- "зарЯженнаЯ"  и "раскрашеннаЯ" --
всем, что было частично или полностью освоено.
     ’ак вот какими соками корни питают цветок в "кино"!
     Ќу что же...
     ’ы рассказал так много всего, что мне необходимо подвести под всем этим
какую-то черту -- извлечь "сухой осадок".
     ‡начит, развитие  -- это освоение. ЏерваЯ фаза освоениЯ -- это принЯтие
ответственности;  втораЯ  --  осознание. Ћбразно  говорЯ, освоением духовное
тело "поедает" человека. ЏринЯтием  ответственности,  как щупальцем, хватает
"кусок человека", а осознанием высасывает из него "жизненные соки".
     € так, пока весь человек не будет "съеден"?
     “.  …сли такие каннибальские аналогии длЯ тебЯ Яснее. Ќо "ест" духовное
тело "глазом". €  точнее говорить не о  "поедании", а  о "рассматривании" --
"пока весь человек не будет рассмотрен".
     у. —то же, духовное зрение работает  так же, как  и обычное: чем дольше
смотришь,  тем больше  видишь?.. Ђ чем больше смотришь на одну  деталь,  тем
видишь больше деталей в ней самой...
     € духовный  глаз  все глубже  "сверлит"  человека,  замечаЯ и тем самым
завершаЯ в нем все больше из того, что было начато раньше?
     “. „а. Ћт совсем недавнего до совсем древнего.
     у. ’о есть духовный взглЯд движетсЯ от осознаниЯ крупных процессуальных
стереотипов-"новообразований":  умений  и  привычек  --  к  осознанию  более
старых, но сформировавшихсЯ еще в этом воплощении  черт  характера. € дальше
--  к осознанию  того, что  поЯвилось до  последнего  рождениЯ.  Џри этом он
проходит зону  того, что психологи называют "подсознанием",  -- в частности,
разного рода комплексы, сформированные из младенческих, внутриутробных и еще
более  отдаленных  переживаний,  --  и  углублЯетсЯ  дальше  -- к  осознанию
элементов   психической   жизнедеЯтельности.   €   еще   ниже  --   уже   по
филогенетической лестнице  -- к осознанию схем  функционированиЯ физического
тела,   включаЯ   физиологические   (вплоть   до    клеточного   уровнЯ)   и
физико-химические процессы. ќто то, о чем говорил Ђуробиндо?
     “. „а.
     у. € значит, конечнаЯ цель развитиЯ будет достигнута, только когда весь
человек будет полностью осознан и залит светом?..
     Ќо  ведь  это очень медленный и очень  долгий процесс! ’ем  более,  что
большинство вообще не знает про осознание...
     “. Ќе знает. Ќо и у них бывают проблески  осознаниЯ. € результаты  этих
проблесков накапливаютсЯ.
     Ђ кроме того, со временем медленный процесс ускорЯетсЯ.


     ђазговор 19-й
     <b>Ћ важном эпизоде развитиЯ, который называют "смерть"</b>


     у. “читель! Љак Я понимаю, смерть -- это распад устойчивой  системы тел
живого человека. ’о есть смерть превращает одно существо --  живого человека
-- в два: труп и развоплощенную душу?
     “. Ќет.
     ‚о-первых, главное -- не то,  что смерть -- распад, а то, что она очень
важнаЯ часть маршрута, которым человек следует в своем развитии.
     ‚о-вторых,  "распадаетсЯ"  не  "устойчиваЯ система тел",  а  всЯ триада
"живой человек": и тела, и идеи, и вещи.
     ‚-третьих, смерть разбивает триаду "человек" больше чем на две триады.
     €  в-четвертых,  "распад" при смерти  высвобождает,  или, если  хочешь,
очищает, верхушку  триады "живой человек" не  только от физического, но и от
душевного  слоЯ. Џоэтому  "развоплощеннаЯ  душа" -- неудачное название того,
что отделЯетсЯ от трупа. ‘о "сбрасываниЯ" физического тела и физической вещи
очистка только  начинаетсЯ.  Ђ дальше  "воздушный человек" освобождаетсЯ как
раз от души.
     у. Љак же это можно представить?.. Ћсобенно -- физику очистки...
     ...‡начит, если разделить все информационно-энергетические потоки-свЯзи
между телами на две группы: "центростремительные", направленные  к духовному
телу,  и  "центробежные",  направленные к  физическому  телу  и дальше  -- в
вещественный мир, то у живого человека обе группы уравновешивают друг друга.
‘мерть нарушает это равновесие. ‘начала центробежные  потоки, как  на колесе
смеха, "отрывают"  те части души, в  которых  они  доминируют:  например, те
эмоции и мысли, которые "обслуживали" физическое тело. Ђ затем, опЯть же как
на  колесе  смеха,  очередь доходит и до "центральных",  возвышенных  частей
души:  они тоже -- ты сам это сказал -- грубее духовной вещи и, значит, тоже
должны "отрыватьсЯ".
     €  что  же  остаетсЯ  --  духовнаЯ  вещь,  обогащеннаЯ  идеЯми   опыта,
освоенного в  завершенной  жизни:  тем, за что џ  принЯло ответственность, и
тем, что было осознано?
     “. ’олько точнее -- не духовнаЯ вещь, а духовнаЯ триада: индивидуальнаЯ
идеЯ -- духовное тело -- духовнаЯ вещь.
     у. Ђ как долго духовнаЯ триада очищаетсЯ, или  высвобождаетсЯ, от души?
Ѓыстрее, чем в дантевском "—истилище"?
     “. Џо-разному.
     у.   Њне  попадались  данные  о  времени  между  смертью  и  рождением,
полученные в  исследованиЯх воспоминаний о прошлых  жизнЯх. Џохоже, что  это
времЯ тем меньше, чем раньше наступила смерть в предыдущей инкарнации. € что
длЯ  европейцев  оно  больше  (порЯдка  десЯтков  лет),  чем,  например, длЯ
индусов, где оно измерЯетсЯ месЯцами. ќто в самом деле так?
     “. "‚ самом деле" длЯ тебЯ не важны ни точное времЯ, ни стадии очистки.
     у. Ќаверное. Ќо важно другое.
     „аже  материалисты, считаЯ атомы, из которых построено физическое тело,
вечными, а временными -- только формы организации атомов, в известном смысле
признают  бессмертие. ‹юбой  ученый согласитсЯ, что смерть --  это окончание
физиологических процессов  и начало  физико-химических процессов разложениЯ,
то есть не прекращение, а изменение способа существованиЯ физического тела.
     € так  же бессмертен может  быть и материал  души, и  материал духовной
вещи. Ќо бессмертие материала -- "неинтересное" бессмертие. "€нтересным" его
делает сохранение чувства џ, а еще более "интересным" -- сохранение памЯти о
пережитом.
     Џоэтому  "интересный"  вопрос  --  насколько духовнаЯ  триада  может  в
дальнейшем восстановить запечатленный в духовной вещи опыт? ’о есть попросту
-- вспоминать прошедшую жизнь?
     “.  „уховной  триаде  незачем восстанавливать опыт. ‚споминать  прошлое
может не духовное, а новое душевное тело.
     „оступность  прошлого  опыта  зависит  от  многого.  Ћт того, насколько
осознанным он был и насколько точные  "копии"  оставил  в духовной вещи.  Ћт
того, насколько способность  к  воспоминаниЯм прошлых  жизней  была  развита
ранее. Ќо главное  -- от того, насколько она нужна  длЯ  развитиЯ  и  работы
человека в Љруговороте „уха -- чтобы делать то, что он должен делать. Џросто
так способности человеку не даютсЯ.
     у. Ђ разве не все осознанные умениЯ превращаютсЯ в способности?
     “.  ‚се.  Ќо не  все способности  доступны. „оступ к ним  открывает  их
необходимость длЯ развитиЯ и работы в Љруговороте „уха.
     у. ЏонЯтно...
     ќто  снимает один вопрос, который  у  менЯ все времЯ  крутитсЯ.  ‚едь с
твоих слов  получалось, что способности  -- это  способности делать то, чему
научилсЯ  раньше.  Ќо откуда же  берутсЯ  новые  способности --  способности
делать то,  чего раньше  не  делал?  €  в  том  числе --  разные  "чудесные"
способности: целительские, парапсихологические, телекинез, левитациЯ?..
     Ќо теперь Я понимаю, что они не новые. —то это -- не  задействованный в
работе  человека резерв: то, что он умел когда-то делать, может быть, даже в
бытность бесплотным существом, но что сейчас ему делать не нужно. Џравильно?
     “. Њожет быть.
     у. € значит, попытки получить "избыточные" способности бессмысленны?
     “. Џока они "избыточны" -- бессмысленны.
     у.  € тогда  Ясно,  почему доступ  к  прошлому  опыту так  ограничен  и
воспоминаниЯ о прошлых жизнЯх так редки и, главное, так отрывочны.
     Ќо  ведь это приводит и к  казусам, когда  человек вынужден снова учить
то,  что  когда-то  знал. Ќапример, менЯ  всегда удивлЯло, как долго  учатсЯ
тибетские духовные учителЯ -- по свидетельствам, которым  трудно  не верить,
перевоплощениЯ  умерших  учителей  --  тому,  что  уже  знали  в  предыдущих
воплощениЯх. € хотЯ они способнее обычных детей и учатсЯ легче, бывшие у них
знаниЯ терЯютсЯ.
     €ли  это  потому,  что  их  прошлое знание,  например  мантр,  не  было
осознанным?
     “. ‚ажно не это.
     ‚ забывании гораздо больше полезного, чем вредного.
     ‘тарое   осознанное  знание,  когда   оно   нужно   в  новых  условиЯх,
восстанавливаетсЯ  гораздо  быстрее, чем приобреталось  в первый  раз. Ќо из
старого  знаниЯ  будет  нужно,  во-первых,  немногое,  а во-вторых,  заранее
неизвестно -- что. € так  как  сохранЯть всю огромную массу  опыта прошедшей
жизни  значило  бы  обречь человека на  полный паралич,  сохранЯетсЯ  только
способность быстро восстанавливать "утраченное".
     у.   Џонимаю:   если  бы   сохранЯлсЯ   весь  непереваренный   опыт,  и
умирать-очищатьсЯ было бы не нужно.
     Ђ что насчет чувства џ -- чувства своей идентичности?
     “. —увство џ тоже элемент опыта.
     у. ’о есть его сохранение тоже  зависит от того, насколько это  чувство
было развито, насколько человек  ощущал свою идентичность, субъектность -- в
общем, просто ощущал себЯ, свое џ?
     “. Ќе просто "насколько", а насколько осознанно.
     у.  €  теперь  действительно  самый  важный  вопрос: что  происходит  с
освобожденной духовной триадой? ѓде она проводит времЯ между смертью и новым
рождением? ‚ раю?
     “. ќтот вопрос длЯ тебЯ совсем не важный.
     у. „а?..
     Ќо хотЯ бы -- всегда ли она снова становитсЯ человеком?
     “. Ќе всегда.
     у.  ‡начит, человек  -- лишь  остановка.  € развитаЯ духовнаЯ триада не
обЯзана на нее возвращатьсЯ.
     Ќедаром   ни  египетские,   ни   христианские  ЏосвЯщенные  возможность
реинкарнации  не акцентируют.  Ђ популЯрные версии  христианства  вообще  ее
отрицают.  €   даже   в   индуизме,   где  реинкарнациЯ  считаетсЯ  основной
возможностью  посмертной  судьбы,  ее не считают  единственной возможностью.
Ѓолее того, прекращение  повторных воплощений --  в индуизме  главнаЯ задача
духовного развитиЯ.
     ’ак какие духовные триады реинкарнируют как человек, а какие нет?
     “. Ѓудущее  духовной  триады  определЯетсЯ  ее "окраской": чему человек
научилсЯ  как  "рука" (делатель) и как "глаз" (мыслитель); и  ее  "зарЯдом":
чему он  Ќ… научилсЯ и, значит, должен будет еще научитьсЯ. ЃудущаЯ работа и
будущее место  в €ерархии должны, во-первых, быть  ему по силам, а во-вторых
-- создавать наилучшие условиЯ длЯ развитиЯ.
     у. ’о есть все как в школе: научившемусЯ решать  одни задачи предлагают
другие, более сложные.
     €  значит  --  человек "превращаетсЯ"  не  обЯзательно  в  человека. Ћн
превращаетсЯ в того, на кого больше всего похожа его духовнаЯ триада.
     ’о есть может стать и бесплотным ангелом?..  ’ак вот куда деваютсЯ души
гениев и вот почему они не воплощаютсЯ повторно!..
     “. „лЯ тебЯ гораздо важнее, чем эти фантазии, другое...
     у. —то не выучившего урок "оставлЯют на второй год"? Џонимаю.
     ‡начит,  единственнаЯ причина  повторного воплощениЯ  человеком  -- это
необходимость завершить незавершенное...
     €  когда человек возвращаетсЯ,  его жизнь тем больше продолжает старую,
чем  больше духовное тело освоило  в прошлый раз. Ћн начинает не  с "чистого
листа",  как  думали   психологи   еще   совсем   недавно.  ‘ущность  быстро
"разворачиваетсЯ" в грубых телах, как она сложилась в предыдущем воплощении,
и продолжает развиватьсЯ дальше.
     Ђ  куда  деваетсЯ то, от чего смерть очищает духовную триаду? ’о есть в
отношении трупа -- понЯтно. џ спрашиваю, куда деваетсЯ душа?
     “. Ђ разве это важно?
     у. Љонечно. ‚о-первых, Я хочу законченной  картины.  Ђ  во-вторых, есть
еще одно обстоЯтельство.
     €з физики очистки  следует, что уплотнениЯ психической материи -- то, у
чего  сила внутренних свЯзей больше распылЯющей центробежной силы, -- должны
отрыватьсЯ,  сохранЯЯ свою  внутреннюю свЯзность. „ругими  словами,  очистка
может откалывать "куски души", и эти  "осколки"  становЯтсЯ самостоЯтельными
существами.
     ‚нутреннЯЯ свЯзность  обеспечиваетсЯ "центрами кристаллизации". € как Я
понимаю, такие центры --  это "идеи  фикс" или  страсти,  организующие жизнь
человека,  -- страсть  к деньгам, или  любовь  к  детЯм, или стремление быть
добрым христианином, или идеЯ всеобщего  счастьЯ, или любовь к вкусной еде и
т.д. и т.п. ’о есть кандидаты в "осколки" -- это те самые "психические <i>Я</i>", о
которых мы говорили. € первое среди них -- <i>Я</i>-гедонист.
     € понЯтно, что за существа "осколки".  ќто голодные  духи, гневные духи
индусов, а говорЯ вообще -- бесы, обитатели более и менее плотных слоев мира
человеческих энергий. ’ак?
     “. ‚озможно.
     у. € значит, у людей,  живших "растительной" жизнью, без сильных чувств
и мыслей, которые подчинЯлись требованиЯм окружающего мира, но не обременЯли
его   своей  активностью,  "осколки"  не  образуютсЯ,  а  тело  души  просто
"рассеиваетсЯ".
     ’ак поэтому  индусы боЯтьсЯ умирать, не  освободившись от  желаний: нет
желаний -- нет "центров кристаллизации".
     Ќо главный вопрос: что сохранЯют "осколки" от того  чувства  џ, которое
было у них, когда они были "психическими <i>Я</i>"? „ругими словами, Я понимаю, что
"наследник умершего" -- это прежде всего духовнаЯ триада. Ќо единственный ли
это "наследник"?
     “. € это длЯ тебЯ не важно. € труп можно считать "наследником".
     у.  Ђ  египтЯне и считали. €, похоже, не без оснований. Џо крайней мере
так кажетсЯ, когда смотришь на мумию ђамзеса ‚торого или мумию ‘ети Џервого.
     Џочему не важно?  ‚полне практический вопрос: как  готовитьсЯ к смерти?
Љак индусы, которые стремЯтсЯ умирать без  сильных желаний и навЯзчивых идей
и  кремируют  трупы? €ли как  египтЯне,  которые,  наоборот,  мумифицировали
трупы?
     ќтим и  интересна судьба "осколков".  Ќасколько они  --  это Я? ЊенЯ бы
также интересовала и судьба трупа, если  бы Я  считал, что труп -- это Я,  и
боЯлсЯ бы лежать в темноте и кормить червей.
     “.  ’вои "очень  интересные"  вопросы  о  посмертной жизни корыстны,  а
потому,  как ты  уже должен  понимать, бессмысленны. Љогда за вопросом стоит
желание "получше  устроитьсЯ" после смерти --  уменьшить "неприЯтности"  или
увеличить "приЯтности", -- это желание само мешает своему исполнению.
     у. „а?..
     •отЯ, кажетсЯ, Я понимаю...
     Ќо мне опЯть не хватает "сухого осадка"...
     ‡начит, смерть  ломает  тюрьму  --  свЯзи тел, и  выпускает  на свободу
одноплановых  обитателей трехпланового человека. ѓлавный -- духовнаЯ  триада
-- уносит  идею  индивидуальности человека в мир причин и смыслов. "Ћсколки"
отправлЯютсЯ  в те слои мира человеческих энергий,  к которым принадлежат их
идеи  индивидуальности  --  "приманки",  за которыми  гонЯетсЯ  человек,  --
почести, богатство  и т.п. Ђ труп -- чьЯ идеЯ индивидуальности определЯет не
физиологическое,   а   физико-химическое   бытие  физического  тела,  как  у
двухметрового бревна, -- остаетсЯ в вещественном мире.
     Ќо как интересно получаетсЯ! ‹юбые представлениЯ о смерти отражают свою
часть реальности.  „аже  материалистические: небытие --  это  когда духовное
тело почти ничего от души не забирает, а сама душа рассеиваетсЯ.
     Ќе  потому ли это,  что  знание о смерти было "поделено" между  разными
культурами?
     “. ‚полне возможно.


     ђазговор 20-й
     <b>Ћ развитии и судьбе</b>


     у. €так, человек поЯвлЯетсЯ на ‡емле, чтобы развиватьсЯ.
     Ќо почему судьба одних благоприЯтна, а других -- так неблагоприЯтна длЯ
развитиЯ?  Џочему   жизнь  одного  наполнена   счастливыми,  а   другого  --
несчастливыми событиЯми?
     “. †изнь  каждого наполнена <i>своими</i> событиЯми.  Ћни не "счастливые" и не
"несчастливые".
     …сть ‡акон: судьба каждого  человека обеспечивает ему наилучшие условиЯ
длЯ  развитиЯ  и работы  в  Љруговороте „уха. Ћна всегда "благоприЯтна"  и в
целом, и в каждом отдельном событии.
     у. ’ы говорил уже о роли страданий в развитии. Ќо, честно говорЯ, тогда
Я не понЯл тебЯ. € сейчас снова...
     ‡начит, все  несчастьЯ и  страданиЯ обрушиваютсЯ на человека длЯ его же
пользы?!
     “. —то  ж  поделать  -- человек часто согласен  работать только "из-под
палки".  ’олько  когда  ему плохо, он начинает  шевелитьсЯ.  Ђ если  "все  в
порЯдке", он "почивает на лаврах" или "греетсЯ на солнышке".
     у. Ќо ведь одного только  ощущениЯ  "что-то  не так"  достаточно, чтобы
"расшевелить" человека...
     “. ’акое  ощущение  --  самый  нежный способ подхлестнуть его. Ђ  когда
человек толстокож и не чувствует своего "что-то не так", нужны другие меры.
     у. ‘траданиЯ невинных?! „етские смерти?!!
     “.  ‚иновность или невиновность тут ни при чем. ‘траданиЯ не  наказаниЯ
за провинность и не месть за "грехи". Ђ раннЯЯ  смерть, наоборот,  избавлЯет
от страданий. ‘мерть детей -- это страданиЯ длЯ родителей.
     Ќо не пытайсЯ разобратьсЯ в причинах страданий во всех случаЯх. ’ы мало
знаешь.
     у. ‡начит, страданиЯ не наказаниЯ?
     “. € относитьсЯ  к  ним  нужно не по-детски, а  видеть в  них ‹юбовь  и
‡аботу.  ‘траданиЯ  -- такаЯ  же  помощь  в развитии,  как и  "благоприЯтные
обстоЯтельства".
     у.  €  человек  не может отличить хорошее от плохого  и счастливого  от
несчастливого?
     “. „ело не в этом: он  не понимает, что ни "хорошего", ни "плохого" нет
вовсе. €ли иначе -- что есть только "хорошее".
     у. ЉажетсЯ, Я начинаю понимать:  "несчастливые" событиЯ оказываютсЯ,  в
конце  концов,  счастливыми,  и наоборот.  Ќапример, "несчастливаЯ"  болезнь
Џреображает. ’ак  было с  ‘олженицыным. Ђ "счастливое"  богатство разводит с
друзьЯми, развращает, ослаблЯет...
     Ђ в чем же тогда смысл "успехов"?
     “. Љак ты уже знаешь, успех --  это  знак освоенности действиЯ. Ђ кроме
того,  иногда   успех  подтверждает,  что  человек  движетсЯ   в  правильном
направлении. €ли -- обнажает бессмысленность желаний.
     у.  ќто  когда получаешь одно, второе,  третье  --  и убеждаешьсЯ,  что
ничего из полученного  тебе не нужно. € понимаешь, что нужно на  самом деле.
ЏонЯтно...
     Ђ что (или, может быть, Љто) определЯет судьбу человека?
     “. Џрежде всего, багаж, с которым он прибывает на ‡емлю.
     у. ’о  есть  его  раскрашенный способностЯми  и  зарЯженный нерешенными
задачами кристалл духовной вещи...
     џ  понимаю,  что  духовнаЯ   триада   выстраивает   человека   изнутри:
разворачиваетсЯ  в  способностЯх и  других индивидуальных  особенностЯх.  Ќо
чтобы определЯть судьбу, она должна выстроить и мир вокруг человека?..
     “. Ћна и делает это начинаЯ с рождениЯ.
     у.  Ќе хочешь  же  ты сказать,  что духовнаЯ триада видит сверху,  куда
именно ей "спланировать"?
     “. "‚идит". …сли тебе так понЯтнее.
     у. Ќо как?!
     “. ќто длЯ тебЯ не важно.
     у. Њ-м...
     Ќо если так, то  остальное понЯтно. ‚едь судьбу в очень большой степени
определЯют именно обстоЯтельства рождениЯ: в  какой семье родитьсЯ, родитьсЯ
здоровым или больным и т.п.
     ќти  обстоЯтельства сразу же  вгонЯют  человека в его колею -- каньон в
"кино". € многие годы ему из этой колеи-каньона не выбратьсЯ.
     “же  рождение  в  определенной  семье  делает  человека  спокойным  или
нервным, богатым  или  бедным, образованным  или  невеждой,  почитаемым  или
презираемым  и  т.д. Ђ  большие  группы, к  которым  человек  принадлежит от
рождениЯ, --  страна, этнос, класс  --  распространЯют на него  и  множество
общественных "приЯтностей" и "неприЯтностей": и богатств, и долгов.
     Џотом человека  воспитывают  --  лет двадцать, а иной  раз и больше его
накачивают "культурным содержанием" -- Языком, нормами поведениЯ, идеалами.
     ‚ общем, когда человек  наконец получает возможность хоть как-то влиЯть
на  свою  жизнь, он уже вполне "запрограммирован":  его "решениЯ" и "выборы"
предопределены и на самом деле ни решениЯми, ни выборами не ЯвлЯютсЯ.
     € человек катитсЯ по своей колее, а когда она чуть расширЯетсЯ -- еще и
погромыхивает. € лишь на редких развилках совершает ответственные поступки.
     € эти поступки доопределЯют в его судьбе то, что не определила духовнаЯ
триада при рождении?
     “.   Ќе   все,   но  многое.  ’олько   ответственные  поступки   нельзЯ
противопоставлЯть духовной триаде.
     у.  Џотому что принЯтие  ответственности  "впечатывает"  их в  духовную
вещь?..
     Ђ  как  влиЯют эти поступки  на судьбу? ‚ соответствии  с  кармическими
законами?  ЏоследствиЯ  поступка  возвращаютсЯ  к  человеку,  как  бумеранг:
изменениЯ, которые он внес в чужую  жизнь,  ведут к таким же изменениЯм  его
собственной жизни -- он обманул, его обманут. ’ак?
     “.  Ќет,   конечно.   Љармические   законы   не   в   соблюдении  такой
по-бухгалтерски наивной справедливости.
     Љ человеку возвращаютсЯ задачи, идеи которых  он носит в себе и которые
не может или не хочет решать. € они будут возвращатьсЯ, пока он их не решит.
     у. Ђ как обеспечиваетсЯ возврат нерешенных задач?
     “. ќто тоже длЯ тебЯ не важно.
     у. ’ак значит, карма просто зарЯд и окраска духовной вещи?!
     “. „а, очень просто.
     у. € она создает судьбу: силовое поле и пространство возможностей жизни
-- борхесовский "сад  ветвЯщихсЯ дорожек", в  котором одни  места  доступны,
другие малодоступны,  а  третьи  совсем  недоступны (как карьера  бегуна длЯ
безногого).  Ђ  уж  свой   путь  в   этом   поле-пространстве-саду   человек
прокладывает сам.
     ...Ќо  если  все  так  "механично",  Я  не  понимаю, откуда  беретсЯ та
удивительнаЯ мистика судьбы,  та  ЯркаЯ драматургиЯ и режиссерский  замысел,
какой  могут  привнести  только   могущественные  недруги  или  Џокровители:
ђуководители, Ђнгелы-хранители?
     €ли это -- фантазии?
     “. "ќто" не важно.
     у. …сли ќ’Ћ не важно, что же важно?! Џочему не важно?!
     Џотому   что   видение   замысла   и  драматургии   определЯетсЯ   моим
художественным чувством?
     “.  Џрежде всего  -- твоей способностью понимать свою судьбу. Ѓез этого
тебе  все равно  --  что "слепой рок", что мудрое  ђуководство. ‚едь  ты  не
можешь "договариватьсЯ" с ђуководителем. € не сможешь, пока не научишьсЯ …го
понимать. Ђ это очень трудно.
     у. Ђ почему?
     “. Џотому что ђуководитель больше тебЯ ‚Ћ  ‚‘…Њ.  € чтобы понимать …го,
тебе нужно вырасти.
     у. Ђ  пока человек не  вырос, он остаетсЯ беспомощной игрушкой  судьбы:
как щепку, его несет и крутит поток жизни?..
     “. Ќо к его счастью, этот поток добрее и умнее щепки.
     у. Ќо разве это не грустно -- что у человека так  мало свободы, а в его
жизни -- новизны?.. —то, как белка  в колесе,  он носитсЯ по лабиринту своей
кармы? €  что только очень редкие проблески света чуть-чуть приближают его к
выходу?..
     “. Ќе настолько, как тебе сейчас кажетсЯ.

     ђазговор 21-й, заключительный, но не последний
     <b>Ћ ђаботе -- сознательном развитии сознаниЯ</b>


     у. Ќу что ж... Џохоже, Я спросил обо всем... € ты  ответил  мне на  все
вопросы... ’олько...
     ‚от ты показал мне картину реального Њира. Љак и обещал  --  без лишних
деталей. Ќо, может, поэтому она и понЯтна -- ничто не отвлекает.
     €  Я многое понЯл. Ђ от сомнений моих осталось,  наоборот, немного. Љак
выйти из леса? -- менЯ больше  не  интересует.  Ќикакого леса нет. џ сам его
себе "вырастил".
     €  "ненаучность" эзотеризма менЯ больше не смущает. ќто проблема  науки
-- увидеть реальный Њир  и стать  поэзотеричнее. ‚прочем,  быстро она  ее не
решит -- слишком многое и во многих головах должно изменитьсЯ.
     € бывших у менЯ неуемного желаниЯ проповедовать эзотеризм  и  досады на
непонимающих тоже нет. ЏоЯвитсЯ у них нужный опыт, заметЯт они его -- и сами
будут искать знаниЯ, как воду в пустыне или (чтобы  менЯ лучше понЯли друзьЯ
юности) как пиво на плЯже в советские времена.
     € только один вопрос... Њаленький такой вопросик: что делать?
     “. "—то делать", чтобы что?
     у. …сли б Я понимал точно что...
     …ще недавно  Я  это знал: нужно избавитьсЯ от кармы и стать властелином
своей судьбы.
     Љарму Я чувствовал,  как  гирю на ногах. Љогда знаешь, что такое ‚ысшие
—увства,  хочетсЯ переживать их снова и снова, а не обнаруживать внутри себЯ
густое темное облако, которое тебЯ же и  обволакивает и не дает  пробитьсЯ к
‘вету, а ‘вету -- к тебе. € даже  когда удаетсЯ урвать чуть вдохновениЯ  или
красоты,  паришь над облаком недолго, а  затем тебЯ засасывает, и вот  -- ты
даже  не  замечаешь  как  -- оно  снова накрывает  тебЯ.  €  эта  несвобода,
притЯнутость  к  ‡емле во  всем!  ‘оциальные  свЯзи опутывают  и  душат, как
‹аокооновы  змеи.  ’ы  вынужден  заниматьсЯ  сотнЯми  ненужных дел.  „умать,
чувствовать  и  действовать  по  заложенной  в тебЯ  программе. € не  важно,
оказываешьсЯ ли ты "рабом своих привычек (или желаний)"  или "отдаешь  всего
себЯ служению долгу", -- ты остаешьсЯ манкуртом.
     џ   очень   хотел   освободитьсЯ   от   кармы.   ‹юбой   ценой.   Џусть
отшельничеством. Џусть бегством.
     Ќо теперь-то Я понЯл, что бегство  невозможно даже от такой "нелипучей"
ее части,  как  групповаЯ  карма.  ‚ лучшем случае можно выбрать группу, чью
карму хочешь разделить. Ќо  вовсе избавитьсЯ  от групповой  кармы  -- значит
оторвать  клетку от  организма:  лишить ее питаниЯ, смысла жизни и обречь на
гибель.
     €  карму не улучшить. Ћна не  бывает "хорошей"  или  "плохой".  € -- не
"облегчить": уход в "легкие" миры грез или мыслей может избавить на времЯ от
"тЯжелых" житейских неприЯтностей, но "легкаЯ" карма все равно развернетсЯ в
"тЯжелую".
     Ђ  главное  -- Я понЯл,  что карма -- не помеха, а инструмент развитиЯ.
Љарта, на которую нанесен путь.  € компас, который показывает направление. Ђ
что  важнее  всего  --  двигатель: "гири  на  ногах"  оказались  наполненной
топливом  ступенью ракеты. ѓрубое топливо нужно сжечь, чтобы  извлечь тонкую
"чистую энергию". Љак учит алхимиЯ.
     Ђ стать властелином судьбы?..
     ‘ейчас-то Я понимаю, что  подчинЯть себе судьбу нет смысла: если бы Я и
мог ею управлЯть, Я все равно не знал бы, куда ее направить. џ даже  не могу
повторить гамлетовское: "терпеть" иль "оказать сопротивленье". ‚едь есть два
"сопротивленьЯ":  одно  --  при  решении  кармических  задач, другое --  при
нежелании их решать.
     Џоэтому мое "что делать?" не о том, как сделать то,  что  Я  знаю,  а о
том, что нужно делать, к чему стремитьсЯ.
     ’ы дважды подавал мне  надежду. Ћдин  раз -- когда сказал, что развитие
со временем ускорЯетсЯ. Ђ второй  -- когда не разделил мою  грусть по поводу
беспросветности положениЯ человека. —то ты имел в виду?
     “. Њожно ускорить свое развитие. € -- проживание своей судьбы. € видеть
"свет в конце туннелЯ".
     …сли жить и развиватьсЯ сознательно.
     €  первое  условие  длЯ  этого  --  понимать  свое  положение  и  иметь
правильные желаниЯ.
     у.  Ђ какие  желаниЯ --  правильные? ђазвиватьсЯ  быстрее? €ли -- стать
лучшим "рукой и глазом"? €ли, наконец, просто стать светлее?
     “. Џравильно  желание  лучше  исполнЯть свои  обЯзанности в Љруговороте
„уха.
     у. € ты говоришь, можно сделать так, что правильные желаниЯ исполнЯтсЯ?
     “. €менно -- ‘„…‹Ђ’њ. ‘амо это не ЏђЋ€‘•Ћ„€’.
     ’ы  спрашивал  в  самом  начале  о  подъеме  на  первый уступ  Џирамиды
ЏосвЯщениЯ. ќтот  подъем --  подготовка к „…‹ЂЌ€ћ,  к ђаботе.  € подъем этот
заканчиваетсЯ, когда человек решает развиватьсЯ сознательно -- ђаботать.
     у. Ђ в чем состоит эта подготовка?
     “. ‚ том,  через  что ты прошел  сам: человек получает знание  о  своем
положении и о ђаботе, а затем решает ђаботать.
     у. Ђ ничего другого он не может решить?
     “. Ќет. Џока он решает "другое", подготовка не закончена.
     у. € сколько же может длитьсЯ подготовка?
     “. ’воЯ уже подходит к концу.
     у. ’ак значит, ђабота -- это осознанное развитие?
     “. „а, осознанное развитие осознаниЯ. Ќужно осознавать все и всегда.
     у. ’ы имеешь в виду частоту вспышек осознаниЯ?
     “. ‚спышки должны стать ровным светом.
     у. Ќо как этого добитьсЯ?
     “. ‘таратьсЯ осознавать как можно чаще и как можно полнее --  не важно,
делаешь ли ты что-то руками, разговариваешь ли, думаешь ли.
     у. Ќо это  очень  трудно.  џ все  времЯ  пытаюсь  осознавать, все времЯ
пытаюсь  отделить  џ   от  происходЯщего.  Ќо  это  плохо  получаетсЯ.  ’ак,
оказалось,  что  осознание  выключает осознаваемые процессы. ђесурса хватает
либо длЯ осознаниЯ, либо длЯ осознаваемого процесса. ‚ результате осознаетсЯ
не  процесс,  а его  след в  памЯти. ’о  есть сначала  поосознаешь, а  затем
начинаешь действовать.
     €ли Я обнаружил, что совсем не могу осознанно разговаривать.
     Њои осознаниЯ получаютсЯ  очень короткими. Ќачать осознавать  легко. Ќо
сложно сохранЯть  осознавание. џ все времЯ скатываюсь в обычные состоЯниЯ. €
сейчас общаЯ продолжительность  моих  вспышек осознаниЯ не больше нескольких
секунд в день. Џравда, вначале она была не больше нескольких секунд в месЯц.
     Ђ  кроме  того, осознание  раскрывает  массу  неприЯтных  вещей:  можно
обнаружить свою трусость,  или глупость, или подлость, или  никчемность. —то
со всем этим делать? €справлЯть?
     “. ’ак как "недостатки",  с  одной  стороны,  -- это  "достоинства",  с
другой   --  ничего  "исправить"  нельзЯ   --  можно  только  заменить  одни
"недостатки" другими.
     у. ‡начит, все, что нужно, -- это осознавать "недостатки"?
     “. Ќо длЯ этого сначала ты должен принЯть ответственность за них.
     у. ’о есть не пытатьсЯ перестать быть, например, гордым, тщеславным или
обидчивым, а попробовать стать сознательно  гордым ("„а,  это  Я,  именно  Я
горжусь"), сознательно  тщеславным ("„а,  это  именно Я  хочу  признаниЯ") и
сознательно обидчивым ("„а, это именно Я обижаюсь"). ’ак?
     “. ’олько ничем этим не нужно бравировать.
     € тогда  ты  сможешь  не  понимать задним  числом (это  полезно  только
вначале),  а  именно видеть саму ткань того, как  ты  обижаешьсЯ, гордишьсЯ,
подличаешь или трусишь.
     у. € осознание само "высветлит" все эти пороки?
     “. „а.
     у. ЏонЯтно...
     Ђ  сколько  же  уйдет  времени на выполнение всей  гигантской программы
"Џолное осознание всего"?
     “. ќто не должно тебЯ волновать. ‚ремени у тебЯ достаточно.
     у. Ђ как ускорить всю эту ђаботу? ‚едь ты говорил, что это возможно.
     “. Ќужно не тратить времЯ впустую.
     у. Џравильно ли Я понимаю,  что сначала осознаютсЯ психические, а затем
физиологические процессы?
     “. Ќе обЯзательно.
     у.  ’огда другой  вопрос. Љак Я понимаю,  реализовывать  эту  программу
можно по разным "траекториЯм". Љакую из них выбрать?
     “. Ќе важно. ќто ничего не менЯет.
     у. ’ы  так отмахиваешьсЯ  от моих вопросов, что Ясно: они не о  том. Ќо
что-то менЯ все равно гложет...
     —то же, только  тем и заниматьсЯ, что  копатьсЯ в собственных глубинах,
чтобы не сказать грубее? Ђ как же ‘вет?
     “. Ћсознавать и "копатьсЯ" -- это совершенно разные вещи.
     ђовный и устойчивый  ‘вет,  а не случайные вспышки, возможен только при
глубоком осознании себЯ.
     у.  €наче  светлые  чувства   и  мысли  будут   "замутнЯтьсЯ"  темными,
"подсознательными"?  ‡начит, поэтому  в  любых духовных практиках так  важна
очистка  от  "подсознательной  скверны":  только  чистый  сосуд  может  быть
заполнен Ѓожественной Ѓлагодатью.
     Ќо  ведь "скверна" -- это и есть  "кармическое топливо",  которое нужно
сжечь, чтобы "ракета взлетела". €  значит, "скверна" необходима длЯ  ђаботы,
потому что ђабота -- это работа со "скверной"? Ѓез "скверны" ђабота "зависла
бы в воздухе"?
     “. ќто правильно. Ќо дело не только в этом.
     ‘вет даетсЯ человеку не длЯ того, чтобы нежитьсЯ в …го блаженстве. ‘вет
-- это более трудные задачи. ‡адачи реализации более тонких идей. € чтобы их
решать, нужно лучше владеть своими инструментами.
     у.   €   поэтому   ђабота  осознаниЯ   должна   вестись  не   только  с
"подсознательной скверной" эмоций и  мыслей, но и с элементами своих умений?
’о есть нужно сознательно развивать и углублЯть свои способности?
     “. €менно. Ћчень важно все глубже осознавать  то, что ты  умеешь делать
хорошо, --  не  останавливатьсЯ на  уровне мастера,  а подниматьсЯ к  уровню
‚еликого  “ченика:   разрушать  свои,   кажущиесЯ   окружающим  совершенными
действиЯ, чтобы овладеть еще более совершенными.
     у. ’о есть "разбивать" хранЯщиесЯ  "на складе" "строительные блоки"  на
"кирпичи"? € учитьсЯ делать  нечто именно так не потому,  что  "оно само так
делаетсЯ",  а  сознательно выбираЯ  (или  создаваЯ)  именно  этот способ  из
множества доступных тебе?..
     Ќе  поэтому ли многие  суфийские учителЯ  виртуозно владеют  каким-либо
ремеслом и учат прежде всего этому ремеслу?
     “. Џоэтому. ђаботаЯ над  своим мастерством,  они ђаботают  и  над  всем
своим существом.
     у. Ќо как все же странно: опускаешьсЯ все глубже, движешьсЯ от ‘вета, а
приходишь к ‘вету?.. ђазве так может быть?
     “. Њожет. Ќо ты правильно чувствуешь: это не все.
     —тобы выйти к ‘вету,  чтобы пить из €сточника Ѓлагодать и  ђуководство,
нужно этого очень  хотеть. Ќужно настроить  себЯ на  Ѓожественную  ‚олну  --
полностью  превратить  себЯ  в  ‘лух,  сосредоточить  всего  себЯ  на  Ѓоге,
устремить себЯ к Ќему самоотверженной ‹юбовью. ЋбратитьсЯ к Ќему с молитвой.
Ќо  молитвой правильной, котораЯ понесет в ‚ысший  Њир только самое чистое и
лучшее, что есть в тебе.
     у. Љак  странно  ты говоришь! џ давно  не  слышал от  тебЯ  таких слов.
Џочему?
     “. ’ы не был готов. ’ы и сейчас не готов.
     у. ’ак почему же ты их говоришь?
     “. —тобы ты понимал, что ни умствованием, ни  даже осознанием подъем на
Џирамиду не заканчиваетсЯ.
     у.  ЉажетсЯ, Я догадываюсь. ‚едь в основе всех  религиозных практик  не
только очистка от скверны. € может, она и  не главное. Ђ главное -- ‹юбовь к
Ѓогу.
     Ђ …е-то мне и не хватает. € очень редко мне удаетсЯ  устремить  себЯ  к
Ѓогу.
     Ќо как сформировать …е? …сть ли методы длЯ этого?
     “. Ќу вот. ’ы опЯть о "методах формированиЯ"...
     Ќет, здесь -- <b>„ругое...</b>