т ситуациЯ, когда
очевидное отрицать не удастсЯ. ‚ред загнанной внутрь болезни и так далее.
     ѓордость  своим  народом  уже  предполагает различение  его от  других.
Џричастность к одному народу -- уже и хоть в какой-то степени непричастность
к другому.
     Ќевозможно любить всех одинаково и  невозможно хоть кого-нибудь  да  не
любить,  ну  хоть в каких-то ситуациЯх. Ђ  идеальных  народов нет -- зато  у
каждого есть свой народ.
     Ђбсолютно лишен любого национализма может быть  только стопроцентный  и
идеальный космополит.  …сли таковой  и есть,  то  в жизни он практически  не
встречаетсЯ.
     Ќационализм  --  в той или иной  степени или  форме  -- естественнаЯ  и
нормальнаЯ черта любого нормального человека.
     ‚овсе  не  учитывать  националистического  начала  в  человеке означает
делать элементарную ошибку и выдавать желаемое за действительное.
     „екларировать, что национализм не должен быть, потому что он  нехороший
и  поэтому не должен быть, а должен быть искоренЯем,  уничтожаем и запрещаем
-- означает  провоцировать рост национализма снизу  и способствовать подъему
разного рода фашистских движений.
     Њы есть то, что мы есть. ’ерпимость, понимание и какаЯ-то, черт возьми,
дружба толком  возможны только  с учетом того, что  и от  национализма  тоже
никуда не денешьсЯ.
     25. Ќационализм можно считать негативной  формой национальной гордости.
€ли негативными проЯвлениЯми национальной гордости.
     ‚се  знают,  что  рациональнаЯ  гордость  (это  хорошо)  отличаетсЯ  от
национализма  (это  плохо), но провести между  ними четкую грань невозможно.
Ћдно потихонечку перетекает в другое.
     ѓордость включает  в  себЯ  оценку каких-то  своих  качеств,  а  оценка
возможна лишь при сравнении своих
     качеств  с  качествами других: иначе откуда  Я знаю, что  мои  качества
можно  оценить высоко?  высоко относительно чего?  и есть ли мне  вообще чем
гордитьсЯ,  если мне это  не с  чем сравнить? если любой  другой то же самое
сделает лучше?
     €  как только  Я  чувствую  (осознаю)  себЯ лучше кого-то  -- Я тут  же
полагаю тем самым кого-то хуже себЯ.
     ЏрЯмаЯ  (позитивнаЯ) форма  нацгордости -- "Я  лучше", тут же косвеннаЯ
(негативнаЯ) -- "он хуже". Ќе говорю -- так подразумеваю.
     ‡апретить   национальную   гордость  --  означает  заставить   человека
выключить  себЯ из  системы "моЯ национальность", "мой  народ". —еловеку это
несвойственно.
     26.  €  национализм  может   быть   реакцией  на  собственный  комплекс
национальной неполноценности.  Ќу вот мой народ поотсталее  других,  меньший
вклад  в историю  внес,  бедноват и  открытий  не  сделал.  ‚  таком  случае
превосходЯщий менЯ народ менЯ раздражает, доставлЯет дискомфортные ощущениЯ,
моЯ психологиЯ стремитсЯ от такого положениЯ понЯтий избавитьсЯ, подсознание
протестует,  Я  начинаю тихо-скрыто ненавидеть другой  народ за то, что само
его  наличие  заставлЯет  менЯ  чувствовать (осознавать) себЯ  хуже  кого-то
другого -- и Я ищу и придумываю  другому народу недостатки,  позволЯющие мне
чувствовать свой народ в чем-то выше и лучше.
     Ќикакой демократией и снисходительностью это не исправишь.
     27.  Ќационализм  --  это  одна  из  форм неудовлетворенности  человека
существующим  в  реальности положением  вещей.  Ђ  такаЯ неудовлетворенность
свойственна человеку в сущности, по его устройству.
     28. —еловек как часть системы  значительнее,  чем человек как одиночка,
индивидуум.  ЏереводЯ недовольство с уровнЯ индивидуального, личностного  --
на  уровень   национальный,  системный,  человек   тем  самым  дополнительно
поднимает   собственную   значительность   в   противовес    дополнительному
"опусканию"  другого  (чужого). "“крал  вор"  означает  недовольство  внутри
национальной  системы,  недовольство индивидуальное.  (•отЯ  в  этот  момент
возникает  противопоставление систем "честные" -- "воры", но опЯть же внутри
системы национальной.). "“крал цыган (араб,  еврей, негр, чеченец)" означает
противопоставление не только на уровне  индивидуальном, но и национальном --
"он хуже не только потому, что падла, но и потому, что принадлежит к другому
народу",  а это уже гораздо  значительнее, Я лучше не только на личном, но и
на  системном уровне. Ђ стремление к  своей значительности, во всех формах и
проЯвлениЯх, опЯть Я же свойственно человеку в сущности, по его устройству.
     29.  —еловеку   свойственны,   среди  многого   прочего,   определенные
физиологические   функции   и   их   отправлениЯ,   о  которых   не  принЯто
распространЯтьсЯ публично  и нагружать ими окружающих.  •отЯ на  медицинском
уровне игнорировать их -- безумие.
     ‚се  мы  националисты.  ‘осуществование  не  должно  игнорировать этого
факта.  Ќапротив  --  учитывать.  Љорректировать  по  возможности.  €збегать
оскорбительных  форм. €  т.д. "ЌаправлЯть в мирное  русло",  но не  пытатьсЯ
вовсе зарыть это русло под предлогом нехорошести потока.


        V

        ѓрех
     —еловек  грешен и человек несовершенен, и пусть много о себе не  мнит и
греховность  свою  изживает,  осознает, каетсЯ, замаливает,  в гордыню-то не
впадает и к совершенству пусть посильно стремитсЯ. Ђминь.
     €з   этого    христианского   тезиса   следует    масса   интереснейших
"нетрадиционных" следствий.
     Џервым делом из этого следует комплекс неполноценности и комплекс вины.
Ђ человеком с такими комплексами легче  управлЯть, чем без них. ЋбъЯсни ему,
что есть  Ќекто,  перед кем он  заведомо  виноват --  и  он  в конце  концов
спросит,  что  же ему делать,  чтобы загладить свою  вину. ‚нуши, что он  не
такой, как надо -- и он захочет стать таким, как надо.
     Љомплекс  как побуждение к действию: преодолеть его и избыть. ѓлубиннаЯ
психологическаЯ мотивациЯ.
     Њожно  избыть  комплекс  ритуалом: молитва, аскеза, воздержание, схима,
обрЯд.  ЋбрЯд -- это "внутрирелигиозное действие": Я делаю это и это вот так
и вот так исключительно длЯ  тебЯ, ‚ысшее Ќечто, чтобы с тобой договоритьсЯ,
обратить ’вое внимание  на себЯ, показать ’вою власть над собой, понравитьсЯ
’ебе -- отнесись же ко мне хорошо и сделай так, чтоб Я жил получше.
     Љомплекс вины  порождает  стремление  к  наказанию  за  эту  вину:  длЯ
уравновешиваниЯ    психики.   ‘тремление   к   страданию.   ‘амоограничениЯ,
воздержание,  пост,  молчание,  вериги,  власЯница, нищета,  бродЯжничество,
самобичевание. џ сам себЯ наказываю за то, что Я плохой.
     просматриваетсЯ. Џодумай, подумай внимательно, всегда  найдешь. Џастырь
поможет.
     ќто все  следствиЯ интенсивные  -- кроме  чувств, мыслей  и тела самого
"комплексанта" они никого не затрагивают. Ќо есть и экстенсивные.
     Џожертвовать деньги на бедных. ‘троить по  воскресеньЯм храм бесплатно.
‘жечь еретиков. € все во славу …го и именем …го: Ћн тебЯ создал, ты …му всем
обЯзан -- а перед Ќим же виноват. —ем? ЌайдетсЯ. ‚ конце концов, первородным
грехом.
     Ђ можно захватить €ерусалим, перебить сарацин, снести мечети, построить
церкви, изменить  лицо  части мира --  и это  будет  хорошо.  €зменЯем мир в
соответствии с нашими представлениЯми о  „обре. Џерережь  их  всех -- и тебе
спишутсЯ грехи, ты будешь лучше и полноценнее.
     ‘делай  человека  виноватым и дай  возможность искупить вину  --  и  он
перевернет горы. •ристианство гениально. ѓрех как двигатель прогресса.
     Ќо  пока,  казалось бы,  ничего принципиально  нового  христианство  не
изобрело. ‚ том смысле, что всегда были боги, и всегда одни поступки были им
угодны,  а  другие  --  нет.  Њогли  помогать и награждать,  могли мешать  и
наказывать. …сли христианский Ѓог автократичен --  греческий  Ћлимп  как  бы
демократичен:  товарищи там, наверху, посовещались и решили, а  вообще у них
распределение  функций и ответственности, мздоимство, интриги, подкомиссии и
комитеты,  лоббирование своих  кандидатур. Љакую  религию  ни  возьми  --  с
‚ерхним Њиром надо  ладить,  подчинЯтьсЯ, угождать, угадывать …го желаниЯ  и
действовать в  соответствии  с ними:  и тогда тебе  будет  хорошо, иначе  --
плохо. Џокарает.
     ‹юбаЯ религиЯ объединЯет народ единством  представлений,  суммирует его
усилиЯ и  корректирует или просто направлЯет его  действиЯ.  Ћдна из форм  и
аспектов системообразованиЯ общества.
     ђегулЯтивнаЯ  функциЯ  греха. ’ы  должен  поступать  так-то и так-то, а
иначе не должен, не то ‘верху тебе вломЯт. ђелигиознаЯ мораль.
     ‹юбаЯ религиЯ задействует понЯтие греха: ‚ина и ‘трах.
     только  как  низшую,  что  естественно,  но  и как  горестную, грЯзную,
суетную и в сущности не больно-то и нужную. € относЯтсЯ  к ней как к земному
служению богам и прелюдии к жизни высшей.
     Ќо  только христианство  утвердило изначальную,  обЯзательную,  исконно
присущую человеку и неизбывную греховность -- а жизнь расценивает как тем не
менее  пожизненное избывание  этой  неизбывной  греховности. Ѓыл первородный
грех? -- молчи и тресни.
     Ќ-ну  --  и  что  это значит?  —то  человек не идеален? ’ак это  и  так
понЯтно. ЏонЯтно-то оно понЯтно, да не совсем.
     •ристианское  утверждение имманентной греховности человека -- это иными
словами признание и утверждение того, что каков бы ни был  человек -- он все
равно должен стремитьсЯ не к тому, что уже есть и он сам, и тем самым вообще
все вокруг.
     €мманентнаЯ греховность -- это иными словами утверждение идеала  всегда
и в любых условиЯх.
     €мманентное  несовершенство  человека -- означает, что человеку  всегда
надо не то, что есть.
     Ђ еще иначе выражаЯсь: запас и избыток энергии  в человеке долженствует
ему  всегда  изменЯть  себЯ  и  мир  --  изменЯть  в  принципе,  таково  его
пожизненное занЯтие и предназначение.
     €мманентный грех понуждает: переделывай! ‘ебЯ и мир через себЯ.
     Ќесовершенство  как  незавершенность,  недоделанность  -- указатель  на
возможность и необходимость доделываниЯ всегда.
     € что будет конечным  результатом вообще?  ‚торое  пришествие, ‘трашный
‘уд, воцарение –арства  …го на  земле. ’о есть: достижение идеала. Ђбсолюта,
завершенность,  совершенство,  конец,  смерть.  ‚от  тогда   будет  искуплен
изначальный  грех, и все будет хорошо, делать больше ничего  не надо  будет,
кроме как радоватьсЯ.
     ќто  метафорическим Языком религии. Ђ прЯмым, как у  пьЯного римлЯнина,
Языком естествознаниЯ:  тогда кончитсЯ ‚ремЯ,  и человечество исполнит  все,
что  могло,  и  совершит Њаксимальное „ействие,  и  грохнет ‚селенную,  и  в
Ѓольшом ‚зрыве родитсЯ ЌоваЯ ‚селеннаЯ.
     Ђ  монастыри,  молитвы,  обрЯды  и  храмы  --  это  самозатратнаЯ часть
религиозной  составлЯющей  всего  человеческого  механизма: с  точки  зрениЯ
энергоэволюции ‚селенной она сбрасываетсЯ с ЉЏ„, не входит в ЉЏ„. Ђналогично
тому,  как  все   энергетические   затраты  на  производство   автомобилЯ  и
перемещение его из  точки  Ђ  в точку Ѓ -- накладные расходы при перемещении
собственно человека посредством сего мобилЯ на то же расстоЯние.
     € не  в том суть имманентной греховности,  что ты прах  и  дерьмо перед
Ќим, что бы ни делал, -- а в том, что <i>ты должен пахать и переделывать себЯ и
мир, никогда не удовлетворЯЯсь достигнутым.</i>
     <i>“тверждение  имманентности греха означает  имманентность идеала.</i>  ’. е.
энергетическую неравновесность человека в мире, энергетическую избыточность,
и этот избыток энергии ЯвлЯет  себЯ в любых условиЯх и формах  и всегда ищет
приложениЯ.
     Ќедаром "условный свЯтой" в христианстве близок к буддисту, входЯщему в
нирвану: удален от  мира, лишен желаний,  как бы  не имеет пола и  возраста,
ничего не делает и аж светитсЯ. “шел.
     ‚от и мир когда-нибудь засветитсЯ небывалым светом. Ђ до тех пор пахать
придетсЯ.


        “мопомрачение
     Љаждый человек совершает иногда идиотские поступки, но есть варианты.
     ‚любленный глупеет, давно известно. Ћн волнуетсЯ, в мозгу его постоЯнно
доминирует определенный очаг  возбуждениЯ, и эта доминанта гасит возбуждениЯ
других очагов  --  и  влюбленный  не  может сосредоточитьсЯ,  решить задачу,
забывает  одно и  другое,  и  если  прогнать  его  по тестам, у  него  может
оказатьсЯ снижен коэффициент интеллекта.
     Љаждый  мнит себЯ  стратегом, видЯ бой со стороны. Џокой, безопасность,
куча времени -- человек может адекватно проанализировать ситуацию  и принЯть
оптимальное решение. Ђ когда  орут, стрелЯют, времени нет и гибель рЯдом  --
куча  очагов  возбуждениЯ  мешают  друг  другу, и  дать доминанту  на нужный
участок  мозгу  трудно:  вот тут нужно хладнокровие  и  быстрота соображениЯ
полководца.  Љабинетный стратег в  качестве строевого командира в  бою может
оказатьсЯ  полным  болваном.  Ђ  позже  может Ясно  видеть  свои  ошибки,  и
удивлЯтьсЯ: как же так напортачил.
     Љороче,  волнение может  сильно снижать  наши  умственные  способности.
Ќервный  школьник у  доски  может быть дурачком,  а в  разговоре наедине  --
умницей. ‘биваетсЯ очаг возбуждениЯ.
     ’ак что в жизни обычно  преуспевает не тот, кто очень умен  в спокойном
неторопливом положении, но дергаетсЯ в деле -- а тот, кто в "экзаменационной
ситуации"  может принЯть верное решение. „лЯ  сильно  умного это  решение --
элементарно же, но в волнении он делает ерунду.
     Ќо бывают гораздо, гораздо более интересные ситуации. ‚от все спокойно.
€ человек не  волнуетсЯ. € по большому счету в жизни чего-то хочет. € делает
страшную глупость. €  абсолютно не отдает себе в этом отчета. Ђ времЯ спустЯ
вспоминает -- и аж рот раскрываетсЯ:
     как он мог сделать такую глупость?! ’о есть:
     <i>“мный  человек  в  спокойной  ситуации   часто  совершает  необъЯснимую
глупость вопреки собственным интересам.</i>
     Ћщущение  потом  возникает  такое,  что  какой-то участок  мозга у него
словно шторками задернули. Џотемнение нашло.
     Њы  не имеем в виду цыганку,  гипноз, уговоры, жульничество. ‚се чисто,
все добровольно, без внешнего стимулированиЯ.
     Џсихолог  и  интеллектуал,  большой  интриган  Ѓерезовский   двинул   в
президенты Џутина, хотЯ по психофизической фактуре  Џутина сразу должно было
быть понЯтно, что  первым делом он  захочет  убрать фигуры влиЯниЯ  и  снЯть
зависимость.
     ѓрамотный партийный карьерист  ѓорбачев  начал  либерализацию,  хотЯ на
примере даже современных лет €рана и Џольши  было  показано (еще два  раза в
истории),  что структурно консервативнаЯ либерализациЯ жестких режимов ведет
к неконтролируемому развалу и перевороту.
     “мные и  образованные ѓайдар и —убайс скинули  капиталы в частные руки,
полагаЯ, что с сохраненных  командно-государственный  высот  будут управлЯть
курсом реформ -- хотЯ все всегда знали, что у кого бабки -- тот и заказывает
музыку (а иной вариант -- это ѓитлер, но  никак не демократиЯ, хотЯ и ѓитлер
был социалист).
     Ђ самый  распространенный вариант  --  это  когда  <i>умный человек  вдруг
лЯпает глупость.</i> € за  Язык его никто не тЯнул. ’о он с неуместной  прЯмотой
огорчает  хозЯина  отзывом об его обстановке. ’о бестактно шутит. ’о  "режет
правду-матку" о каких-то отвлеченных материЯх, которые его и  волнуют  мало,
главное   --   что  вразрез  примитивных,  на   его  взглЯд,   представлений
собеседника: и видит, что огорчает его,  и понимает, что зрЯ огорчает,  и не
хочет этого делать, но вот само собой несет его.
     Џотом его могут  не взЯть на работу. €ли отказать в дальнейших услугах.
Љороче, вредит он себе. Ђ когда лЯпает -- ничего не думает.  Ђ вообще умный.
€ даже, может, осторожный и хитрый. Ќо иногда лЯпает. Њозги у него заедает.
     € не болтун. Ќормальный. € "е злоЯзыкий. Ђ лЯпает.
     € напоминает это вот что. ‘ловно встроен  в человека регулЯтор, который
не  дает  ему  поднЯтьсЯ  в  жизни  выше  (т.  е.  сделать  больше)  некоего
определенного уровнЯ.
     ’акой регулЯтор может работать разными способами.  ‘емейные  неурЯдицы,
мешающие  работать.  Ќесчастные  случаи. Ѓолезни  не вовремЯ.  ђазнообразные
совпадениЯ. Љороче, невезение. “дачи нет.
     “дача --  вещь  серьезнаЯ. "‚елика  ли его  удача?"  --  интересовались
викинги  о  предводителе.  "“дачлив  ли?" --  спрашивала  анкета  английских
капитанов.
     ‘пособен, умен, храбр --  но неудачлив: а вот, значит, по количеству  и
качеству  общей энергии твоей  --  не делать тебе  этого  дела. Ќе карма. Ќе
судьба. Џонимаешь, умеешь -- но объективно не можешь.
     Ђкт  временного  умопомрачениЯ -- это самоограничение  человеком уровнЯ
своего действованиЯ. ‘бой в работе центральной нервной системы -- мол, Я уже
близ своего потолка,  надо  попридержатьсЯ, спуститьсЯ  немного, выше мне не
надо.  ќто  не  глупость.  ќто  особый   род  стресса  --   подсознательный,
нефиксируемый  раздрай и перенапрЯг психики. ќто означает: сЯдь, расслабьсЯ,
то,  что  ты  по  большому  счету задумал  -- тебе  не  по  плечу, ты  этого
побаиваешьсЯ, тебЯ тЯнет пониже и погаранти-рованней. (ЏовторЯю -- речь не о
глупости, не о хвастовстве, не о конфузах типа  "с  Языка сорвалось" -- мера
своего идиотизма становитсЯ понЯтна человеку только  днЯми, или даже годами,
спустЯ: он спокоен, говорит обдуманно.)
     ‘амаЯ распространеннаЯ форма "лЯпаньЯ" -- неуместнаЯ откровенность. €ли
интеллектуал-творец рассеЯн и забывает контролировать свою речь, неумышленно
врезаЯ собеседникам  меж  глаз и  ног. €ли  туповатый не улавливает  реакции
собеседников: он вообще умный, у него просто "чувство  партнера" слабое. €ли
человек просто чувствует, как ему "вожжа под хвост попадает". Ќо факт один:
     --  он  бессознательно  производит на собеседника впечатление, обратное
тому, которое хотел бы произвести сознательно.
     Џадла, он устал притворЯтьсЯ, устал унижатьсЯ, у  него уже неврозик  от
этого!  Џодсознание  шепчет   сознанию:   "‘пи,  моЯ  радость,   усни,   все
спокойно..."  -- а речевому центру велит: "‚ломи-ка этим  сукам, отведи  мне
душеньку!" Ђ потом  подсознание --  юрк  в норку! -- а  сознание  ужасаетсЯ:
"ѓосподи, что ж это Я наговорило?"
     ‚ состоЯнии тихого умопомрачениЯ человек абсолютно перестает соотносить
свои поступки с  их вероЯтнейшими  следствиЯми. Ћн  идет на  автопилоте.  Ћн
видит   только   данный  ход  на  доске,  и   сам   по  себе  ход  нормален.
Џричинно-следственному аппарату  предвидениЯ  не хватает энергии длЯ работы.
ќто -- синдром скрытой усталости. —еловек  еще думает, что он идет к цели --
а  на  самом деле его хитроумный мозг уже  отказываетсЯ к ней идти, он хочет
покоЯ, он чувствует себЯ перенапрЯженным. Ќе сейчас  перенапрЯженным, а всей
жизнью последних месЯцев.
     Ђкт умопомрачениЯ  -- это подсознательное  стремление  к  поражению (на
энергетическом уровне).
     € что характерно -- подсознание норовит договоритьсЯ с сознанием, чтобы
акт   умопомрачениЯ  не  был  замечен,  зафиксирован.  ‘ознание  хочет  быть
спокойно:  мол,  Я  делаю  то,  что  надо,  что  хочу  и  наметило,  никакой
раздвоенности.  Џоэтому всплывают в памЯти  такие акты и осознаютсЯ поздно и
редко. —тоб невроза не было по возможности.


        Ћптимизм и пессимизм
     "Ђ чтоб  вы все сдохли!.." ќто,  скорее,  пессимизм. •отЯ  выражает  не
столько прогноз, сколько пожелание.
     Ћптимизм -- это  уверенность в лучшем, а пессимизм -- в  худшем. Ћбычно
считают так. Љто чего ждет от завтра.
     "“  одного вид пропасти рождает мысль о мосте, у другого о бездне". ќто
оптимист  и пессимист на  прогулке. Ђктивно-уверенное и пассивно-безнадежное
отношение к жизни.
     Ќо. Ќо.  ‘трого говорЯ, оптимист и пессимист различаютсЯ только в одном
-- взглЯде  на сроки конца  света.  Њиллиард  лет  --  оптимист,  завтра  --
пессимист. ђазница получаетсЯ непринципиальнаЯ, а результат один.
     ‹огической аргументацией  можно доказать что угодно.  —то  мы  живем  в
лучшем из миров и в худшем из миров. —то жизнь прекрасна и жизнь ужасна. —то
всегда есть длЯ чего жить, и что жить вовсе не длЯ чего. € что?
     …динственно основательное, что осталось в философии  от <b>XX</b>  века -- это
экзистенциализм. Ћн  чего?  Ћн  учил,  что  жизнь  --  это  страх  и трепет,
одиночество и бессмысленность. „лЯ этого надо быть философом? "€  жизнь, как
посмотришь  с  холодным вниманьем вокруг --  такаЯ пустаЯ  и глупаЯ  шютка".
‹ермонтов, 1839 год, образование -- юнкерское училище.
     Ќайдите  хорошего   психоневропатолога.  Џредположим,  вы  счастливчик,
сапер-кладоискатель,  и вам  это  удалось. € пожалуйтесь ему, что вас  мучит
беспричинный страх, грызет одиночество, и  жизнь кажетсЯ  вам бессмысленной.
Ћтсыпьте ему презренного злата, не то он вами толком не займетсЯ. € тогда он
потрет руки, облучит вас  доброй  крепкой жизнеутверждающей  уверенностью во
всем хорошем и предложит рассказать о детстве. €  сунет вам в руку электрод,
а вторым  начнет тыкать  в  разные точки  вашего тела.  € обведет  контур на
бумажке. € если он действительно чего-то стоит, то проверит еще все рефлексы
и пошлет на все анализы. € уЯснит, как вы спите и что едите, и с кем спите и
занимаетесь ли физкультурой, и есть ли дети и сволочь ли начальник, и  много
ли вас  дразнили  и били в школе, или наоборот  -- вас все любили, зато отец
пил, и мать  пела, и дедушка был паралитик. …сли  вы найдете такого врача --
вас можно смело посылать на поиски ‘вЯтого ѓраалЯ.
     €  он вынет  из вас  комплекс вины и объЯснит, что  вы  ни перед кем не
виноваты и никому не должны. € сделает пассы и накачает энергией. € отсыплет
таблеток и пилюлек, прописав по схеме. Ђнтидепрессантов  и транквилизаторов.
€  расскажет про  режим  днЯ, водные  процедуры, здоровый  секс,  религию  и
экстремальные виды спорта.
     Џотому что  он  будет  иметь  вас за  больного человека, которого  надо
лечить от депрессии. € если он -- супер, то сумеет откорректировать биохимию
снабжениЯ мозга, и у вас исчезнет страх и безнадежность, а поЯвЯтсЯ наглость
и веселаЯ  жадность. Џравда, таких  врачей  почти  совсем нет. ‘овсем  почти
совсем.
     —то  означает одиночество,  на  котором  скорбно  и  стоически держитсЯ
экзистенциализм?   —то   человек    недоволен   своим   мироощущением,   ему
дискомфортно, он хотел бы иначе: чтобы  его больше понимали,  больше любили,
больше  разделЯли  все  его  нужды  и  чувства,  чтобы  другой человек,  или
несколько, или много,  жили и  все  чувствовали с ним в  такт, в резонанс, в
унисон.  —тобы  он  Явственно ощущал  и  сознавал  себЯ  воедино с  другим /
другими.  Ђ  поскольку, судЯ  по опыту, это невозможно -- жизнь  печальна  и
гадка.
     Ђ что вы скажете о человеке, которому обрыдла казарма,  общага, кубрик,
фирма,  город -- и который жаждет одиночества и наслаждаетсЯ им? —то скажете
о  хуторЯнах-бирюках,  схимниках,  пустынниках,  путешественниках-одиночках?
Љоторые почитают одиночество за дар и благо?
     †изнь бессмысленна, горько констатирует экзистенциалист. € ему машет из
окошек  полнаЯ палата  суицидников в  дурдоме.  Ђ  вы  седуксен принимать не
пробовали, интересуетсЯ дежурный врач?
     ’о есть. —еловеку плохо. Џричем беспричинно плохо. ‚роде все  и ничего,
а вроде ничто  и не радует. ‘плин.  …сли у него энергии  и денег много -- он
может  полезть на ќверест или на  плоту  пересечь океан.  Ќо  у депрессантов
энергии  обычно  мало.  евельнутьсЯ  ему трудно. Ќеохота.  ‹ень. ‡ападло. €
тогда он начинает думать, почему  ему плохо. Ђ поскольку  у  него  лично все
неплохо,  кроме настроениЯ, он  быстро приходит к выводу,  что просто  жизнь
дерьмо в принципе. Ђ те, кто этого не понимает -- тупые, ограниченные люди.
     ќкзистенциализм как порождение депрессии и психастении. ќкзистенциализм
как философиЯ пессимизма.
     …сли человека не устраивает мир -- это нормально. Ќо следствий из этого
основных выводитсЯ три.
     Џервое:  прогибаю  мир  под  себЯ. €зменЯю  в  соответствии  со  своими
представлениЯми о том, каким ему быть, чтоб мне было лучше.
     ‚торое: прогибаю  себЯ под мир.  —то есть, то и есть,  и все это совеем
неплохо,  иногда хорошо и  даже  здорово, ведь счастье --  оно не снаружи, а
внутри менЯ.
     ’ретье: констатирую, что мир менЯ не устраивает, и анализирую, почему и
не может устраивать: ведь если  подумать -- что  ни делай, а  все равно  мне
плоховато. ’ретий вариант самый легкий. Ќезатратный. „елать ничего не надо.
     Џессимист   --  это  сочетание   пониженной  энергетики   с  вЯлым   же
интеллектом, который  базируетсЯ тоже ведь на энергетике. Ђ  экзистенциалист
-- это сочетание пониженной энергетики с развитым интеллектом: думать легче,
чем действовать.
     ќкзистенциализм  --   это  идеологиЯ   интеллектуализированной   низкой
энергетики. €нтеллектуализациЯ невроза.
     утка  бывает  точнее  многонаучных  выкладок.  Ћптимисту клопы  пахнут
коньЯком,   а  пессимисту  коньЯк   пахнет  клопами.  ‹огически  безупречное
построение, опровержению не подлежит.
     Ћбычно  когда женщина  рожает,  она  клЯнетсЯ  себе,  что  делает это в
(первый и) последний  раз. Ѓоль, потрЯсение,  кошмар,  да не хотела  Я этого
никогда  и никогда не захочу, да  какой  смысл,  такой ценой,  сейчас  умру,
перенести  невозможно, спасите, мама!!!  (Ќу, без  наркоза  и  обезболиваниЯ
вообще, по-природному, типично.) Џроходит короткое времЯ -- и это  состоЯние
словно начисто улетучиваетсЯ из памЯти, и все кажетсЯ ничего, и  дети -- это
чудо, и все снова. ЃиохимиЯ снабжениЯ мозга разнаЯ при родах и до-после.
     Љак два разных человека.
     ќкзистенциалист  --   это  роженица  со   стойким   остаточным  родовым
комплексом, только без ребенка. “жас родов при отсутствии плода.
     Џоскольку  наша жизнь  есть  то,  что мы о ней думаем  -- не важно, что
будет завтра,  а  важно,  как мы  будем себЯ  чувствовать. Њожно и  харакири
сделать с радостью,  Явив себе, людЯм и богам мужество, твердость и верность
долгу: высшаЯ точка жизни, боли несколько секунд, а остальное навечно.
     <i>Ћптимизм -- это не прогноз, а мироотношение.</i> Ђ все равно жизнь неплоха!
     Љогда Я слышу про страх и трепет, одиночество и бессмысленность, передо
мной встает  свирепый  и жизнерадостный сержант,  который вопит  про нарЯды,
сортиры, турник  и километры гусиным шагом. € огромный, бесстрашный, немытый
викинг,   первый   боец  …вропы,  победоносный  предок   бедного  вырожденца
Љьеркегора,  бюст  которого  копенгагенские  студенты   почему-то  регулЯрно
закидывают Яйцами. —его боишьсЯ -- то и после смерти получишь.
     Ћдиночество и  бессмысленность означают:  мне  дискомфортно,  но Я (...
цепь  рассуждений  ...)  не  делаю  ничего. —то  тебе  дискомфортно  --  это
нормально,  не  в  раю.  Ђ что ты ничего не  делаешь, а только  анализируешь
причины и теоретизируешь  -- это не  более чем один из вариантов реакции  на
дискомфорт; не  основной вариант,  не первостепенный,  но также возможный; и
даже полезный и объективно необходимый как один из аспектов
     познаниЯ, осмыслениЯ мира по всей сфере мысленных ходов постижениЯ.
     Џессимист-страдалец, человек пониженной энергетики,  удовлетворЯет свою
потребность  в ощущениЯх в основном в  отрицательной  половине эмоциональной
сферы. Ћптимист -- понЯтно, более в положительной.
     …сли страдание -- это  побуждение, стимул  к действию (избавитьсЯ!), то
пессимист -- это вариант, когда стимул наличествует, но не  срабатывает. Ќу,
пар в котле есть,  а трансмиссиЯ сломана, или  колеса  отвалились.  ‘  точки
зрениЯ  суммарных действий человечества --  неизбежный  процент брака.  Ђ  с
точки  зрениЯ знаниЯ (которое  -- сила)  --  взглЯд на предмет  с изнанки, с
другой стороны: а мало ли что там, вдруг пригодитсЯ.
     Ђ  оптимист  (иной тип  психики, иные нюансы биохимии)  иногда не прочь
увильнуть  от действиЯ таким образом,  что не  страдает там, где большинству
плохо. Ђ ему и так  хорошо!  †изнерадостный бомж  --  это  другаЯ крайность,
можно сказать -- иной тип брака.
     ‹огически два подхода равноправны, но длЯ счастьЯ
     (......).


        Љультура как знаковаЯ система
     1.  Ћпределений  культуры  имеетсЯ около четырехсот. ЏридетсЯ оговорить
собственное.
     ‚ широком смысле слова: <i>культура -- это совокупный продукт человеческой
деЯтельности, отделенньй как объект от создавшего его субъекта.</i>
     Љогда  понЯтие  "культура"  отграничиваетсЯ  от  "цивилизациЯ"  и  даже
противопоставлЯетсЯ  ему  -- оно сужаетсЯ специфически.  ‚  этом случае  под
цивилизацией понимаетсЯ совокупность продукта, имеющего прикладное значение.
’.   е.   все,  что  умышленно  нацелено   на  максимальное   удовлетворение
потребностей первого порЯдка. †илища и рабочие строениЯ, средства транспорта
и свЯзи, одежда, пища, уход за телом и т. п. Ќауку также правильно отнести к
цивилизации, ибо прЯмо или косвенно она сказываетсЯ на материальной жизни.
     Љультуре остаетсЯ: прежде всего  искусство; такие гуманитарные науки на
грани  искусства и волюнтаризма, как историЯ  и философиЯ; религиЯ;  мораль.
—то называетсЯ обычно -- духовный мир, примерно так.
     Њатериальные   объекты   культуры:   храмы,   иконы,   картины,  книги,
музыкальные инструменты, украшениЯ длЯ тела и интерьера.
     ’о   есть.   Њатериальные   объекты   культуры   --   это  материальнаЯ
объективизациЯ  духовных  ценностей.  <i>Њатериальный  объект  культуры --  это
объектный носитель ее духовной сущности.</i> –енность вазы не в том, что  цветок
воткнуть можно -- он и  в бутылке постоит -- а в ее форме, росписи, качестве
фарфора,  клейме  мастера  и т. п.  ЊолитьсЯ  можно и  в  шалаше,  но строим
Љельнский собор. € т.д.
     •арактерным  особнЯком стоит  архитектура. ‚ообще --  она прикладнаЯ  и
базируетсЯ  на науке  и  ремесле.  Ѓетонные  коробки  --  не  культура, хотЯ
удобства  в  них  -- высокаЯ  цивилизациЯ. Љогда  Явную роль  в  конструкции
начинает  играть   момент   материально   необЯзательный   и   длЯ   прЯмого
использованиЯ зданиЯ излишний -- эстетический -- мы говорим  об  архитектуре
как искусстве.
     €так. ‚  противовес  цивилизации <i>культура  не имеет прЯмого прикладного
назначениЯ.</i>  ‚   основе  ее  не  лежит  необходимых  длЯ  прЯмого  выживаниЯ
ценностей.
     ‚  узком смысле слова: <i>культура -- это совокупность  духовных ценностей</i>
(человека, народа, этноса, человечества).  ќта  формулировка  плоха тем, что
ничего не объЯснЯет. Ђ что такое  "духовные ценности" и что к ним относитсЯ?
Џеречисление уже было.
     <i>Љультура --  это часть  совокупного  продукта человечества, не  имеющаЯ
первичного прикладного значениЯ и ЯвлЯющаЯсЯ прежде  всего и преимущественно
эстетическим  объектом и предназначеннаЯ длЯ психического восприЯтиЯ с целью
расширениЯ и обогащениЯ ощущений и представлений  о жизни  и мире,  то  есть
расширЯющаЯ  субъективный  мир потребителЯ.</i>  (’ак  и  хочетсЯ добавить: "Ѓез
конкретной пользы длЯ него". •и.)
     ‚от такое определение будет довольно корректным. •отЯ и по-академически
тЯжеловатым. €  можно  сказать  иначе. Љороткими  внЯтными  фразами. ‡ато их
будет несколько, одной не обойдешьсЯ.
     Љультура -- это одна из форм коллективного сознаниЯ.
     Ћна объективна в том смысле, что ценности ее --  общие  длЯ многих  или
длЯ всех.
     Ћна  субъективна  в  том  смысле,  что  существует  только  в  сознании
воспринимающего субъекта,  и исчезает в отсутствие воспринимателей. “ничтожь
человечество  --  исчезнет  его  музыка  и т.д., некому  будет  воспринимать
значки, обозначающие акустические волны определенной частоты.
     Ћна доставлЯет  эмоции, которые могут быть и  близко никак не свЯзаны с
собственной  жизнью  субъекта.  Ќа  ведение  эмоций  как культурный феномен.
ќстетика называетсЯ. Ћ! Ћ!
     ‘идишь  сиднем  в четырех стенах: книги, картины, музыка -- и, коли  ты
крутой эстет, эмоций  у тебЯ больше, чем  у  путешественника, который пешком
вокруг света обошел. ѓм. ќто получаетсЯ типа рода наркотика. ’олько наркотик
любой  козел потребить  может, а длЯ утонченного кайфа эстета нужна глубокаЯ
подготовка. Ђга.  Џодготовка. Ѓез подготовки не  потЯнешь,  в  культуре своЯ
система, свои условности.
     Љультура как система условностей.
     Ћднако зайдем с другой стороны.
     2. …сть Ѓытие-вне-нас и есть Ѓытие-внутри-нас. (‘м. одноименную главу.)
     —то бы ни делал человек -- он переструктурирует бытие. Ќо поскольку сам
он не  может  выйти  за рамки самого  же себЯ, т.  е. своего сознаниЯ  -- он
всегда и неизбежно имеет дело с  бытием,  которое его сознанием воспринЯто и
отражено: с Ѓытием-внутри-нас.
     ќто Ѓытие-внутри-нас может совпадать с Ѓытием-вне-нас. € тогда  человек
переструктурирует  объекты,  существующие  вне  его,  отдельно  от  него   и
независимо   от  него.   Ђ   может  Ѓытие-внутри-нас   и   не   совпадать  с
Ѓыти-ем-вне-нас.  ‚от длЯ  нашего  сознаниЯ  что-то  есть  --  а  вне нашего
сознаниЯ этого  "чего-то"  нету; или  скажем иначе  -- вне сознаниЯ нашего и
прочих потребителей этого субъективного "чего-то".
     € вот тогда мы говорим о культуре.
     ерлока •олмса никогда не было. Ќо в сознании каждого он есть, хотЯ все
знают, что это  выдуманнаЯ,  реально  не  бывшаЯ  личность. ‘оздаваЯ •олмса,
Љонан „ойль делал новое  в нашем внутреннем бытие, хотЯ абсолютно ничего  не
сделал  в  бытие   внешнем,  материально-объектном.  Ђ  сегоднЯ  длЯ  многих
читателей нереальный  •олмс куда реальнее  бывшего реальным Љонан „ойлЯ. „лЯ
некоторых читателей Љонан  „ойлЯ вообще как  бы не было: они  видели  кино и
понЯтиЯ не имеют об авторе. „а и плевать на автора.
     Ѓытие-внутри-нас  может   иметь   длЯ   нас   большее   значение,   чем
Ѓытие-вне-нас. Ќа "ђомео и „жульетте" слезы  удерживают -- а  про постоЯнных
самоубийц  из-за  несчастной  любви  знать  не   хотЯт,  и  не  колышет  их,
раздражает,  докучает. „лЯ их  внутреннего мира важнее то, что выдумал давно
умерший експир, чем происходЯщее в соседнем подъезде. ’о -- культура, а это
-- уголовнаЯ хроника.
     <i>Љультура   --   это   часть  структурированного  ЃытиЯ-внутри-нас,   не
существующаЯ как Ѓытие-вне-нас.</i>
     ‘убъективное. €меющее значение только длЯ  нас. ‘озданное специально  и
только  длЯ  того,  чтоб  мы  это включали в свое  сознание,  восприЯтие,  и
получали от этого ощущениЯ, и имели с этого какие-то мысли,  и жили какой-то
наведенной, внутренней, вне прЯмой свЯзи с реальностью, жизнью.
     3. „лЯ чего существует культура? ‚от в чем вопрос, да?
     Ќет,  а не  да. ‚опрос  неправомерен,  поставлен неправильно, ошибочно,
некорректно. Ќе "длЯ чего", а "почему"?
     Џотому что  сущность  человека --  переструктурировать  Ѓытие.  ќто как
шелкопрЯду  нить  выпускать.  Ђ переструктурирует  он  --  Ѓытие-внутри-нас,
потому  что  длЯ него оно -- первичное, главное, доминирующее, включающее  в
себЯ и Ѓытие-вне-нас.  € переструктурирует  он все, что имеет.  ‚се, до чего
может дотЯнутьсЯ. …му по фигу, уголь рубить или стихи писать: и  то и другое
длЯ него действие, расход энергии,  изменение мира, приложение возможностей,
самореализациЯ, делание  мира таким, каким он  до него  не был --  изменение
мира совершено, оно намечено сознанием и зафиксировано в нем.
     € если писать стихи труднее, и способностей длЯ этого требуетсЯ больше,
и денег и славы от этого больше, и возникает в сознании автора, а желательно
и читателей, желательно всех, что вот свершение в духовном мире Явлено -- ну
так куда важнее писать стихи, совсем не нужные длЯ жизни,  чем рубить уголь,
необходимый длЯ  жизни.  ‘тихи не нужны  природе,  частью  которой  ЯвлЯетсЯ
человек. Ќо нужны человеку,  длЯ которого природа  ЯвлЯетсЯ  лишь частью его
внутреннего мира, ЃытиЯ-внутри-нас.
     <i>„лЯ  человека Ѓытие-внутри-нас больше  ЃытиЯ-вне-нас.</i> Ѓытие-вне-нас  он
включает во "внутри"  путем познаниЯ  и  тогда  переструктурирует. Ђ  еще он
переструктурирует остающеесЯ  свободным пространство  сознаниЯ, структурируЯ
его "с нулЯ" и создаваЯ во внутреннем мире то, чего не  было вообще. ‚от это
и называетсЯ "культура" в узком смысле термина.

     <img width="240" height="205" src="kassandra.gif">

     4. ‘оздание материальных  носителей культуры мы здесь не учитываем, ибо
оно не первично и не  принципиально. •отЯ можно заштриховать узкий серпик на
границе кругов.
     5. Ђ далее, ребЯта, вот какаЯ интереснаЯ и принципиальнаЯ штука.
     <b>Ћбъем  ЃытиЯ-внутри-нас длЯ конкретного человека  -- величина более или
менее постоЯннаЯ.</b> (€нформативнаЯ емкость мозга.)
     Њозг  устроен так, как  он устроен.  Ћбъем и степень его возбуждений от
культурной подготовки не зависЯт.  ’ип нервной системы не менЯетсЯ. ЊенЯетсЯ
только система раздражителей, развитаЯ у людей культурных в сторону условных
сигнальных систем. €скусств, то есть,  и прочее. „икарь будет переживать  по
другим  поводам  и  пускать энергию  центральной нервной  системы  в  других
направлениЯх -- след вынюхивать или дубину камушком полировать.
     ђусские  и европейцы  любЯт  твердить  о  тупости американцев.  Џравда,
большинство нобелевок у них.  Ћни не тупые, не надо песен. €х внутренний мир
просто  больше  занЯт профессией и  бытом:  они  больше  работают,  большего
достигают в  деле, -- и богаче живут, потреблЯЯ  больше всего. €х внутреннее
бытие в основном занЯто внешним, очень большое совпадение.
     € вот  культура съеживаетсЯ  на периферии, принимаЯ  форму  примитива и
начетничества. —еловек  может  знать -- из  телевизора и газет  --  по  паре
фамилий  композиторов, писателей,  художников, и это  позволЯет  ему считать
себЯ культурным человеком.  ЉакаЯ культура у затурканного  клерка, делающего
бабки по маленькой? Ђ тоже хочет уважать себЯ.
     € поЯвлЯютсЯ адаптированные проспект-изданиЯ классики. "‚ойна и мир" на
двадцати страницах.  Њузыка, спортсоревнованиЯ,  исторические  герои  -- все
есть, просто очень кратко и примитивно.
     ‘труктура культуры сохранЯетсЯ.
     6. ‚от мы и подошли к структуре социокультурного пространства,
     ‘овременный цивилизованный человек твердо знает в этом плане две вещи.
     ЏерваЯ. …го народ -- не дерьмо, и в культуре в том числе. Њожет, не все
главные мировые гении были у его народа. Ќо тоже были, и неслабые.
     ‚тораЯ. ‚ любом деле вообще, в любой  сфере  культуры в частности, есть
самые талантливые и  крутые, и есть просто мощные и знаменитые, а  ниже  уже
те, кто помельче.
     Њы можем назвать это структурным архетипом культуры, если кому нравитсЯ
ћнг. Ђ можем назвать мифологизированным сознанием. Ђ можем еще много  как. Ђ
можем обойтись без терминов.
     €  длЯ простоты  взЯть тех же американцев, охаЯнных интеллектуалами  от
культуры, и обратитьсЯ к американскому рынку русских художников, скажем.
     ђынок --  он обладает таким параметром,  как емкость. ’ак вот,  емкость
американского рынка русских художников -- десЯть  человек. Њожет, восемь или
двенадцать, не суть.  Ќо. Ќо.  Ћдиннадцатому уже нет места! € если  он хочет
утвердитьсЯ  --  вольно или  невольно ему  придетсЯ вытеснить одного из  тех
десЯти. ‚ытесненный -- не хуже пришедшего и остальных! Ќу -- или надоел, или
в моду  не попадает, или  с имиджем промахнулсЯ, но -- нету ему места, нету!
ђазве что на редкого любителЯ -- и уже за куда меньшие деньги.
     „ругой  пример.  ‡ваный  обед.  Џо люксу.  ‘то гостей. ‚се супер. € сто
блюд. Ќо столько не сожрать. Љаждый надкусит  от  силы по  тридцать. € через
пару  обедов строитсЯ рейтинг  блюд.  кала спроса. ’оп-десЯтка --  на всех.
‘ледующаЯ -- восемьдесЯт  порций. ’ретьЯ  -- шестьдесЯт. ‚осьмидесЯтое блюда
едЯт  двое, девЯностое --  один, сотое не  жрет  никто.  “правлЯющий считает
бабки.  „вадцать   последних  отбрасываетсЯ.  …ще  полета   --   минимальные
количества.  —ерез десЯток  обедов  количество блюд уменьшено до оптимума --
пЯть коронных, десЯть второразрЯдных, еще  десЯток по  мелочи. Џрочее -- ешь
себе в другом месте, не за главным столом.
     ‡а этим вот столом вкушают национальную культуру.
     7. €так. Љультурный рынок имеет определенную емкость.  Ђ где начинаетсЯ
этот рынок? ‚ голове. ‘фера культуры в сознании  имеет определенную емкость.
‘кажем:
     ‹юбитель поэзии может потребить за раз сто строк хороших стихов. „альше
наступает  насыщение   и  пресыщение,  эмоциональный  ресурс   израсходован,
восприЯтие притуплЯетсЯ: тысЯчу строк стихов за раз -- это уже перебор,  это
уже  не эстетическое  наслаждение, а работа  рецензента. (Ђналогично тому --
сеанс дегустации духов: три запаха -- а потом "нюх завариваетсЯ".)
     €ли -- любовь: если ты уже полюбил одного человека, "отдал ему сердце",
что называетсЯ,--  то  второй, следом встретившийсЯ, ничем  не хуже первого,
твоих  чувств , в  равной мере  затронуть  уже не  может: занЯты чувства,  с
другим свЯзаны.  ’акова психологиЯ: одна любовь  необходима --  а две равных
сразу невозможны.
     <i>‚ любой сфере сознаниЯ  человека есть иерархиЯ доминирующих  величин  и
ценностей.</i>
     Ќу  так это  касаетсЯ и культурных сфер.  ‚  любом искусстве, в истории
любой отрасли  человеческой  деЯтельности, в  любом  обществе  и  группе  --
непременна своЯ иерархическаЯ структура.
     <i>€ерархическаЯ структура сознаниЯ.</i> ‚осходит это  к  инстинктам  --  и  к
общему устройству
     бытиЯ.
     Џро  инстинкты.  ‚от  --  семьЯ.  Ћтец  --  главный:  повелитель  --  и
одновременно защитник от всего, опора и гарант жизни. ‚от -- группа: и в ней
выделЯетсЯ лидер  (со  сходными функциЯми)  и перворанговые особи --  бойцы,
кормильцы, подчинЯютсЯ лишь лидеру, после  него  повелевают остальными, жрут
лучшие куски  -- но  и удары извне принимают на  себЯ.  ЏодобнаЯ структура у
многих  животных  складываетсЯ  сама  собой  --  в