельным человеком.
Џессимист  подумал  бы: "ЉакаЯ незадача! ќто  повредит  моей карьере". џ  же
говорю себе: "ЉакаЯ удача! џ избавилсЯ от  этого болвана". ’акова суть моего
относительного оптимизма. Њы  оба -- Ђлен, а вслед за  ним и Я --  поклЯлись
оставатьсЯ оптимистами, ибо, если не  поставить себе за правило во что бы то
ни стало быть оптимистом, тотчас же будет оправдан самый мрачный  пессимизм.
€бо если человек впадает в отчаЯние или предаетсЯ плохому настроению, то это
неминуемо  ведет  его к  невзгодам  и  неудачам. …сли  Я  боюсь  упасть,  то
непременно упаду;
     это именуетсЯ головокружением,  и оно присуще  как целым народам, так и
отдельным людЯм.  …сли Я считаю, что ничего не  могу изменить  в делах моей
страны, Я и впрЯмь ничего не смогу. ЏорЯдок, вещей таков, что Я сам создаю и
Ясную погоду, и грозу -- прежде  всего в себе  самом, но и вокруг себЯ тоже.
Џессимизм заразен. …сли Я полагаю, что мой  сосед непорЯдочен, и отношусь к
нему с недоверием, он и будет таким по моей вине. ‚селЯть в людей надежду, а
не страх -- вот  в чем  секрет  античных  мудрецов.  Ќаши  нынешние мудрецы,
напротив, вселЯют в людей отчаЯние, но Я не думаю, что они так уж мудры.
     -- ‚от как! -- возражает пессимист. -- ‚ы считаете, что вера в людей, в
жизнь  и  есть  мудрость? Ђ  не  стала  ли  она  длЯ  вас  причиной  ужасных
разочарований?  Ќе  сделалась   ли  она   длЯ  вас  источником  слабости   в
непрекращающейсЯ битве, чье имЯ -- жизнь? Ќе станови
     лись ли вы жертвой людей злых, так долго отказываЯсь считать их злыми?
     „а, признаю, Я испытал немало жестоких разочарований. ‚ особенности за
последние десЯть  лет,  отмеченных  ужасами  нацизма,  кровавой  пропастью,
разделившей надвое мою  страну,  изгнанием, арестом близких, разграблением
моего  дома,  предательством  -- в  тЯжелые  минуты --  со стороны некоторых
друзей; все это дало мне немало веских оснований длЯ того,  чтобы усомнитьсЯ
в совершенстве этого мира.
     Ќо ведь Я  никогда и не верил  в его  совершенство.  џ всегда знал, что
есть  скверные  люди  (кстати,  как правило, это  глупцы или  неудачники); Я
всегда  знал,  что в годину бедствий толпа может сделатьсЯ свирепой и тупой.
Њой оптимизм заключалсЯ и поныне заключаетсЯ только вот в  чем: Я верю, что
мы способны в известной мере влиЯть на событиЯ и что, если даже, несмотрЯ на
все  наши усилиЯ, нам придетсЯ пережить беду, мы можем восторжествовать  над
нею, если достойно ее перенесем. „екарт сказал  об этом лучше, нежели Я: "џ
взЯл себе за правило старатьсЯ одолевать  не столько  судьбу, сколько самого
себЯ,  и  изменЯть  не  столько  мировой  порЯдок, сколько  свои собственные
устремлениЯ".   ‹юбить  окружающих  менЯ  хороших  людей,  избегать  дурных,
радоватьсЯ  добру, достойно  сносить зло, уметь забывать  -- вот в  чем  мой
оптимизм. Ћн помог мне в жизни. „а поможет он также и вам. Џрощайте.


        Ћ положении женщины в обществе

     Ѓолее века тому назад одна высокоодареннаЯ  женщина, та самаЯ, которую
вы  не  жалуете, сударынЯ,  -- †орж  ‘анд  --  мужественно  вела  борьбу  за
эмансипацию женщин. ‚несем Ясность: требованиЯ †орж ‘анд ни в коей мере  не
удовлетворили  бы женщин нашего  времени. …е  не  интересовало  политическое
равенство  полов, поскольку она не считала его ни возможным, ни желательным.
Ћна требовала прежде всего равенства в области чувств.

     —то  она  под  этим  понимала?  —то женщина  нс должна  быть вынуждаема
отдаватьсЯ  без любви.  ‚ынужденное соединение  людей  казалось  †орж  ‘анд
преступным и  кощунственным,  даже  если оно  освЯщалось  браком:  "†енщина
должна иметь  право отказа.  џ утверждаю,  Я  верю, что надо или любить всем
своим существом,  или  жить,  сохранЯЯ целомудрие..."  Џо  ее  мнению,  грех
заключаетсЯ не в уходе женщины  от нелюбимого человека к любимому, а в жизни
с  тем, кого  она  не  любит, даже если  это ее муж.  Њужчины  не признавали
равенства  в  сфере  чувств.  "‚  любви  с  женщинами  обращаютсЯ,  как   с
куртизанками, -- писала  ‘анд, -- в супружеской жизни --  как со служанками.
€х не любЯт,  лишь  пользуютсЯ их услугами и тем не менее надеютсЯ подчинить
их требованию неукоснительной верности..."
     ‚о имЯ  какой справедливости,  вопрошала она, мужчины требуют от женщин
хранить верность, хотЯ сами, когда речь заходит о них, считают ее ненужной и
смехотворной?  Џочему женщина  должна оставатьсЯ  целомудренной,  а  мужчина
может себе  позволить быть безнравственным волокитой  и развратником? Ќа это
можно  было   бы   ответить,  что  многие  женщины  той  поры  не  были   ни
целомудренными, ни верными.  Ќо несправедливость  заключалась  в другом: эти
женщины  считались  преступными;  уличив в  супружеской  измене,  их  могли
подвергнуть тюремному заключению;  изменив мужу,  они  терЯли  честь даже в
глазах своих собственных детей, между тем как на мужей, заводивших любовные
интрижки, все смотрели так, как смотрЯт на пьЯниц или, скажем, гурманов, то
есть со снисходительной  веселостью, весьма близкой к сообщничеству. ’акое
неравенство в области чувств, считала ‘анд, делало трудным длЯ женщины умной
и деликатной достижение счастьЯ -- как в свободной любви, так и в браке.
     †орж ‘анд требовала также экономического равенства длЯ  обоих полов. ‚
те времена  замужнЯЯ  женщина  не  могла свободно  распорЯжатьсЯ  ни  своим
заработком, ни своим имуществом. „о  выхода замуж сама  †орж  ‘анд (вернее,
Ђврора „юпен) была пол
     новластной  владелицей поместьЯ  Ќоан, унаследованного  ею от бабушки.
‚ыйдЯ замуж, она должна была передать  управление поместьем супругу, который
чуть было  не разорил ее.  Њуж в те времена бесконтрольно распорЯжалсЯ общим
достоЯнием  супругов.  ‡амужество  как бы  пожизненно обрекало  женщину  на
зависимость от мужчины, даже если по своему рождению или положению она была
выше. Џрава на развод  практически не  существовало, так что  женщине  было
очень  трудно избавитьсЯ  от  такого  порабощениЯ. †орж  ‘анд  требовала длЯ
женщины, как и  длЯ мужчины, права свободного расторжениЯ  брачного союза  и
права  свободно  распорЯжатьсЯ  своими  доходами.  ’аковы  были границы  ее
феминизма. Ћн не затрагивал вопросов гражданского равенства. Ќе то чтобы она
сама  не  имела  политических воззрений: она была пылкой  республиканкой  и
социалисткой; но она не требовала длЯ  женщин  ни права голосовать, ни права
быть избранными. €  тут она -- нам это сегоднЯ очевидно -- ошибалась,  ибо
именно  благодарЯ гражданскому  равенству женщина мало-помалу приблизилась к
равенству и в экономической области. ‘ тех пор как женщины начали принимать
участие в  голосовании, депутаты, заинтересованные в их  голосах,  начали с
большим уважением относитьсЯ к их устремлениЯм и правам.
     Ћднако в области нравов  мало что изменилось. €  сегоднЯ половина всего
человечества  живет как  бы  в  рабстве:  огромное  число  женщин продолжают
считать, что длЯ того, чтобы  выжить, им нужно продавать  свое  тело, причем
эта необходимость всЯчески вуалируетсЯ  различными мифами и обрЯдами. Џротив
этого морального рабства законодатель почти бессилен. Ћсвобождение  женщин
--   дело  рук  самих  женщин.  Ћно  будет  медленным,  ибо  женщинам   надо
освободитьсЯ  не только от  тирании  мужчин,  но  и  от тех представлений о
мужчинах и о самих себе, которые все еще в них живут.
     "Ћба  пола, быть может, гораздо ближе друг  другу, чем принЯто считать,
-- сказал ђильке. -- € великое обновление мира будет, без сомнениЯ, состоЯть
вот в  чем:  мужчина  и  женщина, освободившись  от заблуж дений, перестанут
смотреть друг на друга как на противников. Ћни  объединЯт свою человеческую
сущность, чтобы вместе -- серьезно и  терпеливо -- нести тЯжкий груз плоти,
которым  они наделены от  века... ‚ один  прекрасный день слова  "девушка" и
"женщина"  будут обозначать не просто пол, отличный  от мужского, но  нечто
присущее  только  им.  Ћни  перестанут быть  просто  дополнением  и  обретут
законченную форму бытиЯ -- возникнет женщина в  ее  истинной человечности".
Љогда этот день придет, освобождение  женщины  станет также и освобождением
мужчины. €бо тиран -- одновременно и раб. Џрощайте.


        Ќе готовьте длЯ себЯ ненужных сожалений

     ‘ейчас, под солнцем Њонако, Я читаю,  querida, "Џисьма некоторым людЯм"
ЏолЯ  ‚алери',  недавно  опубликованные его родными.  ‹юбите ли  вы  ‚алери?
Ќадеюсь,  да.  ‚  противном  случае у  нас  поЯвилсЯ  бы серьезный повод длЯ
разногласий. џ  считаю  ‚алери  одним из  двух  самых умных людей, которых Я
знал;
     другим был философ Ђлен.  Џредвижу, что многим придетсЯ не по нраву это
мое признание!
     ‚  одном  из  своих писем ‚алери пишет: "€сторию  человека щепетильного
можно резюмировать так: чем  дольше  он живет, тем сильнее  сожалеет  о том,
мимо  чего  когда-то  прошел,  испытав  чувство   неприЯтиЯ.   ‚  юности  он
почувствовал отвращение к женщине.  ‹юбовь представлЯлась  ему тогда чем-то
отталкивающим... Џовзрослев, он начал неприЯзненно относитьсЯ ко всему, что
свЯзано  с  деньгами. Ќекоторое времЯ успех -- даже  слава --  казались  ему
чем-то зазорным... Ќо то, что теперь ему осталось -- выжимки, очищенные ото
всех   "побочных   продуктов",   --   оказалось  столь   мелким,  невесомым,
малозначительным и до такой степени лишенным цены, что и жизнь-то нечем было
украсить. Ћтсюда  и невеселые воспоминаниЯ о  прошлом, и сожалениЯ, и жалкий
вид человека, непонЯтого другими, и горечь, неизбывнаЯ горечь".
     …сть много верного в этих рассуждениЯх, относЯ
     щихсЯ  к  1915 году,  то  есть к тому времени,  когда ‚алери сам еще не
познал славу со всеми ее  "побочными продуктами". ЋтказыватьсЯ от того, что
тебе предлагает жизнь, если ты можешь принЯть это без ущерба длЯ собственной
чести, просто  безрассудно. „а, в  юности  нужно  познать  любовь,  чтобы не
испытывать трагических мук и злости на самого себЯ в возрасте, когда любовь
нам  уже  больше не даетсЯ. „а,  нужно заслужить к старости почет,  чтобы не
влачить под  конец  жизни  горестные  и жалкие дни.  ‘ам  по  себе  успех не
свидетельствует  о  таланте,  но  человека  талантливого  он  избавлЯет  от
соблазна гнатьсЯ за успехом на склоне лет.  Њораль:  не следует пренебрегать
ничем из того, что можно обрести в жизни, не совершаЯ ничего недостойного.
     Џоэтому, когда у  вас будет взрослый сын, сударынЯ, предостерегите его
от  абстрактных  и крайних  представлений,  которые  в  старости  обернутсЯ
горькими  сожалениЯми.  ‚нушите  ему,   что  от  любви  остаютсЯ  чудесные
воспоминаниЯ. †ерар Ѓауэр*,  который находитсЯ  здесь вместе со мной, пишет
предисловие к "Њемуарам  Љазановы". Ћн рассказывал мне вчера о своем герое.
ќтот необыкновенный искатель приключений не мог пропустить ни одной юбки, ни
одного  ломберного  стола  и   обладал   удивительным  даром  рассказчика,
заставлЯвшим окружающих искать с  ним знакомства. Љ чему все это привело? Љ
тому, что в зрелом возрасте он написал  историю своей бурной жизни и  шагнул
прЯмо  в бессмертие.  ќто не значит, что ваш дорогой  отпрыск  должен  взЯть
Љазанову за  образец.  ’олько необычайно одаренный человек  может  сыграть в
жизни столь дерзостную роль; к тому же мы живем не в восемнадцатом столетии.
џ  только  советую  ему следовать мудрым  советам ѓорациЯ: "‹ови же день  --
красотку -- и фортуну, -- коль скоро боги тебе удачу ниспошлют".
     џ прекрасно понимаю,  что Ясность духа, отсутствие зависти, женолюбиЯ и
честолюбиЯ приличествуют  старости, кроме того, Я знаком с людьми,  которые
умудрЯлись чувствовать себЯ счастливыми, не имеЯ ничего из того, что другие
полагают необходимым длЯ счастьЯ.

     џ и  сам  стараюсь принимать свою  жизнь такой, какова  она есть,  и не
сравнивать ее с жизнью других; мне это удаетсЯ, но Я отдаю себе отчет в том,
что   подобнаЯ  мудрость  давалась  бы   мне  с  большим  трудом,  будь  мое
существование  совсем лишено  радостей. ‘ловом, не станем гнатьсЯ за благами
мира сего с неприличной горЯчностью, но, повстречав их на своем пути, примем
их  с благодарностью. ђедки те, кому ни разу  в жизни не выпало счастьЯ,  но
еще более редки те, кто сумел его сохранить. ЋбретЯ вас, дорогаЯ,  Я не хочу
вас терЯть и удерживаю подле себЯ. Џрощайте.


        Џосле спектаклЯ "–арь ќдип"*

     Ќа  днЯх Я издали видел  вас, querida, в "Љомеди ”рансез". ‚аше одеЯние
-- белое  плиссированное платье, перехваченное  золотым  поЯском, -- делало
вас похожей на злосчастного царЯ ”ив. ‚  доме ‘офокла* играли "–арЯ ќдипа".
џ с волнением вспомнил,  что впервые  увидел  вас именно  здесь  --  в  зале
ђишелье. ‚ы были так хороши!
     ‘пектакль  не  нарушил  вашей обычной безмЯтежности. ’ак оно и  должно
быть.  ‚озвышеннаЯ драма  не будоражит  зрителЯ.  ‘трасти в  ней упорЯдочены
поэзией  и умерены всемогуществом  рока. ‡аранее известные  нам событиЯ не
могут  нас волновать. ЏридЯ в театр,  вы  уже знали, что ќдип  выколет  себе
глаза  золотой  застежкой, а  €окаста  повеситсЯ.  ‚от  почему вы  спокойно
поправлЯли прическу и улыбались своему соседу.
     ‚округ менЯ раздавались поразительные речи:
     -- ЉакаЯ прекраснаЯ мелодрама!
     -- Љакой великолепный детектив!
     -- ‘овсем как у ‘именона! Џомните "ѓрЯзь на снегу"*?
     ЉакаЯ-то уже немолодаЯ  дама ("€  зачем  только  существуют  перезрелые
женщины?" -- удивлЯлсЯ Ѓайрон) спрашивала:
     --  € чего  этот болван  добиваетсЯ? ‚ первые  же десЯть минут все  уже
понЯли  то, что ему  предстоит  обнаружить... €окаста, она-то отлично видит,
что не следовало бы все это ворошить. “ женщин есть чутье:
     они  умеют не замечать того,  что неприЯтно...  Ќо этому занЯтому  лишь
самим собой мужлану непременно нужно дойти до конца. ’ем хуже длЯ него!
     €стина  состоит  в  том,  сударынЯ, что ќдип, такой,  каким  его создал
‘офокл, не может поступать по-иному; ‘удьба предопределила все  его  слова и
поступки. "ќто ђок!" -- поет хор в "Џрекрасной  …лене"*.  €менно в  этом  и
кроетсЯ громаднаЯ разница  между древними  греками и  нами.  џ полагаю,  что
человек может сам  определЯть свою  судьбу вопреки воле богов. ‘офокл так не
считал. Ћтсюда -- величайшие драматические красоты его  пьес и  трагические
судьбы его  героев. €бо ќдип,  всего лишь  покорно выполнЯющий  предсказание
оракула, чувствует себЯ виновным и достойным самой жестокой кары. "Њне было
предначертано  убить  своего отца и стать любовником собственной матери, и
тем не менее Я должен понести наказание..." ’а же суроваЯ мораль характерна
длЯ учений Янсенистов и кальвинистов.
     Ќо  в  одном отношении  мы  с  вами все  же  походим на древних греков:
кровосмесительство  по-прежнему кажетсЯ нам  чудовищным. €з всех  строжайших
запретов,  возникших еще на заре человеческой истории, этот запрет -- самый
непреложный, по  крайней мере  когда речь идет о  родстве по  прЯмой  линии.
„ругое дело  -- родство  по боковой линии: египетские фараоны даже поощрЯли
брак между братом и сестрой. Ѓайрон находил  в таких отношениЯх непонЯтное,
мрачное удовольствие, видЯ в  них вызов общественной  морали. Љогда Я  писал
книгу   о   его  жизни,   мне  пришлось  заниматьсЯ  довольно   щекотливыми
разысканиЯми по этому поводу. Њногие  английские ученые отрицали, что Ѓайрон
и Ђвгуста ‹и вступили в преступную свЯзь. ‚ конце концов его родственница (в
то  времЯ ей было восемьдесЯт  пЯть лет) допустила менЯ к  тайным  семейным
архивам. џ  провел волнующую ночь, расшифровываЯ при свете двух канделЯбров
интимные дневники и  письма. Љ утру  Я уже все  знал и с некоторым смущением
отправилсЯ к достопочтенной хозЯйке дома.
     -- “вы, леди  ‹овлас,  -- сказал  Я  ей,  --  отпали все сомнениЯ...  џ
обнаружил  доказательства кровосмешениЯ. Љак добросовестный историк,  Я буду
вынужден рассказать обо всем этом в полном согласии с документами... ‡аранее
прошу менЯ извинить. Ћна с изумлением воззрилась на менЯ.
     -- Ђ собственно,  в чем вы  извинЯетесь?.. -- спросила она. -- Ѓайрон и
Ђвгуста? Ќу конечно!  Ќеужели вы  в самом деле  сомневались?.. Љак же иначе?
„ва юных существа  разного пола  оказались  вдвоем в занесенном  том мрачном
замке и провели взаперти много времени... Љак же, по-вашему, они должны были
вести себЯ?
     €з этого разговора Я понЯл, что пресловутый запрет
     соблюдалсЯ в  Ђнглии XIX века не  столь  неукоснительно как  в  „ревней
ѓреции. € все же Я считаю,  что он необходим длЯ поддержаниЯ спокойствиЯ и в
семьЯх, душах. “бедитесь в том  сами, посмотрев "€окасту", "”едру", "‡емлю в
огне". €щите любовь за пределами своего рода. Џрощайте.


        Ћ пределах терпениЯ

     „лЯ некоторых людей большое искушение  -- доходить в  своей доброте  до
слабости. †ивое воображение позволЯет им угадывать, какую  радость вызовет у
ближнего уступка и как огорчит  отказ с  их  стороны; они угадывают скрытые,
глубокие причины, объЯснЯющие прихоть или  вспышку гнева, которые  другой на
их  месте  строго  осудил.  "‚се   понЯть  --  значит  все   простить".  ќти
прекраснодушные люди только и делают, что прощают и  приносЯт одну жертву за
другой.
     ‚ их поведении была бы свЯтость, когда бы они приносили в жертву только
самих себЯ. Ћднако  люди созданы длЯ жизни  со  свЯтыми, и снисходительность
становитсЯ непростительной, ибо она наносит непоправимый вред тем, к кому ее
проЯвлЯют.
     —ересчур нежный муж, недостаточно строгий отец, сами того не желаЯ и не
подозреваЯ  об этом, формируют нрав своей жены или детей. Ћни приучают их ни
в  чем  не  знать  ограничений, не  встречать  отпора.  Ћднако  человеческое
общество  предъЯвлЯет к людЯм  свои  требованиЯ. Љогда  эти жертвы  нежного
обращениЯ встретЯтсЯ с суровой  правдой жизни (а  это  неизбежно), им будет
трудно, гораздо труднее,  чем тем,  кого воспитывали без излишней мЯгкости.
Ћни попробуют прибегнуть к  тому оружию, которое до сих пор  им помогало, к
сетованиЯм и слезам, ссылкам на плохое настроение и недуги, -- но столкнутсЯ
с равнодушием или насмешкой и впадут в  отчаЯние. Џричина многих неудачных
судеб -- неправильное воспитание.
     ‚ каждом доме, в каждой семье все ее члены должны знать, что их любЯт,
что родные готовы пойти  ради них  на  многое,  но  что  есть предел всЯкому
терпению и если они его переступЯт, то им придетсЯ пенЯть на себЯ. Џоступать
по-другому  -- значит потакать  порокам, которые длЯ них  же губительны, и,
кроме того, ставить себЯ в  такое положение,  которое нельзЯ долго  вынести.
“плачиваЯ долги игрока или транжира, благодетель разоритсЯ, но не поможет и
не излечит тех, кого хотел спасти. †енившись из жалости и без любви, человек
обрекает на  несчастье  и самого себЯ, и свою  спутницу жизни.  "ЃратьЯ мои,
будем  суровы", --  говорит Ќицше.  Џоправим его: "ЃратьЯ  мои,  сумеем быть
суровыми"; фраза станет не такой красивой, но более человечной.
     ’о, что Я  говорю здесь о людЯх, приложимо, разумеетсЯ,  и к нациЯм. ‚
семье наций существуют  чересчур добрые  народы. ‚  международной политике,
как и в "семейной политике", изречение: "‚се понЯть -- значит все простить"
-- вещь опаснаЯ. ‘носить и оставлЯть без ответа  действиЯ, которые угрожают
человечеству войной, не значит служить  миру.  ’ут также должны быть четко
установлены  пределы.  Ќароды,  как  и  отдельные  люди,  заходЯт  в   своих
требованиЯх  слишком далеко  и  посЯгают на  что-либо  до тех  пор,  пока не
встречают отпора. ‘истема  сил пребывает  в  равновесии, пока действие равно
противодействию. Љогда противодействиЯ нет, равновесие невозможно.
     ’еперь вы знаете, что вас ожидает. џ с вами мЯгок и снисходителен. …сли
понадобитсЯ,  Я  смогу быть  суровым.  Ћставайтесь  же  и  впредь  мудрой и
загадочной незнакомкой, существующей только в моем воображении. Џрощайте.


        Ќос Љлеопатры

     "Ѓудь нос у Љлеопатры короче, весь мир был бы иным". Љогда  мы  изучаем
нашу  собственную жизнь  или  историю  своей  страны,  нас  часто охватывает
искушение  прибегнуть  к  этой  фразе ЏаскалЯ.  ‘обытиЯ, приведшие  к самым
ужасным  последствиЯм,  были столь  незначительны, а  их переплетениЯ  столь
удивительны, что мы простодушно изумлЯемсЯ непоследовательности рока.
     …сли бы Ђрлетта ‘тавискаЯ меньше любила драгоценности, историЯ ’ретьей
республики сложилась  бы  по-иному*. …сли бы солдаты,  вовремЯ доставившие в
вандемьере пушки  Ѓонапарту, задержались  в пути хоть на  десЯть минут,  ну,
скажем,  чтобы  промочить  горло,  в  наших  книгах  не  упоминались  бы  ни
Ђустерлиц,  ни  ‚аграм*.  Џришли  президент ‚ильсон  в  свое  времЯ  в Џариж
какого-нибудь  сенатора-республиканца,  Ђмерика  на пЯтьдесЯт лет,  а  быть
может и навсегда, была бы вовлечена в политическую жизнь …вропы*.
     ‚ раздумьЯх о  прошлом  неизбежно присутствуют  подобные предположениЯ.
"Ќе надумай  Я в  этом году провести  пасхальные каникулы  в  ‘ен-’ропезе, Я
никогда бы не повстречалсЯ с женщиной, сделавшей менЯ несчастным". Ќичто не
доказывает  верность  этого  рассуждениЯ.  Ѓез  сомнениЯ,  незначительные  и
непредвиденные случайности каждый миг изменЯют привычное течение событий. Ќо
только   целаЯ  цепь  необычных  совпадений  может  придать  этому   течению
диаметрально противоположный характер.
     Ќу,  не  попали  бы  вы  в  ‘ен-’ропез,  попали бы  в ‘ен-ђафаэль,  там
встретили бы другую женщину тако
     го же  склада, она понравилась бы вам, как  и перваЯ, по тем  же  самым
причинам, ибо, сами того  не ведаЯ, вы в ту пору искали душевных мук. ’е или
иные  обстоЯтельства вашей  жизни могли  бы оказатьсЯ совсем другими, но ее
общие контуры остались бы примерно такими же.
     ‹орд  „ансэни написал на эту тему  весьма  любопытную  пьесу. ‚ первом
действии перед  нами  человек, опоздавший на поезд:  в ту  минуту, когда  он
приближаетсЯ к выходу на перрон, поезд  уходит. ‚следствие этого  опозданиЯ
дальнейшаЯ  его  жизнь  складываетсЯ  неудачно,  и  он  то и  дело  твердит:
"Џодумать  только, что  секундой раньше..."  € вот  в один  прекрасный  день
какой-то  восточный  торговец  предлагает  ему  купить  волшебный  кристалл,
позволЯющий его  владельцу видоизменить по своему желанию  одно из минувших
событий. ѓерой  пьесы,  разумеетсЯ, желает  оказатьсЯ  на  том  же перроне,
только  секундой раньше.  Ќа  сей  раз  он  садитсЯ  в  поезд,  и жизнь  его
начинаетсЯ сызнова.  Ћднако,  хотЯ внешне все складываетсЯ по-другому, герой
терпит столь  же полное фиаско, как и в первый раз, так как коренные причины
неудачи были заключены в его характере, а не в обстоЯтельствах.
     ’о  же  мы  наблюдаем  и в  истории  народов.  Ћни  не  могут  избежать
уготованной  им  судьбы.   …сли  бы  в  вандемьере  артиллеристы  прибыли  с
опозданием,  на времЯ изменилась бы судьба Ѓонапарта, но  не историЯ ”ранции
-- по  крайней мере в главных своих чертах она осталась  бы той же. ЏоЯвилсЯ
бы другой Ѓонапарт. ‚сЯкое  поколение несет в себе определенное  количество
героев и деЯтелей.  Ќо в мирное времЯ они остаютсЯ не у дел. Ѓонапарты 1895
года   доживали   свой   век   в   каком-нибудь   провинциальном   гарнизоне
квартирмейстерами  или интендантами батальона. Ѓудь нос у Љлеопатры короче,
историЯ ђима шла бы своим чередом -- на смену величию пришел бы упадок.
     Ђ  будь у вас,  сударынЯ,  нос  подлиннее,  Я все равно писал бы сейчас
послание незнакомке. ’олько эта незнакомка была бы иной. Џрощайте.


        •ронофаги

     •ронофаг.  ‘ловечко это, если не ошибаюсь,  придумано Њонтерланом. Ћно
обозначает опасную разновидность людского рода: пожирателей времени.
     •ронофаг  --  это чаще всего человек, у которого нет настоЯщего  дела и
который,  не знаЯ, на что  убить свое времЯ,  решает  заполнить свой  досуг,
пожираЯ  ваше. Ќаглость этой твари невероЯтна. Ћн пишет авторам, с  которыми
не  знаком,  требуЯ  немедленного  ответа;  при  этом  он  доходит  в  своем
бессердечии до того, что  прилагает к  письму почтовую марку,  повергаЯ этим
благовоспитанного адресата в замешательство; он домогаетсЯ заведомо ненужной
встречи и, если человек, на свою беду, соглашаетсЯ принЯть его, докучает ему
до   тех  пор,  пока  крайнее  раздражение  хозЯина  не  возьмет  верх  над
учтивостью. Ћн поведает вам о своей  жизни и расспросит  о  вашей.  ‘частье,
если он ко всему  прочему не ведет дневника, куда позднее  запишет, что вы,
мол, уже не тот,  что прежде,  куда  только  делась  былаЯ  живость, что  вы
кажетесь угасшим,  разговаривать с  вами малоинтересно,  словом, он  сильно
разочарован.  Ђ  будущие  биографы,  не подозреваЯ,  что  ваша  молчаливость
проистекала из  вашего  негодованиЯ,  не  преминут представить вас  в своих
описаниЯх жалким стариком.
     Ќе  надейтесь умаслить хронофага, бросив ему поглодать  частицу вашего
времени. Ћн ненасытен. Џодобно тому как пес, которому один из сотрапезников
неосмотрительно  кинул   крылышко   цыпленка,   непременно  возвращаетсЯ  к
накормившей  его руке и, умильно глЯдЯ,  протЯгивает лапу за новой порцией,
так и •ронофаг, обнаружив, что перед ним человек  мЯгкий и слабохарактерный,
будет безжалостно злоупотреблЯть этим открытием. ‚аша терпимость побудит его
ЯвитьсЯ снова, писать вам и всЯчески надоедать.
     -- “ менЯ много работы, -- неуверенно скажете вы.
     --  ‚ самом деле? -- спросит •ронофаг. --  Љак интересно. € над чем же
вы трудитесь?
     -- Ќад романом.
     --  Ќад  романом?  Ќо  всЯ  моЯ  жизнь  --  роман...  €  вот его  точно
пришпорили.  Џолночь  застанет  вас  на  том же месте. …сли же  он умудритсЯ
заманить  вас к  себе, вы  погибли.  ‚ы  -- кость, которую он затащил в свою
конуру, и, уж будьте уверены, он обгложет вас дочиста. Ђ если он натравит на
вас своих приЯтелей, вас станет пожирать целаЯ свора  хронофагов. ќти  твари
группируютсЯ в сообщества и охотно делЯтсЯ друг с другом добычей.
     Ћтсюда мораль: держитесь с  хронофагами твердо и беспощадно истреблЯйте
их. ЊЯгкостью  и  щепетильностью  ничего  не  добьешьсЯ.  Ќапротив,  эти-то
качества  и создают  микроклимат,  в котором хронофаг  благоденствует.  Ћн
необычайно живуч, и его нужно  изничтожать. Њне претит насилие, но в данном
случае  оно необходимо. ‚едь не  позволите же вы хищному  зверю рвать вас на
части, не пытаЯсь  защищатьсЯ. Ђ хронофаг подобен хищнику, он отнимает у вас
жизнь.  €бо  что наша жизнь, как  не  времЯ. "ѓде  тот человек, который хоть
сколько-нибудь ценит времЯ, умеет  дорожить каждым днем и понимает,  что миг
за мигом приближает его  к  смерти?.. Џока  мы откладываем жизнь на завтра,
она  проходит. Ќичто не принадлежит  нам в такой степени, как времЯ; оно  --
наше.  €  этим-то  единственным  и  быстротечным  достоЯнием  мы  позволЯем
завладевать первому встречному..."
     ‚от, моЯ дорогаЯ, что писал  ‘енека своему другу ‹уцилию две тысЯчи лет
назад, и это доказывает,  что  хронофаги  существуют так же давно, как  само
человеческое  общество.  Ќо  главное,  да  не   послужит   приступ  дурного
настроениЯ, в котором вы менЯ застали, поводом  длЯ того, чтобы лишить менЯ
вашего присутствиЯ или скупо  отмерЯть те мгновениЯ,  которые вы мне дарите.
†енщина,  котораЯ нам нравитсЯ, никогда не  станет хронофагом, она заполнЯет
наше времЯ самым приЯтным длЯ нас образом. Џрощайте.


        Џротив учтивости

     „орогаЯ, остерегайтесь  чрезмерной учтивости. ќто свойство заставлЯет и
мужчин и женщин совершать больше глупостей, чем худшие из недостатков.
     Ћб этой истине две притчи говорЯт, € много поразительных примеров...
     “  одной парижской  четы был  близкий друг --  профессор  Ѓ.,  хирург,
прекрасный человек, олицетворение порЯдочности, мастер своего дела.  Ќо все
мы  стареем,  и наступил день,  когда скальпель начал  дрожать в  его руке,
утратившей  прежнюю  крепость.  Ќе   без   участиЯ   его  коллег  по  городу
распространилсЯ  слух,  что  во  времЯ  операций  у  Ѓ.  случаютсЯ  досадные
неудачи. € вот именно  в  это времЯ в семье,  свЯзанной узами дружбы  с Ѓ.,
заболел муж. ‚рач после осмотра и назначениЯ режима объЯвил, что необходима
операциЯ.
     -- Љто ваш  хирург? -- спросил  он. Ѓольной назвал  имЯ  профессора Ѓ.,
врач состроил гримасу:
     --  Ћн был мастером своего дела, он все  еще может дать дельный  совет,
но...
     ‘упруги  посовещались.  Њожно  ли было  обидеть бедного  Ѓ.,  пригласив
кого-либо из его собратьев? Ћба сочли подобное поведение жестоким.
     -- € крайне неучтивым! -- добавила  жена. -- Џодумай  сам, ведь только
на прошлой неделе мы обедали у них.
     ќтот неопровержимый довод все решил. Џригласили Ѓ., он был  рад оказать
услугу приЯтелю и согласилсЯ.
     -- ЋперациЯ пустЯковаЯ, -- заметил он.
     ЋперациЯ  и впрЯмь была неопаснаЯ, однако больной умер. ‡ато учтивость
была соблюдена.
     Ђ вот  другаЯ притча. Ќекоего юношу  частенько приглашали к себе друзьЯ
его семьи, у которых  в Ќормандии имелсЯ просторный  загородный  дом.  „очь
хозЯев питала к  нему Явную склонность, и ее родители хотели  их брака. Ќо,
испытываЯ  к  этой  юной  особе дружескую привЯзанность,  он  находил  ее не
слишком красивой и  не  имел никакого намерениЯ  свЯзать  себЯ  с нею на всю
жизнь.
     Ћднажды весенним вечером, когда стоЯла  прекраснаЯ  погода,  все  небо
было в  звездах, а Яблони -- в  цвету,  он совершил  неосторожность  и после
ужина выказал желание прогулЯтьсЯ при свете луны.
     -- ЏревосходнаЯ  мысль, -- заметила хозЯйка, -- Њари-†анна составит вам
компанию.
     Њолодые люди вышли в сад.  ЃледнаЯ дымка окутывала  фруктовые деревьЯ.
Џод ногами с трудом  различалась росистаЯ  трава. Њари-†анна  безо  всЯкого
умысла  ступила  ногой  в  рытвину  и упала.  …стественным и непроизвольным
порывом юноши было  поддержать ее.  Ћна очутилась в его объЯтиЯх,  их  губы
оказались близки.
     --  Ђх! џ всегда знала,  что вы любите  менЯ...  -- прошептала  она  в
упоении.
     —тобы  вывести ее из заблуждениЯ, требовались  твердость  и присутствие
духа. ћноша не обладал  ни тем, ни другим. Ћн смирилсЯ с непоправимым.  ѓубы
совершили  путь  к роковому поцелую.  ‘ прогулки молодые люди  возвратились
женихом  и невестой. Ћн прожил всю жизнь с женщиной, котораЯ, как говаривал
‘ван, "была не в его вкусе".
     Querida, если сочтете нужным, будьте чертовски неучтивой. Џрощайте.


        Љто вы -- вещь или личность?

     ‚ы знаете, что женщина может быть вещью или личностью. Ћна -- личность,
если сохранЯет независимость  от мужчины, которого любит, самостоЯтельна  в
своих взглЯдах  и планах, госпожа своего тела  и мыслей. Ћна --  вещь, если
позволЯет обращатьсЯ с собою как с вещью, пусть прекрасной и драгоценной, но
все  же  лишенной  собственной  воли,  покорной  желаниЯм  и прихотЯм своего
хозЯина, похожей на лакомое блюдо, которым угощаютсЯ, когда придет охота.
     Ћчень  долго  женщина  была  только  вещью.  ‚   древние  времена  она
составлЯла часть  военной  добычи.  Џобедитель  имел  право  на  захваченное
оружие,  золотые  или  серебрЯные сосуды  и на  пленниц. ‚се  это считалось
трофеЯми.  Ќевольничий рынок,  где можно было  купить женщину,  как покупают
фрукты на –ентральном рынке Џарижа, существовал в нашей  столице еще совсем
недавно.  †енщине  нужно  было завоевать  экономическую независимость, чтобы
сделатьсЯ личностью и успешно отстаивать свои права.
     ‡аметьте, многие мужчины жалеют, что женщина перестала  быть вещью. ќто
было так удобно! Ћна  была источником наслаждениЯ, рожала детей, воспитывала
их, вела домашнее хозЯйство. ‚замен она требовала лишь  пищу, кров и немного
вниманиЯ. „а и требовала ли  она его? —ерез некоторое  времЯ  после женитьбы
муж  начинал  заглЯдыватьсЯ   на  других  женщин:  муж-любовник  без  особых
церемоний удалЯлсЯ из дома.
     ‚ ту пору  женщина,  желавшаЯ стать  личностью,  раздражала  мужчин.  ‚
этом-то  и состоЯла  беда  †орж ‘анд.  Ћна была  прежде  всего  человеком  и
требовала, чтобы с нею  соответственно обращались.  Ѓудучи умнее большинства
окружавших ее мужчин, она ни в чем им не уступала. “ нее  были свои взглЯды.
“став от любовной свЯзи,  она обрывала ее, как это делают мужчины. Ћна сама
зарабатывала себе  на жизнь и хотела сама распорЯжатьсЯ своим состоЯнием. …е
злополучный муж, недоумевающий, сбитый с толку, жаловалсЯ.
     -- џ женилсЯ не на женщине, -- говорил он, -- скорее на мужчине.
     Ќе только муж,  но и  все общество  упрекало  госпожу ‘анд за  мужской
характер.  Ћна же,  напротив, была очень женственной -- и  внешне, и в своем
поведении,  и   в  выражении  чувств,  и   по   складу  ума.  Ќо   она  была
женщина-личность, а не женщина-вещь. ‚ этом все дело.
     Ќедавно Я читал в одном большом французском городе лекцию на эту тему и
заЯвил,  что  мне  самому  больше  по  душе  женщина-личность.  Џри  этом  Я
призналсЯ, что  в  молодости мне  нравилось,  когда  менЯ  окружали,  точно
породистые собаки, красивые женщины  из разрЯда вещей; однако Я согласилсЯ,
что это был всего лишь кощунственный пережиток. ‚ заключение Я  сказал, что
уважаю человеческое достоинство в моих сестрах женщинах точно так же, как  в
моих братьЯх мужчинах.
     Џосле  лекции  состоЯлсЯ  очень   приЯтный  ужин,  во   времЯ  которого
красавицы, присутствовавшие на нем, затеЯли со своими мужьЯми спор по поводу
своего  собственного  положениЯ. Њногие из них жаловались  на то, что даже в
наше времЯ с ними обращаютсЯ как с вещами. Ђ одна была этим очень довольна.
     -- Њне нравитсЯ быть роскошной вещью, -- заЯвила она.
     -- ќто ты-то вещь?! -- воскликнул ее муж. -- ’ы самаЯ властнаЯ личность
из всех, кого Я встречал.
     Ђ вы,  querida? Љто  вы, личность или  вещь?  ‘кажите  мне без  утайки.
Џрощайте.


        †енщина и профессиЯ

     …ще  не так давно  большинство женщин  не знали, да и  не  хотели знать
иного  труда,  кроме домашнего, иных забот,  кроме забот о детЯх  и семейном
очаге.  Ќекоторые,  правда,  выполнЯли  те  или иные  виды работ,  при  этом
зачастую трудились в тЯжелых и несправедливых условиЯх, ибо тогда за равный
труд женщине  платили меньше, чем  мужчине. Ќо даже  те,  что  хотели  быть
просто  домашними хозЯйками, не могли остатьсЯ в стороне от занЯтий мужа. €х
уделом было подбадривать супруга, помогать ему либо, напротив, мешать.
     ‘егоднЯ вопрос о  профессии приобрел в семейной жизни особую  важность,
так  как  большаЯ  часть  женщин  работает.   †изнь   дорожает;  состоЯниЯ,
доставшиесЯ по наследству, редки  и невелики; потребности растут. —тоб жить
безбедно,  семье не помешает второе жалованье. Ќовый порЯдок вещей порождает
и  новые проблемы. †елательно ли,  чтобы у мужа и  жены  была  одна и  та же
специальность? …сли да,  то есть ли  возможность  и  стоит ли  им трудитьсЯ
вместе? …сли нет, то как согласовать их разный жизненный уклад?
     Ћбсудим самое старое положение дел, которое в последнее времЯ встретишь
не часто: в  семье работает только муж. Љакую помощь в состоЯнии оказать ему
жена?  ‚о  многих  случаЯх  трудно  провести  рубеж  между  ее  собственными
обЯзанностЯми и  занЯтием супруга. †ена земледельца  трудитсЯ рука об руку с
мужем. ”ермерша играет важную роль  в организации и ведении работ на ферме.
‚  лавке  мелкого  торговца  жена --  и  продавец, и  оформитель  витрин,  и
счетовод.  …сли  лавка,  кафе  или  отель  соединены  с  квартирой, хозЯйка,
разумеетсЯ,  все времЯ  снует  туда и  обратно,  разрываЯсь  между детьми и
клиентами мужа. ‚ его отсутствие она распорЯжаетсЯ и управлЯет порой лучше,
чем он.
     „аже если контора или мастерскаЯ мужа  не свЯ