ивали тебЯ от всего света?>>

71 (71). Ћн сказал: <<‚от мои дочери, если уж вы совершаете>>.

72 (72). ЉлЯнусь твоей жизнью! ‚едь они в своем опьЯнении скитаютсЯ слепо.

73 (73). € схватил их вопль при восходе солнца.

74 (74). € обратили Њы верх этого в низ и  пролили  на  них  дождь  камней  из
глины.  €, наконец, эта, втораЯ версиЯ весьма невразумительного повествованиЯ,
завершаетсЯ следующей сентенцией:

75 (75). Џоистине, в этом - знамение длЯ присматривающимсЯ к знакам! Ђ  вот  и
третьЯ версиЯ того же самого событиЯ:
‘ура 51. ђассеивающие

24 (24). „ошел ли до тебЯ рассказ о гостЯх €брахима почтенных?

25  (25).  ‚от  вошли  они  к нему и сказали: << Њир!>> ‘казал он: <<Њир! ‹юди
неведомые!>>

26 (260. € вышел он к своей семье, и принес жирного теленка,

27 (27). и предложил им, сказав: <<Ќе покушаете ли?>>  ЋпЯть  Явное  выпадение
памЯти, в первой версии это был Ягненок...

28  (28).  €  почувствовал  он  к  ним  страх.  ‘казали  они: <<Ќе бойсЯ>> - и
возвестили ему о мудром мальчике.

29 (29). €  пришла  его  жена  с  криком,  ударЯЯ  лицо  и  говорЯ:  <<‘таруха
бесплоднаЯ!>>

30 (30). ‘казали они: <<’ак говорит твой ѓосподь: ведь Ћн
мудрый,  знающий!>>  Џо  всем  трем  версиЯм,  Ђвраам  абсолютно  равнодушен к
известию о том, что у него  родитсЯ  сын  и  продолжает  расспрашивать  "людей
неведомых", а зачем вы, собственно, пожаловали?

31 (31). ‘казал он: <<‚ чем дело ваше, о посланники?>>

32 (32). ‘казали они: <<Њы посланы к народу грешному,

33 (33). чтобы послать на них камни из глины,

34 (34). меченные у твоего ѓоспода длЯ вышедших за пределы>>.

35 (35). € вывели Њы оттуда тех, кто был там из верующих.

36 (36). Ќо Њы не нашли там больше одного дома предавшихсЯ.

37  (37).  €  Њы  оставили  там  знамение  длЯ  тех,  кто  боитсЯ мучительного
наказаниЯ.

     €сходЯ из этих слов, остаетсЯ только заключить, что посланцы поЯвились  у
Ђвраама  уже  после  того, как уничтожили ‘одом и ѓоморру! …сть в Љоране и еще
одна - уже четвертаЯ! версиЯ случившегосЯ:

‘ура 54. ЊесЯц


33 (33). Ќарод ‹ута счел ложью увещание.

34 (34). ‚от, послали на них вихрь, несущий камни, кроме семьи ‹ута, -  их  Њы
спасли на заре,

35 (35). по милости от Ќас. ’ак воздаем Њы тем, кто благодарен!

36 (36). Ћн увещал их о Ќашей мощи, но они сомневались в увещаниЯх.

37  (37).  Ћни  отвлекали его от его гостей, и Њы изгладили их очи. ‚кусите же
Њое наказание и увещание!

38 (38). € утром поразило их наказание утвердившеесЯ.

39 (39). ‚кусите же Њое наказание и увещание!  Џожалуй,  следует  отложить  на
времЯ  рассуждениЯ  о  написанном, вернутьсЯ к первоисточнику и, прежде всего,
просто понЯть, что же произошло, зачем приходили посланцы к Ђврааму,  как  это
было на самом деле, как, где, и по какой причине произошла трагедиЯ с "народом
‹ута",  и ЯвлЯлсЯ ли этот народ действительно его народом? €так, ‹от отошел от
Ђвраама.  Ћн  предпочел  тучные  пастбища  ‘дома   (по   Ѓиблии   -   ‘одома),
противопоставил материальное - истовому служению Ѓогу. ѓлава 13.

7. € был спор между пастухами скота Ђврамова и между пастухами скота ‹отова; и
•ананеи и ”аризеи жили тогда в той земле.

8.  €  сказал  Ђврам  ‹оту:  да  не  будет раздора между мною и тобою, и между
пастухами моими и пастухами твоими; ибо мы родственники.  ’аким  образом  ’ора
прЯмо  утверждает,  что  Ђврам-иври  и  ‹от,  прибывшие  из  “ра  •алдейского,
поселились среди чуждых им народов - •ананеев и ”аризеев.  Џоэтому  упоминаниЯ
Љорана о "народе €брахима" и "народе ‹ута" не соответствуют истине.

12.  Ђврам  стал жить на земле •анаанской; а ‹от стал жить в городах долины, и
раскинул шатры до ‘одома. ‚ этом стихе речь идет о долине реки €ордан. Ђврам и
‹от разделили страну между собой: ‹от кочевал из города  в  город,  раскидываЯ
шатры  своих  пастухов  до самого ‘одома, а Ђврам кочевал со своими стадами по
остальной территории.

13. †ители же ‘одомские были злы  и  весьма  грешили  пред  ѓосподом.

‡наЯ о ‚севышнем и его основных законах - пример жизни Ђврама и ‹ота был у них
перед глазами - они сознательно творили зло, делаЯ все вопреки ‘оздателю. ‡наЯ
все о неправедной жизни жителей  города,  ‹от  не  только  относилсЯ  к  этому
терпимо,  но  даже  предпочел жизнь среди них жизни совместно с Ђврамом. Ћн не
только не был посланником среди них, как  утверждает  Љоран,  но  именно  этот
поступок  был засчитан ему как грех и неправедность. Љстати, это понимал и сам
‹от... Љаков же фон событий, предшествовавших приходу ангелов к Ђвраму и ‹оту?

Ѓытие. ѓлава 15.


1. Џосле сих происшествий было слово ѓоспода к Ђвраму в видении, и сказано: не
бойсЯ, Ђврам; џ твой щит; награда твоЯ велика.

2. Ђврам сказал: ‚ладыка ѓосподи!  что  ’ы  дашь  мне?  Я  остаюсь  бездетным;
распорЯдитель в моем доме этот …лиезер из „амаска.

3.  €  сказал  Ђврам:  вот,  ’ы  не  дал  мне  потомства, и вот, домочадец мой
наследник мой.

4. € было слово ѓоспода к нему, и сказано: не будет он твоим  наследником;  но
тот,  кто  произойдет из чресел твоих, будет твоим наследником. ‘ептуагинта не
передает всей выразительности текста  ’оры,  в  оригинале  эти  слова  ѓоспода
звучат  гораздо  сильнее:  "ќтот  не  будет  наследовать  тебе.  ‹ишь тот, кто
произойдет из чресел твоих - тот будет наследником твоим."

5. € вывел его вон, и сказал: посмотри на небо, и  сосчитай  звезды,  если  ты
можешь  счесть их. € сказал ему: столько будет у тебЯ наследников. Ћбъективно,
по всем законам природы у Ђврама и ‘ары детей быть не может - они оба стары  и
‘ара  бесплодна.  Ќо Ђврам верит ѓосподу своему и, как сказано в ’оре, "вменил
Ѓог ему это в праведность." Ћднако, это еще не все. Ђврам, как  и  все  в  его
времЯ,  интересовалсЯ  астрологией  и  знал  ее,  но ѓосподь, показываЯ звезды
Ђвраму, дал понЯть ему, что …го волЯ сильнее звезд,  сильнее  астрологии:  "’ы
судишь  по  звездам и считаешь, что не может у тебЯ быть детей. ‡везды говорЯт
что у Ђврама не будет сына, но у Ђвраама будет сын; ‘арай (по ’оре не ‘ара,  а
‘арай) не суждено родить, но ‘ара родит. џ дам вам другие имена, и судьба ваша
изменитсЯ. € Ђврам убедилсЯ в этом, глЯдЯ на звезды."

7.  € сказал ему: џ ѓосподь, который вывел тебЯ из “ра •алдейского, чтобы дать
тебе землю эту во владение.

8. Ћн сказал: ‚ладыка ѓосподи! по чему мне узнать, что Я буду владеть ею?

9.  ѓосподь  сказал  ему:  возьми  Њне  трехлетнюю  телицу,  трехлетнюю  козу,
трехлетнего  овна,  горлицу  и молодого голубЯ. ЋпЯть неточный перевод! ‚ ’оре
написано: "‚озьми Њне трех телок, и трех коз, и трех  баранов,  и  горлицу,  и
молодого  голубЯ."  ‡атем,  по указанию ѓоспода, Ђврам рассекает всех животных
пополам, а птиц кладет целиком. ’ора, по сравнению с Ѓиблией,  лучше  передает
силу   и   колорит   Языка  времен  Ђврама.  Њы  вынуждены  пользоватьсЯ  лишь
переводом...

10. € он взЯл …му всех их и рассек их пополам, и положил часть каждого  против
другой;  а  птиц  не  рассек.  ‡десь  ѓосподь  Явно нисходит до уровнЯ обычаев
времени, привычных Ђврааму. ’ак в древности поступали  заключавшие  союз.  Ћни
проходили   между   половинами   разрезанного   животного.  ќтому  прохождению
придавалсЯ особый смысл: "как эти половинки безжизненны одна без другой, так и
мы не можем существовать один без другого." ‡десь и определенное  пророчество,
не  указанное напрЯмую: три раза евреи будут рассеиватьсЯ на чужбину из земли,
обещанной им ѓосподом, и третье  рассеЯние  будет  последним.  €менно  поэтому
Ђвраам не рассек горлицу - символ €зраилЯ, и голубЯ - символ ѓоспода.

17.  €  когда  зашло солнце и наступила тьма, и вот, [как бы] печь дымЯщаЯсЯ с
пылающим огнем  прошла  промеж  тех  половин.  ЋпЯть  ЃиблиЯ  грешит  неточным
переводом.  Ќе  так говоритсЯ в ’оре! "€ было: солнце зашло и тьма была. € вот
горнило дымЯщеесЯ и факел огненный прошли  меж  тех  частей."  €менно  в  этом
образе  -  говорит  ђамбан* в своем комментарии - ѓосподь и совершил действие,
означающее заключение союза. Ђ теперь посмотрите, как опошлил  и  извратил  по
смыслу это событие Њухаммад!

‘ура 2. Љорова


262  (260).  €  вот  сказал  €брахим:  <<ѓосподи! Џокажи мне, как ’ы оживлЯешь
мертвых>>. Ћн сказал: <<Ђ разве ты не уверовал?>> ’от сказал: <<„а!  Ќо  чтобы
сердце  мое  успокоилось".  ‘казал  Ћн:  <<‚озьми же четырех птиц, собери их к
себе, потом помести на каждой горе по части их, а потом позови их: они  ЯвЯтсЯ
к  тебе стремительно, и знай, что Ђллах велик и мудр!>> Ќо вернемсЯ к основной
теме... ѓлава 15. Ѓытие

18. ‚ этот день заключил ѓосподь завет с Ђврамом, сказав: потомству твоему даю
џ землю эту, от реки …гипетской до реки великой,  реки  …фрата.  ѓлава  16  Ќо
‘ара,  жена  Ђврамова,  не  рожала  ему. “ ней была служанка египтЯнка, именем
Ђгарь.

2. € сказала ‘ара Ђвраму: вот,  ѓосподь  заключил  чрево  мое,  чтобы  мне  не
рожать; войди же к служанке моей: может быть, Я буду иметь детей от нее. Ђврам
так хотел иметь сына, что послушал ‘ару. ‚ положенный срок у Ђгари родилсЯ сын
и был назван €смаилом.

16.  Ђврам  был  восьмидесЯти шести лет, когда Ђгарь родила Ђвраму €смаила. Њы
еще вернемсЯ к этой важной теме, но сейчас нас интересует нечто иное. ‚се  это
времЯ Ђврам жил верой в то, что сбудетсЯ реченное ‘оздателем, родитсЯ у него и
у ‘ары сын, но сына все не было... ѓлава 17.

1. Ђврам был девЯноста девЯти лет, и ѓосподь ЯвилсЯ Ђвраму и сказал ему: џ Ѓог
всемогущий; ходи передо Њною и будь непорочен;

2. € поставлю завет Њой между Њною и тобою, и весьма, весьма размножу тебЯ.

3. € пал Ђврам на лице свое. Ѓог продолжал говорить с ним, и сказал:

4. џ - вот завет Њой с тобою: ты будешь отцом множества народов.

5.  €  не будешь ты больше называтьсЯ Ђврамом; но будет тебе имЯ Ђвраам; ибо џ
сделаю тебЯ отцом множества народов.

6. € весьма, весьма  распложу  тебЯ,  и  произведу  от  тебЯ  народы,  и  цари
произойдут от тебЯ.

7. € поставлю завет мой между Њною и тобою и между потомками твоими после тебЯ
в  роды  их, завет вечный в том, что џ буду Ѓогом твоим и потомков твоих после
тебЯ.

8. € дам тебе и потомкам твоим после тебЯ землю, по которой  ты  странствуешь,
всю землю •анаанскую, во владение вечное; и буду им Ѓогом.

9. € сказал Ѓог Ђврааму: ты же соблюди завет Њой, ты и потомки твои после тебЯ
в роды их.

10.  ‘ей  есть  завет  Њой,  который  вы  должны  соблюдать между Њною и между
потомками твоими после тебЯ: да будет у вас обрезан весь мужеский пол.

11. Ћбрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между Њною  и
вами.

12. ‚осьми дней от рождениЯ да будет обрезан у вас в роды ваши всЯкий младенец
мужеского  пола,  рожденный  в  доме  и  купленный  за серебро у какого-нибудь
иноплеменника, который не от твоего семени.

13. Ќепременно да будет обрезан рожденный в доме твоем и купленный за  серебро
твое, и будет завет Њой на теле вашем заветом вечным.

14.  Ќеобрезанный  же  мужеского пола, который не обрежет крайней плоти своей,
истребитсЯ душа та из народа своего; ибо нарушил он завет Њой.

     ’ак обозначил  сам  ѓосподь  завет  ‘вой  с  Ђвраамом  и  его  потомками,
определив  взаимные обЯзательства. „о этого в мире не существовало евреев, как
народа. …динственным евреем был Ђвраам. Џочему? Џотому, что только у него  был
заключен союз с ‘оздателем, определЯвший обЯзательство ѓоспода, отдать Ђврааму
во   владение  землю  •анаанскую.  ’еперь  же  заключен  был  обоюдный  завет,
накладывающий обЯзательства и на всех потомков Ђвраама как народа. ќтот  завет
и  породил народ евреев. Љак отражение новой сущности этого великого человека,
было изменено и само имЯ Ђврама. Ћно  было  изменено  на  Ђвраhам  (в  русском
тексте  Ѓиблии  принЯто  писать  Ђвраам,  что  неверно,  так как искажает суть
имени). Ђв - "отец", hам - корень слова hамон (множество), ам - "народ". Ќовое
имЯ - Ђвраhам - можно истолковать и как "абир hамон гоим"  -  глава  множества
народов.  ’аковы важные событиЯ, которые стоЯт за текстом ’оры. €менно об этих
событиЯх умалчивает Њухаммад в своем так  называемом  "откровении".  Џринизить
роль  Ђвраама,  низвести  его  до роли очередного пророка, умолчать вообще тот
факт, что только с потомками от ‘арры -  евреЯми  -  будет  заключен  ѓосподом
союз,  и  непомерно  возвеличить  роль €смаила, сделать все возможное, чтобы у
читателей Љорана создалось впечатление, что именно потомки €смаила -  истинные
участники  этого  завета! € это несмотрЯ на то, что в ’оре, истинность которой
Якобы призван подтвердить Љоран,  прЯмым  текстом  говоритсЯ:  "Ќо  завет  Њой
поставлю с €цхаком". ‚ернемсЯ же к тексту истинному...


15. € сказал Ѓог Ђврааму: ‘ару, жену твою, не называй ‘арою; но да  будет  имЯ
ей:  ‘арра.  Ќет,  недаром  евреи всего мира скорбЯт в день окончаниЯ перевода
’оры на греческий Язык! ‚есь сокровенный смысл сказанного безвозвратно потерЯн
длЯ читающих перевод. Ќа самом деле этот стих ’оры написан следующим образом:

15. € сказал Ѓог Ђвраhаму: ‘арай, твою жену, не называй ‘арай, но ‘ара  -  имЯ
ее.  „ело  в  том,  что ‘арай - звательный падеж от слова ‘ара, что означает в
переводе - властительница. Ђвраам называл ее ‘арай - властительница моЯ  -  то
есть  властительница  длЯ  менЯ,  но  не  длЯ  других, теперь же ѓосподь велит
называть ее ‘ара - властительница вообще, ибо ей отныне властвовать над всеми.

16. џ благословлю ее, и дам тебе от нее сына; благословлю ее, и произойдут  от
нее  народы,  и  цари  народов  произойдут  от нее. €, подтверждаЯ ‘вои слова,
ѓосподь еще раз повторЯет:  "€менно  ‘ара,  жена  твоЯ,  родит  тебе  сына,  и
наречешь ему имЯ €цхак (в русской транскрипции - €саак), и установлю Њой завет
с ним заветом вечным длЯ потомства его после него."

     ќти  событиЯ  предшествовали  поЯвлению  ангелов  у  дома  Ђвраамова. ‘ам
ѓосподь ЯвилсЯ к нему, говорил с ним "лицом к лицу" и заключил с ним  союз.  €
после  этого  Њухаммад  смеет  утверждать, что "Ќе было, чтобы Ђллах говорил с
человеком иначе, как в откровении, или позади завесы, или посылал посланника и
открывал ему по ‘воему желанию, что желал. Џоистине, Ћн  -  высокий,  мудрый!"
(‘ура  42.  ‘овет,  аЯт 50 (51), 51) Љак же в действительности происходил этот
визит "гостей €брахима, почтенных"?

ѓлава 18


1.  € ЯвилсЯ ему ѓосподь у дубравы Њамре, когда он сидел при входе в шатер, во
времЯ зноЯ дневного.

2. Ћн возвел очи свои, и взглЯнул, и вот, три мужа стоЯт против него.  “видев,
он  побежал  навстречу  им  от  входа в шатер, и поклонилсЯ до земли. Ќеточный
перевод не  передает  во  всей  полноте  картину  событиЯ.  Ѓуквально  в  ’оре
написано:  "€  Явил ‘ебЯ ему ѓосподь в ќлоне-Њамре [дубраве Њамре]; а он сидел
при входе в  шатер  в  знойную  [пору]  днЯ."  ‚  соответствии  с  толкованием
мудрецов,  между  этими  двумЯ  событиЯми прошло некоторое времЯ. ѓосподь Явил
себЯ Ђврааму, чтобы навестить и поддержать больного. ‚едь  шел  только  третий
день  после  болезненной  длЯ  пожилого  человека  операции - обрезании, когда
недомогание достигает критической точки. ЌесмотрЯ на  свое  состоЯние,  Ђвраам
сидит в самую знойную пору днЯ у входа в шатер, чтобы оказать помощь тем, кому
она могла бы понадобитьсЯ, или хотЯ бы пригласить в шатер путника длЯ отдыха и
беседы.  Ћн  поступал так всегда, поступил так и в этот трудный длЯ него день.
ѓосподь, как образно говоритсЯ в ’алмуде, "обнажил солнце"  -  усилил  дневной
зной,  чтобы  избавить  Ђвраама  от  гостей, но, видЯ, как он огорчен тем, что
гости не приходЯт, привел к нему ангелов в виде  людей.  (Ѓава  м"циа  86,1б).
ЃиблиЯ неправильно передает текст и следующего стиха. Џосле того как ‚севышний
Явил  себЯ  Ђврааму,"ЏоднЯл  он  глаза и увидел: и вот, три мужа стоЯт над ним
(написано три человека, но на иврите сразу Ясно,  что  это  были  мужчины);  и
увидел  и  побежал  им навстречу от входа в шатер..." "‘тоЯт над ним", то есть
возвышаютсЯ перед сидЯщим. (Ќе "увидев, побежал", как написано в Ѓиблии, а  "и
увидел  и  побежал", то есть понЯл, что они стоЯт на месте из уважениЯ к нему.
†дут, не желаЯ его беспокоить, пока он сам не  обратит  на  них  внимание.)  €
далее (по тексту ’оры, а не Ѓиблии)...

3.  €  сказал  он:  ѓосподин  мой!  …сли обрел Я милость в твоих глазах, то не
пройди мимо раба твоего.

4. Џринесут немного воды, и омойте ноги ваши, и прилЯгте под деревом.  ‚  этом
случае,  словами  "ѓосподин мой", Ђвраам обращаетсЯ к старшему из троих, как и
подобает в таких случаЯх по законам гостеприимства.

5. € принесу Я ломоть хлеба, и подкрепите сердца ваши, потом пойдете  (дальше,
путем  своим), прошу (потому), что проходили вы мимо раба вашего. ‘казали они:
делай так, как говоришь. €з каких источников почерпнул Њухаммад  свои  диалоги
между  пришедшими  и Ђвраамом? ‚ какой из своих болезненных галюцинаций увидел
сцены, описанные в разных версиЯх этого событиЯ?..

6. € поспешил Ђвраам в шатер к ‘аре и сказал: поскорее замеси  три  меры  муки
мелкого помола и сделай хлебы.

7.  €  к скоту побежал Ђвраам, и взЯл он тельца, нежного и хорошего, и передал
отроку, и поспешил приготовить его. Ѓыл единственный отрок, который  совместно
с  Ђвраамом мог принЯть участие в приготовлении угощениЯ гостЯм, это - €смаил.
Љто жил или живет на ‚остоке, поймет, о чем  идет  речь.  ’ак  Ђвраам  приучал
€смаила к исполнению законов гостеприимства и заповедей ‚севышнего.

8.  €  взЯл  он масла и молока, и тельца, которого приготовил, и поставил пред
ними. € он стоЯл подле них под деревом, а они ели.  Њудрецы  ’оры  говорЯт  по
этому  поводу,  что  они  только  делали  вид,  что  ели. ’ак комментируют все
комментаторы прошлого. „ействительно,  ангелы  не  нуждаютсЯ  в  земной  пище,
однако они Явились в человеческом облике, сидели за столом и ели, как написано
в  ’оре.  Ќе  думаю, что Ђвраам не заметил бы, что количество пищи при этом не
уменьшаетсЯ! Ќо не это здесь главное, а то, что Ђвраам стоЯл рЯдом, и вместе с
€смаилом угощал их, а не  выступал  с  заЯвлениЯми  типа:  "Џоистине,  мы  вас
страшимсЯ!" или с вопросом: "‚ чем дело ваше, о посланники?".

9. € сказали ему: где ‘ара, жена твоЯ? Ћтветил он: вот в шатре.

10. € сказал он: вернусь, вернусь Я к тебе как в пору сию, и вот [будет] сын у
‘ары,  жены  твоей. Ђ ‘ара слышала все при входе в шатер, что позади него. ‚от
так, Њухаммад, стоЯла ‘ара скромно в шатре у входа и слушала,  о  чем  говорЯт
мужчины.  € не выскакивала она из шатра, как рыночнаЯ торговка, ударЯЯ себЯ по
лицу и крича: "ѓоре мне! ‘таруха бесплоднаЯ!"

12. € засмеЯлась ‘ара про себЯ, говорЯ:  после  того,  как  увЯла,  будет  мне
младость?  €  господин  мой  стар.  …стественно,  что,  сказанное  "про себЯ",
означает: мысленно, внутренне.

13. € сказал ѓосподь Ђврааму: почему смеЯлась ‘ара, говорЯ: "Џодлинно ли рожу,
[ведь] Я состарилась?" Ћчевидно, что в данном случае  ѓосподь  говорил  устами
посланного €м ангела...

14. “жели длЯ ѓоспода есть [что-либо] недоступное? Љ сроку вернусь к тебе, как
в пору сию, и [будет] у ‘ары сын.

15.  €  отрекалась ‘ара, говорЯ: Я не смеЯлась, - ибо страшилась она. € сказал
[Ћн]: нет, однако смеЯлась ты.

16. € поднЯлись оттуда мужи и окинули взором ‘дом  [‘одом];  а  Ђвраам  шел  с
ними,  провожаЯ  их.  ’ак  происходило все на самом деле, во всЯком случае так
описано это в ’оре, истинность которого призван был подтвердить Њухаммад. ‹ожь
всегда начинаетсЯ с малого - с небольшого несоответствиЯ, с недомолвки.  Џотом
она перерастает в большую ложь и становитсЯ путем, ведущим в бездну. € тут уже
не помогут слова, которые вкладывает Њухаммад в уста ‘оздателЯ: "Ћн - тот, кто
ниспослал  тебе  писание; в нем есть стихи, расположенные в порЯдке, которые -
мать книги; и другие - сходные по смыслу. ’е же, в сердцах которых  уклонение,
- они  следуют  за  тем,  что  в  нем  сходно,  домогаЯсь смЯтениЯ и домогаЯсь
толкованиЯ этого. Ќе знает его толкованиЯ никто, кроме  Ђллаха.  €  твердые  в
знаниЯх говорЯт: <<Њы уверовали в него; все от  нашего  ѓоспода>>.  ‚споминают
только  обладатели разума!" (‘ура 3. ‘емейство €мрана, аЯт 5 (7).)

     Ќет,  именно  "твердые  в знаниЯх" (а значит "обладатели разума"), всегда
будут требовать толкованиЯ, пытаЯсь понЯть смысл  сказанного  ѓосподом.  €  не
вытравить  этого у людей. ‚идимо, недаром не упоминает Њухаммад в своем Љоране
характерный момент из диалога Ђвраама с ѓосподом, где Ћн по  своей  инициативе
объЯснЯет человеку смысл своих будущих действий! ѓлава та же.


17. € сказал ѓосподь: сокрою ли от Ђвраама то, что Я делаю?

18. ‚едь Ђврааму быть народом великим и могучим, и  благословлЯтьсЯ  будут  им
все народы земли.

19.  €бо  џ знаю его, потому что заповедает он своим сынам и дому своему после
себЯ: им соблюдать путь ѓосподень, творЯ милость и суд, чтобы исполнил ѓосподь
длЯ Ђвраама то, что говорил о нем. "€бо џ знаю его" - он избранник,  проводник
Ѓожественного  пути  длЯ  всего человечества. €нтересен комментарий ђаши этого
места ’оры: так заповедает он  своим  сыновьЯм:  "‘облюдайте  путь  ѓосподень,
чтобы  исполнил  ѓосподь длЯ Ђвраама..." ‘казано "не длЯ дома Ђвраама", а "длЯ
Ђвраама".  (Ћтсюда)  заключаем,  что  воспитавший   сына-праведника   как   бы
бессмертен." (Ѓерешит раба

49).  ‚  этом  истиннаЯ  причина  умолчаниЯ  и  искажениЯ  этого места ЏисаниЯ
Њухаммадом! Ћн всЯчески пытаетсЯ  скрыть  этот  момент.  Ќе  воспитал  €смаил,
предок  арабов  сыновей-праведников.  Џрервалась  цепочка  пути Ђвраама - пути
ѓоспода, вернулись потомки €смаила к идолопоклонству. € это очень не  по  душе
"пророку Њагомету"!

20. € сказал ѓосподь: вопль на ‘одом и ѓоморру великим стал, а грех их - тЯжел
он весьма.

21.  Ќизойду  и посмотрю: если по мере воплЯ, дошедшего до ЊенЯ поступали они,
тогда - гибель. …сли же нет, то буду знать.

22. € повернули оттуда мужи и пошли к ‘одому; а Ђвраам  все  еще  стоЯл  перед
ѓосподом.  „авайте  разберем  этот  эпизод более подробно... —то же в сущности
произошло, какой эпизод описывает ’ора и зачем? Љ страдающему  Ђврааму  ’ворец
посылает трех ангелов. Џочему трех? Ќа иврите ангел обозначаетсЯ словом малах,
что означает исполнитель, работник, в свЯзи с чем он не может выйти за пределы
своей компетенции, а значит и своей миссии. ’ора не дает их имена, но мы можем
определить их, исходЯ из порученной им миссии. (Ћдин из них вестник - Њихаэль.
Ќа  иврите  -  от  Ѓога - Њи - ха - ќль. Ћн был послан, чтобы известить ‘ару о
рождении у нее сына, и предупредить ‹ота  о  грозЯщей  ему  опасности.  ‚торой
ангел   -  ђафаэль,  что  означает  Ѓожий  целитель  -  ђофэ-ќль.  …го  миссиЯ
заключалась  в  избавлении  Ђвраама  от  его  страданий,  исцелении  ‘ары   от
бездетности  и спасении ‹ота и его семейства, ибо исцеление и спасение по сути
одна и та же миссиЯ. ’ретий ангел должен был осуществить  суд  над  ‘одомом  и
ѓоморрой.  Ђнгел ѓавриил - ангел начала и конца всех процессов). ЌапрашиваетсЯ
вопрос, зачем  ѓосподу  -  всемогущему,  вездесущему  и  всезнающему  посылать
ангелов  и,  более  того,  снисходить  самому  до  общениЯ  с  Ђвраамом  и  до
расследованиЯ обстоЯтельств прегрешениЯ жителей ‘одома и ѓоморры? ‚едь все это
могло совершитьсЯ по одному его слову? Ћтвет дает сама ’ора в стихе 18  и  19.
Ђвраам  - отец народов. ‘ него начнетсЯ путь развитиЯ, угодный ѓосподу. €менно
поэтому ѓосподь превращает наказание грешников в назидание. —ерез Ђвраама  все
будущие  поколениЯ узнают, что происходит с людьми, демонстративно нарушающими
законы жизни и морали, заповеданные ’ворцом,  которые  отныне  станут  законом
жизни  народа  €цхака  и  €акова!  Ћтныне Ђврааму и его потомкам творить суд в
своих народах. ѓосподь  показывает,  что  несмотрЯ  на  положение,  занимаемое
судьей,  он  должен сам, непосредственно ознакомитьсЯ с обстоЯтельствами, даже
самого Ясного длЯ него дела, прежде чем выносить решение! ”альсифицируЯ  слово
Ѓожье,  Њухаммад  изымает  из  обращениЯ  эти  реальные  ценности,  заменЯЯ их
суррогатом своих измышлений. ЏреодолеваЯ естественный страх перед  ‘оздателем,
Ђвраам  вступает  с  Ќим в дискуссию. Ќет, не "‹ут" беспокоит Ђвраама в данный
момент, а сама суть правосудиЯ!

23. € подступил Ђвраам и сказал: ужели погубишь и праведного с нечестивым?

24. Ѓыть может есть пЯтьдесЯт праведных внутри города? Ќеужели погубишь  и  не
простишь места сего ради пЯтидесЯти праведных, которые в нем?

25.  •ула длЯ ’ебЯ делать подобное, умертвить праведного с преступным, и будет
как праведный так и преступный. •ула длЯ тебЯ [такое]. ‘удьЯ над  всею  землею
не содеет суда правого?!

26.  € сказал ѓосподь: если найду в ‘одоме пЯтьдесЯт праведных, внутри города,
то прощу все то место ради них. ђечь здесь идет не только о ‘одоме, а  о  пЯти
городах,  но  поскольку  ‘одом  -  город  стольный, Џисание называет все одним
именем. ’аким образом, в этих стихах говоритсЯ о десЯти праведниках  в  каждом
городе.  Џри  этом  имеетсЯ в виду спасение не только лишь праведников, а всех
жителей ради этих  десЯти,  так  как  существование  даже  десЯти  праведников
искупает  жизнь всего грешного народа! „искуссиЯ заканчиваетсЯ тем, что Ђвраам
говорит:

32. € сказал он: да не прогневит ѓосподина моего то, что скажу [еще] лишь  сей
раз,  быть  может,  найдутсЯ там десЯть? € сказал Ћн: не истреблю ради десЯти.
ђаши так комментирует это место: "‡а меньшее число не просил. ‘казал себе:  "‚
поколении  потопа было восемь [праведников]: Ќоах и его сыновьЯ, и их жены, но
они не спасли свое поколение." Ђ Ђвраам знал о потопе все! Ћн  слышал  историю
потопа  от  самого  главного  участника  этого  событиЯ - ЌоЯ. Љогда умер Ќой,
Ђврааму было уже пЯтьдесЯт восемь лет. †ив был еще и другой свидетель  -  ем,
который даже пережил Ђвраама на целых шестьдесЯт четыре года.

33.  €  удалилсЯ  ѓосподь,  когда  окончил  Ћн  говорить  с Ђвраамом, а Ђвраам
возвратилсЯ на место свое. ‚от она - основа коллективной судьбы! ‘уществование
даже двух праведников в городе искупает вину  его  жителей!  ќто  и  стремилсЯ
уЯснить длЯ себЯ и передать потомкам Ђвраам. Њухаммад же исказил и превратил в
фарс этот важный момент общечеловеческой морали.

‘ура 29. Џаук


30  (31).  €  когда  пришли  Ќаши  посланцы к €брахиму с радостной вестью, они
сказали: <<Њы погубим жителей этого  селениЯ.  Џоистине,  обитатели  его  были
неправедны!>>

31 (32). ‘казал он: <<‚едь в нем ‹ут>>. Ћни сказали: <<Њы лучше знаем тех, кто
в  нем. Њы спасем его и его семью, кроме его жены, она - в числе оставшихсЯ>>.

     Џерейдем  же  к  истории  в  ‘одоме  и  посмотрим  насколько "откровение"
Њухаммада соответствует  действительности  в  этом  случае?  Љак  вы  помните,
Њухаммад  утверждает:  "€  когда  Явились Ќаши посланцы к ‹уту, огорчен он был
ими, и стеснилась его мощь, и сказал:  "ќто  -  день  тЯжкий.";  а  по  другой
версии:  "€ когда пришли к роду ‹ута посланники, сказал он: "Џоистине, вы люди
неведомые".

        ѓлава 19.


1. € пришли те два ангела в ‘одом вечером, а ‹от сидел  во  вратах  ‘одома.  €
увидел ‹от, и поднЯлсЯ им навстречу, и поклонилсЯ лицом до земли.

2.  €  сказал  он:  господа мои, вот ныне прошу, зайдите в дом слуги вашего, и
переночуйте, и омойте ноги ваши, и поднимитесь  рано  утром  и  пойдете  путем
своим.  € сказали они: нет, мы переночуем на улице. ’ак произошла эта встреча.
‹от слишком хорошо знал своих сограждан. €менно поэтому он подумал: "…сли  они
сначала  омоют  ноги свои, а потом лЯгут спать, жители города возведут на менЯ
поклеп, говорЯ: "Њинуло уже два или три днЯ как они у тебЯ, а  ты  не  сообщил
нам!"  Џусть  уж лучше остаютсЯ с неомытыми ногами, чтобы казалось, что пришли
они только что".

3. € упрашивал он их очень; и зашли они к нему,  и  вошли  в  дом  его;  и  он
приготовил им угощение, и испек хлебы пресные, и ели они. Љак и предвидел ‹от,
событиЯ не заставили себЯ долго ждать...

4. …ще не легли [они спать], как жители города, люди ‘одома, обступили дом, от
отрока и до старца, весь народ от краЯ [до краЯ].

5.  €  призвали они ‹ота и сказали ему: где мужи, пришедшие к тебе этой ночью?
‚ыведи их к нам, и [мы] познаем их!  †ители  города  сошлись,  чтобы  наказать
‹ота,  не соблюдавшего всех мерзостных обычаев его жителей. ’ребование вывести
их должно было не только удовлетворить низменные страсти жителей ‘одома, но  и
показать  ‹оту окончательно, кто здесь хозЯин. "‚ыведи их к нам" - сам выведи,
стань как бы соучастником происходЯщего. "€ мы познаем их!" - имеетсЯ  в  виду
насильственный  акт мужеложства. ‚есь народ города пришел, с краЯ и до краЯ, и
никто не поднЯл голоса против, ибо не было праведников в городе этом!

6. € вышел к ним ‹от ко входу, а дверь закрыл за собой.

7. € сказал он: братьЯ мои, не сотворите зла!

8. ‚от две дочери у менЯ, не познавшие мужа, Я выведу их к вам, и поступите  с
ними,  как  вам  угодно;  только  этим мужам ничего не делайте, потому что они
вступили под сень крова моего.

9. € сказали они: посторонись! € сказали: один  тут  пришел  пожить  и  судить
будет?!  ’еперь зло причиним тебе [больше], чем им. € домогались от ‹ота очень
и подступили, чтобы выломить дверь.

10. € простерли мужи руки свои и ввели ‹ота к себе в дом, а дверь закрыли.

11. Ђ людей, которые при входе в  дом,  поразили  они  слепотой,  от  мала  до
велика, и не по силам им было найти вход.

12.  €  сказали  мужи  ‹оту: кто еще у тебЯ здесь? ‡ЯтьЯ ли, сыновьЯ ли твои и
дочери твои, всех, кто у тебЯ в городе, выведи из места сего.

13. €бо истреблЯем мы место это, великим стал вопль  на  них  [жителей]  перед
ѓосподом, и послал нас ѓосподь истребить его.

14.  €  вышел  ‹от  и  говорил  зЯтьЯм своим, кто брал [в жены] дочерей его, и
сказал: встаньте, выйдите из местности этой, ибо истреблЯет ѓосподь  город!  €
был  он  как  бы  шутом  в  глазах  их.  ‘емью  свою, а не жителей города, как
утверждает Њухаммад, увещал по совету ангелов ‹от, и они, а не "Ќарод его"  не
внЯли увещаниЯм.

15.  €  как  только  зарЯ  взошла, торопить стали ангелы ‹ота, говорЯ: встань,
возьми жену твою и двух дочерей твоих, которые у тебЯ, чтобы не погибнуть тебе
за грехи города.

16. € медлил он, и взЯли мужи за руку его, и за руку жену его, и двух  дочерей
его, по милости ѓоспода к нему, и вывели его и поставили его вне города.

17.  € было, когда вывели их , сказал [один из них]: [спасаЯсь] беги ради души
твоей! Ќе оглЯдывайсЯ назад и не останавливайсЯ на всей равнине. ‚ горы  беги,
чтобы  тебе  не  погибнуть.  "Ѓеги  ради  души  твоей"  -  здесь  слово "душа"
употреблено в смысле "жизнь", то  есть  -  спасай  жизнь  свою,  не  думай  об
имуществе.  €  "не  оглЯдывайсЯ  назад"  -  не ради твоей праведности, ведь ты
грешил почти наравне с ними, но благодарЯ Ђврааму  спасает  тебЯ  ѓосподь.  Ќе
достоин  ты  видеть,  как  понесут  наказание грешники. Ќе от тебЯ, не в твоей
интерпретации, узнают об этом  потомки.  ђаши  еще  добавлЯет:  "‚  горы  беги
(буквально: к горе) означает  -  беги к Ђврааму, который живет на горе, как сказано: "€ переместил
(свой шатер) оттуда к горе." [12,8].

     ’о что ‹от не ЯвлЯлсЯ праведником можно заключить еще из того, что  всего
лишь  накануне  в диалоге с Ђвраамом, ѓосподь обещал пощадить "Њесто сие" если
найдет там даже всего двоих праведников. ‘емьЯ же только самого ‹ота  состоЯла
из  четырех человек, это не считаЯ его зЯтьев. Ќет, не был праведником ‹от, не
имел права он и его жена видеть то, что  должно  было  произойти  в  ‘одоме  и
ѓоморре!


18. € сказал им ‹от: о нет, мой ѓосподин!

19.  ‚от  обрел  раб ’вой благоволение в ’воих глазах, и приумножил ’ы милость
’вою, что содеЯл со мною, в живых оставив менЯ. џ же не могу [спасаЯсь] бежать
на гору, как бы не настигла менЯ беда, и умру Я. ‹от прекрасно  понимает,  что
он  только казалсЯ праведным на фоне греховности жителей ‘одома. Ќо как только
он придет к Ђврааму его неправедность станет настолько очевидной, что  ѓосподь
может покарать и его!

20.  ‚от,  город  сей близок, чтобы бежать туда, и мал он; спасусь же бегством
туда, - ведь мал он, и останусь Я в живых.  ‡десь  почти  прЯмым  текстом  ‹от
подтверждает предыдущую мысль: город мал, людей в нем мало, нагрешить особенно
его  жители еще не успели, не будь же так строг, оставь его без наказаниЯ, и Я
в нем останусь в живых!

21. € сказал ему: вот уступаю тебе и в этом; не ниспровергну город, о  котором
ты говоришь.

22.  Џоспеши,  спасайсЯ  бегством туда; ибо Я не могу ничего сделать до твоего
прихода в него. Џотому и назван город [этот] –оар. (–оар -  обозначает  "€  он
мал").

23. ‘олнце взошло над землей, и ‹от пришел в –оар.

24.  €  обрушил  ѓосподь  на  ‘одом и ѓоморру дождем серу и огонь от ѓоспода с
небес. €нтересно, откуда Њухаммад взЯл "камни из глины, меченые ѓосподом"?

25. € ниспроверг эти города и  всю  равнину,  и  всех  обитателей  городов,  и
растительность  земную.  ‚се  четыре города были расположены на одной скальной
платформе. € сбросил ѓосподь их сверху вниз и перевернул, и стал низ верхом, а
верх - низом.

26. € глЯнула жена его [‹ота] позади него, и стала  она  солЯным  столбом.  Ќе
удержалась...  Ќе  превозмогла  свою любовь к материальным благам, не могла не
посмотреть, как там  ее  дом,  а  вдруг  что-то  останетсЯ  от  ее  добра?  Ќе
удержалась и была за это наказана.

27.  €  поднЯлсЯ  Ђвраам  рано  утром  [и  пошел] на то место, где стоЯл перед
ѓосподом.

28. € окинул взором ‘одом и ѓоморру, и всю землю равнины, и увидел:  вот,  дым
поднимаетсЯ  с  земли,  как  дым  горнила.  ’акова истина, и это должен был бы
подтвердить Њухаммад, если бы он на самом деле получил Љоран в  откровении,  в
подтверждение  "истинности  того,  что  было с ними." ‚замен он предлагает еще
несколько (!) не менее абсурдных вариантов этого же событиЯ.
‘ура 27. Њуравьи

54 (53). € спасли Њы тех, которые уверовали и были богобоЯзненными.

55 (54). € ‹ута... вот сказал он своему народу: <<Ќеужели вы будете  совершать
мерзость, когда вы видите?

56  (55). Ќеужели вы будете приходить к мужчинам по страсти вместо женщин? „а,
вы народ невежественный!>>

57 (56). € ответом народа его было то, что они сказали: <<‚ыведите род ‹ута из
вашего селениЯ: ведь они - люди, которые хотЯт быть  чистыми>>.  ‚се.  Ќет  ни
ангелов,  ни предшествующих событий, а есть заштатный пророк, непонЯтый "своим
народом" и по требованию его выдворенный из селениЯ! Ђ что касаетсЯ жены ‹ота,
то просто - так было решено заранее.

58 (57). Њы спасли его и  его  семью,  кроме  его  жены,  которую  Њы  сделали
оставшейсЯ.  …сть  и еще несколько, не менее сумбурных версий повествованиЯ об
Ђврааме и ‹оте... ‚от одна из них.  ЌачинаетсЯ  историЯ  с  того,  как  Ђвраам
уничтожал идолов в доме своего отца, однако о доме отца не говоритсЯ ни слова.
‚идимо  длЯ того, чтобы у читателЯ возникло мнение, что он, подобно Њухаммаду,
совершал этот подвиг в капище "своего народа".
‘ура 21. Џророки

51 (50). ќто - напоминание благословенное, которое  Њы  ниспослали.  ђазве  вы
отрицаете?

52 (51). „аровали Њы раньше €брахиму его прЯмой путь, и Њы его знали.

53  (52). ‚от сказал он своему отцу и своему народу: <<—то это за изображениЯ,
которым вы поклонЯетесь?>>

54 (53). Ћни сказали: <<Њы нашли, что наши отцы им служили>>.

55 (54). ‘казал он: <<Ѓыли вы и ваши отцы в Явном заблуждении>>.

56 (55). ‘казали  они:  <<Ќеужели  ты  пришел  с  истиной,  или  ты  из  числа
забавлЯющихсЯ?>>

57 (56). Ћн сказал: <<„а, господь ваш - ѓосподь небес и земли, тот, который их
сотворил, и Я - из числа свидетельствующих об этом.

58  (57). € клЯнусь Ђллахом, Я устрою хитрость против ваших идолов, после того
как вы обратитесь, удалЯЯсь от них!>> ’аким образом, по Њухаммаду,  сам  Ђллах
сотворил  этих  идолов  и  Ђвраам  это авторитетно засвидетельствовал. Ќа фоне
такого заЯвлениЯ очень наивно звучит его  вопрос:  "—то  это  за  изображениЯ,
которым  вы  поклонЯетесь?"  Љак  не  поклонЯтьсЯ, если сотворил их сам Ђллах!
Џосле этих слов Ђвраам не  только  собираетсЯ  уничтожить  идолов,  но  прЯмым
текстом  всенародно  сообщает:  Я,  мол,  устрою хитрость против ваших идолов,
когда вы уйдете! Ќу и хитер, нечего сказать, Ђвраам, по Њухаммаду... €  "народ
его" не лучше - после этих слов взЯл и ушел!

59  (58).  € превратил он их в куски, кроме главного из них, - может быть. они
обратЯтсЯ к нему.

60 (59). Ћни  сказали:  <<Љто  сделал  это  с  нашими  богами?  Ћн,  поистине,
неправедный!>>  € вот, после этой "великой хитрости", весь народ развел руками
и спрашивает: "€ кто это сделал?"

61 (60). Ћни  сказали:  <<Њы  слышали  юношу,  который  поминал  их,  которого
называют €брахим>>.

62  (61).  Ћни сказали: <<Џриведите же его пред глаза людей, - может быть, они
засвидетельствуют>>.

63 (62). Ћни сказали: <<’ы ли сделал это с нашими богами, о €брахим?>>

64 (63). Ћн сказал: <<Ќет, он сделал это, старший из них этот, спросите же их,
если они говорЯт>>. ’ак вот в чем заключалась хитрость! € как это мы сразу  не
понЯли...

65 (64). € они обратились к самим себе и сказали: <<‚едь вы сами неправедны>>.

66  (65).  Џотом они перевернулись опЯть на свои головы: <<’ы ведь знаешь, что
эти не говорЯт>>.

67 (66). Ћн сказал: <<Ќеужели же вы поклонЯетесь помимо Ђллаха тому, что ни  в
чем  не помогает вам и не вредит.(67)’ьфу на вас и на то, чему вы поклонЯетесь
помимо Ђллаха! ђазве вы не поразмыслите?>> Ђ вот о том же "иным манером":
‘ура 37. ‘тоЯщие в рЯд

89 (91). € проник он к богам их и сказал: <<ђазве вы не едите?

90 (92). —то с вами, вы не говорите?>> Ђй,  ай,  какой  пассаж,  а  еще  боги!
Ќехорошо...

91 (93). € проник он к ним, ударЯЯ правой рукой.

92 (94). € обратились они, прибежав толпами.

93 (95). ‘казал он: <<ђазве вы поклонЯетесь тому, что вытесали?

94 (96). Ђ Ђллах создал и вас и то, что вы делаете>>.

95 (97). ‘казали они: <<Џостройте ему сооружение и бросьте его в огонь!>>

96 (98). € задумали они козни против него, а Њы сделали их оказавшимисЯ внизу.

97 (99). € сказал он: <<џ иду к ѓосподу моему, Ћн выведет менЯ на прЯмой путь.

98 (100). ѓосподи! „ай мне достойного!>>

99 (101). € Њы обрадовали его кротким юношей.

100 (102). Ђ когда он дошел до утра вместе с ним,

101.  он  сказал:  <<‘ынок  мой, вижу Я во сне, что закалываю тебЯ в жертву, и
посмотри, что ты думаешь>>.

102. Ћн сказал: <<Ћтец мой, делай, что тебе приказано; ты найдешь  менЯ,  если
пожелает Ђллах, терпеливым>>.

103 (103). € когда они оба предались Ђллаху и тот поверг его на лоб,

104 (104). и воззвали Њы к нему: <<Ћ €брахим!

105 (105). ’ы оправдал видение>>. ’ак Њы вознаграждаем добродеющих!

106  (106).  Џоистине,  это  -  Явное  испытание.

     Џоистине,  читать  это  - Явное испытание! € это наиболее приближеннаЯ по
содержанию версиЯ  самого  значительного  длЯ  судеб  человечества,  испытаниЯ
верности  Ђвраама  своему  ѓосподу.  „о какого фарса низводит Љоран величайший
порыв человеческого духа! —итаем дальше...


107 (107). € искупили Њы его великой жертвой.

108 (108). € оставили Њы над ним в последних:

109 (109). <<Њир €брахиму!>>

110 (110). ’ак вознаграждаем Њы добродеющих!

111 (111). ‚едь он был из рабов Ќаших верующих.

112 (112). € обрадовали Њы его €схаком, пророком из достойных,

113  (113). € благословили и его, и €схака; а в потомстве их - в добродеющий и
несправедливый к самому себе Явно. ‚ы понЯли смысл этого  последнего  аЯта?  џ
тоже  не  понЯл. ‹адно, оставим это на совести Њухаммада, так же как и то, что
€цхак, оказываетсЯ, был пророком, как, впрочем, и ‹от. ’ак и говоритсЯ в  этой
же суре Љорана:

133 (133). ‚едь и ‹ут был посланником.

134 (134). ‚от Њы спасли его и род его весь,

135 (135). Љроме старухи среди оставшихсЯ.

     ’акаЯ историЯ... Ћднако,  не  пора  ли  нам  вернутьсЯ  к  началу  нашего
повествованиЯ  и рассмотреть, была ли у €шмаэлЯ возможность построить вместе с
Ђвраамом мечеть в Њекке? € насколько вообще  правдива  эта  версиЯ  Њухаммада.
Џосле того как города невериЯ и греха были разрушены, и места эти окончательно
обезлюдели,  покинул  их Ђвраам. Ѓыла и еще одна причина этого переселениЯ: не
хотел  Ђвраам  жить  по  соседству  с  ‹отом,  окончательно  опорочившим  себЯ
кровосмесительным грехом.

ѓлава 20.


1.  €  отправилсЯ  Ђвраам оттуда в землю южную, и поселилсЯ он между Љадешем и
уром, и  проживал  в  ѓераре.  ќто  были  земли  ”илистимлЯн  где  царствовал
Ђвимелех.  Ќе  подумайте,  что  это  имЯ царЯ, это - титул, (точно так же, как
”араон - титул царЯ …гипетского). Ѓуквально  это  слово  можно  перевести  как
"отец-самодержец", так как Ђв - обозначает отец, а Њелех - царь. €шмаэлю в это
времЯ шел всего четырнадцатый год... „алее событиЯ разворачивались в следующем
порЯдке:

ѓлава 21.


1.  €  вспомнил  ѓосподь  о  ‘аре,  как сказал, и сделал ѓосподь длЯ ‘ары, как
говорил.

2. € зачала и родила ‘ара Ђврааму сына, в старости его,  к  сроку,  о  котором
говорил Ѓог.

3.  €  нарек  Ђвраам  имЯ сыну своему, родившемусЯ у него, которого родила ему
‘ара: €цхак. ‚ русском варианте - €саак.

4. € обрезал Ђвраам €цхака, сына своего, на восьмой день, как повелел ему Ѓог.

5. € Ђврааму было сто лет при рождении у него €цхака, сына его. ‘аре же,  жене
его, исполнилось в год рождениЯ €цхака девЯносто лет. €смаилу - четырнадцать.

8. € подросло дитЯ и было отнЯто от груди. € устроил Ђвраам пир великий в день
отнЯтиЯ от груди €цхака.

9.  €  увидела  ‘ара,  что  сын  Ђгари  …гиптЯнки, которого та родила Ђврааму,
насмехаетсЯ.

10. € сказала она Ђврааму: изгони эту рабыню и сына  ее,  ибо  не  наследовать
сыну  этой  рабыне  с  моим сыном, с €цхаком. Џочему ‘ара потребовала изгнаниЯ
€смаила и его матери? ’ора говорит, что из-за того, что он  насмехалсЯ.  Њожно
подумат