Џетр „емьЯнович “спенский. ЏсихологиЯ и космологиЯ возможного развитиЯ человека

Џ. „. “‘Џ…Ќ‘Љ€‰

Џ‘€•Ћ‹Ћѓ€џ

возможной эволюции

—…‹Ћ‚…ЉЂ

ЉЋ‘ЊЋ‹Ћѓ€џ

возможной эволюции

—…‹Ћ‚…ЉЂ

‘анкт-Џетербург ЂЋ "Љомплект" 1995

Џђ…„€‘‹Ћ‚€…

"Џосле этого ѓурджиев продолжил объЯснение различных функций человека и центров, управлЯющих этими функциЯми. ‚ том же порЯдке эти идеи изложены в лекциЯх по психологии. ЋбъЯснениЯ и свЯзанные с ними обсуждениЯ занЯли довольно много времени... нет возможности передать эти беседы в том виде, как они действительно происходили. Џоэтому Я собрал весь материал по психологии и космологии в две отдельные серии лекций. ‡десь нужно заметить, что идеи не были даны нам в той форме, как они изложены в лекциЯх".

Џ. „. “спенский.

‚ поисках чудесного:

”рагменты неизвестного учениЯ

глава 3.

‘Ћ„…ђ†ЂЌ€…

ЏЋ‘‚џ™…Ќ€…

Џђ…„€‘‹Ћ‚€…

Џ‘€•Ћ‹Ћѓ€џ ‚Ћ‡ЊЋ†ЌЋ‰ ќ‚Ћ‹ћ–€€ —…‹Ћ‚…ЉЂ

‹…Љ–€€ ЏЋ Џ‘€•Ћ‹Ћѓ€€

‚‚…„…Ќ€…

Џ…ђ‚Ђџ ‹…Љ–€џ

€зучение психологии. -- Ќизкий уровень современной психологии. -- Џроисхождение и значение психологии. -- џвлЯетсЯ ли психологиЯ новой наукой. -- ‘омнениЯ в благонадежности психологии. -- Њаски психологии. -- ЏсихологиЯ и философиЯ. -- ЏсихологиЯ и религиЯ. -- ЏсихологиЯ и искусство. -- ЏсихологиЯ и эволюциЯ человека. -- —то означает эволюциЯ человека. -- —еловек, как он о себе думает. -- —еловек, как он есть. -- —еловек, каким он может стать. -- “словиЯ развитиЯ человека. -- —еловек как машина. -- —то человек приписывает себе и чем обладает вдействительности. -- —еловек не знает себЯ. -- Ћн не может делать. -- Ћн не един. -- “ него нет постоЯнного "џ". -- „иаграмма человека. -- Њножество "Я" в человеке. -- Ћн не сознателен. -- “ него нет воли. -- €зучение сознаниЯ. -- ‘тепени сознаниЯ. -- —етыре состоЯниЯ сознаниЯ, возможные длЯ человека. -- ЏамЯть и сознание. -- Џриобретение контролЯ над тремЯ состоЯниЯми сознаниЯ. -- ЏсихологиЯ как самоизучение. -- ”ункции человека. -- €нтеллект. -- ќмоции. -- €нстинктивнаЯ функциЯ. -- „вигательнаЯ функциЯ. -- ‘ексуальнаЯ функциЯ. -- „ве неизвестные функции, поЯвлЯющиесЯ лишь в высших состоЯниЯх сознаниЯ. -- ђассмотрение интеллекта и эмоции. -- €х главное различие. -- Џолезные и бесполезные функции. -- ЌаблюдениЯ за функциЯми в различных состоЯниЯх сознаниЯ.

‚’ЋђЂџ ‹…Љ–€џ

„альнейшее рассмотрение состоЯний сознаниЯ. -- ‘он и бодрствование -- ‡аблуждение относительно подсознательного ума. -- —еловек живет во cue. -- “словиЯ пробуждениЯ. -- „ва высших состоЯниЯ сознаниЯ. -- Џсихологические школы. -- Џроисхождение школ. -- Ќеобходимость школ длЯ саморазвитиЯ. -- €деи человека о его возможной эволюции. -- Ќедостаток пониманиЯ и подхода. -- —то такое ложь. -- €зучение лжи. -- €скусственный и подлинный человек. -- —то человек имеет от рождениЯ и что приобретает. -- Џричины превосходства в развитии личности и отставаниЯ сущности. -- "–ентры", управлЯющие функциЯми. -- Ћтношение "центров" к сущности и личности. -- —то такое "знание себЯ"? -- Ќевозможность непредвзЯтого изучениЯ себЯ. -- €зучение полезных и вредных функций. -- ‚оображение. -- ‚ыражение негативных эмоций. -- Ѓесполезные разговоры. -- Ћтождествление и учитывание. -- ’рудности длЯ самоизучениЯ и самопознаниЯ, вызванные обычным Языком. -- Ќеобходимость изучениЯ нового Языка. -- Џринципы нового Языка. -- ‘емь категорий человека.

’ђ…’њџ ‹…Љ–€џ

—еловек -- это машина. -- ђабота центров. -- ЌеправильнаЯ работа центров. -- ‹ожнаЯ идеЯ о нашем единстве. -- Џочему человеческаЯ машина работает ниже своего нормального стандарта. -- ‚озможность развитиЯ человека. -- “словиЯ развитиЯ. -- —то человек должен понЯть прежде всего. -- Ќеобходимость школы. -- Ѓыстрое исчезновение школ. -- €деи "‡аконов Maнy". -- Џодготовка человека к школьной работе. -- ‚лиЯниЯ двух видов, под которыми живет человек. -- ђазные результаты разных влиЯний. -- Ћбразование "магнетического цснтра". -- Ќовые возможности человека, открывающиесЯ благодарЯ магнетическому центру. -- ’ри линии школьной работы. -- €зучение школьного Языка. -- ‚печатлениЯ и "материал центров". -- Џочему человек не видит и не слышит в состоЯнии отождествлениЯ.

—…’‚…ђ’Ђџ ‹…Љ–€џ

„иаграмма центров. -- ‘корость центров. -- €зучение скоростей функций. -- ђазное времЯ разных центров. -- ЌеобъЯснимые ЯвлениЯ длЯ обычной психологии. -- ‚нутренние подразделениЯ центров и их функций. -- ЏодразделениЯ интеллектуального и инстинктивного центров. -- ЏоложительнаЯ и отрицательнаЯ части центров. -- “тверждение и отрицание. -- ЏриЯтные и неприЯтные ощущениЯ. -- ЏодразделениЯ в эмоциональном центре. -- Ќепредвиденные результаты. -- Џоложительные и отрицательные эмоции. -- Љак можно определить положительные эмоции? -- Џоложительные эмоции невозможны длЯ человека в его нынешнем состоЯнии. -- ѓосподство отрицательных эмоций. -- —то создает отрицательные эмоции. -- Ћтождествление и воображение. -- €стина об отрицательных эмоциЯх. -- —еловек должен пожертвовать своим страданием. -- Џроисхождение отрицательных эмоций. -- …динственнаЯ хорошаЯ вещь в нашем положении. -- —то человек открывает, наблюдаЯ себЯ. -- ‚озможность самовоспоминаниЯ.

Џџ’Ђџ ‹…Љ–€џ

„ве линии развитиЯ человека: знание и бытие. -- ‡абытаЯ в современной мысли идеЯ. -- —то значит понимание? -- Џример с серебрЯным рублем. -- —то люди часто понимают под пониманием. -- ‚озможно ли понимать и не соглашатьсЯ? -- ‚озможны ли разные пониманиЯ одного и того же? -- Љак понимают вещи люди с разным уровнем пониманиЯ. -- ‚нутренний и внешний круги человечества. -- ЏодразделениЯ во внутреннем круге -- ‚нешний круг -- круг, где люди не понимают друг друга. -- ‚озможность пониманиЯ зависит от проникновениЯ во внутренний круг. -- џзык внутреннего круга. -- Њожно ли видеть бытие другого человека? --„альнейшее рассмотрение центров. -- „еление каждого центра на три части: механическую, эмоциональную и интеллектуальную. -- €зучение вниманиЯ. -- ”ормирующее мышление. -- €нтеллектуальные части центров. -- —то происходит, когда человек начинает помнить себЯ.

ЉЋ‘ЊЋ‹Ћѓ€џ ‚Ћ‡ЊЋ†ЌЋ‰ ќ‚Ћ‹ћ–€€ —…‹Ћ‚…ЉЂ ‹…Љ–€€ ЏЋ ЉЋ‘ЊЋ‹Ћѓ€€

Џ…ђ‚Ђџ ‹…Љ–€џ. —…‹Ћ‚…Љ € ‚‘…‹…ЌЌЂџ

”ундаментальные законы вселенной. -- ‡акон тpex принципов, или трех сил. -- Ќеобходимость трех сил длЯ возникновениЯ ЯвлениЯ. -- ’ретьЯ сила. -- Џочему мы не видим третью силу? -- ’ри силы в древних учениЯх. -- ’ворение мира волей Ђбсолютного. -- –епь миров, или ‹уч творениЯ. -- Љоличество законов в каждом из миров.

‚’ЋђЂџ ‹…Љ–€џ. ‹“— ’‚Ћђ…Ќ€џ

‹уч творениЯ и его рост из Ђбсолютного. -- Џротиворечивость научных взглЯдов. -- ‹уна -- конец ‹уча творениЯ. -- ‚олЯ Ђбсолютного. -- €деЯ чуда. -- Ќаше положение в мире. -- ‹уна питаетсЯ органической жизнью. -- ‚лиЯние ‹уны и освобождение от нее. -- ђазнаЯ "материальность" различных миров. -- Њир как мир "вибраций". -- ‚ибрации замедлЯютсЯ пропорционально расстоЯнию or Ђбсолютного. -- ‘емь видов материи. -- ”рагменты древних учений. -- €зучение относительности. -- ѓде находитсЯ ‡емлЯ? -- ’ри силы и космические свойства материи. -- Ђтомы сложных веществ. -- Ћпределение вещества в соответствии с проЯвлЯющимисЯ через него силами. -- "“глерод", "кислород", "азот" и "водород". -- ’ри силы и четыре вещества.

’ђ…’њџ ‹…Љ–€џ. ‡ЂЉЋЌ ‘…Њ€

€зучение человека идет параллельно изучению мира. -- ‡а ‡аконом ’рех следует другой фундаментальный закон вселенной. -- ‡акон ‘еми, или ‡акон Ћктав. -- ЌепостоЯнство вибраций. -- Ќеобходимость дополнительных толчков. -- —то происходит при отсутствии дополнительных толчков. -- Ћктавы. -- ѓамма семи тонов. -- ‡акон интервалов. -- „лЯ того, чтобы делать, необходимо уметь контролировать добавочные толчки. -- ‚нутренние октавы. -- ЋрганическаЯ жизнь занимает место "интервала". -- ‚лиЯние планет. -- ЃоковаЯ октава coль -- дo. -- ‡начение нот лЯ, соль, фа. -- ‘мысл нот дo и си. -- ‡начение нот ми и ре. -- ђоль органической жизни в изменении земной поверхности.

—…’‚…ђ’Ђџ ‹…Љ–€џ. ’ђ€ ЋЉ’Ђ‚› €‡‹“—…Ќ€‰ € ’ЂЃ‹€–Ђ ‚Ћ„ЋђЋ„Ћ‚

Џроцесс творениЯ никогда не останавливаетсЯ. -- ‚лиЯниЯ передаютсЯ вниз по ‹учу творениЯ посредством излучений. -- ’ри октавы излучений: Ђбсолютное -- ‘олнце, ‘олнце -- ‡емлЯ, ‡емлЯ -- ‹уна. -- ђассмотрсние вселенной в такой форме поЯснЯет, как вещества и силы различных планов соотносЯтсЯ с нашей жизнью. -- €нтервалы трех октав. -- ’олчки, перекрывающие интервалы. -- ЏонЯтие "точка вселенной". -- —астота вибраций в веществах противоположна их плотностЯм. -- ‚ соответствии с ‡аконом ’рех, двенадцать триад производЯт водороды, распределЯющиесЯ по плотности от 6 до 12288. -- ‚одороды представлЯют категории материи. -- ѓрадациЯ ‚селенной от Ђбсолютного до ‹уны. -- ЊодификациЯ этой шкалы -- приведение ее в соответствие с материей человеческого организма. -- €змененнаЯ таблица водородов длЯ классификации веществ в отношении к жизни и работе любого организма. -- Љатегории материи в таблице водородов. -- Љаждый водород представлЯет определенную "космическую группу". -- ’аблица атомных весов. -- ЏонЯтие "атом".

Џџ’Ђџ ‹…Љ–€џ. „€ЂѓђЂЊЊЂ Џ€™€

”ункции человека в отношении к планам вселенной. -- —тобы "делать", необходим определенный вид энергии и определенное ее количество. -- —еловеческий организм предназначен длЯ очень большой выработки энергии через преобразование грубых веществ в тонкие. -- ‚ обычной жизни переработка энергии никогда не достигает возможной степени мощности. -- —еловеческий организм поддерживают три вида пищи: обычнаЯ пища, воздух, впечатлениЯ. -- „ва процесса, благодарЯ которым трансформируетсЯ "пища": автоматически сохранЯющий жизнь и сознательный, который может реализовать заложенный в нас потенциал.

…‘’Ђџ ‹…Љ–€џ. „‚Ђ ’Ћ‹—ЉЂ

Ћграничение обычного порЯдка в производстве энергии в человеческом организме. -- ‚озможность добавочной энергии. -- Џервый сознательный толчок. -- Џривлечение тонких веществ. -- ‚торой сознательный толчок. -- ’рехэтажнаЯ фабрика и центры. -- ЂлхимиЯ как иносказание. -- Џреобразование эмоций. -- ђабота высших и низших центров. -- Ќазначение водородов в нашем организме. -- €менно низшие центры не развиты. -- ‚ысшие центры недосЯгаемы. -- Џроизводство и использование энергии, дабы свЯзать низшие центры с высшими. -- ‚се психические процессы материальны.

Џђ€‹Ћ†…Ќ€…

Џ‘€•Ћ‹Ћѓ€џ

возможной эволюции

—…‹Ћ‚…ЉЂ

‹екции по психологии

‚‚…„…Ќ€…

Ќесколько лет назад Я стал получать письма от читателей моих книг. ‚о всех письмах содержитсЯ один и тот же вопрос: что Я делаю сейчас после того, как написал книги, которые были опубликованы на английском Языке в 1920 и 1931 гг., а написаны в 1910 и 1912 гг.

Ќа эти письма мне никогда не ответить. „лЯ этого потребовались бы книги и книги. Ќо тех из написавших мне, кто были лондонцами, Я пригласил к себе, потому что с 1921 года Я жил в ‹ондоне, и организовал длЯ них курс лекций. ‚ этих лекциЯх Я попыталсЯ дать ответ на вопросы, разъЯснить открытое мною после написаниЯ этих двух книг, дать представление о направленности моей работы.

‚ 1934 г. Я написал пЯть предварительных лекций, дающих общее представление о моих исследованиЯх и об основных линиЯх работы вместе со мною определенного числа лиц. Ќевозможно было вместить все это в одну-две или даже три лекции, Я всегда предупреждал, что от одной-двух лекций мало толку, и только пЯть, а лучше десЯть лекций могут дать представление о моей работе. ‘ тех пор Я, читаЯ эти лекции, корректировал и переписывал их все это времЯ.

‚ целом Я находил организацию удовлетворительной. ЏЯть лекций читались в моем присутствии или без менЯ; слушатели задавали вопросы; если они стремились следовать данным им советам и указаниЯм, относЯщимсЯ в основном к самонаблюдению и определенной самодисциплине, то у них постепенно возникало вполне достаточное рабочее понимание того, чем Я занималсЯ.

Љонечно, все это времЯ Я сознавал, что пЯти лекций недостаточно, и в беседах, которые следовали за ними, Я развивал и расширЯл эти предварительные данные, стремЯсь показать людЯм их положение относительно Ќового ‡наниЯ.

џ нахожу, что главной трудностью длЯ большинства было осознание того, что они действительно слышат новые вещи, ранее ими не слышанные.

Ћни не обЯзательно это формулировали, но умом своим они всегда этому противоречили и переводили услышанное на привычный им Язык, каким бы он ни был. Ђ это Я, конечно, не мог принимать в расчет.

џ знаю, нелегко осознать, что слышишь новые вещи. Њы приучены к старым мелодиЯм и мотивам, мы уже давно перестали надеЯтьсЯ и верить, что может быть нечто новое. € когда мы слышим новое, то принимаем его за старое или думаем, будто можно объЯснить и истолковать новое старым. ‘овершенно верно, что это трудное дело -- осознать возможность и необходимость совершенно новых идей; это требует со временем переоценки всех привычных ценностей.

џ не могу гарантировать вам того, что вы услышите с самого начала эти новые, то есть не слышанные ранее, идеи; но если вы терпеливы, то скоро начнете замечать их. € тогда Я желаю вам не пропустить их и постаратьсЯ не толковать их по-старому.

Ќью-‰орк. 1945 г.

Џ…ђ‚Ђџ ‹…Љ–€џ

€зучение психологии. -- Ќизкий уровень современной психологии. -- Џроисхождение и значение психологии. -- џвлЯетсЯ ли психологиЯ новой наукой? -- ‘омнениЯ в благонадежности психологии. -- Њаски психологии. -- ЏсихологиЯ и философиЯ. -- ЏсихологиЯ и религиЯ. -- ЏсихологиЯ и искусство. -- ЏсихологиЯ и эволюциЯ человека. -- —то означает эволюциЯ человека. -- —еловек, как он о себе думает. -- —еловек, как он есть. -- —еловек, каким он может стать. -- “словиЯ развитиЯ человека. -- —еловек как машина. -- —то человек приписывает себе и чем обладает в действительности. -- —еловек не знает себЯ. -- Ћн не может делать. -- Ћн не един. -- “ него нет постоЯнного "џ". -- „иаграмма человека. -- Њножество "Я" в человеке. -- Ћн не сознателен. -- “ него нет воли. -- €зучение сознаниЯ. -- ‘тепени сознаниЯ. -- —етыре состоЯниЯ сознаниЯ, возможные длЯ человека. -- ЏамЯть и сознание. -- Џриобретение контролЯ над тремЯ. состоЯнЯми сознаниЯ. -- ЏсихологиЯ как самоизучение. -- ”ункции человека. -- €нтеллект. -- ќмоции. -- €нстинктивнаЯ функциЯ. --„вигательнаЯ функциЯ. -- ‘ексуальнаЯ функциЯ. -- „ве неизвестные функции, поЯвлЯющиесЯ лишь в высших состоЯниЯх сознаниЯ. -- ђассмотрение интеллекта и эмоции. -- €х главное различие. -- Џолезные и бесполезные функции. -- ЌаблюдениЯ за функциЯми в различных состоЯниЯх сознаниЯ.

џ буду говорить о психологии, но должен вас предупредить, что психологиЯ, о которой пойдет речь, сильно отличаетсЯ от всего того, что известно под этим именем.

Џрежде всего Я должен сказать, что никогда еще в истории психологиЯ не находилась на столь низком уровне, как сегоднЯ. Ћна утратила всЯкое соприкосновение со своими истоками и смыслом, а потому сейчас даже трудно определить сам термин "психологиЯ", т.е. сказать, что же такое психологиЯ и что она изучает. € это так, несмотрЯ на то, что еще никогда в истории не было такого множества психологических теорий и книг по психологии.

Џсихологию иногда называют новой наукой. ќто совершенно неверно. ЏсихологиЯ, конечно же, древнейшаЯ наука и, к сожалению, в главных своих чертах -- забытаЯ наука.

—тобы понЯть, какое определение можно дать психологии, необходимо знать о том, что психологиЯ, исключаЯ Ќовое времЯ, никогда не существовала под своим собственным именем. Џо тем или иным причинам психологиЯ всегда подозревалась в неправедных или подрывных тенденциЯх в религии, политике или морали, а потому должна была носить различные маски.

Ќа протЯжении тысЯчелетий психологиЯ существовала под именем философии. ‚ €ндии все формы йоги, представлЯющей собой, по сути, психологию, приписаны к одной из шести философских систем. “чениЯ суфиев, которые опЯть-таки в основном ЯвлЯютсЯ психологическими, рассматриваютсЯ частью как религиозные, а частью как метафизические. ‘овсем недавно, в последние десЯтилетиЯ XIX в., многие работы по психологии считались в …вропе философскими. € это вопреки тому, что почти всеми разделами философии, занЯтыми работой человеческого ума и органов чувств, такими, как логика, теориЯ познаниЯ, эстетика, психологиЯ рассматривалась как подчиненнаЯ философии и обращеннаЯ только к низшим и самым тривиальным сторонам человеческой природы.

Џараллельно своему существованию под видом философии психологиЯ еще дольше существовала в свЯзи с той или иной религией. ќто не значит, будто религиЯ и психологиЯ когда-либо были тождественны или что свЯзь религии и психологии осознавалась. Ќо нет сомнений в том, что почти все известные нам религии -- Я не имею в виду, конечно, современные подделки -- развивали то или иное психологическое учение, нередко свЯзанное с определенного рода практикой, так что изучение религии очень часто включает в себЯ и изучение психологии.

…сть множество превосходных работ по психологии во вполне ортодоксальной религиозной литературе различных стран и эпох.

Ќапример, раннее христианство дало целую коллекцию книг разных авторов под общим названием "”илокалиЯ"¹ которое используетсЯ и в наше времЯ в восточной церкви, в особенности длЯ обучениЯ монахов.

¹ ‘м. „обротолюбие. т. 1 -- 5. ‘вЯто-’роицкаЯ ‘ергиева ‹авра, 1993. (‡десь и далее примеч. пep.)

‚ те времена, когда психологиЯ сочеталась с философией и религией, она существовала также в форме искусства. ЏоэзиЯ, драма, скульптура, танец, даже архитектура были средствами передачи психологического знаниЯ. Ќапример, готические соборы были психологическими творениЯми, в своем основном назначении.

‚ древности, до того как философиЯ, религиЯ и искусство отделились друг от друга и принЯли известную нам ныне форму, психологиЯ существовала в форме мистерии -- например, в …гипте и в античной ѓреции.

Џозже, вместе с исчезновением мистерий, психологиЯ существовала в форме символических учений, котор1ле иногда выступали в свЯзи с современными им религиЯми, а иногда и независимо от них: астрологиЯ, алхимиЯ, магиЯ, а в более близкие нам времена -- масонство, оккультизм и теософиЯ.

‡десь необходимо отметить, что все психологические системы и доктрины, те, что существуют или существовали открыто, либо те, что вели тайное и замаскированное существование, могут быть подразделены на две главные категории.

ЏерваЯ: системы, изучающие человека таким, как они его находЯт, либо таким, каким он ими предполагаетсЯ или представлЯетсЯ. ‘овременнаЯ "научнаЯ" психологиЯ, вернее, то, что носит это имЯ, принадлежит к этой категории.

‚тораЯ: системы, которые изучают человека не с точки зрениЯ того, каким он ЯвлЯетсЯ или кажетсЯ, но с точки зрениЯ становлениЯ, т. е. возможной эволюции.

’олько последние системы ЯвлЯютсЯ изначальными либо, во всЯком случае, древнейшими, и только по ним можно установить преданные забвению истоки и смысл психологии.

Љогда мы поймем важность изучениЯ человека с точки зрениЯ его возможной эволюции, мы поймем, что первым ответом на вопрос, "что такое психологиЯ", будет следующий: психологиЯ есть исследование принципов, законов и фактов возможной эволюции человека. ‚ этих лекциЯх Я буду придерживатьсЯ исключительно этой точки зрениЯ.

Ќашим первым вопросом будет вопрос о смысле эволюции человека, а вторым -- о необходимых длЯ нее особых условиЯх.

Ћтносительно обычных длЯ современности воззрений на происхождение и эволюцию человека Я должен сразу сказать, что они неприемлемы. Ќам нужно признать, что о происхождении человека мы ничего не знаем и у нас нет доказательств физической или умственной эволюции человека.

Ќапротив, если взЯть историческое человечество, т. е. человечество за 10--15 тысЯч лет, мы обнаруживаем безошибочные следы высшего человеческого типа, чье присутствие можно с очевидностью установить по древним монументам и мемориалам, которые нынешнее человечество ни повторить, ни даже скопировать не умеет.

Ћтносительно доисторического человека или внешне похожих на него, но в то же времЯ весьма отличных от него существ, чьи кости обнаруживаютсЯ иногда в отложениЯх ледникового и доледникового периода, мы можем принЯть ту достаточно приемлемую точку зрениЯ, согласно которой они принадлежат отличающемусЯ от человека и давно вымершему существу.

ЋтрицаЯ эволюцию человека в прошлом, мы должны отвергнуть и возможность механической эволюции человека в будущем, то есть саму собой происходЯщую эволюцию по законам наследственности и отбора, без сознательных усилий человека и пониманиЯ им своей возможной эволюции.

Ќашей основополагающей идеей будет следующаЯ: человек, как он нам известен, не ЯвлЯетсЯ завершенным существом; природа,

развив его до определенной точки, оставлЯет его затем либо длЯ дальнейшего развитиЯ собственными его усилиЯми и средствами, либо длЯ жизни и смерти таким, каким он родилсЯ, либо длЯ вырождениЯ и утраты всЯкой способности к развитию. ќволюциЯ человека в таком случае будет означать развитие определенных внутренних качеств и черт, каковые обычно остаютсЯ неразвитыми и не в состоЯнии развитьсЯ сами по себе.

Ќаблюдение и опыт показывают, что это развитие возможно только в определенных условиЯх, путем приложениЯ неких усилий со стороны самого человека и при достаточной помощи от тех, кто начал сходную работу ранее и уже достиг какой-то степени развитиЯ, либо, по крайней мере, наделен неким знанием методов.

Ќам нужно начать с той идеи, что без усилий эволюциЯ невозможна; она невозможна и без помощи.

Џосле этого нам необходимо понЯть, что по ходу развитиЯ человек должен стать другим существом, и нам следует узнать и прийти к пониманию того, в каком смысле и в каком направлении человек должен становитьсЯ другим существом; понЯть, что такое "другое существо".

‡атем нам требуетсЯ понимание также того, что развитьсЯ и стать другими существами могут не все люди. ќволюциЯ есть вопрос личных усилий, в человеческой массе эволюциЯ представлЯет собой редкое исключение. ќто может показатьсЯ странным, но мы должны осознать, что оно не только редкое, но и становитсЯ все более редким.

…стественно, эти утверждениЯ рождают множество вопросов: —то значит превращение в другое существо по ходу эволюции? —то значит "другое существо"? Љакие внутренние качества или черты могут развитьсЯ в человеке и как этого достичь? Џочему не все люди могут развитьсЯ и стать другими существами? Џочему такаЯ несправедливость?

џ постараюсь ответить на эти вопросы и начну с последнего. Џочему не все люди могут развитьсЯ и стать другими существами? Ћтвет очень прост. Џотому что они не хотЯт этого. Џотому что они не узнают и не поймут без длительной подготовки ничего, даже если им рассказать об этом.

ѓлавнаЯ идеЯ состоит в том, что длЯ того, чтобы стать иным существом, человек должен очень сильно желать этого на протЯжении длительного времени. ЏреходЯщее или случайное желание, опирающеесЯ на неудовлетворенность внешними условиЯми, не дает достаточного импульса.

ќволюциЯ человека зависит от пониманиЯ им того, что он может получить и что он должен ради этого отдать.

…сли человек не хочет или хочет недостаточно сильно, не предпринимаЯ необходимых усилий, то он никогда не разовьетсЯ. ’ак что тут нет никакой несправедливости. ‡ачем человеку то, чего он не хочет? Ѓыло бы несправедливостью как раз то, что человека принуждают стать другим существом, тогда как он вполне собой доволен.

’еперь нам нужно спросить себЯ: что означает быть другим существом! …сли мы бросим взглЯд на все доступные нам материалы по этому вопросу, то мы обнаружим следующее утверждение: став другим существом, человек обретает многие новые качества и силы, каковых он лишен сейчас. ќто общее утверждение, обнаруживаемое нами в различных системах, признающих идею психологического или внутреннего роста человека.

Ќо этого недостаточно. „аже самое детальное описание этих новых сил никак не поможет нам понЯть того, как поЯвлЯютсЯ и откуда берутсЯ эти силы.

‚ общеизвестных теориЯх, даже в тех, отмеченных мною теориЯх, которые основываютсЯ на идее возможности эволюции человека, отсутствует одно звено.

€стина заключаетсЯ в том факте, что перед обретением каких бы то ни было новых способностей или сил, неизвестных человеку и отсутствующих у него, он должен обрести те способности и силы, каковыми он также не обладает, но которые он себе приписывает. ’о есть те, о которых он думает, что знает их, может использовать их и контролировать.

ќто и есть недостающее звено -- и это очень важный момент.

Ќа пути описанной ранее эволюции, т.е. основанной на усилии и помощи, человек должен обрести качества, о которых он думает, будто владеет ими, но на деле обманывает себЯ.

—тобы лучше понЯть это и узнать, каковы эти способности и силы, которые человек может приобрести, будь то совершенно новые и неожиданные, либо те, которыми он уже владеет в своем воображении, нам нужно начать с общих знаний человека о самом себе.

€ тут мы сразу же сталкиваемсЯ с очень важным фактом.

—еловек не знает самого себЯ.

Ћн не знает своих пределов и собственных возможностей. Ћн не знает даже всей глубины своего незнаниЯ.

—еловеком изобретено множество машин, он знает, что сложнаЯ машина требует иногда долгих лет тщательной учебы перед тем, как кому-нибудь будет доверено ее использование или управление. Ќо этого знаниЯ он не применЯет к себе самому, хотЯ сам он ЯвлЯетсЯ куда более сложной машиной, чем все им изобретенные.

Ћн имеет все виды ложных идей относительно себЯ самого. Џрежде всего, он не сознает того, что сам он ЯвлЯетсЯ в действительности машиной.

—то значит "человек есть машина"?

ќто означает, что он не совершает независимых движений ни внутри, ни вовне себЯ самого. Ћн есть машина, приводимаЯ в движение внешними ЯвлениЯми и внешними толчками. ‚се его движениЯ, действиЯ, слова, идеи, эмоции, настроениЯ и мысли производЯтсЯ внешними воздействиЯми. ‘ам по себе он ЯвлЯетсЯ просто автоматом с определенным запасом воспоминаний о прошлом опыте и каким-то запасом энергии.

Ќам нужно понЯть, что человек ничего не может делать.

Ќо он этого не осознает и приписывает себе способность делать. ќто первое, что он ложным образом себе приписывает.

Ќужно очень Ясно это понЯть. —еловек не способен делать. ‚се, что, по его мысли, он делает, на самом деле происходит с ним так же, как происходит выпадение осадков или оттепель.

‚ английском Языке нет безличных глагольных форм длЯ человеческих действий. Џоэтому нам приходитсЯ говорить, что человек думает, читает, работает, любит, ненавидит, начинает войны, драки и т.д. ‚ действительности же все это случаетсЯ.

—еловек не способен двигатьсЯ, думать или говорить сам по себе. Ћн представлЯет собой марионетку, которую приводЯт в движение невидимые нити. …сли он понимает это, то может научитьсЯ большему о самом себе, а тогда возможны и определенные изменениЯ. Ќо если он не может осознать свою абсолютную механичность, либо если он не желает принимать ее как факт, то он уже ничему не выучитсЯ и ничто тогда не изменитсЯ.

—еловек есть машина, но машина особаЯ. Ћн ЯвлЯетсЯ машиной, котораЯ в определенных обстоЯтельствах и при правильном обращении может знать то, что он -- машина, а полностью это осознав, он может обнаружить и пути к прекращению своего бытиЯ как машина.

Џрежде всего ему требуетсЯ знать, что он не единое, а многое. “ него нет одного постоЯнного и неизменного "џ" или ќго. Ћн всегда различен. ‚ один момент он один, в другой -- другой, в третий -- третий и так далее почти до бесконечности.

€ллюзиЯ единства или целостности создаетсЯ у человека в первую очередь ощущением одного физического тела и его именем, которое в нормальных случаЯх всегда остаетсЯ тем же самым, а в-третьих, множеством механических навыков, внушенных ему воспитанием или приобретенных путем имитации. ЋбладаЯ все теми же телесными ощущениЯми, слыша все то же имЯ и замечаЯ за собой те же привычки и склонности, что и раньше, он верит, будто всегда был тем же самым.

‚ действительности же никакого единства нет, нет контролирующего центра, постоЯнного "џ" или ќго. ЋбщаЯ картина человека такова:

‚сЯкаЯ мысль, всЯкое чувство, ощущение, желание, хотение и нехотение есть некое "џ". ќти "џ" не свЯзаны и не согласованы друг с другом каким бы то ни было образом. Љаждое из них зависит от перемен во внешних обстоЯтельствах и от изменениЯ впечатлений.

Ћдни "џ" механически следуют за какими-то другими, а иные проЯвлЯютсЯ всегда в компании других. Ќо в этом нет ни порЯдка, ни системы.

€меютсЯ определенные группы этих "џ", которые наделены природной свЯзью. Ћ них речь пойдет далее. ‘ейчас же нам нужно постаратьсЯ понЯть, что есть группировки "џ", свЯзанные лишь случайными ассоциациЯми, воспоминаниЯми или воображаемым сходством.

‹юбое из этих "џ" представлЯет в каждый данный момент незначительную часть нашего "мозга", "ума" или "рассудка", но каждое из них мнит себЯ представителем целого. Љогда человек говорит "џ", это звучит так, словно он имеет в виду себЯ целиком, но на деле, даже когда он думает, будто имеет это в виду, речь идет о преходЯщей мысли, преходЯщем настроении, желании. —ерез час он совсем о нем забудет и с той же убежденностью начнет утверждать нечто противоположное -- мнение, точку зрениЯ, увлечение. •уже всего то, что человек не помнит этого. ‚ большинстве случаев он верит в последнее "џ", пока оно себЯ выражает, т. е. до тех пор когда другое "џ", иной раз совсем не сочетаемое с первым, не начнет выражать мнение или желание громче первого.

‚ернемсЯ теперь к двум другим вопросам.

—то означает развитие? € что это значит -- стать другим существом? €ли, иными словами, какого рода изменениЯ возможны, когда и как они начинаютсЯ в человеке?

“же было сказано, что изменениЯ начинаютсЯ с тех сил и способностей, которые человек приписывает себе, но коими он в действительности не обладает.

ќто значит, что перед тем, как приобрести новые силы и способности, он должен действительно развить в себе те качества, каковыми он думает, что владеет и относительно которых у него имеютсЯ величайшие иллюзии.

ђазвитие не может начатьсЯ на основе лжи самому себе или самообмана. —еловек должен знать, что у него есть, чего нет. ќто значит, что ему нужно признатьсЯ в отсутствии приписываемых им себе качеств, т.е . способности делать, индивидуальности, единства, постоЯнного ќго, а вдобавок ‘ознаниЯ и ‚оли.

—еловеку необходимо знать это, поскольку до тех пор, пока он верит в наличие этих качеств, он не предпримет правильных усилий длЯ обретениЯ, точно так же, как человек не станет покупать дорогие предметы и дорого платить за них, если он полагает, что уже обладает ими.

‘амое важное и самое обманчивое из этих качеств -- сознание. € перемены в человеке начинаютсЯ вместе с изменениЯми в понимании смысла сознаниЯ, а затем и постепенном обретении контролЯ над ним.

—то такое сознание?

‚ обыденном Языке слово "сознание" в большинстве случаев используетсЯ как эквивалент слову "интеллект" в смысле умственной деЯтельности. ‚ действительности сознание есть особого рода отдавание себе отчета, осведомленность о том, кто Я, где Я, а затем -- о том, что Я знаю, чего не знаю и т.д.

’олько сам человек может знать: "сознателен" ли он в данный момент или нет. ќто было давно доказано одним из направлений в европейской психологии, которое понимало, что лишь сам человек способен знать нечто относительно себЯ самого.

Џрименительно к вопросу о сознании это означает, что лишь сам человек может знать, существует сознание в данный момент или нет. ќто означает, что присутствие или отсутствие сознаниЯ у человека невозможно проверить с помощью наблюдениЯ его внешних действий. ќтот факт, как было сказано мною, был давно установлен, но важность его никогда не понималась в полной мере, поскольку он всегда сочеталсЯ с пониманием сознаниЯ как ментального процесса или умственной деЯтельности. …сли человек сознает, что до мгновениЯ этой вспышки сознаниЯ он не был сознателен, а затем забывает о ней (или даже запоминает), то говорить о сознательности не приходитсЯ. ќто лишь воспоминание о сильной вспышке сознаниЯ.

’еперь Я хочу привлечь ваше внимание к другому факту, мимо которого проходЯт все современные школы психологии.

Ќеоспоримо, что сознание человека, что бы оно ни значило, никогда не остаетсЯ в одном и том же состоЯнии. Ћно либо есть, либо нет. ‚ысшие моменты сознаниЯ создают памЯть. „ругие моменты человек попросту не запоминает. ќто больше, чем что бы то ни было, создает у него иллюзию постоЯнства сознаниЯ, непрерывности отдаваниЯ себе отчета.

Ќекоторые школы современной психологии отрицают сознание, отрицают даже нужду в таком термине, но это не более чем экстравагантность или недоразумение. „ругие школы, если только к ним применимо это слово, говорЯт о состоЯниЯх сознаниЯ, имеЯ в виду мысли, чувства, движущие импульсы и ощущениЯ. ќти школы базируютсЯ на фундаментальной ошибке: смешении сознаниЯ с психическими функциЯми. Ћ них мы поговорим далее.

‚ действительности современнаЯ мысль в большинстве случаев по-прежнему держитсЯ старой формулы, согласно которой у сознаниЯ нет степеней. Ћбщее, хотЯ и молчаливое принЯтие этой идеи, даже если оно вступает в противоречие с позднейшими открытиЯми, останавливает многочисленные возможности наблюдениЯ вариаций сознаниЯ.

”актом ЯвлЯетсЯ то, что сознание имеет вполне видимые и наблюдаемые степени, конечно же, видимые и наблюдаемые у себЯ самого.

‚о-первых, имеетсЯ длительность: можно сказать, как долго некто был в сознании.

‚о-вторых, частота поЯвлениЯ -- как часто он становитсЯ сознательным.

‚-третьих, степень и глубина проникновениЯ в то, что осознаетсЯ, -- они могут сильно менЯтьсЯ вместе с ростом человека.

…сли мы возьмем только первые две степени, мы сумеем понЯть идею возможной эволюции сознаниЯ. ќта идеЯ свЯзана с чрезвычайно важным фактом, хорошо знакомым представителЯм древних психологических школ, таким, например, как авторам "”илокалии", но совершенно недоступным европейской философии и психологии последних двух или трех веков. ќтот факт заключаетсЯ в том, что сознание может стать непрерывным и контролируемым посредством специальных усилий и особого рода обучениЯ.

џ постараюсь объЯснить, как можно изучать сознание. ‚озьмите в одну руку часы и смотрите на другую свою руку, стараЯсь отдавать отчет о себе самом, и сосредоточьтесь на мысли: "џ -- Џетр “спенский", "џ существую здесь и теперь". ‘тарайтесь ни о чем другом не думать, просто следите за движениЯми руки и находитесь в сознании самих себЯ, своего имени, своего существованиЯ и места, где вы находитесь. ‚се остальные мысли отгонЯйте.

…сли вы будете настойчивы, то вас хватит на две минуты. ќто и есть предел вашего сознаниЯ. Ђ если вы попробуете вскоре повторить опыт, то обнаружите, что вам будет труднее его проводить, чем в первый раз.

ќтот эксперимент показывает, что человек в своем естественном состоЯнии с величайшими усилиЯми способен быть сознательным по поводу одного предмета (себЯ самого) пару минут, а то и меньше.

‘амый важный вывод после такого опыта будет следующим: человек себЯ не осознает. €ллюзиЯ самосознаниЯ создаетсЯ памЯтью и процессом мышлениЯ.

Ќапример, человек идет в театр. …сли он к тому привычен, то он не обращает особого вниманиЯ на то, что он в театре, хотЯ он может видеть и наблюдать вещи, получает удовольствие от постановки (или не получает), запоминает ее, помнит о встреченных им людЯх и т. д.

Љогда он возвращаетсЯ домой, он помнит, что был в театре, и, конечно, думает, что был в сознании, пока он там был. ’ак что у него нет сомнений в своем сознании и он не понимает того, что его сознание может полностью отсутствовать в то самое времЯ, как он разумно действует, думает, наблюдает.

„лЯ общего обзора достаточно упомЯнуть четыре возможных длЯ человека состоЯниЯ сознаниЯ: сон. бодрствование, самосознание и объективное сознание. Ќо при наличии возможности этих четырех состоЯний сознаниЯ в действительности человек живет только в двух состоЯниЯх. Ћдну часть своей жизни он проводит во сне, другую -- в состоЯнии, именуемом им "бодрствованием", хотЯ на деле это бодрствование очень мало отличаетсЯ от сна.

‚ обычной жизни человек ничего не знает об "объективном сознании", никакие эксперименты здесь невозможны. ’ретье состоЯние -- "самосознание" приписываетсЯ человеком самому себе, т. е. он верит, что им обладает, хотЯ в действительности он может осознавать себЯ лишь крайне редкими вспышками и даже тогда скорее всего сам не распознает его, так как он не знает, что означало бы подобное состоЯние, если бы он мог действительно владеть им. ќти проблески сознаниЯ приходЯт в исключительные моменты, в высшей степени эмоциональных состоЯниЯх, в моменты опасности, в совершенно новых и неожиданных обстоЯтельствах и ситуациЯх; либо иногда в самые заурЯдные моменты, когда ничего особенного не происходит. Ќо и в таком ординарном, или "нормальном", состоЯнии человек не имеет над ними какого бы то ни было контролЯ.

—то касаетсЯ нашей обычной памЯти или моментов воспоминаниЯ, то мы в действительности помним только осознаваемые моменты, хотЯ этого-то мы и не понимаем. ’ехническое значение памЯти и различные виды памЯти, которыми мы обладаем, будут разъЯснены мною позже. Џока что Я просто хотел бы обратить ваше внимание на собственные наблюдениЯ относительно вашей памЯти. ‚ы заметите, что вы по-разному помните о вещах. Ћдни вещи вы помните живо, другие лишь очень смутно, а некоторые не помните вообще. ‚ы только знаете, что они случались.

‚ы очень удивитесь, если осознаете, сколь мало вы в действительности помните. Џроисходит это потому, что вы помните только те моменты, когда вы были в сознании.

’ак что касательно третьего состоЯниЯ сознаниЯ мы можем сказать, что у человека имеютсЯ случайные моменты самосознаниЯ, оставлЯющие ему живые воспоминаниЯ о сопровождающих эти моменты обстоЯтельствах, но у него нет над ними власти. Ћни приходЯт и уходЯт сами собой, находЯсь под контролем внешних обстоЯтельств и случайных ассоциаций либо воспоминаний об эмоциЯх.

‚озникает вопрос: возможно ли обрести власть над этими текучими мгновениЯми сознаниЯ, чтобы пробуждались они чаще, сохранЯлись дольше или даже сделались постоЯнными? „ругими словами, возможно ли стать сознательным?

ќто самое главное, и требуетсЯ понЯть в начале нашего поиска, что этот вопрос полностью игнорируетсЯ всеми современными психологическими школами без исключениЯ. €бо с помощью правильных методов и усилий человек может обрести контроль над сознанием, он может стать осознающим себЯ, со всем тем, что это может означать. € мы даже не представлЯем себе в нашем нынешнем состоЯнии все, что это может означать. ’олько после того, как этот момент нами осмыслен, становитсЯ возможным серьезное изучение психологии.

ќто изучение должно начатьсЯ с исследованиЯ препЯтствий сознанию в нас самих, поскольку сознание может начать свой рост только при удалении хотЯ бы части этих препЯтствий.

‚ следующих лекциЯх Я расскажу об этих препЯтствиЯх, величайшим из которых ЯвлЯетсЯ наше невежество относительно самих, себЯ и наше ложное убеждение, будто мы сами себЯ хоть в какой-то степени знаем и можем быть в себе уверены, тогда как в действительности мы себЯ вовсе не знаем и даже в самом малом не можем быть в себе уверены.

Њы должны понЯть теперь, что психологиЯ в действительности означает изучение себЯ самого. ќто второе определение психологии.

Џсихологии нельзЯ научитьсЯ так же, как астрономии, т. е. отдельно от самого себЯ.

€ в то же времЯ нужно изучать себЯ так же, как изучают любую новую и сложную машину. ’ребуетсЯ знать части этой машины, ее главные функции, условиЯ ее правильной работы, причины неправильной работы и много других вещей, которые трудно описать, не прибегаЯ к специальному Языку, который тоже необходимо знать, чтобы быть в состоЯнии изучать машину.

—еловеческаЯ машина имеет семь различных функций: 1) Њышление (или интеллект). 2) —увство (или эмоции). 3) €нстинктивнаЯ функциЯ (или внутреннЯЯ работа организма). 4) „вигательнаЯ функциЯ (или внешнЯЯ работа организма, движение в пространстве и т. д.). 5) ‘ексуальнаЯ функциЯ, (функциЯ двух начал, мужского и женского, во всех их проЯвлениЯх). Љроме этих пЯти функций есть еще две, длЯ которых в нашем обычном Языке нет названиЯ и которые проЯвлЯютсЯ только в высших состоЯниЯх сознаниЯ. Ћдна из них -- высшаЯ эмоциональнаЯ функциЯ, проЯвлЯющаЯсЯ в состоЯнии самосознаниЯ, другаЯ -- высшаЯ интеллектуальнаЯ функциЯ, проЯвлЯющаЯсЯ в состоЯнии объективного сознаниЯ. Џока мы не находимсЯ в этих состоЯниЯх сознаниЯ, мы не можем изучать эти функции или экспериментировать с ними, и мы знаем о них лишь опосредованно, от тех, кто достигал этих состоЯний, испытывал их.

‚ религиозной и ранней философской литературе разных народов есть множество намеков на высшие состоЯниЯ сознаниЯ и высшие функции. „ополнительные трудности длЯ пониманиЯ этих намеков создает отсутствие четкого различениЯ двух высших состоЯний сознаниЯ. ’о, что называлось самадхи, состоЯнием экстаза или просветлениЯ, а в более поздних работах "космическим сознанием", может относитьсЯ как к одному, так и к другому, иногда к опыту самосознаниЯ, иногда к опыту объективного сознаниЯ. ‘коль бы странным это ни казалось, у нас имеетсЯ больше материала относительно наивысшего состоЯниЯ, т. е. объективного сознаниЯ, чем о промежуточном состоЯнии самосознаниЯ, хотЯ к первому можно прийти лишь после второго.

€зучение самого себЯ должно начатьсЯ с изучениЯ четырех функций: мышлениЯ, чувства, инстинктивной и двигательной функций. ‹ишь много позже можно перейти к изучению сексуальной функции, т. е. после достаточного пониманиЯ работы первых четырех функций. ‚опреки некоторым современным теориЯм, сексуальнаЯ функциЯ ЯвлЯетсЯ в действительности поздней -- она проЯвлЯетсЯ в жизни не сразу после рождениЯ, а тогда, когда первые четыре уже полностью проЯвились и она обусловливаетсЯ ими. Џоэтому изучение сексуальной функции может быть полезным только после полного познаниЯ первых четырех функций во всех их проЯвлениЯх. ‚ то же самое времЯ следует понимать, что всЯкаЯ серьезнаЯ беспорЯдочность или анормальность сексуальной функции делает саморазвитие и даже самоизучение невозможным.

€так, мы должны вначале постаратьсЯ понЯть четыре первые функции.

џ считаю само собой разумеющимсЯ ваше знание относительно того, что Я имею в виду под интеллектуальной или мыслительной функцией. ‘юда включаютсЯ все умственные процессы, осознание впечатлений, образование представлений и понЯтий, рассуждение, сравнение, утверждение, отрицание, словообразование, речь, воображение и т. д.

‚тораЯ функциЯ -- это чувства или эмоции: радость, печаль, страх, удивление и т. д. „аже если вы уверены в том, что вам Ясно, как и чем эмоции отличаютсЯ от мыслей, посоветую вам проверить свои воззрениЯ на сей счет. Њы путаем мысли и чувства в нашем обыденном мышлении и речи, но в начале изучениЯ самого себЯ требуетсЯ четко знать, что есть что.

„ве следующие функции, инстинктивнаЯ и двигательнаЯ, потребуют больше времени длЯ пониманиЯ, поскольку ни одна из обычных психологических систем не описывает и не определЯет эти функции должным образом.

‘лова "инстинкт", "инстинктивный", как правило, используютсЯ в ложном значении, а очень часто вообще без всЯкого смысла. ‚ частности, инстинкту обычно приписываютсЯ внешние функции, которые в действительности принадлежат двигательной (а иногда и эмоциональной) функциЯм.

€нстинктивнаЯ функциЯ, у человека включает в себЯ четыре различных класса функций:

Џервый. ‚сЯ внутреннЯЯ работа организма, всЯ, так сказать, физиологиЯ; переваривание и усвоение пищи, дыхание, циркулЯциЯ крови, всЯ работа внутренних органов, построение новых клеток, удаление отработанного материала, работа желез внутренней секреции и т. д.

‚торой. ’ак называемые пЯть чувств: зрение, слух, обонЯние, вкус. осЯзание, а также все другие чувства, такие, как чувства тЯжести, температуры, сухости или влажности и т. д., иначе говорЯ, все безразличные ощущениЯ. -- ощущениЯ, которые сами по себе не вызывают ни удовольствиЯ, ни неудовольствиЯ.

’ретий. ‚се телесные эмоции, т. е. всЯкие физические ощущениЯ, которые либо приЯтны, либо неприЯтны. ќто разного рода чувства боли или неудовольствиЯ, скажем неприЯтного запаха или вкуса, и всЯкого рода физические удовольствиЯ, такие, как приЯтный вкус, запах и т. д.

—етвертый. ‚се рефлексы, даже самые сложные, такие, как смех, зевота: любого рода физическаЯ памЯть -- памЯть о вкусе, запахе, боли, ЯвлЯющаЯсЯ в действительности просто внутренним рефлексом.

„вигательнаЯ функциЯ включает в себЯ все внешние движениЯ, такие, как ходьба, письмо, речь, принЯтие пищи и памЯть о них. Љ двигательной функции относЯтсЯ также те движениЯ, которые на обычном Языке называютсЯ "инстинктивными", такие, например, как при ловле падающего предмета без всЯкого мышлениЯ.

ђазница между инстинктивной и двигательной функциЯми совершенно Ясна и может быть легко понЯта, если только припомнить, что все без исключениЯ инстинктивные функции ЯвлЯютсЯ врожденными и нет никакой нужды им учитьсЯ длЯ использованиЯ, в то времЯ как ни одна из двигательных функций врожденной не ЯвлЯетсЯ и всем им требуетсЯ учитьсЯ, подобно тому, как ребенок учитсЯ ходить или некто учитсЯ писать или рисовать.

Џомимо этих нормальных двигательных функций существуют также некоторые странные двигательные функции, которые представлЯют собой бесполезную работу человеческой машины, каковые не входили в намерениЯ природы, но которые занимают весьма значительное место в человеческой жизни и отнимают у него огромное количество энергии. Љ таковым можно отнести сновидениЯ, воображение, грезы наЯву, разговоры с самим собой и всЯкого рода болтовню ради болтовни и вообще все неконтролируемые и не поддающиесЯ контролю проЯвлениЯ этой функции.

—етыре функции -- интеллектуальнаЯ, эмоциональнаЯ, инстинктивнаЯ и двигательнаЯ -- сначала должны быть понЯты во всех своих проЯвлениЯх, и только потом они должны наблюдатьсЯ сами по себе. ’акое самонаблюдение, т. е. наблюдение на правильном основании, с предварительным пониманием состоЯний сознаниЯ и различных функций составлЯет основу изучениЯ самого себЯ. €наче говорЯ, это начала психологии.

Ћчень важно помнить, что при наблюдении различных функций полезно наблюдать в то же самое времЯ их отношение к различным состоЯниЯм сознаниЯ. ‚озьмем три состоЯниЯ сознаниЯ -- сон, бодрствование и возможные проблески самосознаниЯ -- и четыре функции -- мышление, чувство, инстинктивную и двигательную. ‚се четыре функции могут проЯвлЯтьсЯ во сне, но тут их проЯвлениЯ отрывочны и ненадежны. €х никак нельзЯ использовать, они просто сами собой происходЯт. ‚ состоЯнии бодрствованиЯ или относительного сознаниЯ они до известной степени могут служить нам ориентирами. ђезультаты их сравниваютсЯ, проверЯютсЯ, выправлЯютсЯ, и хотЯ ими создаетсЯ немало иллюзий, все же в обычном нашем состоЯнии ничего другого у нас нет, и мы должны пользоватьсЯ ими, насколько возможно. …сли бы мы знали число ложных наблюдений, ложных теорий, ложных выводов и заключений, что делаютсЯ в этом состоЯнии, то вовсе перестали бы себе верить. Ќо людЯм неведомо, насколько ложными могут быть их наблюдениЯ и теории, и они продолжают в них верить. €менно это отвлекает людей от наблюдениЯ тех редких моментов, когда эти функции проЯвлЯютсЯ в свЯзи с проблесками третьего состоЯниЯ сознаниЯ -- самосознаниЯ.

‚се это означает, что каждаЯ из четырех функций может проЯвлЯтьсЯ в любом из трех состоЯний сознаниЯ. Ќо результаты каждом случае различны. Љогда мы научимсЯ наблюдать эти различиЯ, то поймем и правильное соотношение между функциЯми и состоЯниЯми сознаниЯ.

Ќо перед тем как мы перейдем к описанию различий функций в отношении их к состоЯниЯм сознаниЯ, необходимо понЯть, что сознание и функции человека представлЯют собой совершенно различные феномены совершенно различной природы. Ћни зависЯт от различных причин и могут существовать друг без друга. ”ункции могут существовать без сознаниЯ, а сознание -- без функций.

‚’ЋђЂџ ‹…Љ–€џ

„альнейшее рассмотрение состоЯний сознаниЯ. -- ‘он и бодрствование. -- ‡аблуждение относительно подсознательного ума. -- —еловек живет во сне. -- “словиЯ пробуждениЯ. -- „ва высших состоЯниЯ сознаниЯ. -- Џсихологические школы. -- Џроисхождение школ. -- Ќеобходимость школ длЯ саморазвитиЯ. -- €деи человека о его возможной эволюции. -- Ќедостаток пониманиЯ и подхода. -- —то такое ложь? -- €зучение лжи. -- €скусственный и подлинный человек. -- —то человек имеет от рождениЯ и что приобретает. -- Џричины превосходства в развитии личности и отставаниЯ сущности. -- "–ентры", управлЯющие функциЯми. -- Ћтношение "центров" к сущности и личности. -- —то такое "знание себЯ"? -- Ќевозможность непредвзЯтого изучениЯ себЯ. -- €зучение полезных и вредных функций. -- ‚оображение. -- ‚ыражение негативных эмоций. -- Ѓесполезные разговоры. -- Ћтождествление и учитывание. -- ’рудности длЯ самоизучениЯ и самопознаниЯ, вызванные обычным Языком. -- Ќеобходимость изучениЯ нового Языка. -- Џринципы нового Языка. -- ‘емь категорий человека.

ЏродолжаЯ наше изучение человека, нам нужно теперь поговорить подробнее о различных состоЯниЯх сознаниЯ.

Љак Я уже говорил, есть четыре возможных состоЯниЯ человека: сон, бодрствование, самосознание и объективное сознание. Ќо он живет только двумЯ -- частью во сне, частью в том, что называетсЯ состоЯнием бодрствованиЯ. ‚ладеЯ четырехэтажным домом, он как бы живет только на двух нижних этажах.

Џервое, низшее состоЯние сознаниЯ есть сон. ќто чисто субъективное и пассивное состоЯние. —еловека окружают сновидениЯ. ‚се его психические функции работают без всЯкой цели. Ќет логики, нет следствиЯ, нет причины и нет никаких результатов. —исто субъективные картины -- будь то отображение прошлого опыта или смутных восприЯтии в данный момент (звуки, достигающие спЯщего человека, телесные ощущениЯ, легкаЯ боль, мускульные напрЯжениЯ) -- проскальзывают через ум, оставлЯЯ лишь легчайший след в памЯти, а чаще вообще не оставлЯЯ следа.

‚торой уровень сознаниЯ приходит вместе с пробуждением. ќто второе состоЯние, в котором мы сейчас находимсЯ, т. е. в котором мы работаем, разговариваем, воображаем себЯ сознательными существами и т. д., часто называетсЯ бодрствующим или Ясным сознанием. Ќо на деле его нужно было бы называть "сном наЯву", или "относительным сознанием". Џоследний термин Я поЯсню далее.

’ребуетсЯ понЯть, что первое состоЯние, а именно сон, не исчезает во втором после пробуждениЯ. ‘он остаетсЯ со всеми его сновидениЯми и впечатлениЯми. €меетсЯ лишь более разборчивое отношение к собственным впечатлениЯм, мысли более свЯзны. Љ этому добавлЯютсЯ более упорЯдоченные действиЯ, а из-за живости чувственных впечатлений, желаний и чувств, в особенности из-за чувства противоречивости и невозможности, каковое во сне совершенно отсутствует, сновидениЯ становЯтсЯ невидимыми, точно так же как звезды и луна невидимы в солнечном сиЯнии. Ќо все они сохранЯютсЯ и часто оказывают воздействие на наши мысли, чувства и действиЯ, иной раз куда больше, чем в действительности существующие восприЯтиЯ данного момента.

‚ свЯзи с этим Я должен сказать сразу же, что Я имею в виду не "подсознательное" или "подсознательный ум" современной психологии. ќто попросту неверные выражениЯ, ложные термины, ничего не значащие и не относимые к каким бы то ни было реальным фактам. Ќет ничего постоЯнно подсознательного, поскольку нет ничего постоЯнно сознательного; и подсознательного ума нет по той простой причине, что нет "сознательного ума". „алее вы увидите, откуда происходит эта ошибка, как зарождаетсЯ эта невернаЯ терминологиЯ, почему она стала чуть ли не общепринЯтой.

Ќо вернемсЯ к реально существующим состоЯниЯм сознаниЯ. Џервое из них -- сон, второе -- "сон наЯву", или "относительное сознание".

Џервое, как уже было сказано, есть чисто субъективное состоЯние. ‚торое менее субъективно: человек уже отличает "џ" или "не џ" в смысле своего тела и отличных от его тела объектов. Ћн может до известной степени ориентироватьсЯ среди них, знает их местоположение и качества. Ќо нельзЯ сказать, что человек отдает себе отчет в этом состоЯнии, поскольку он находитсЯ под сильнейшим воздействием сновидений и живет куда больше сновидениЯми, нежели подлинными событиЯми. ‚сЯкого рода нелепости и противоречиЯ, и вообще всЯ человеческаЯ жизнь находЯт объЯснение, когда мы осознаем, что люди живут во сне, совершают во сне все действиЯ и не знают того, что они спЯт.

Џолезно припомнить, что таков внутренний смысл многих древних учений. ‹учше других нам известно христианство или евангельское учение, в котором мысль о том, что люди живут во сне и должны прежде всего пробудитьсЯ, ЯвлЯетсЯ основой всех объЯснений человеческой жизни, хотЯ эта идеЯ очень редко понимаетсЯ так, как должна пониматьсЯ, а именно -- буквально.

‚опрос, однако, таков: как может человек пробудитьсЯ?

…вангельское учение требует пробуждениЯ, но не говорит нам, как пробудитьсЯ.

Џсихологическое изучение сознаниЯ показывает, что лишь после осознаниЯ человеком того, что он спит, возможно сказать, что он на пути к пробуждению. Ћн никогда не проснетсЯ, пока не поймет, что спит.

„ва эти состоЯниЯ, сон и сон наЯву, суть единственные два состоЯниЯ, в которых живет человек. Љроме них есть два возможных длЯ человека состоЯниЯ сознаниЯ, но они становЯтсЯ доступными человеку только после тЯжкой и длительной борьбы.

ќти два высших состоЯниЯ сознаниЯ называютсЯ "самосознание" и "объективное сознание".

Њы обычно полагаем, что обладаем самосознанием, т. е. сознанием себЯ самих, либо уж, во всЯком случае, способны осознавать себЯ в любой момент по нашему желанию. Ќо на самом деле самосознание -- это состоЯние, которое мы себе приписываем без всЯкого на то права. "Ћбъективное сознание" есть состоЯние, о котором мы вообще ничего не знаем.

‘амосознание -- это состоЯние, в котором человек становитсЯ объективным по отношению к себе самому, а объективное сознание есть состоЯние, в котором он приходит в соприкосновение с реальным или объективным миром, который сейчас закрыт от него чувствами, сновидениЯми, субъективными состоЯниЯми сознаниЯ.

„ругое определение четырем состоЯниЯм сознаниЯ можно дать с точки зрениЯ возможного познаниЯ истины.

‚ первом состоЯнии, т. е. во сне, мы ничего не можем знать об истине. „аже если какие-то подлинные восприЯтиЯ или чувства доходЯт до нас, они смешиваютсЯ со сновидениЯми и в состоЯнии сна мы не можем различить сновидениЯ и реальность.

‚о втором состоЯнии сознаниЯ, т. е. в бодрствовании, мы можем знать только относительную истину, отсюда и термин "относительное сознание".

‚ третьем состоЯнии, т. е. в самосознании, мы способны знать всю полноту истины о нас самих.

‚ четвертом состоЯнии сознаниЯ, т. е. в объективном сознании, предполагаетсЯ способность знаниЯ полной истины обо всем; мы можем изучать "вещи в себе", "мир как он есть".

Ќо это столь от нас далеко, что об этом мы правильным образом не можем даже подумать, и нам следует попытатьсЯ понЯть, что даже проблески объективного сознаниЯ могут приходить только в полностью развитом состоЯнии самосознаниЯ.

‚о сне у нас есть редкие проблески относительного сознаниЯ. ‚ относительном сознании -- проблески самосознаниЯ. Ќо если мы хотим иметь более продолжительные периоды самосознаниЯ, а не просто проблески, нам нужно понЯть, что сами собой они не приходЯт, они требуют волевого действиЯ. ќто значит, что частота и длительность моментов самосознаниЯ зависЯт от нашей власти над нами самими. ’ак что это значит, что сознание и волЯ -- это почти одно и то же либо, во всЯком случае, два выражениЯ одного и того же.

‡десь требуетсЯ понЯть, что первым препЯтствием на пути к развитию самосознаниЯ в человеке ЯвлЯетсЯ его убеждение в том, что он уже обладает самосознанием либо по крайней мере может иметь его в любое времЯ по собственному желанию. Ћчень трудно убедить человека в том, что он не сознателен и не может стать сознательным по своему желанию. ќто особенно трудно, потому что природа показывает нам здесь очень забавный фокус.

…сли вы спросите человека, сознателен ли он, либо если вы ему скажете, что он несознателен, он ответит, что он сознателен, и что утверждать обратное абсурдно, -- он ведь вас слышит и понимает.

€ он будет совершенно прав, хотЯ в то же самое времЯ совершенно не прав. ќто трюк природы. Ћн будет прав, потому что ваш вопрос или замечание на мгновение сделали его смутно сознательным. ‚ следующую секунду сознание испаритсЯ. Ќо он запомнит сказанное вами и свой ответ, и он конечна же будет считать себЯ сознательным.

‚ действительности обретение самосознаниЯ означает долгий и тЯжелый труд. Љак согласитьсЯ человеку на такой труд, если он полагает, что уже владеет тем, что обещано ему в результате долгой и тЯжелой работы? …стественно, он не начнет этой работы и не будет считать ее необходимой, пока не убедитсЯ в том, что он не владеет ни самосознанием, ни всем тем, что с ним свЯзано, т. е. единством или индвидуальностью, постоЯнным "џ" и волей.

ќто подводит нас к вопросу о школах, поскольку методы развитиЯ самосознаниЯ, единства, постоЯнного "џ" и воли могут быть даны только особого рода школами. ќто нужно Ясно понЯть. Ќа уровне относительного сознаниЯ человек не может сим обнаружить эти методы; и эти методы невозможно описать в книге или преподать в обычных школах по той простой причине, что длЯ различных людей они различны, что здесь нет универсального метода, равно ко всем применимого.

„ругими словами, это означает, что люди, пожелавшие изменить состоЯние своего сознаниЯ, нуждаютсЯ в школе. Ќо сначала ему нужно осознать свою нужду. Џока они думают, будто могут что-то сделать сами, они не сумеют воспользоватьсЯ школой, даже если найдут ее. колы существуют только длЯ тех, кто в них нуждаютсЯ и кто знает, что нуждаетсЯ в них.

€деЯ школы, изучение школьных принципов и методов занимает очень важное место в исследовании той психологии, котораЯ свЯзана с идеей эволюции, потому что без школы нет и эволюции. —еловек не может даже начать, потому что он не знает как; еще меньше он может следовать дальше и чего-то добиватьсЯ.

ќто значит, что, избавившись от первоначальной иллюзии, будто мы уже имеем все, что только возможно, следует избавитьсЯ и от второй иллюзии, будто мы можем добитьсЯ чего-нибудь сами, потому что сам человек ничего не может.

ќти лекции -- не школа, даже не начало школы. кола требует совсем иной, куда более напрЯженной работы. Ќо в этих лекциЯх Я могу преподать тем, кто готов слушать, несколько идеи о том, как работают школы и как их найти.

џ дал ранее два определениЯ психологии.

‚о-первых, Я сказал, что психологиЯ есть изучение возможной эволюции человека; во-вторых, что психологиЯ есть изучение самого себЯ.

џ имел в виду, что лишь психологиЯ, исследующаЯ эволюцию человека, заслуживает изучениЯ, а психологиЯ, занЯтаЯ только одной единственной стадией, не подозревающаЯ о других, очевидно ЯвлЯетсЯ неполной и лишена всЯкой ценности, даже в чисто научном смысле, т. е. с точки зрениЯ эксперимента и наблюдениЯ. ‘тадиЯ, изучаемаЯ обычной психологией, в действительности не существует как нечто обособленное и содержит в себе много подразделений, ведущих от низших фаз развитиЯ к высшим. Ѓолее того, тот же эксперимент и наблюдение показывают, что психологии нельзЯ научитьсЯ, так же как и любой другой науке, вне прЯмой свЯзи с самим собою. “читьсЯ психологии нужно, начинаЯ с самого себЯ.

‘оединив эти два положениЯ -- первое, что мы можем знать о следующей стадии эволюции человека, т. е. обретении сознаниЯ, внутреннего единства, постоЯнного ќго, воли, и второе, определенный материал, который мы можем получить из наблюдениЯ за собой, т. е. осознание отсутствиЯ у нас многих сил и способностей, которые мы себе приписываем, -- мы приходим к новой трудности в понимании смысла психологии и к необходимости нового ее определениЯ.

„ва данных ранее определениЯ недостаточны, поскольку человек сам не знает, какого рода эволюциЯ длЯ него возможна, не видит, где он на данный момент находитсЯ, и приписывает себе черты, принадлежащие лишь высшим стадиЯм эволюции. „ействительно, он не может изучать себЯ, будучи не в силах различать между воображаемым и реальным в себе самом. —то значит ложь?

‚ обычном Языке ложь -- это искажение, либо, в некоторых случаЯх, сокрытие истины (или того, что люди считают истиной). ‹ожь такого рода играет очень важную роль в жизни, но имеютсЯ куда худшие формы лжи, когда люди сами не знают, что лгут. Ќа прошлой лекции Я говорил, что в нашем нынешнем состоЯнии истина нам неизвестна и что познать истину можно только в состоЯнии объективного сознаниЯ. Љак же тогда возможна ложь? ЉажетсЯ, что тут есть противоречие, но в действительности его нет. Њы не можем знать истину, но можем притЯзать на то, что знаем. Ђ это и есть ложь. ‹ожь заполнЯет всю нашу жизнь. ‹юди притворЯютсЯ знающими о самых разных вещах: о Ѓоге, будущей жизни, ‚селенной, о происхождении человека, об эволюции, обо всем, но в действительности они ничего не знают, даже о самих себе. € всЯкий раз, когда они говорЯт о том, о чем не знают, как будто знают это, они лгут. ‘ледовательно, изучение лжи становитсЯ важнейшим делом психологии.

ќто может подвести нас к третьему определению психологии: психологиЯ есть изучение лжи.

ЏсихологиЯ занЯта в особенности той ложью, котораЯ говоритсЯ и думаетсЯ людьми о себе самих. ќта ложь делает изучение человека очень трудным. —еловек, как он есть, не представлЯет собой что-то подлинное, это имитациЯ чего-то иного, и очень плохаЯ имитациЯ.

‚ообразите себе ученого на какой-нибудь отдаленной планете, получившего с ‡емли образцы искусственных цветов, который ничего не знал о действительных цветах. …му будет необычайно сложно определить их, объЯснить их форму, цвет, материал, из которого они сделаны, т. е. проволока, хлопок, цветнаЯ бумага, и хоть как-то их классифицировать.

ЏсихологиЯ оказываетсЯ в сходном положении, когда речь идет о человеке. Ћна вынуждена изучать искусственного человека, не знаЯ ничего о настоЯщем.

Ћчевидно, что нелегко изучать существо вроде человека, которое само не в состоЯнии различить реальное и воображаемое в себе самом. Џоэтому психологиЯ начинаетсЯ с различениЯ реального и воображаемого в человеке.

€зучать человека как целое невозможно, так как человек подразделЯетсЯ на две части. Ћдна из них в некоторых случаЯх может быть почти полностью реальной, другаЯ в некоторых случаЯх может быть почти полностью воображаемой. “ большинства обычных людей эти две части смешаны, и их нелегко отделить „руг от друга, хотЯ обе они присутствуют и наделены собственным смыслом и содержанием.

‚ изучаемой нами системе эти две части называютсЯ сущностью и личностью.

‘ущность есть врожденное, личность -- приобретенное. ‘ущность представлЯет собственное, а личность -- не собственное. ‘ущность нельзЯ потерЯть, переменить или повредить столь же легко, как личность. ‹ичность можно изменить почти полностью, €зменЯЯ обстоЯтельства; она может быть утрачена или легко повреждена.

„лЯ описаниЯ сущности мне нужно прежде всего сказать, что она ЯвлЯетсЯ базисом физического и умственного строениЯ человека.

Ќапример, один по природе хороший морЯк, а другой плохой; у одного музыкальное ухо, у другого нет; у одного способности к Языкам, а другой их лишен. ќто -- сущность.

‹ичность есть все то, что так или иначе б выучено, говорЯ на обычном Языке, "сознательно" или "бессознательно". ‚ большинстве случаев "бессознательно" означает путем имитации, котораЯ, собственно говорЯ, играет очень важную роль в построении личности. „аже инстинктивные функции, по природе своей свободные от личности, содержат много так называемых "приобретенных вкусов", т. е. всЯкого рода искусственных удовольствий и неудовольствий, приобретенных путем подражаниЯ и воображениЯ. Ћни играют очень важную и гибельную роль в человеческой жизни. Џо природе человеку должно нравитьсЯ то, что длЯ него хорошо, а не нравитьсЯ то, что длЯ него плохо. Ќо это так лишь до тех пор, пока сущность господствует над личностью так, как она должна господствовать -- иными словами, когда человек здоров и нормален. Љогда личность начинает господствовать над сущностью и человек делаетсЯ менее здоровым, ему начинает нравитьсЯ то, что ему вредно, и не нравитьсЯ то, что длЯ него во благо.

ќто свЯзано с тем главным, что может быть ложным во взаимоотношениЯх сущности и личности.

Ќормальным образом сущность должна господствовать над личностью, и тогда личность весьма полезна. Ќо если личность господствует над сущностью, это ведет ко всЯкого рода ошибочным результатам.

Ќужно понЯть, что личность также необходима человеку; нельзЯ жить без личности, одной сущностью. Ќо сущность и личность должны расти параллельно и одна из них не должна перерастать другую.

‘лучаи, когда сущность перерастает личность, имеют место среди необразованных людей. ќти так называемые простые люди могут быть очень добрыми, даже умными, но они не способны к развитию, открытому людЯм с более развитой личностью.

‘лучаи, когда личность перерастает сущность, часто обнаруживаютсЯ среди более культурных людей, и в таких случаЯх сущность остаетсЯ в полувзрослом или полуразвитом состоЯнии.

ќто означает, что вместе с быстрым и ранним ростом личности рост сущности может практически остановитьсЯ в очень юном возрасте, и в результате мы видим мужчин и женщин, внешне вполне взрослых, но чьЯ сущность остаетсЯ в возрасте десЯти или двенадцати лет.

‚ современной жизни имеютсЯ многочисленные условиЯ, которые очень благоприЯтствуют этому недоразвитию сущности. Ќапример, слепое увлечение спортом, в особенности играми, может весьма действенным образом остановить развитие сущности, причем иногда в столь раннем возрасте, что сущность уже никогда не сумеет полностью оправитьсЯ в дальнейшем.

ќто показывает, что сущность должна рассматриватьсЯ не только в свЯзи с физической конституцией, в простейшем ее смысле. „лЯ того, чтобы более Ясно объЯснить значение сущности, мне нужно снова вернутьсЯ к исследованию функций.

Ќа прошлой лекции Я говорил, что изучение человека начинаетсЯ с изучениЯ четырех функций: интеллектуальной, эмоциональной, двигательной и инстинктивной. €з обычной психологии и обычного мышлениЯ мы знаем, что интеллектуальные функции, мысли и т. д. контролируютсЯ и производЯтсЯ неким центром, называемым нами "умом", "интеллектом" или "мозгом". € это совершенно правильно. Ќо длЯ того, чтобы это было вполне правильно, нам требуетсЯ понЯть, что другие функции также контролируютсЯ -- каждаЯ своим собственным умом, или центром. ’аким образом, с точки зрениЯ системы имеютсЯ четыре ума, или центра, контролирующих наши обычные действиЯ: интеллектуальный ум, эмоциональный ум, двигательный ум и инстинктивный ум. ‚ дальнейшем мы будем называть их центрами. Љаждый центр совершенно независим от других, имеет собственную область действиЯ, свои силы и пути развитиЯ.

–ентры с их структурой, способностЯми, сильными и слабыми сторонами принадлежат сущности. €х содержимое, т. е. все то, что приобретено центрами, принадлежит личности. Ћ содержании центров речь пойдет дальше.

Љак Я уже говорил, личность столь же необходима длЯ развитиЯ человека, как и сущность, но она должна занимать свое место. Ђ это едва ли возможно, поскольку личность переполнена ложными идеЯми о себе самой. Ћна не желает занимать правильное место, потому что ее правильное место вторичное и подчиненное. € она не жалает знать о себе истину, поскольку знание истины означало бы отказ от ложной господствующей позиции, занЯтие низшей, каковаЯ ей по праву принадлежит.

‹ожность положений, занимаемых друг относительно друга сущностью и личностью, определЯет нынешнее негармоничное состоЯние человека. Ђ единственным путем преодолениЯ его ЯвлЯетсЯ самопознание.

Џознай самого себЯ -- таков был первый принцип и первое требование древних психологических школ. Њы запомнили эти слова, но утратили их смысл. Њы думаем, будто познать самого себЯ означает узнать наши особенности, желаниЯ, вкусы, способности и интенции, тогда как в действительности это значит знание себЯ самих как машин, т. е. знание структуры своей собственной машины, се частей, функций различных частей, условий их работы и т. д. Њы в самом общем виде признаем, что не знаем машины, пока не изучили се. ќто нам нужно помнить и относительно самих себЯ. Њы должны изучать свою машину как машину. ќто значит что изучение есть самонаблюдение. €ного пути нет, и никто не выполнит за нас этой работы. Њы должны проделать ее сами. Ќо перед нею нам нужно научитьсЯ тому, как нам наблюдать. џ имею в виду то, что нужно понЯть техническую сторону наблюдениЯ. ’ребуетсЯ знать о необходимости наблюдениЯ различных функций и проводить различие между ними, помнЯ в то же самое времЯ о различных состоЯниЯх сознаниЯ, о нашем сне и о множестве "џ" в нас самих.

’акого рода наблюдениЯ очень скоро дадут результаты. ‚ первую очередь человек заметит, что он далеко не на все в самом себе способен смотреть непредвзЯто. Ћдно ему нравитсЯ, другое досаждает, раздражает, и даже приводит в ужас. €наче и быть не может. —еловек не может изучать себЯ наподобие далекой звезды или как забавное ископаемое. ‚полне естественно, ему будет нравитьсЯ то, что помогает его развитию, не нравитьсЯ то, что затруднЯет его или даже делает невозможным. ќто значит, что очень скоро он начнет различать полезные и вредные черты -- полезные и вредные с точки зрениЯ возможного самопознаниЯ, возможного пробуждениЯ, возможного развитиЯ. Ћн увидит такие свои стороны, которые могут стать сознательными, и стороны, которые сознательными стать не могут, а потому должны быть устранены. ЌаблюдаЯ себЯ самого, он должен всегда помнить, что его изучение себЯ самого есть первый шаг к его возможной эволюции.

’еперь нам нужно рассмотреть эти вредные черты, которые человек в себе находит.

‚ообще говорЯ, все они ЯвлЯютсЯ механическими ЯвлениЯми. Џервое, как уже было сказано, это ложь. ‹ожь неизбежна в механической жизни. Ќикому не дано избежать ее, и чем больше кому-то кажетсЯ, что он свободен ото лжи, тем больше он в ней погрЯз. †изнь, как таковаЯ, не существует без лжи. Ќо психологически ложь имеет иной смысл. Ћна означает утверждение о том, чего не знаешь и знать не можешь, так, словно знаешь и можешь знать.

‚ы должны понЯть, что Я говорю не с какой бы то ни было моральной точки зрениЯ. Њы не дошли до вопроса, что ЯвлЯетсЯ хорошим, а что плохим, само по себе. џ говорю с точки зрениЯ практической -- что полезно и что вредно длЯ самопознаниЯ и саморазвитиЯ.

Ќачав с этого, человек очень скоро обучаетсЯ различать признаки, по которым он может знать свои вредные проЯвлениЯ. Ћн открывает, что чем больше он контролирует то или иное проЯвление, тем менее вредным оно ЯвлЯетсЯ, и чем меньше он его контролирует, тем механичнее оно может быть и вреднее.

Љогда человек это понимает, он начинает опасатьсЯ лжи, и не по моральным основаниЯм, а по тем, что свою ложь он не контролирует, что это ложь устанавливает над ним контроль, т. е. над всеми другими его функциЯми.

‚тораЯ опаснаЯ черта, находимаЯ им у себЯ, это воображение. Ћчень часто, начав наблюдение над собой, он приходит к выводу, что главной помехой наблюдению ЯвлЯетсЯ воображение. Ћн хочет наблюдать за чем-то, а вместо этого начинаетсЯ воображение по поводу этого самого предмета, и он забывает о наблюдении. Ћчень скоро он приходит к сознанию того, что люди приписывают слову "воображение" совершенно искусственное и незаслуженное значение творческой или избирательной способности. Ћн сознает, что воображение представлЯет собой разрушительную способность, что ему никогда не удастсЯ добитьсЯ контролЯ над нею, что она всегда уводит его от наиболее сознательно принимаемых решений и толкает туда, куда он не собиралсЯ идти. ‚оображение почти столь же дурно, как и ложь; на деле это ложь самому себе. —еловек начинает воображать нечто с тем, чтобы доставить себе удовольствие и очень скоро он начинает верить тому, что воображает, хотЯ бы частично.

„алее, или даже до того, обнаруживаютсЯ многие очень опасные последствиЯ выражениЯ отрицательных эмоций. ’ермин "отрицательные эмоции" означает всЯкого рода эмоции насилиЯ или депрессии: жалость к себе, гнев, подозрительность, страх, досада, скука, недоверие, ревность и т. д. Ћбычно это выражение отрицательных эмоций принимаетсЯ как нечто вполне естественное и даже необходимое. ‹юди часто называют его "искренностью". Љонечно, с искренностью оно не имеет ничего общего: это просто признак слабости человека, дурного нрава и неспособности держать при себе свои обиды. ќто осознаетсЯ, когда человек стараетсЯ противостоЯть этим эмоциЯм. € тем самым он получает еще один урок. Ћн осознает, что недостаточно наблюдать механические проЯвлениЯ, что нужно им сопротивлЯтьсЯ, потому что без сопротивлениЯ невозможно их наблюдать. Ћни происходЯт столь быстро, так привычно и так незаметно, что их нельзЯ увидеть, если не предпринимать усилий по созданию длЯ них препЯтствий.

‚след за выражением отрицательных эмоций человек замечает у себЯ и у других людей одну любопытную механическую черту. ќто разговоры. ‚ самих по себе в ник нет ничего плохого. Ќо у некоторых людей, особенно у тех, кто замечает ее в последнюю очередь, разговоры становЯтсЯ настоЯщим пороком. ќти люди болтают все времЯ, повсюду, работаЯ, путешествуЯ, даже во сне. Ћни не перестают говорить с кем-нибудь, пока есть с кем, и даже когда не с кем, они разговаривают сами с собой.

‚се это также нужно не только наблюдать, следует и сопротивлЯтьсЯ болтовне, насколько возможно. Џока нет ей сопротивлениЯ, никакое наблюдение невозможно, а все результаты наблюдений немедленно испарЯютсЯ в разговорах.

’рудности, возникающие по ходу наблюдениЯ за этими четырьмЯ проЯвлениЯми -- ложью, воображением, выражением отрицательных эмоций и ненужной речью, -- показывают человеку его абсолютную механичность и даже невозможность борьбы против нес без помощи, т. е. без нового знаниЯ и действительного содействиЯ. €бо даже в том случае, если человек получил какой-то материал, он забывает его использовать, забывает наблюдать себЯ. €ными словами, он снова засыпает, и его нужно все времЯ будить.

ќто "засыпание" имеет собственные определенные черты, каковые неизвестны, или. по крайней мере, не зарегистрированы и не названы в обычной психологии. ќти черты требуют специального изучениЯ.

€меютсЯ две такие черты.

ЏерваЯ из них называетсЯ отождествление.

"Ћтождествление" или "отождествленность" -- это любопытное состоЯние, в котором человек проводит более половины своей жизни. Ћн "отождествлЯетсЯ" со всем: с тем, что он говорит, чувствует, во что верит и не верит, желает и не желает, что его привлекает, что отталкивает. ‚се поглощает его, и он не может отделить себЯ от идеи, чувства или поглотившего его объекта. ќто значит, что в состоЯнии отождествлениЯ человек не способен смотреть непредвзЯто на объект его отождествлениЯ. ’рудно найти такой пустЯк, с которым человек не мог бы отождествлЯтьсЯ. ‚ то же времЯ в состоЯнии отождествлениЯ у человека еще меньше контролЯ над своими механическими реакциЯми, нежели в любое другое времЯ. ’акие проЯвлениЯ, как ложь, воображение, выражение отрицательных эмоций и непрерывные разговоры нуждаютсЯ в отождествлении. Ѓез него они не могут существовать. …сли человек сумеет избавитьсЯ от отождествлениЯ, он может избавитьсЯ от множества бесполезных и глупых проЯвлений.

‡начение, причины и результаты отождествлениЯ замечательно описаны в "”илокалии", упомЯнутой мною в первой лекции. Ќо нет и следа пониманиЯ ее в современной психологии, это вполне преданное забвению "психологическое открытие".

‚торое, ведущее ко сну состоЯние, родственное отождествлению, это учитывание. ‚ действительности учитывание есть отождествление с другими людьми. ќто состоЯние, в котором человек постоЯнно заботитсЯ о том, что другие о нем думают; отдают ли они ему должное, достаточно ли восхищаютсЯ им и т. д. и т. п. “читывание играет очень важную роль в жизни каждого, но у некоторых людей оно становитсЯ одержимостью. ‚сЯ их жизнь заполнена тем, что они учитывают, принимают во внимание, т. е. беспокоЯтсЯ, сомневаютсЯ, подозревают, и ничему другому не остаетсЯ места.

Њиф о "комплексе неполноценности" и прочих "комплексах" обЯзан своим возникновением смутно угадываемым, но не осознанным феноменам отождествлениЯ и учитываниЯ.

’ребуетсЯ наблюдать их самым серьезным образом. ’олько полное знание о них может ослабить их. …сли у себЯ человек их не видит, то легко обнаруживает у других. Ќо необходимо помнить, что сам он никоим образом от других не отличаетсЯ. ‚ этом смысле все люди равны.

‚озвращаЯсь к тому, что говорилось ранее, нам нужно постаратьсЯ понЯть самым Ясным образом, как должно начинатьсЯ развитие человека и как самопознание может помочь этому началу.

Њы уже сталкивались с трудностЯми, обусловленными нашим Языком. Ќапример, мы хотим говорить о человеке с точки зрениЯ эволюции. Ќо слово "человек" в обычном Языке не допускает никаких разновидностей или градаций. ’от, кто никогда не был сознателен и никогда об этом не подозревал; ведущий борьбу, чтобы стать сознательным: полностью сознательный -- все это "человек" на нашем Языке, всегда и в любом случае. —тобы избежать трудностей и помочь учащемусЯ классифицировать новые идеи, система дает подразделение на семь категории людей.

Џервые три категории принадлежат практически одному и тому же уровню.

—еловек No 1 -- это человек, у которого двигательный и инстинктивный центры доминируют над интеллектуальным и эмоциональным центрами, т. е. ”изический человек.

—еловек No 2 -- это человек, у которого эмоциональный центр господствует над интеллектуальным, двигательным и инстинктивным, —еловек ќмоциональный.

—еловек No 3 -- это человек, у которого интеллектуальный центр преобладает над эмоциональным, двигательным и инстинктивным. —еловек €нтеллектуальны и.

‚ обычной жизни мы встречаемсЯ только с этими тремЯ категориЯми людей. Љаждый из нас и все нам известные люди принадлежат к No 1, No 2, или No 3. €меютсЯ высшие категории, но люди не принадлежат от рождениЯ к этим высшим категориЯм. ‚се они рождаютсЯ под No 1, No 2 пли No 3 и способны достичь высших категории только посредством школ.

—еловек No 4, как таковой не рождаетсЯ. Ћн ЯвлЯетсЯ продуктом школьной работы. Ћн отличаетсЯ от No 1, 2, 3 своим знанием себЯ самого, пониманием своего положениЯ и, если выразитьсЯ технически, обретением постоЯнного центра тЯжести. Џод последним Я имею в виду, что идеЯ достижениЯ постоЯнного "џ" и воли, т. е. идеЯ саморазвитиЯ уже стала длЯ него важнее всех прочих интересов.

Ќужно добавить их характеристике человека No 4, что у него более сбалансированные функции и центры, причем таким образом, как их никогда не удаетсЯ сбалансировать без работы над собой согласно принципам и методам школы.

—еловек No 5 -- это человек, который обрел единство и самосознание. Ћн отличаетсЯ от обычного человека, поскольку у него работает один из высших центров, у него имеютсЯ многие функции и силы, каковыми обычный человек -- No 1, 2 и 3 -- не располагает.

—еловек No 6 -- это человек, достигший объективного сознаниЯ. “ него работает другой высший центр. Ћн обладает многочисленными новыми способностЯми и силами, лежащими за пределами пониманиЯ обычного человека.

—еловек No 7 -- это человек, достигший всего того, чего вообще может достигнуть человек. “ него постоЯнное "џ" и свободнаЯ волЯ. Ћн способен контролировать все состоЯниЯ своего сознаниЯ, и он уже не может утратить чего-либо из им обретенного. ‘огласно иному способу описаниЯ, он бессмертен в пределах ‘олнечной системы.

Џонимание такого подразделениЯ на семь категорий очень важно, поскольку оно имеет очень много применений во всевозможных видах изучениЯ человеческой деЯтельности. Ћно дает в руки тех, кто ведает, очень сильный и точнейший инструмент или орудие определениЯ проЯвлений, каковые невозможно определить без него.

‚озьмите, например, общие представлениЯ о религии, искусстве, науке и философии. ЌачинаЯ с религии мы сразу видим, чем будет религиЯ длЯ человека No 1, -- все формы фетишизма, как бы они ни назывались; религиЯ человека No 2 -- это эмоциональнаЯ сентиментальнаЯ религиЯ, переходЯщаЯ иной раз в фанатизм, грубейшие формы нетерпимости, преследованиЯ еретиков и т. д.; религиЯ человека No 3 -- это теоретическаЯ, схоластическаЯ религиЯ, исполненнаЯ аргументов по поводу слов, форм, ритуалов, которые делаютсЯ важнее всего остального; религиЯ No 4 -- это религиЯ человека, работающего над саморазвитием; религиЯ человека No 5 -- это религиЯ человека, достигшего единства, видЯщего и знающего множество вещей, которых человек No 1, 2 и 3 не видит и не знает; затем следует религиЯ человека No 6 и человека No 7, о которой мы ничего не можем знать.

’е же градации применимы к искусству, науке и философии. „олжны существовать искусство длЯ человека No 1, 2, 3, наука длЯ человека No 1, 2, 3, 4 и т. д. ‚ы должны сами попытатьсЯ найти длЯ себЯ примеры.

Џодобное расширение и уточнение понЯтий значительно улучшает наши возможности найти правильное решение длЯ многих наших проблем.

Ђ это значит, что система дает нам возможность изучениЯ нового Языка, нового длЯ нас, который соединит длЯ нас идеи, относЯщиесЯ к различным категориЯм, но которые в действительности едины, и различить идеи, по виду принадлежащие одной и той же категории, но различные в действительности. ђазделение слова "человек" на семь слов -- человек No 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7 -- вместе со всем, что из этого следует, представлЯет пример этого нового Языка.

ќто даст нам четвертое определение психологии как изучение нового Языка. ќтот новый Язык ЯвлЯетсЯ универсальным Языком, который люди иной раз пытаютсЯ найти или изобрести.

‚ыражениЯ "универсальный Язык" или "философский Язык" не нужно понимать как метафоры. џзык универсален в том же смысле, в каком универсальны математические символы. Ћн включает в себЯ помимо этого все то, что мыслитсЯ людьми. „аже те несколько слов этого Языка, которые были объЯснены, дают вам возможность более точных мышлениЯ и речи, чем на обычном Языке, со всеми существующими в нем научными и философскими терминологиЯми.

’ђ…’њџ ‹…Љ–€џ

—еловек -- это машина. -- ђабота центров. -- ЌеправильнаЯ работа центров. -- ‹ожнаЯ идеЯ о нашем единстве. -- Џочему человеческаЯ машина работает ниже своего нормального стандарта. -- ‚озможность развитиЯ человека. -- “словиЯ развитиЯ. -- —то человек должен понЯть прежде всего. -- Ќеобходимость школы. -- Ѓыстрое исчезновение школ. -- €деи "‡аконов Њину". -- Џодготовка человека к школьной работе. -- ‚лиЯниЯ двух видов, под которыми живет человек. -- ђазные результаты разных влиЯний. -- Ћбразование "магнетического центра". -- Ќовые возможности человека, открывающиесЯ благодарЯ магнетическому центру. -- ’ри линчи школьной работы. -- €зучение школьного Языки. -- ‚печатлениЯ и "материал центров". -- Џочему человек не видит и не слышит в состоЯнии отождествлениЯ.

€деЯ о том, что человек есть машина, не нова. ќто и в самом деле единственно возможнаЯ научнаЯ точка зрениЯ, т. е. основаннаЯ на эксперименте и наблюдении. Ћчень хорошее определение механичности человека было дано так называемой "психофизиологией" второй половины XIX в.

Ќа человека смотрели так, словно он не способен на какое бы то ни было движение без получениЯ впечатлений извне. “ченые того времени утверждали, что стоит лишить человека с рождениЯ всех внешних и внутренних впечатлений и все же сохранить ему жизнь, он не будет способен совершить и малейшего движениЯ.

’акой эксперимент, конечно же, невозможен даже с животными, поскольку процессы поддержаниЯ жизни -- дыхание, питание и т. д. производЯт всЯкого рода впечатлениЯ, дающие толчок сначала различным рефлекторным движениЯм, а затем и пробуждающие двигательный центр.

Ќо идеЯ интересна, так как она Ясно показывает, что деЯтельность машины зависит от внешних впечатлений, и она начинаетсЯ с ответов на эти впечатлениЯ.

–ентры машины превосходно приспособлены к получению каждым из них соответствующих впечатлений и к ответу на них соответствующим образом. Џока центры правильно работают, можно вычислить работу машины, предвидеть и предсказать многие будущие событиЯ и ответные реакции машины, а в равной мере изучать ее и даже управлЯть ею.

Ќо, к сожалению, даже у так называемого здорового и нормального человека центры очень редко работают так, как надо.

Џричина этого в том, что центры так созданы, что они в известной степени взаимозаменЯемы. ‚ первоначальном плане природы это было, несомненно, целесообразно -- работа центров становитсЯ непрерывной, и была защита от возможного вмешательства в работу машины, ибо в иных случаЯх такое вмешательство фатально.

Ќо способность центров работать друг за друга в неподготовленной и неразвитой машине -- а таковы наши машины -- становитсЯ избыточной, и в итоге машина крайне редко работает так, что каждый центр выполнЯет свою работу. Џочти каждую минуту тот или другой центр покидает свое рабочее место и пытаетсЯ сделать работу другого центра, который, в свою очередь, занимает место третьего.

џ говорил, что центры могут в известной степени заменЯть друг друга, но не полностью. Џоэтому в таких случаЯх работа осуществлЯетсЯ куда менее эффективно. Ќапример, двигательный центр может до известного предела имитировать работу интеллектуального центра, но он способен производить лишь смутные и бессвЯзные мысли, например, в сновидениЯх и в грезах. ‚ свою очередь, интеллектуальный центр может работать за двигательный. Џопробуйте писать, например, думаЯ о каждой букве, которую стараетесь написать. ‚ы можете проделать эксперименты такого рода, используЯ свой ум там, где ваши руки или ноги могут обойтись без его помощи. Ќапример, пойти вниз по лестнице, обращаЯ внимание на каждое движение, либо проделать какую-нибудь привычную ручную работу, рассчитываЯ и выверЯЯ малейшее движение. ‚ы сразу увидите, насколько труднее станет работа, сколь медлителен и неловок интеллектуальный центр в таких делах в сравнении с двигательным. ќто видно и при обучении какому-нибудь новому типу движениЯ. Џредположим, вы учитесь печатать на машинке или какой-нибудь другой физической работе, скажем солдатской муштре с винтовками. Љакое-то времЯ ваши (или его) движениЯ зависЯт от интеллектуального центра, и лишь потом они переходЯт к двигательному центру.

Љаждому известно чувство облегчениЯ, когда движениЯ становЯтсЯ привычными, приспособление делаетсЯ автоматическим и вам нет нужды думать и вычислЯть все времЯ каждое движение. ќто значит, что движение перешло к двигательному центру, которому оно и должно принадлежать.

€нстинктивный центр может работать за эмоциональный, а эмоциональный, случаетсЯ, выполнЯет работу всех других центров. Ђ иногда интеллектуальный центр должен работать за инстинктивный, хотЯ он может сделать лишь крайне незначительную часть его работы -- ту часть, котораЯ свЯзана с видимыми движениЯми, скажем движение грудной клетки при дыхании. ‚мешательство в нормальное функционирование инстинктивного центра крайне опасно: например, искусственным дыханием, описываемым иногда как йогическое, никогда нельзЯ заниматьсЯ без совета и наблюдениЯ компетентного и опытного учителЯ.

‚озвращаЯсь к неправильной работе центров, Я должен сказать, что она заполнЯет практически всю нашу жизнь. Ќаши тусклые, смутные впечатлениЯ или вообще их отсутствие, наше медленное понимание многих вещей, очень часто наше отождествление и учитывание, даже наша ложь, зависЯт от неправильной работы центров.

€деЯ о ней не входит в наше обычное мышление и знание, и мы не сознаем, какой вред она нам приносит, как много энергии уходит у нас впустую таким образом, к каким затруднениЯм ведет нас эта неправильнаЯ работа центров.

Ќедостаточное понимание неправильной работы нашей машины обычно свЯзано с ложным понЯтием нашего единства. Љогда мы понимаем, насколько мы разделены в себе самих, мы осознаем и опасность, заключенную в том факте, что одна наша часть работает вместо другой без нашего ведома.

„лЯ изучениЯ самого себЯ и самонаблюдениЯ необходимо изучать и наблюдать не только правильную работу центров, но и неправильную. Ќужно знать все виды последней и особенные ее черты, присущие каждому отдельному человеку. Ќевозможно познать самого себЯ без знаниЯ своих недостатков и дурных черт. Џомимо общих недостатков, которые есть у всех, любой из нас имеет свои частные пороки, присущие ему одному, и в свое времЯ они также должны изучатьсЯ.

‚ начале этой лекции Я указывал, что идеЯ человека -- машины, приводимой в действие внешними воздействиЯми, ЯвлЯетсЯ поистине научной.

Ќо наука не знает следующего:

‚о-первых, человеческаЯ машина работает не в соответствии со споим стандартом, а намного ниже нормы, т. е. не всеми присущими ей силами, и не всеми своими частЯми.

‚о-вторых, что, несмотрЯ на многие препЯтствиЯ, она способна развить, создать длЯ себЯ совсем иные стандарты восприЯтиЯ и действиЯ.

Џоговорим теперь о необходимых условиЯх развитиЯ, так как нужно помнить, что, хотЯ развитие и ЯвлЯетсЯ возможным, оно в то же самое времЯ крайне редко и требует огромного числа внешних и внутренних условий.

Љаковы эти условиЯ?

Џервым из них ЯвлЯетсЯ понимание человеком своего положениЯ, своих трудностей и возможностей, его сильнейшее желание изменить свое настоЯщее положение либо сильнейший интерес к новому, к неизведанному состоЯнию, которое придет вместе с изменением. Љороче говорЯ, он должен либо сильнейшим образом отталкиватьсЯ от сто настоЯщего состоЯниЯ, либо очень сильно притЯгиватьсЯ будущим состоЯнием.

„алее, необходима определеннаЯ подготовка. —еловек должен быть способен понимать ему сказанное.

„олжны быть также соответствующие внешние условиЯ: достаточное количество свободного времени длЯ учебы, обстоЯтельства, делающие учебу возможной.

Ќевозможно перечислить все необходимые условиЯ. Ќо к ним среди всего прочего относитсЯ наличие школы, а оно предполагает такие социальные и политические условиЯ в данной стране, при которых школа может существовать, потому что школа не может существовать в любых условиЯх. Ѓолее или менее упорЯдоченнаЯ жизнь, какой-то уровень культуры и личной свободы необходимы длЯ существованиЯ школы. Ќаше времЯ ЯвлЯетсЯ наиболее тЯжелым в этом отношении. Ќа ‚остоке школы быстро исчезают. ‚о многих странах они абсолютно невозможны. Ќапример, в большевистской ђоссии, гитлеровской ѓермании, €талии Њуссолини или ’урции ЉемалЯ.

ѓоворЯ об этом предмете подробнее в "Ќовой модели ‚селенной", Я процитировал несколько стихов из "‡аконов Њану":

(‡аконы Њану / Џер. ‘. „. ќльмановича. Њ., 1960.)

гл. IV. €з правил натаки („омохозЯина):

61. Ќе следует проживать в стране шудр, обитаемой людьми нечестивыми, завоеванной еретиками, изобилующей людьми низкорожденными

79. Ќе следует общатьсЯ с изгоЯми, чандалами, пулькасами, глупцами, надменными, низкорожденными. антьЯвасайинами (гробокопателЯми).

гл. VIII.

22. ’а страна, котораЯ населена главным образом шудрами, полнаЯ неверующих, лишеннаЯ дваждырожденных, быстро гибнет, измученнаЯ голодом и болезнЯми.

‘трана шудр -- страна, и которой царь и сановники шудры, т. е. представители четвертого низшего сословиЯ -- варны, состоЯщего из: слуг и ремесленников не арийскиго происхождениЯ.

—андалы и пулькасы -- выходцы из низших каст, неприкасаемые длЯ ариев.

„важдырожденные -- представители трех высших арийских сословий -- варн, по отношению к которым исполнЯлсЯ обрЯд второго рождении -- обрЯд посвЯщениЯ, дающий право на обучение занЯтиЯм предков и право быть домохозЯином.

ќти идеи "‡аконов Њану" чрезвычайно интересны, поскольку они дают нам основание, по которому мы можем судить о различных политических и социальных условиЯх с точки зрениЯ работы школы, видеть, какие из них способствуют действительному прогрессу, а какие несут лишь разрушение всех действительных ценностей, несмотрЯ на все претензии их приверженцев на прогрессивность и наличие большого числа обманутых ими людей слабого ума.

Ќо внешние условиЯ независимы от нас. ‚ известной степени, иногда с немалыми трудностЯми, мы можем избирать страну, в которой нам предпочтительнее жить, но мы не в состоЯнии выбрать период истории или век и должны найти все нам необходимое в тот период, куда мы помещены судьбой.

’аким образом, нам нужно понЯть, что уже начало подготовки к развитию требует комбинации внешних и внутренних условий, которые крайне редко сопутствуют друг другу.

Ќо в то же самое времЯ нужно понЯть, что человек, по крайней мере, если речь идет о внутренних условиЯх, не полностью предоставлен закону случаЯ. Ќемало огней зажжено длЯ него, по которым он способен отыскать свой путь, если только он к тому стремитсЯ и если он удачлив. ‚озможности его так малы, что элемент удачи нельзЯ исключать.

ЏопытаемсЯ теперь ответить на вопрос, что заставлЯет человека желать нового знаниЯ и изменениЯ себЯ. —еловек живет под двоЯкого рода влиЯниЯми. Ќужно обЯзательно хорошо это понимать и разница между влиЯниЯми должна быть совершенно Ясной.

Џервый род включает в себЯ интересы и тЯготениЯ, созданные самой жизнью: интересы здоровьЯ, безопасности, богатства, наслаждении, развлечении, защиты, тщеславиЯ, гордости, славы и т. д.

Љо второму относЯтсЯ интересы иного порЯдка, побуждаемые идеЯми, которые не были созданы жизнью, но изначально привнесены школами. ќти влиЯниЯ прЯмо не достигают человека. Ћни брошены в общий водоворот жизни, проходЯт через умы многих и достигают человека посредством философии, науки, религии, искусства. Ћни всегда смешаны с влиЯниЯми первого рода и вообще очень мало напоминают то, чем они были в своем начале.

‚ большинстве случаев люди не сознают иного происхождениЯ влиЯниЯ второго рода и часто объЯснЯют их так, словно у них те же истоки, что и у влиЯниЯ первого рода.

Ћднако, хотЯ люди не знают о существовании двух этих родов, они воздействуют на него, и он так или иначе на них отвечает.

Ћн может в большей мере отождествлЯтьсЯ с каким-нибудь из влиЯний первого рода и вовсе не чувствовать влиЯниЯ на него второго. ‹ибо он может притЯгиватьсЯ и находитьсЯ под воздействием какого-нибудь из влиЯнии второго рода. ‚ каждом из этих случаев мы имеем различные результаты.

Ќазовем первый род -- влиЯние Ђ, а второй -- влиЯние ‚. …сли человек целиком находитсЯ под общим влиЯнием Ђ либо каким-то частным его проЯвлением и безразличен к влиЯнию ‚, то с ним ничего не происходит, а возможности развитиЯ убывают с каждым годом его жизни. ‚ каком-то возрасте, иногда достаточно раннем, они полностью исчезают. ќто значит, что человек умирает еще при жизни, подобно тому зерну, которое не способно рождать и давать жизнь растению.

Ќо если, с другой стороны, человек не полностью во власти влиЯниЯ Ђ, а влиЯние ‚ притЯгивает его и заставлЯет его чувствовать и размышлЯть, результаты производимых чувством и мыслью впечатлении могут собиратьсЯ, притЯгивать другие влиЯниЯ того же рода и расти, занимаЯ все более важное место в его уме и жизни.

…сли произведенные влиЯнием ‚ результаты становЯтсЯ достаточно сильными, они сливаютсЯ и образуют в человеке так называемый магнетический центр. ‘разу нужно понЯть, что слово "центр" в этом случае имеет иное значение, чем там, где говорилось об "интеллектуальном" или "двигательном" центрах. ќто были центры в сущности, а магнетический центр принадлежит личности -- просто группа интересов, которые, будучи достаточно сильными, служат в некоторой степени как направлЯющаЯ и руководЯщаЯ движущаЯ сила. Њагнетический центр обращает интересы в определенном направлении и помогает им держатьсЯ этого направлениЯ. ‚ то же времЯ он многого не может сам по себе. кола необходима. Њагнетический центр не может заменить школы, но может помочь осознать ее необходимость; он помогает вначале поискам школы, или, если школа была найдена благодарЯ случаю, магнетический центр помогает опознать школу и постаратьсЯ не терЯть ее, ибо нет ничего легче.

Ћбладание магнетическим центром есть первое, хотЯ и негласное, требование, предъЯвлЯемое школой. …сли человек без магнетического центра, либо со слабым и мелким, либо с несколькими противоречащими друг другу магнетическими центрами (т. е. с интересами, направленными одновременно на множество несовместимых вещей) встречаетсЯ со школой, у него не возникает интереса. ‹ибо он сразу занимает критическую позицию, еще до того, как он что-нибудь усвоил, либо его интерес очень быстро угасает, встретившись с первыми трудностЯми школьной работы. ќто то главное, что охранЯет школы. Ѓез этого школа заполнилась бы совершенно непригодными людьми, которые тут же исказили бы учение школы. Џравильный магнетический центр не только помогает узнать школу, он помогает также усваивать школьное учение, которое отличаетсЯ и от влиЯниЯ Ђ, и от ‚ и может быть названо влиЯнием ‘.

ќто влиЯние ‘ передаетсЯ только устно, прЯмым поучением, объЯснением, показом.

Љогда человек встречаетсЯ с влиЯнием ‘ и способен его усваивать, то о нем говоритсЯ, что в чем-то одном, т. е. в своем магнетическом центре, он освобождаетсЯ от закона случаЯ. ЌачинаЯ с этого момента роль магнетического центра отыграна. Ћн привел человека в школу и помог ему совершить первые в ней шаги. €деи и учение школы занимают место магнетического центра и постепенно проникают в различные уголки его личности, со временем и в его сущность.

Ћ школах и об их устройстве, работе можно узнать многое, обычно путем чтениЯ и изучениЯ исторических периодов, когда школы были заметнее и доступнее. Ќо есть вещи, которым можно научитьсЯ только в самих школах. Ђ разъЯснение школьных принципов и правил занимает весьма значительное место в их учениЯх.

Ћдин из важнейших принципов, постигаемых в школе, состоит в том. что подлиннаЯ школьнаЯ работа должна идти одновременно по трем линиЯм. Ћдна или две линии -- это еще не настоЯщаЯ работа школы.

—то это за три линии?

‚ первой лекции Я говорил, что лекции эти -- не школа. ’еперь Я могу объЯснить почему это не школа.

Ћднажды во времЯ лекции был задан вопрос: "ђаботают ли люди, изучающие эту систему, только длЯ себЯ, или они работают длЯ других людей?" џ отвечу теперь и на этот вопрос.

ЏерваЯ линиЯ есть изучение самого себЯ и изучение системы или "Языка". ђаботаЯ по этой линии, работаешь, безусловно, длЯ себЯ.

‚тораЯ линиЯ -- это работа с другими людьми в школе, а работаЯ с ними, работаешь не только с ними, но и длЯ них. ’ак что на второй линии человек учитсЯ работать с другими и длЯ других.

‚от почему втораЯ линиЯ столь трудна длЯ иных людей.

’ретьЯ линиЯ -- это работа длЯ школы. —тобы работать длЯ школы, требуетсЯ сначала понЯть работу школы, ее цели и нужды. Ђ это требует времени, если только человек уже не подготовлен по-настоЯщему хорошо, ибо некоторые могут начать с третьей линии или, по крайней мере, с легкостью ее отыскивают.

Љогда Я говорил, что эти лекции не составлЯют школы, Я имел в виду, что они дают возможность только одной линии работы, т. е. изучениЯ системы и изучениЯ самого себЯ. ‘праведливо, что. даже обучаЯсь вместе, люди получают азы второй линии работы, по крайней мере они учатсЯ выносить друг друга, и, если они наделены широтой и свободой мысли, быстротой восприЯтиЯ, то они могут уловить нечто относительно второй и третьей линии работы. ’ем не менее нельзЯ ожидать многого от лекции.

Ќа второй линии работы в совершенной школьной организации люди должны не просто говорить друг с другом, но вместе работать, а эта работа может быть самой различной, и она так или иначе всегда должна быть полезной длЯ школы. ’ак что, работаЯ на первой линии, люди изучают вторую, а работаЯ на второй, -- третью. ‚ дальнейшем вы узнаете, почему все три линии необходимы и почему только три линии работы могут успешно вести к определенной цели.

“же сейчас вы можете понЯть главную причину, почему необходимы три линии, если осознаете, что человек спит и какую бы работу он ни начал, он быстро терЯет интерес и продолжает поступать механически. ’ри линии работы необходимы в первую очередь потому, что одна линиЯ пробуждает человека, когда он засыпает в отношении другой. …сли человек по-настоЯщему работает по трем линиЯм, он никогда не заснет полностью; в любом случае, спать столь счастливо он уже не сможет, он будет все времЯ пробуждатьсЯ и сознавать, что работа его остановилась.

џ могу указать также на одно очень характерное различие между тремЯ линиЯми работы.

Ќа первой линии работа идет главным образом по изучению системы или изучению себЯ, наблюдению за собой, так что требуетсЯ проЯвлЯть известную инициативу в отношении самого себЯ.

Ќа второй линии работа свЯзана с какой-то организованной работой, когда требуетсЯ выполнЯть лишь то, что сказано. ЌикакаЯ инициатива не требуетсЯ и не допускаетсЯ на второй линии, и главный пункт ее -- это дисциплина и следование в точности тому, что сказано, без привнесениЯ каких-либо собственных идей, даже если они могут показатьсЯ лучше, чем те, что были даны.

Ќа третьей линии вновь проЯвлЯетсЯ инициатива, но тут требуетсЯ всегда проверЯть себЯ и не позволЯть себе принимать решениЯ вопреки правилам и принципам или против того, что было сказано.

џ говорил ранее, что работа начинаетсЯ с изучениЯ Языка. ‘ейчас вам было бы полезно отдать себе отчет в том, что вы уже знаете небольшое число слов этого нового Языка и вам будет очень полезно также попробовать перечислить эти новые слова и записать их вместе. ’олько записать их нужно без всЯкого комментариЯ, т. е. без интерпретации. Љомментарии, интерпретации и объЯснениЯ должны быть в вашем понимании. ‚ам не поместить этого на бумагу. …сли б это было возможно, изучение психологических учений было бы очень простым делом. „остаточно было бы опубликовать своего рода словарь или глоссарий -- и люди узнали бы все, что им нужно знать. Ќо, к счастью или несчастью, это невозможно, и люди должны учитьсЯ работать каждый сам длЯ себЯ.

’еперь мы должны снова вернутьсЯ к центрам и посмотреть, почему мы не можем развиватьсЯ быстрее, без нужды в долгой школьной работе.

Њы знаем, что, когда мы что-то учим, мы накапливаем новый материал в нашей памЯти. Ќо что представлЯет собой наша памЯть? —тобы понЯть это, мы должны научитьсЯ рассматривать каждый центр по отдельности как независимую машину, состоЯщую из чувствительной материи, сходной с массой фонографических пластинок. ‚се, что происходит с нами, все, что мы видим, слышим, чувствуем, все, чему мы обучаемсЯ, регистрируетсЯ на этих пластинках. ќто значит, что все внешние и внутренние событиЯ оставлЯют на них "впечатлениЯ". ќто очень хорошее слово -- "впечатление", поскольку речь идет именно об отпечатках или оттисках. ‚печатление может быть глубоким или легким, или оно может быть просто скользЯщим, быстро исчезающим и не оставлЯющим после себЯ следа. Ќо глубокое оно или легкое, речь идет о впечатлениЯх. ќти оттиски на пластинках -- все, что у нас есть, все наше имущество. ‚се, что мы знаем, все, чему мы научились, все, что мы испытали, -- это записи на пластинках. ’очно так же все наши умственные процессы состоЯт только в сопоставлении записей, в попытках понЯть их при совмещении и т. д. Ќи о чем новом, чего не было бы на пластинках, мы не можем подумать. Њы не можем ни сказать, ни сделать чего-то такого, что не записано на наших пластинках. Ќам не изобрести новой мысли, так же как нам не изобрести нового животного, поскольку все наши идеи о животных созданы нашими наблюдениЯми существующих животных.

‡аписи и впечатлениЯ свЯзываютсЯ ассоциациЯми, соединЯющими впечатлениЯ либо по сходству, либо по одновременности получениЯ.

‚ моей первой лекции Я говорил, что памЯть зависит от сознаниЯ и что мы в действительности помним только те моменты, когда мы имели вспышки сознаниЯ. ‚полне понЯтно, что различные одновременные впечатлениЯ, соединенные друг с другом, останутсЯ в памЯти дольше, чем бессвЯзные. ‚о вспышке самосознаниЯ или в состоЯнии, близком к ней, все впечатлениЯ данного момента соединЯютсЯ и остаютсЯ соединенными в памЯти. ’о же самое относитсЯ и к впечатлениЯм, свЯзанным по их внутреннему подобию. —ем более сознателен человек в момент получениЯ впечатлений, тем определеннее соединЯютсЯ новые впечатлениЯ со сходными старыми и они сохранЯютсЯ соединенными в памЯти. ‘ другой стороны, если впечатлениЯ получены в состоЯнии отождествлениЯ, то их просто не замечают и их следы исчезают еще до того, как они воспринЯты или соединены. ‚ состоЯнии отождествлениЯ не слышат и не видЯт, в нем человек погружен в свои обиды, желаниЯ, фантазии. Ќевозможно отделить себЯ от вещей, чувств или воспоминании, и человек закрыт длЯ всего окружающего мира.

—…’‚…ђ’Ђџ ‹…Љ–€џ

„иаграмма центров. -- ‘корость центров. -- €зучение скоростей функций -- ђазное времЯ разных центров. -- ЌеобъЯснимые ЯвлениЯ длЯ обычной психологии. -- ‚нутренние подразделениЯ центров и их функций. -- ЏодразделениЯ интеллектуального и инстинктивного центров. -- ЏоложительнаЯ и отрицательнаЯ части центров. -- “тверждение и отрицание. -- ЏриЯтные и неприЯтные ощущениЯ. -- ЏодразделениЯ в эмоциональном центре. -- Ќепредвиденные результаты. -- Џоложительные и отрицательные эмоции. -- Љак можно определить положительные эмоции? -- Џоложительные эмоции невозможны длЯ человека в его нынешнем состоЯнии. -- ѓосподство отрицательных эмоции. -- —то создает отрицательные эмоции. -- Ћтождествление и воображение. -- €стина об отрицательных эмоциЯх. -- —еловек должен пожертвовать своим страданием. -- Џроисхождение отрицательных эмоций. -- …динственнаЯ хорошаЯ вещь, в нашем положении. -- —то человек открывает, наблюдаЯ себЯ. -- ‚озможность самовоспоминаниЯ.

Њы начнем сегоднЯ с более детального рассмотрениЯ центров. ‚от диаграмма четырех центров (см. диаграмму).

„иаграмма представлЯет человека, стоЯщего боком, смотрЯщего налево, и очень схематично указывает на относительную позицию центров.

‚ действительности каждый центр занимает все тело целиком, пронизывает, так сказать, весь организм. ‚ то же самое времЯ каждый центр имеет то, что называетсЯ его "центром тЯжести". –ентр тЯжести интеллектуального центра находитсЯ в мозгу; центр тЯжести эмоционального центра -- в солнечном сплетении; центры тЯжести инстинктивного и двигательного центров помещаютсЯ в спинном мозгу. ‘ледует понимать, что в нынешнем состоЯнии научного знаниЯ у нас нет средств удостоверить подлинность такого утверждениЯ. ЋсновнаЯ причина этого в том, что каждый центр имеет много свойств, пока неизвестных обычной науке -- даже анатомии. ќто может звучать странно, но анатомиЯ человеческого тела еще далека от совершенной науки.

Џоэтому изучение скрытых от нас центров должно начатьсЯ с наблюдениЯ их функций, которые вполне доступны длЯ нашего исследованиЯ.

ќто вполне обычный ход. ‚ различных науках -- физике, химии, астрономии, физиологии, -- когда нам недоступны факты, предметы или вещества, которые мы хотели бы исследовать, то изучение начинаетсЯ с их следствий или следов. ‚ данном случае мы имеем дело с прЯмыми функциЯми центров. ’ак что все установленное относительно функций может быть применено к самим центрам.

“ всех центров есть много общего, но в то же самое времЯ у каждого из них имеютсЯ свои особенности, о которых нужно помнить.

Ћдним из важнейших принципов пониманиЯ центров ЯвлЯетсЯ громадное различие в скорости, т. е. различие в скорости их функций.

‘амым медлительным ЯвлЯетсЯ интеллектуальный центр. ‚след за ним идут, хотЯ они уже значительно быстрее, двигательный и инстинктивный центры, у которых скорость примерно равна. Ѓыстрейшим из всех ЯвлЯетсЯ эмоциональный центр, хотЯ в состоЯнии "сна наЯву" он очень редко работает приближенно к своей действительной скорости, обычно он работает со скоростью инстинктивного и двигательного центров.

ЌаблюдениЯ могут помочь нам установить громадные различиЯ в скорости функций, но точных цифр они нам не дадут. ђазличиЯ действительно очень велики, больше, чем можно было бы себе представить у функции одного и того же организма. Љак Я только что сказал, нашими обычными средствами мы не можем вычислить разницу в скорости центров, но если нам расскажут, что это такое, мы можем обнаружить множество фактов, подтверждающих если не цифры, то существование громадного различиЯ.

’ак что перед тем, как вводить цифры, Я хотел бы привести обычные наблюдениЯ, которые доступны без всЯкого специального знаниЯ.

Џопробуйте, например, сравнить скорость умственных процессов с двигательными функциЯми. Џонаблюдайте за собой, когда вам требуетсЯ выполнить много быстрых одновременных движений, скажем, когда вы ведете машину по запруженной улице, либо на хорошей скорости по плохой дороге, либо выполнЯете любую работу, требующую быстрых решении и движении. ‚ы сразу увидите, что не можете наблюдать все ваши движениЯ. ‚ам будет нужно либо замедлить движениЯ, либо пропустить большую часть ваших наблюдений; иначе вам грозит авариЯ, и она почти навернЯка произойдет, если вы будете настойчивы в такого рода наблюдениЯх. …сть множество сходных наблюдении относительно эмоционального центра, который еще быстрее. “ каждого из нас имеетсЯ много наблюдении по поводу различных скоростей наших функции, но очень редко мы сознаем значимость этих опытов и наблюдений. ’олько знание закона даст нам понимание прежних наблюдении.

‚ то же времЯ следует сказать, что цифровые данные относительно этих различных скоростей установлены и хорошо известны школьным системам. Љак вы увидите, различие в скорости центров выражаетсЯ очень странной, имеющей космическое значение, цифрой, т. е. входЯщей во многие космические процессы или, лучше сказать, отделЯющей одни космические процессы от других. ќта цифра -- 30 000. ќто значит, что двигательный и инстинктивный центры в 30 000 раз быстрее интеллектуального, а эмоциональный центр, когда он работает с присущей ему скоростью, в 30 000 раз быстрее двигательного и инстинктивного центров.

’рудно поверить в столь громадную разницу скоростей функции в одном и том же организме. Ќа деле это означает, что различные центры имеют совершенно различное времЯ. €нстинктивный и двигательный центры имеют времЯ в 30 000 раз более долгое, чем интеллектуальный центр, а времЯ эмоционального центра в 30 000 дольше в сравнении с двигательным и инстинктивным.

ЏонЯтно ли, что значит "более долгое времЯ"? ќто значит, что „лЯ любого рода работы, исполнЯемой центром, он имеет во столько раз большее времЯ. ‘коль бы странным этот факт огромной разницы скоростей центров ни казалсЯ, он объЯснЯет многие хорошо известные ЯвлениЯ, необъЯснимые длЯ обычной науки, котораЯ либо молчаливо пропускает их, либо попросту отказываетсЯ обсуждать.

џ имею в виду удивительную и необъЯснимую скорость некоторых физиологических и психических процессов.

Ќапример, человек пьет стакан бренди и тут же, в ту же секунду испытывает множество новых ощущений и чувств -- теплоту, расслабленность, облегчение, умиротворение, довольство, чувство благополучиЯ либо, наоборот, гнев, раздражение и т. д. …го чувства могут быть разными в различных случаЯх, но факт остаетсЯ фактом -- тело отвечает на спиртное очень быстро, практически сразу.

Ќет нужды говорить здесь о бренди или любых других напитках; если у человека жажда или сильный голод, то стакан воды или кусок хлеба производЯт тот же быстрый эффект.

‘ходные ЯвлениЯ, дающие представление об огромной скорости некоторых процессов, можно заметить, например, при наблюдении за сновидениЯми. џ привожу некоторые из них в "Ќовой модели ‚селенной".

ђазличие и в этом случае вновь либо между инстинктивным и интеллектуальным, либо между двигательным и интеллектуальным центрами. Ќо мы так привыкли к этим ЯвлениЯм, что редко думаем, насколько они загадочны и непонЯтны.

Љонечно, длЯ человека, который о самом себе никогда не думал и не пыталсЯ себЯ изучить, в этом нет ничего странного, как, впрочем, и в чем бы то ни было. Ќо на деле, с точки зрениЯ обычной физиологии эти ЯвлениЯ выглЯдЯт чуть ли не чудесными.

”изиолог знает, что между выпитым бренди или стаканом воды и ощущением производимого ими эффекта лежат многочисленные сложные процессы. ‹юбое вещество, поступающее через рот в тело, как бы подвергаетсЯ анализу, испытываетсЯ различными путЯми, а затем либо принимаетсЯ, либо отвергаетсЯ. € все это происходит за секунду или даже меньше. ќто чудо, но в то же времЯ тут нет никакого чуда. Џоскольку, знаЯ о разнице в скорости центров и памЯтуЯ, что в данном случае работает инстинктивный центр, обладающий скоростью в 30000 раз большей, чем у интеллектуального, служащего длЯ измерениЯ времени, нам становитсЯ понЯтно, как это происходит. ќто значит, что у инстинктивного центра длЯ работы была не одна секунда, а около восьми часов своего собственного времени, а за восемь часов эту работу вполне можно сделать без какой-либо ненужной спешки, в обычной лаборатории. ’ак что наше представление о необычайной скорости ЯвлЯетсЯ чистейшей иллюзией, возникающей у нас потому, что мы полагаем наше обычное времЯ, времЯ интеллектуального центра, единственно существующим.

Љ этому мы еще вернемсЯ при изучении разницы скоростей центров.

’еперь мы должны попытатьсЯ понЯть другую особенность центров, котораЯ даст нам в дальнейшем очень хороший материал длЯ наблюдениЯ и работы над собой.

ЏредполагаетсЯ, что каждый центр подразделЯетсЯ на две части, положительную и отрицательную. ќто разделение особенно Ясно в интеллектуальном и инстинктивном центрах.

‚сЯ работа интеллектуального центра разделЯетсЯ на две части: утверждение и отрицание; да и нет. ‚ каждый момент нашего мышлениЯ перевешивает одно или другое, либо на мгновение они равны по силе в состоЯнии нерешительности. ЋтрицательнаЯ часть интеллектуального центра столь же полезна, как и положительнаЯ, и всЯкое уменьшение силы одной из них в отношении другой ведет к умственным нарушениЯм.

‚ работе инстинктивного центра подразделение также совершенно Ясно, и обе части, положительнаЯ и отрицательнаЯ, или приЯтнаЯ и неприЯтнаЯ, в равной мере необходимы длЯ правильной ориентации в жизни.

ЏриЯтные ощущениЯ вкуса, запаха, осЯзаниЯ, температуры, теплоты, холода, свежего воздуха -- все они указывают на благоприЯтные условиЯ длЯ жизни; неприЯтные ощущениЯ дурного вкуса и запаха, неприЯтные прикосновениЯ, чувства подавлЯющей жары или крайнего холода -- все они указывают на условиЯ, которые могут быть опасными длЯ жизни.

Њожно со всей определенностью сказать, что без приЯтных и неприЯтных ощущений невозможна подлиннаЯ жизненнаЯ ориентациЯ. Ћни ЯвлЯютсЯ настоЯщими вожатыми всей животной жизни на земле, и всЯкий дефект в них приводит к утрате ориентации и вытекающей отсюда угрозе болезни и смерти. Џодумайте, как быстро отравилсЯ бы человек, утратив всЯкое чувство запаха и вкуса, либо в том случае, если каким-то неестественным путем он победил бы в себе природное отвращение к неприЯтным ощущениЯм.

‚ двигательном центре разделение на две части, положительную и отрицательную, имеет только логический смысл: движение противопоставлЯетсЯ покою. „лЯ практики наблюдении это не имеет значениЯ.

‚ эмоциональном центре на первый взглЯд разделение просто и очевидно. …сли мы примем такие приЯтные эмоции, как радость, симпатиЯ, привЯзанность, уверенность в себе, за принадлежащие к положительной части, а к отрицательной отнесем такие неприЯтные эмоции, как скука, раздражение, ревность, зависть, страх, то все действительно очень просто. Ќо в действительности все значительно сложнее.

Џрежде всего, в эмоциональном центре нет естественной отрицательной части. Ѓольшинство отрицательных эмоции искусственны; они не принадлежат эмоциональному центру, как таковому, и основаны на инстинктивных эмоциЯх, которые с ними совсем не свЯзаны, но трансформируютсЯ посредством воображениЯ и отождествлениЯ. ‚ этом подлинное значение теории „жеймса--‹анге, свое времЯ хорошо известной. Ћни настаивали на том, что все эмоции на самом деле суть ощущениЯ изменений во внутренних органах тканЯх; эти изменениЯ предшествуют ощущениЯм и ЯвлЯютсЯ их причиной. ќто в действительности значит, что внешние событиЯ и внутренние представлениЯ не вызывают эмоции. ‚нешние событиЯ и внутренние представлениЯ вызывают внутренние рефлексы, которые вызывают ощущениЯ; а последние интерпретируютсЯ как эмоции. ‚ то же самое времЯ положительные эмоции. такие, как "любовь", "надежда", "вера", в том смысле, как они чаще всего понимаютсЯ, т. е. как постоЯнные эмоции, невозможны длЯ человека в обычном состоЯнии сознаниЯ. Ћни требуют высших состоЯний сознаниЯ: внутреннего единства, самосознаниЯ, постоЯнного "џ" и воли.

Џоложительные эмоции -- это эмоции, которые не могут стать отрицательными. Ќо все наши приЯтные эмоции, такие, как радость, симпатиЯ, привЯзанность, уверенность в себе, в любой момент могут обернутьсЯ скукой, раздражением, завистью, страхом и т. д. ‹юбовь может стать ревностью или страхом потери любимого либо гневом и ненавистью. Ќадежда может превратитьсЯ в грезы и мечтаниЯ о невозможном, вера -- в предрассудок и покорное принЯтие удобных несуразиц.

„аже чисто интеллектуальнаЯ эмоциЯ, стремление к познанию, или эстетическаЯ эмоциЯ, т. е. чувство красоты и гармонии, смешавшись с отождествлением, тут же соединЯютсЯ с отрицательного рода эмоциЯми -- спесью, тщеславием, эгоизмом, самонадеЯнностью и т. п.

Џоэтому мы можем безошибочно говорить о невозможности у нас положительных эмоции. € в то же времЯ у нас нет и отрицательных эмоции, которые существовали бы без воображениЯ и отождествлениЯ. Љонечно, трудно отрицать, что помимо самых разнообразных физических страдании, относЯщихсЯ к инстинктивному центру, у человека имеютсЯ многообразные психические страданиЯ, принадлежащие эмоциональному центру. “ него предостаточно печалей, огорчении, страхов, тревог и т. д., которые неизбежны и тесно свЯзаны в человеческой жизни с болезнью, болью, смертью. Ќо эти психические страданиЯ сильно отличаютсЯ от отрицательных эмоций, которые основываютсЯ на воображении и отождествлении.

’акие эмоции представлЯют собой ужасающее Явление. Ћни, занимают в нашей жизни громадное положение. Ћ многих людЯх можно было бы сказать, что всЯ их жизнь управлЯетсЯ и контролируетсЯ, а в конце концов и разрушаетсЯ отрицательными эмоциЯми. ‚ то же времЯ никакой полезной роли в нашей жизни. отрицательные эмоции не играют. Ћни не помогают нам ориентироватьсЯ, не дают никакого знаниЯ, не направлЯют нас хоть сколько-нибудь разумным образом. Ќапротив, они отравлЯют нам удовольствиЯ, делают жизнь тЯжкой ношей и очень действенно стоЯт на пути нашего возможного развитиЯ, ибо нет ничего механичнее в нашей жизни, нежели отрицательные эмоции.

Њы никогда не сможем управлЯть нашими отрицательными эмоциЯми. ‹юди, думающие, будто они способны контролировать свои отрицательные эмоции и проЯвлЯть их тогда, когда им этого захочетсЯ, просто обманывают сами себЯ. Ћтрицательные эмоции зависЯт от отождествлениЯ: если отождествление уничтожаетсЯ в некотором особом случае, то исчезают и они. Ќо самое странное и невероЯтное в отрицательных эмоциЯх то, что люди на деле им поклонЯютсЯ. џ думаю, что длЯ обычного механического человека самым трудным оказываетсЯ понимание того, что отрицательные эмоции его и других людей не имеют ни малейшей ценности и не содержит в себе ничего благородного, ничего прекрасного, ничего сильного. ‚ действительности они содержат лишь слабость, очень часто начатки истерии, безумиЯ или преступлениЯ. …динственно же хорошее в них то, что будучи созданными искусственно благодарЯ воображению и отождествлению, они могут быть уничтожены без всЯкого ущерба длЯ человека. € в этом единственное убежище человека.

…сли бы отрицательные эмоции были полезны или необходимы длЯ какой бы то ни было, пусть самой незначительной, цели, если бы они были функцией действительно существующей части эмоционального центра, то нам не было бы дано ни малейшего шанса. ибо, пока человек сохранЯет свои отрицательные эмоции, никакое внутреннее развитие невозможно.

Ќа школьном Языке по поводу борьбы с отрицательными эмоциЯми говоритсЯ следующее:

—еловек должен пожертвовать своими страданиЯми.

"—то может быть легче такой жертвы?" -- скажет любой. Ќо в действительности люди готовы принести в жертву все, что угодно, только не свои отрицательные эмоции. Ќет такого наслаждениЯ, нет такой радости, которыми человек не поступилсЯ бы по малейшему поводу, но он никогда не принесет в жертву своего страданиЯ. € в известном смысле у него есть длЯ этого причина.

‚полне в духе владеющих им предрассудков человек ожидает получить нечто за отказ от удовольствий, но он ничего не ожидает за жертву своими страданиЯми. Ћн преисполнен ложных идеи о страдании, он по-прежнему думает, будто страданиЯ ниспосланы ему Ѓогом или богами в наказание, а то и в назидание. Ћн даже испугаетсЯ, услышав о возможности столь простого избавлениЯ от страданий. ќту идею трудно принЯть потому, что существуют многочисленные страданиЯ, от которых человеку действительно не избавитьсЯ, нарЯду со многими другими, полностью зависимыми от человеческого воображениЯ. Ћн не может и не хочет отказатьсЯ от них, скажем, от идеи несправедливости и веры в возможность уничтожениЯ несправедливости.

Љроме того, у многих людей нет ничего, кроме отрицательных эмоций. ‚се их "џ" негативны. …сли у них отнЯть отрицательные эмоции, то они просто развалЯтсЯ и рассеютсЯ, как дым.

Ђ что случилось бы со всей нашей жизнью без отрицательных эмоций? —то произошло бы с тем, что мы называем искусством: театром, драмой, большинством романов?

Љ сожалению, нет ни малейших шансов на исчезновение отрицательных эмоций. Ћни могут быть побеждены и могут исчезнуть только с помощью школьного знаниЯ и школьных методов. Ѓорьба с отрицательными эмоциЯми представлЯет собой составную часть школьной подготовки, и она прЯмо свЯзана со всей школьной работой.

Љаково происхождение отрицательных эмоций, если они искусственны, неестественны и бесполезны? ’ак как происхождение человека нам неизвестно, мы не можем обсуждать этот вопрос и можем вести речь только о происхождении отрицательных эмоций касательно нас и нашей жизни. Ќапример, наблюдаЯ за детьми, мы видим, как их учат отрицательным эмоциЯм, как они сами им обучаютсЯ путем подражаниЯ взрослым и детЯм постарше.

…сли с ранних дней жизни поместить ребенка среди людей без отрицательных эмоций, то у него, вероЯтно, их не будет совсем, либо их будет столь мало, что их легко будет преодолеть путем правильного воспитаниЯ. Ќо в действительной жизни все случаетсЯ иначе, и с помощью всех видимых и слышимых им примеров, с помощью чтениЯ, кино и т. п. десЯтилетний ребенок уже знаком с целой шкалой отрицательных эмоций, может воображать и воспроизводить их и отождествлЯтьсЯ с ними наподобие взрослого.

“ взрослого отрицательные эмоции поддерживаютсЯ постоЯнным их оправданием и восхвалением в литературе и искусстве, а также его личными оправданиЯми себЯ и потворством себе. „аже утомившись от них, мы не верим, что можем от них освободитьсЯ.

‚ действительности наши силы в борьбе с ними значительно более велики, чем мы думаем, в особенности когда мы уже знаем, сколь они опасны и сколь велика необходимость в борьбе с ними. Ќо мы находим им слишком много смЯгчающих обстоЯтельств и плывем по морю жалости к самим себе или эгоизма и готовы считать виновными кого угодно, только не самих себЯ.

‚се только что сказанное показывает, что у нас очень странное положение относительно нашего эмоционального центра. “ него нет ни положительной, ни отрицательной части. Ѓольшинство отрицательных функций надуманны; подавлЯющее число людей ни разу в жизни не испытывало подлинных эмоций, столь занЯты они все свое времЯ воображаемыми эмоциЯми.

’аким образом, нельзЯ сказать, что эмоциональный центр имеет две части, положительную и отрицательную. Њы можем говорить только о наличии приЯтных и неприЯтных эмоций и что все, ЯвлЯющиесЯ на данный момент положительными, могут превратитьсЯ в отрицательные при малейшем поводе или без всЯкого повода.

’акова истиннаЯ картина нашей эмоциональной жизни, и, если честно посмотреть на себЯ, мы должны признать, что до тех пор, пока мы культивируем в себе и восхищаемсЯ всеми этими Ядовитыми эмоциЯми, нам не следует ожидать развитиЯ единства, сознаниЯ или воли. …сли бы такое развитие было возможно, то все отрицательные эмоции вошли бы в наше новое существо и стали постоЯнными. Ђ это означало бы, что от них нам навеки не освободитьсЯ. Љ счастью длЯ нас, такое случитьсЯ не может.

…динственное, что хорошо в нашем нынешнем состоЯнии, это отсутствие постоЯнства чего бы то ни было. …сли бы что-нибудь из нашего нынешнего состоЯниЯ сделалось постоЯнным, это означало бы безумие. ’олько у сумасшедших есть постоЯнное ќго.

Њежду прочим, этот факт избавлЯет нас от еще одного ложного термина, проникшего в Язык сегоднЯшней психологии из так называемого психоанализа: Я имею в виду слово "комплекс". ‚ нашем психологическом устройстве нет ничего, что соответствовало бы идее "комплекса". ‚ психиатрии XIX в. то, что сегоднЯ именуетсЯ "комплексом", называлось "навЯзчивой идеей", а последнЯЯ рассматривалась как признак безумиЯ. € это остаетсЯ совершенно верным.

“ нормального человека нет "навЯзчивых идей", "комплексов" или "пристрастий". Џолезно об этом помнить, если кто-нибудь попытаетсЯ найти у вас комплексы. “ нас и так предостаточно дурных черт и наши шансы достаточно малы и без всЯких комплексов.

‚озвращаЯсь теперь к вопросу о работе над собой, мы должны спросить, каковы все-таки наши шансы. Ќам нужно открыть у себЯ функции и проЯвлениЯ, которые мы, в известной степени, можем контролировать, и нам нужно упражнЯтьсЯ в этом контроле, ‘тремЯсь, насколько это возможно, увеличить его. Ќапример, у Ќас есть определенный контроль за нашими движениЯми, и во многих школах, особенно на ‚остоке, работа над собой начинаетсЯ с достижениЯ сколь возможно полного контролЯ над движениЯми. Ќо это требует специальной тренировки, очень большого времени, обучениЯ сложной системе упражнений. ‚ условиЯх современной жизни у нас имеетсЯ больший контроль над нашими мыслЯми и в соответствии с этим есть специальный метод, посредством которого мы можем вести работу по развитию нашего сознаниЯ, используЯ самый послушный нашей воле инструмент, а именно наш ум, или интеллектуальный центр.

„лЯ большей Ясности постарайтесь припомнить, что над сознанием у нас нет никакого контролЯ. Љогда Я говорил, что мы можем стать более сознательными, что человек может на мгновение стать сознательным, если просто спросить у него, сознателен он или нет, Я использовал слова "сознательный" и "сознание" в относительном смысле. …сть множество уровней сознаниЯ, и каждый более высокий уровень означает "сознательность" в отношении к низшему уровню. Ќо если над самим сознанием у нас нет контролЯ, то мы располагаем известным контролем над нашим мышлением по поводу сознаниЯ, и мы можем так строить наше мышление, чтобы приводить к сознанию. џ имею в виду следующее: придаваЯ нашим мыслЯм направление, которое они имели бы в момент сознаниЯ, мы можем тем самым стимулировать сознание.

’еперь попытайтесь мысленно оформить то, что вы заметили, когда старались наблюдать за собой.

‚ы заметили три вещи. ‚о-первых, что вы себЯ не помните, т. е. вы не отдаете себе отчета о самих себе, когда стараетесь за собой наблюдать. ‚о-вторых, наблюдение затруднЯетсЯ непрерывным потоком мыслен, образов, эхом прошлых разговоров, отрывками эмоции, текущих сквозь наш ум и очень часто отвлекающих внимание от наблюдениЯ. € в-третьих, что в то самое мгновение, как вы начали наблюдение над собой, что-то включает в вас воображение, и самонаблюдение, если бы действительно пытаетесь осуществить сто, представлЯет постоЯнную борьбу с воображением,

’еперь укажем главный пункт работы над собой. …сли кто-то понимает, что все трудности в работе зависЯт от того, что он не может помнить себЯ, то он уже знает, что он должен делать.

Ћн должен пытатьсЯ помнить себЯ.

„лЯ этого нужно вести борьбу с механическими мыслЯми и воображением.

…сли она ведетсЯ добросовестно и упорно, то результаты будут налицо в сравнительно краткое времЯ. Ќо не нужно думать, будто это легкое дело и можно сразу овладеть этой практикой.

‘амовоспоминание, так называетсЯ эта практика, вещь очень труднаЯ, научитьсЯ применЯть ее нелегко. ‘амовоспоминание не должно основыватьсЯ на ожидаемых результатах, иначе можно отождествитьсЯ с собственными усилиЯми. Ћснованием должно быть понимание того факта, что мы не помним себЯ, но что в то же самое времЯ мы в силах себЯ вспомнить, если мы приложим достаточные усилиЯ и правильным образом.

Њы не можем стать сознательными усилием воли, как только нам захочетсЯ, так как у нас нет власти над состоЯниЯми сознаниЯ Ќо мы можем на короткое времЯ вспомнить себЯ усилием воли. поскольку над нашими мыслЯми мы располагаем известным контролем. € если мы начнем вспоминать себЯ при помощи особого способа мышлениЯ, т. е. осознаваЯ, что мы не помним себЯ, что никто себЯ не помнит, и понимаЯ все, что это означает, тогда это приведет нас к сознанию.

‚ы должны помнить, что нами найдено слабое место в стенах механичности. ’аково знание о том, что мы себЯ не помним, и осознание того, что мы можем постаратьсЯ помнить себЯ. ‚плоть до этого момента нашей задачей было только изучение себЯ. ’еперь вместе с пониманием необходимости действительных в нас изменении начинаетсЯ работа.

‚ дальнейшем вы узнаете, что практика самовоспоминаниЯ, свЯзаннаЯ с самонаблюдением и с борьбою против воображениЯ, имеет не только психологическое значение. Ћна изменЯет также тончайшие стороны нашего метаболизма и производит определенные химические, лучше было сказать, алхимические последствиЯ в нашем теле. ’ак что от психологии сегоднЯ мы пришли к алхимии, т. е. к идее трансформации грубых элементов в более тонкие.

Џџ’Ђџ ‹…Љ–€џ

„ве линии развитиЯ человека: знание и бытие. -- ‡абытаЯ в современной мысли идеЯ. -- —то значит понимание? -- Џример с серебрЯным рублем. -- —то люди часто понимают под пониманием. -- ‚озможно ли понимать и не соглашатьсЯ? -- ‚озможны ли разные пониманиЯ одного и того же? -- Љак понимают вещи люди с разным уровнем пониманиЯ. -- ‚нутренний и внешний круги человечества. -- ЏодразделениЯ во внутреннем круге. -- ‚нешний круг -- круг, где люди не понимают друг друга. -- ‚озможность пониманиЯ зависит от проникновениЯ во внутренний круг. -- џзык внутреннего круга. -- Њожно ли видеть бытие другого человека? -- „альнейшее рассмотрение центров. -- „еление каждого центра на три части: механическую, эмоциональную и интеллектуальную. -- €зучение вниманиЯ. -- ”ормирующее мышление. -- €нтеллектуальные части центров. -- —то происходит, когда человек начинает помнить себЯ.

Ћтносительно изучениЯ возможного развитиЯ человека Я должен сделать очень важное утверждение.

“ человека есть две стороны, требующие развитиЯ, иначе говорЯ, имеютсЯ две линии возможного совершенствованиЯ, которые должны развиватьсЯ одновременно. ќти две стороны человека или две линии возможного развитиЯ суть знание и бытие.

џ уже неоднократно говорил о необходимости развитиЯ знаниЯ, в особенности знаниЯ себЯ, поскольку одной из самых типичных черт нынешнего состоЯниЯ человека ЯвлЯетсЯ то, что он себЯ не знает.

Љак правило, люди понимают идеи о различных уровнЯх знаниЯ, идею относительности знаниЯ и необходимости совершенно нового знаниЯ.

’о, чего они по большей части не понимают, это идеи бытиЯ, как чего-то совершенно отдельного от знаниЯ; и далее идеи об относительности бытиЯ, возможности различных уровней бытиЯ и необходимости развитиЯ бытиЯ отдельно от развитиЯ знаниЯ.

ђусский философ ‚ладимир ‘оловьев использовал термин "бытие" в своих работах, говорЯ о бытии камнЯ, бытии растениЯ, бытии животного, бытии человека и о божественном бытии.

ќто лучше, чем обычное понЯтие бытиЯ, поскольку обычно бытие человека рассматриваетсЯ так, словно оно ничем не отличаетсЯ от бытиЯ камнЯ, растениЯ или животного. ‘ обычной точки зрениЯ камень, растение или животное есть или существуют, точно так же как человек есть или существует. ‚ действительности они существуют совсем по-разному. Ќо подразделение ‘оловьева недостаточно. ’акой вещи, как бытие человека, нет. ‹юди длЯ этого слишком различны. џ уже объЯснЯл, что с точки зрениЯ изучаемой нами системы понЯтие человека подразделЯетсЯ на семь понЯтий: человек No 1, No 2, No 3, No 4, No 5, No 6, No 7. ќто означает наличие семи категорий бытиЯ: бытие No 1, No 2, No 3, и т. д. ‚добавок нам уже известны более тонкие подразделениЯ. Њы знаем, что могут быть самые различные люди No 1, самые различные люди No 2 и No 3. Ћни могут жить полностью под влиЯнием Ђ, под равным воздействием Ђ и ‚, под большим влиЯнием ‚. Ћни могут обладать магнетическим центром. Ћни могут вступить в соприкосновение с влиЯнием школы или влиЯнием ‘. Ћни могут быть на пути к человеку No 4. ‚се эти категории указывают на различные уровни бытиЯ.

€деЯ бытиЯ стала самим основанием мышлениЯ и высказываниЯ о человеке в религиозной мысли. ‚се другие подразделениЯ считались неважными в сравнении с религиозным: люди делились на Язычников, неверующих или еретиков, с одной стороны, и на истинно верующих, праведников, свЯтых, пророков -- с другой. ‚се эти определениЯ относились не к различиЯм во взглЯдах и убеждениЯх, т. е. относились не к знанию, но к бытию.

‚ современной мысли люди игнорируют идею бытиЯ и различные его уровни. Ќапротив, они верЯт в то, что чем больше в бытии человека разногласий и противоречий, тем он интереснее, тем больше блеска. ироко признано, молчаливо и даже не всегда молчаливо, что человек может предаватьсЯ лжи, быть эгоистом, ненадежным, неразумным, извращенным -- и все-таки быть великим ученым, философом или художником. Љонечно, это совершенно невозможно. ’акаЯ несовместимость различных черт в чьем-либо бытии, считающаЯсЯ признаком его оригинальности, на деле означает слабость. ЌельзЯ быть великим мыслителем или художником с извращенным или неустойчивым умом, так же как профессиональным боксером или цирковым атлетом не может стать чахоточный. ирокое распространение идеи, будто непостоЯнство и аморальность означают оригинальность, несет ответственность за многочисленные научные, художественные и религиозные подделки нашего времени, а возможно, и всех времен.

Ќеобходимо Ясно понЯть, что означает бытие и почему оно должно расти и развиватьсЯ нарЯду со знанием, но независимо от него.

…сли знание перерастает бытие или бытие перерастает знание, результатом в обеих случаЯх всегда будет одностороннее развитие, одностороннее развитие не может идти далеко. Ћно неизбежно приходит к серьезному внутреннему противоречию и останавливаетсЯ.

—уть позже мы можем поговорить о различных видах одностороннего развитиЯ и их итогах. ‚ жизни мы обычно встречаемсЯ только с одним из них, когда знание перерастает бытие. €тогом оказываетсЯ превращение в догму каких-либо идей и последующаЯ остановка развитиЯ знаниЯ из-за утраты пониманиЯ.

’еперь Я скажу о понимании.

—то такое понимание?

Џопробуйте сами задать себе этот вопрос, и вы увидите, что ответа нет. ‚ы всегда смешивали понимание со знанием или наличием информации. Ќо знать и понимать -- это две совершенно различные вещи, и вам нужно научитьсЯ их различать.

—тобы понЯть какую-то вещь, вам требуетсЯ рассмотреть ее свЯзи с каким-то более обширным предметом, более широким целым и возможные следствиЯ такой свЯзи. Џонимание всегда есть понимание меньшей проблемы в отношении к большей проблеме.

Џредположим, например, Я показываю вам старый русский серебрЯный рубль. ќто была монета размером с полкроны и соответствовала двум шиллингам с одним пенни. ‚ы можете разглЯдывать ее, изучать ее, заметить, какого она года чеканки, все разузнать про царЯ, лицо которого выбито на монете, и даже провести химический анализ и определить полное содержание серебра. ‚ы можете выучить значение слова "рубль" и как его использовать. ‚ы можете выучить все это и, наверное, много больше, но вы не поймете смысла этого слова, если не выЯсните, что до войны его покупательнаЯ способность примерно соответствовала нынешнему английскому фунту, а нынешний бумажный рубль в большевистской ђоссии едва ли соответствует фартингу. …сли вы это откроете, то вы поймете нечто о рубле, а возможно, и о некоторых других вещах, потому что понимание одной вещи прЯмо ведет к пониманию многих других.

‹юди часто думают, что понимание означает обнаружение имени, слова, титула, Ярлыка длЯ нового или неожиданного ЯвлениЯ. ’акой поиск или изобретение слов длЯ неизвестных вещей не имеет ничего общего с пониманием. Ќапротив, если б нам удалось избавитьсЯ от половины наших слов, наши шансы обрести понимание увеличились бы.

…сли спросить самих себЯ, что значит понимать или не понимать человека, то мы должны подумать сначала, можем ли мы говорить с ним на его Языке. …стественно, два человека без общего Языка не смогут понЯть друг друга. Ћн должен иметьсЯ, либо им нужно прийти к согласию относительно каких-то знаков или символов, которыми они будут обозначать вещи. Ќо предположите, что во времЯ разговора вы приходите к разногласию относительно значениЯ некоторых знаков или символов; тогда вы вновь друг друга не понимаете.

€з этого следует принцип, согласно которому вы не можете понимать и не соглашатьсЯ. ‚ обычной беседе мы очень часто говорим: "џ его понимаю, но согласитьсЯ с ним не могу". ‘ точки зрениЯ изучаемой нами системы это невозможно. …сли вы понимаете другого человека, вы с ним согласны; если не согласны, то не понимаете.

ќту идею трудно принЯть: это значит, ее трудно понЯть.

Љак Я только что сказал, у человека имеютсЯ две стороны, которые должны развиватьсЯ в случае нормального хода его эволюции: знание и бытие. Ќо ни знание, ни бытие не могут оставатьсЯ в одном и том же состоЯнии. …сли любаЯ из них не становитсЯ больше и сильнее, она делаетсЯ меньше и слабее.

Џонимание можно сравнить со средним арифметическим между знанием и бытием. Ћно показывает необходимость одновременного роста знаниЯ и бытиЯ. ђост только одного и уменьшение другого не изменит среднего арифметического.

ќто объЯснЯет также, почему "понЯть" -- значит согласитьсЯ. ‹юди, понимающие друг друга, должны не только обладать равным знанием, у них должно быть одинаковое бытие. ’олько тогда возможно взаимопонимание.

„ругаЯ распространеннаЯ -- особенно в наше времЯ -- ложнаЯ идеЯ заключаетсЯ в том, что понимание может быть различным, что люди могут, а тем самым и имеют право понимать одну и ту же вещь по-разному.

‘ точки зрениЯ системы это совершенно неверно. Џонимание не может быть разным. Џонимание может быть только одно, все остальное -- непонимание или несовершенное понимание.

Ќо люди часто полагают, что они понимают вещи по-разному. Њы видим каждый день примеры. Љак объЯснить это кажущеесЯ противоречие?

‚ действительности нет противоречий. Џонимание означает понимание части в отношении ее к целому. Ќо идеЯ целого может различатьсЯ у людей в соответствии с их бытием и знанием. ‚от почему опЯть нужна система. ‹юди учатсЯ понимать, понимаЯ систему и все остальное в отношении к системе.

Ќо пока речь идет об обычном уровне, без всЯкого представлениЯ о школе или системе, тут нужно признать, что понимании столько же, сколько людей. ‚сЯк все понимает по-своему или в соответствии с тем или иным механическим навыком или привычкой, но все это субъективное и относительное понимание. Џуть к объективному пониманию лежит через школьные системы и изменение бытиЯ.

—тобы объЯснить это, мне нужно вернутьсЯ к подразделению на семь категорий.

…сть громаднаЯ разница между людьми No 1, No 2, No 3, с одной стороны, и людьми высших категорий -- с другой. Џодлинное различие даже больше, чем мы можем себе представить. Ћно столь велико, что всЯ жизнь с этой точки зрениЯ может быть разделена на две концентрические окружности -- внутренний круг и внешний круг человечества.

Љ внутреннему кругу принадлежат люди No 5, 6 и 7, к внешнему кругу -- люди No 1, 2 и 3. ‹юди No 4 стоЯт на пороге внутреннего круга или находЯтсЯ между двумЯ кругами.

‚нутренний круг, в свою очередь, разделЯетсЯ на три концентрических круга: глубочайщий, к которому принадлежат люди No 7, средний, к которому принадлежат люди No 6, и внешний внутренний круг, к которому принадлежат люди No 5.

ќто деление нас в данный момент не касаетсЯ, длЯ нас три внутренних круга образуют один.

‚нешний круг, в котором мы живем, имеет несколько имен, обозначающих различные его черты. Ћн называетсЯ механическим, поскольку все в нем случаетсЯ, все в нем механично, а люди, в нем живущие, -- это машины. …го называют также кругом смешениЯ Языков, так как люди, живущие в этом кругу, говорЯт все на разных Языках и никогда не понимают друг друга. Љаждый все понимает по-разному.

Њы подошли к очень интересному определению пониманиЯ. Ћно принадлежит внутреннему кругу человечества и вовсе нам не принадлежит.

…сли люди внешнего круга сознают, что не понимают друг друга, и если они чувствуют необходимость в понимании, они должны стремитьсЯ проникнуть во внутренний круг, ибо понимание между людьми возможно только там.

ђазного рода школы служат как бы воротами, через которые люди могут войти во внутренние круги. Ќо это проникновение в круг, расположенный выше в сравнении с тем, в котором человек родилсЯ, требует долгой и трудной работы. Џервым шагом в ней ЯвлЯетсЯ изучение нового Языка. ‚ы можете спросить: "—то за Язык мы учим?"

’еперь Я могу дать вам ответ.

ќто Язык внутреннего круга, Язык взаимопониманиЯ между людьми.

„олжно быть Ясно, что, находЯсь, будем говорить, за пределами внутреннего круга, мы можем познать лишь начатки этого Языка. Ќо даже эти начатки помогут нам понЯть друг друга лучше, чем тогда, когда мы пытались понЯть друг друга без их помощи.

“ каждого из трех внутренних кругов свой собственный Язык. Њы изучаем Язык внешнего, первого из них. ‹юди внешнего внутреннего круга учат Язык среднего круга, а люди из среднего круга изучают Язык последнего из внутренних кругов.

…сли вы спросите менЯ, как это может быть доказано, Я отвечу:

только дальнейшим изучением себЯ и дальнейшим наблюдением. …сли мы обнаружим, что вместе с изучением системы мы понимаем лучше себЯ и других людей или, скажем, некоторые книги или идеи, чем понимали их раньше, и особенно если мы обнаруживаем определенные факты, которые показывают, что вырабатываетсЯ новое понимание, то это будет если не доказательством, то по крайней мере признаком возможности доказательства.

‘ледует помнить, что наше понимание, так же как и наше сознание, не всегда находитсЯ на одном и том же уровне. Ћно всегда движетсЯ вверх или вниз. ќто значит, что в один момент мы понимаем больше, в другой -- меньше. …сли мы заметим эти различиЯ в понимании в себе самих, мы сможем осознать, что, во-первых, существует возможность придерживатьсЯ этих высших уровней пониманиЯ, а во-вторых, что их можно превзойти.

Ќо теоретического изучениЯ недостаточно. ‚ам нужно работать над своим бытием и над его изменением.

…сли сформулировать вашу цель с точки зрениЯ пониманиЯ других людей, то школьный принцип таков: вы можете понЯть других ровно настолько, насколько понимаете самих себЯ и только на уровне вашего собственного бытиЯ.

ќто значит, что вы можете судить о знании других людей, но не об их бытии. ‚ы видите в них ровно столько, сколько имеете сами. ЏостоЯнной ошибкой ЯвлЯетсЯ мысль, будто можно судить о бытии других. ‚ действительности, чтобы встретить и понЯть людей высших ступеней развитиЯ, необходимо работать с целью изменениЯ своего собственного бытиЯ.

’еперь мы должны вернутьсЯ к рассмотрению центров, вниманиЯ и cамовоспоминаниЯ, ибо они ЯвлЯютсЯ единственными средствами пониманиЯ.

Џомимо подразделениЯ на две части, положительную и отрицательную, которые, как мы видим, нетождественны в различных центрах, каждый из четырех центров разделЯетсЯ на три части. ќти три части соответствуют самому определению центров. ЏерваЯ часть ЯвлЯетсЯ "механической", включающей в себЯ двигательные инстинктивные начала или одно из них -- доминирующее; втораЯ часть "эмоциональнаЯ", третьЯ -- "интеллектуальнаЯ". ‘ледующаЯ диаграмма показывает положение частей в интеллектуальном центре. –ентр разделен на положительную и отрицательную части; каждаЯ из этих двух частей делитсЯ еще на три части. ’аким образом, интеллектуальный центр состоит из шести частей.

ЉаждаЯ из этих шести частей, в свою очередь, подразделЯетсЯ на три части: механическую, эмоциональную и интеллектуальную. Ќо об этом подразделении речь пойдет намного позже, за исключением одной -- механической части интеллектуального центра, о которой мы поговорим сейчас.

„еление центра на три части очень простое. ЊеханическаЯ часть работает почти автоматически; она не требует никакого вниманиЯ. Ќо именно поэтому она не может приспосабливатьсЯ к изменЯющимсЯ обстоЯтельствам, она не "думает" и продолжает работать так, как работала до изменениЯ обстоЯтельств.

‚ интеллектуальном центре механическаЯ часть включает в себЯ всю работу по регистрации впечатлений, воспоминаний и ассоциаций. ‚от и все, чем она должна заниматьсЯ в нормальном состоЯнии, пока остальные части выполнЯют свою работу. Ћна никогда не должна отвечать на вопросы, адресуемые всему центру, не должна старатьсЯ решать его проблемы, ничего не должна решать. Љ сожалению, при ее нынешнем действительном положении она всегда готова принимать решениЯ и отвечать на вопросы всЯкого рода, отвечать узко, ограниченно, штампами, жаргонными выражениЯми, партийными лозунгами. ‚се они, нарЯду со многими другими элементами наших обычных реакций, представлЯют работу механической части интеллектуального центра.

“ этой части есть свое название: "формирующий аппарат" ("форматорный", "формосодержащий") или "формирующий центр". Њногие люди, в особенности люди No 1, т. е. подавлЯющее большинство человечества, всю свою жизнь живут одним лишь формирующим аппаратом, даже не затрагиваЯ другие части интеллектуального центра. „лЯ всех непосредственных жизненных нужд, длЯ восприЯтиЯ влиЯний Ђ и ответа на них, длЯ искажениЯ и отвержениЯ влиЯний ‘ формирующего аппарата вполне достаточно.

"”ормирующее мышление" всегда легко распознать. Ќапример, формирующий центр умеет считать только до двух. Ћн всегда все делит надвое: "большевизм и фашизм", "рабочие и буржуа", "пролетарии и капиталисты" и т. д. ”ормирующему мышлению мы обЯзаны большинством современных модных словечек и фраз, лозунгами и, помимо их, -- всеми нынешними популЯрными теориЯми. Ќаверное можно сказать, что во все времена все популЯрные теории ЯвлЯютсЯ формирующими.

ќмоциональнаЯ часть интеллектуального центра состоит в основном из так называемых интеллектуальных эмоций, т. е. желаниЯ знать, понимать, удовлетворениЯ от знаниЯ, неудовлетворениЯ от незнаниЯ, радости открытий и т. д., хотЯ опЯть-таки все они могут проЯвлЯтьсЯ на самых различных уровнЯх.

ђабота эмоциональной части требует всего вниманиЯ, но, находЯсь в этой части центра, внимание не требует никаких усилий. Ћно притЯгиваетсЯ и удерживаетсЯ самим предметом, очень часто посредством отождествлениЯ, которое называют обычно "интересом", "энтузиазмом", "страстью", "преклонением".

€нтеллектуальнаЯ часть интеллектуального центра включает в себЯ способность к творчеству, построению, изобретению и открытию. Ћна не может работать без вниманиЯ, но в этой части центра внимание должно контролироватьсЯ и сохранЯтьсЯ усилием воли.

’аков главный критерий при изучении частей центров. ЏодходЯ к ним с точки зрениЯ вниманиЯ, мы сразу узнаем, в какой части центра мы находимсЯ. Љогда вниманиЯ нет или это блуждающее внимание, мы находимсЯ в механической части; когда внимание притЯгиваетсЯ предметом наблюдениЯ или размышлениЯ и держитсЯ таким образом, то мы в эмоциональной части; когда внимание контролируетсЯ и удерживаетсЯ на предмете усилием воли, мы в интеллектуальной части.

‚ то же времЯ этот метод показывает, как привести в работу интеллектуальные части центров. ЌаблюдаЯ за вниманием и стараЯсь контролировать его, мы принуждаем себЯ работать интеллектуальной частью центров -- тот же принцип относитсЯ в равной степени ко всем центрам, хотЯ длЯ нас не так легко выделить интеллектуальные части в других центрах, как, например, в интеллектуальной части инстинктивного центра, где работа происходит без вниманиЯ, которое мы можем воспринимать или контролировать.

‚озьмем эмоциональный центр. ‘ейчас Я не говорю об отрицательных эмоциЯх. ђассмотрим только разделение центра на три части: механическую, эмоциональную и интеллектуальную.

ЊеханическаЯ часть содержит самый дешевый деланный юмор и смешное в самом грубом смысле, любовь к тому, что возбуждает, ко всЯким зрелищам, наружному блеску, сентиментальность, любовь быть в толпе и быть частью толпы; тЯготение к эмоциЯм толпы всЯкого рода и к полному растворению в низших полуживотных эмоциЯх: жестокости, эгоизме, трусости, зависти, ревности и т. п.

ќмоциональнаЯ часть может сильно разнитьсЯ у различных людей. Ћна может включать в себЯ чувство юмора или смешного, так же как и религиозные, эстетические, моральные эмоции, и в таком случае она может вести к пробуждению совести. Ќо в случае отождествлениЯ она может быть и совсем иной: ироничной, саркастичной, насмешливой, жестокой, упрЯмой, злобной, ревнивой -- только не на столь примитивном уровне, как механическаЯ часть.

€нтеллектуальнаЯ часть эмоционального центра содержит силу художественного творчества (в этом ей помогают интеллектуальные части двигательного и инстинктивного центров). ‚ тех случаЯх, где интеллектуальные части двигательного и инстинктивного центров, которые необходимы длЯ проЯвлениЯ творческой способности, недостаточно образованы или не соответствуют этой способности по уровню своего развитиЯ, она может проЯвитьсЯ в сновидениЯх. ќтим объЯснЯютсЯ красота и художественность сновидении у людей, во всем остальном малохудожественных.

€нтеллектуальнаЯ часть эмоционального центра ЯвлЯетсЯ также и главным местопребыванием магнетического центра. џ имею в виду, что если магнетический центр существует только в интеллектуальном центре или в эмоциональной части эмоционального центра, тогда он недостаточно силен и эффективен, всегда предрасположен к ошибкам и неудаче. Ќо интеллектуальнаЯ часть эмоционального центра, когда она полностью развита и работает в полную силу, представлЯет собой путь к высшим центрам.

‚ двигательном центре механическаЯ часть автоматична. Љ ней относЯтсЯ все автоматические движениЯ, называемые на обычном Языке "инстинктивными"; в равной степени ей принадлежат подражание, имитационнаЯ способность, играющаЯ столь большую роль в жизни.

ќмоциональнаЯ часть двигательного центра свЯзана в основном с удовольствием от движениЯ. ‹юбовь к спорту, играм нормально должна принадлежать этой части двигательного центра, но когда с нею смешиваютсЯ отождествление и другие эмоции, то эта любовь к спорту очень редко в ней находитсЯ, и в большинстве случаев любовь к спорту пребывает в двигательных частЯх интеллектуального и эмоционального центров.

€нтеллектуальнаЯ часть двигательного центра представлЯет собой очень важный и очень интересный инструмент. Љому доводилось когда-нибудь хорошо выполнЯть какую-либо физическую работу, знает, что любого рода работа требует многих изобретений. „лЯ всего, что делаетсЯ, нужно изобретать свои собственные, пусть самые незначительные методы. ќти изобретениЯ ЯвлЯютсЯ делом интеллектуальной части двигательного центра, как и многие другие человеческие изобретениЯ, требующие ее работы. ‘ила подражаниЯ по своей воле голосу, интонациЯм, жестам других людей, которой владеют актеры, также принадлежит интеллектуальной части двигательного центра; но на высших и лучших стадиЯх к ней примешиваетсЯ и работа интеллектуальной части эмоционального центра.

ђабота инстинктивного центра от нас очень хорошо скрыта. Њы знаем по-настоЯщему, т. е. чувствуем и можем наблюдать, только часть, заведующую ощущениЯми и эмоциЯми.

ЊеханическаЯ часть включает привычные ощущениЯ, которые мы, как правило, вообще не замечаем, но которые служат основанием других ощущений; она включает также инстинктивные движениЯ в правильном смысле этого слова, т. е. все внутренние движениЯ, такие, как циркулЯциЯ крови, движение пищи в организме, внутренние и внешние рефлексы.

€нтеллектуальнаЯ часть весьма велика и очень важна. ‚ состоЯнии самосознаниЯ или при приближении к нему можно вступить в контакт с интеллектуальной частью инстинктивного центра и многому научитьсЯ у нее в отношении функционированиЯ машины и ее возможностей. €нтеллектуальнаЯ часть инстинктивного центра -- это ум, стоЯщий за всей работой организма, который совершенно отличен от интеллектуального ума.

€зучение частей центров и их специальных функций требует определенного уровнЯ самовоспоминаниЯ. Ќе помнЯ себЯ, нельзЯ достаточно долго наблюдать или достаточно Ясно почувствовать или понЯть разницу функций, принадлежащих различным частЯм различных центров.

€зучение вниманиЯ лучше, чем что бы то ни было, показывает части центров, но изучение вниманиЯ опЯть-таки требует определенной степени ‘амовоспоминаниЯ.

Ћчень скоро вы осознаете, что всЯ ваша работа над собою свЯзана с ‘амовоспоминанием и что без этого она не может проходить успешно, ‘амовоспоминание есть частичное пробуждение или начало пробуждениЯ. ќто естественно -- и должно быть абсолютно Ясно -- никакаЯ работа не совершаетсЯ во сне.

ЉЋ‘ЊЋ‹Ћѓ€џ

возможной эволюции

—…‹Ћ‚…ЉЂ

‹екции по космологии

Џубликуемые тексты взЯты из рукописей Џ. „. “спенского, которыми он пользовалсЯ при чтении лекций. ‚ настоЯщее времЯ они находЯтсЯ в библиотеке ‰ельского “ниверситета в ‘оединенных татах Ђмерики.

Џервые три лекции, представленные в рукописЯх, обладают характерной особенностью книг “спенского: глава открываетсЯ лаконичным и Ясным планом.

Ћднако последние три лекции идут в рукописЯх под единым названием "—етвертаЯ лекциЯ" и лишены подобного перечнЯ. Ќо из опыта посещениЯ этих лекций известно, что они давались как три отдельные лекции. €менно в таком виде они предлагаютсЯ читателю вместе с краткими планами изложениЯ.

Џ…ђ‚Ђџ ‹…Љ–€џ

—еловек и вселеннаЯ

”ундаментальные законы вселенной. -- ‡акон трех принципов, или трех сил. -- Ќеобходимость трех сил длЯ возникновениЯ ЯвлениЯ. -- ’ретьЯ сила. -- Џочему мы не видим третью силу? -- ’ри силы в древних учениЯх. -- ’ворение мира волей Ђбсолютного. -- –епь миров, или ‹уч творениЯ. -- Љоличество законов в каждом из миров.

ЉаждаЯ философскаЯ система и каждый глубоко мыслЯщий исследователь на определенном этапе работы или развитиЯ приходит к выводу, что невозможно изучать человека без изучениЯ вселенной, точно так же как невозможно изучать вселенную, не изучаЯ человека. —еловек -- это подобие мира. Ћн был создан теми же законами, которые создали мир в целом. ЏознаваЯ и понимаЯ себЯ, человек будет познавать и понимать весь мир, все законы, которые творЯт мир и управлЯют им. ‚ то же времЯ, изучаЯ мир и законы, которые им управлЯют, он узнает и поймет законы, которые руководЯт самим человеком. ‚ свЯзи с этим следует отметить, что некоторые законы легче понЯть и усвоить, благодарЯ изучению объективного мира, тогда как другие можно понЯть только, изучаЯ себЯ. ‘ледовательно, изучение мира должно идти параллельно изучению человека, и одно будет помогать другому.

‚ отношении понЯтиЯ "мир" необходимо с самого начала уЯснить, что существуют многие миры и мы живем не в одном мире, а в нескольких. ќто нелегко принЯть, так как в обычном Языке слово мир употреблЯетсЯ в единственном числе. ”орма множественного числа -- "миры" -- употреблЯетсЯ только длЯ того, чтобы подчеркнуть ту же мысль или выразить представление о разных мирах, существующих параллельно. ‚ нашем Языке нет идеи миров, которые содержатсЯ один в другом. € все же идеЯ того, что мы живем в разных мирах, означает как раз миры, содержащиесЯ один в другом, миры, с которыми мы состоим в различных отношениЯх.

…сли мы хотим ответить на вопрос "что такое мир или миры, в которых мы живем", мы должны сперва спросить себЯ, что мы называем ближайшим к нам миром, миром длЯ нас в самом непосредственном отношении.

Њы, определенно, должны ответить, что название "мир" мы даем миру людей, человечеству, частью которого мы ЯвлЯемсЯ. Ќо человечество в то же времЯ -- это неотделимаЯ часть органической жизни на ‡емле, а значит, правильнее будет сказать, что ближайший к нам мир -- органическаЯ жизнь на ‡емле, мир людей, животных и растений.

Ќо органическаЯ жизнь также заключена в другой мир. —то же в таком случае мир длЯ органической жизни?

Ќа это мы можем ответить, что длЯ органической жизни на нашей планете миром ЯвлЯетсЯ сама планета ‡емлЯ.

Ћднако и ‡емлЯ находитсЯ в одном из миров. —то тогда будет этим миром длЯ ‡емли?

Њир длЯ ‡емли -- это мир планет ‘олнечной системы, часть которого она собой представлЯет.

Ђ что будет миром длЯ всех планет, взЯтых вместе? ђазумеетсЯ, ‘олнце или область его влиЯниЯ. ‘олнечнаЯ система, часть которой -- сами планеты.

„лЯ ‘олнца, в свою очередь, мир -- это наш мир звезд или Њлечный Џуть, скопление огромного числа звездных систем.

„алее, с астрономической точки зрениЯ, вполне возможно предположить существование множества миров, расположенных на огромном расстоЯнии друг от друга в пространстве "всех миров". Њиры, взЯтые вместе, станут миром длЯ Њлечного Џути.

‚след за этим, переходЯ уже к философским заключениЯм, мы можем сказать, что "все миры" должны составлЯть какое-то непостижимое длЯ нас и неизвестное –елое, или …диное (подобно тому, как едино Яблоко). ќто –елое, или Ћдно, или ‚се, можно назвать Ђбсолютным или Ќезависимым потому, что оно, все в себЯ включаЯ, само ни от чего не зависит. ќто мир длЯ "всех миров". ‘ точки зрениЯ логики вполне возможно представить такое положение вещей, где ‚се составлЯет единое –елое. ’акое –елое будет, конечно, Ђбсолютным, а это значит Ќезависимым, потому что ‚се -- бесконечно и неделимо. Ђбсолютное -- есть такое положение вещей, когда ‚се образует единое целое -- это как бы изначальное состоЯние вещей, из которого путем делениЯ и видоизменениЯ возникают различиЯ в ЯвлениЯх, которые мы наблюдаем.

—еловек живет во всех этих мирах, но по-разному (см. рис. 1).

ђис. 1. Њиры, в которых живет человек.

ќто означает, что он находитсЯ под влиЯнием своего непосредственного и наиболее близкого мира, часть которого он собой представлЯет. Ќо на человека влиЯют и более далекие миры, как напрЯмую, так и через другие, промежуточные миры. Ћднако их действие уменьшаетсЯ пропорционально их удаленности или возрастанию различий между ними и человеком. Љак будет видно далее, до человека не доходит прЯмое влиЯние Ђбсолютного. Ќо влиЯние следующего за Ђбсолютным мира и влиЯние звезд, ‘олнца и планет вполне очевидны в жизни человека, хотЯ многие из них, конечно, неизвестны науке.

Џеред тем, как перейти к рассмотрению этих Явлений, обратимсЯ к фундаментальному закону, который создает все ЯвлениЯ во всем многообразии или единстве всех миров.

ќто закон трех принципов, или трех сил. Љаждый феномен, какого бы он ни был масштаба и в каком бы мире ни проЯвлЯлсЯ, молекулЯрный или космический, всегда есть результат сочетаниЯ или встречи трех различных и противоположных сил. ‘овременнаЯ мысль понимает необходимость двух сил длЯ возникновениЯ феномена: сила и противодействие, положительный и отрицательный магнетизм, положительное и отрицательное электричество, мужские и женские клетки и так далее. Ќо даже две эти силы не всегда и не везде наблюдаютсЯ. Ћ третьей же силе вопрос никогда не ставилсЯ, а если и ставилсЯ, то едва ли был услышан.

‘огласно подлинному, точному или объективному знанию одна или две силы никогда не произведут ЯвлениЯ. Џрисутствие трех сил необходимо, так как только с помощью третьей силы первые две будут в состоЯнии создать в той или иной области то, что может быть названо Явлением.

“чение о трех силах -- корень всех древних систем. ЏерваЯ сила называетсЯ активной, или положительной; втораЯ -- пассивной, или отрицательной; третьЯ -- нейтрализующей. Ќо это -- лишь названиЯ, поскольку в реальности все три силы равным образом активны, и только в точке своей встречи проЯвлЯют себЯ как активнаЯ, пассивнаЯ и нейтрализующаЯ, т. е. только в отношении друг друга в известный момент. „ве первые силы более или менее понЯтны нам, третьЯ же сила иногда может быть обнаружена как в точке приложениЯ сил, так и в посреднической функции или результате. Ќо, в общем и целом, третьЯ сила не легко доступна прЯмому наблюдению и пониманию. Џричину тому нужно искать в функциональных ограничениЯх обычной психической деЯтельности и в основных категориЯх нашего восприЯтиЯ феноменального мира, т. е. в нашем ощущении пространства и времени, которое ЯвлЯетсЯ следствием этих ограничений. ‹юди так же не способны напрЯмую воспринимать и наблюдать третью силу, как не способны замечать в пространстве четвертое измерение.

Ћднако, изучаЯ себЯ, проЯвлениЯ мысли, сознание, свою деЯтельность, привычки, желаниЯ и т. п., человек может научитьсЯ наблюдать и видеть в себе действие этих трех сил. „авайте, например, представим, что человек хочет работать над собой, чтобы изменить какие-то черты своего характера и добитьсЯ более высокого уровнЯ бытиЯ. …го желание, инициатива будет активной силой. Ђ инертность его психической жизни с противоположными его побуждению стремлениЯми будет пассивной, или отрицательной, силой. ќти две силы либо уравновесЯт друг друга, либо одна из них победит другую, но в то же времЯ будет слишком слабой длЯ какого-нибудь дальнейшего действиЯ. ‚ таком случае две силы будут, поглощаЯ друг друга, вращатьсЯ одна возле другой без всЯкого результата. —еловек может чувствовать желание и инициативу, но всЯ эта инициатива поглощаетсЯ борьбой с привычной вЯлостью и косностью жизни, и ничего не остаетсЯ длЯ цели, к которой он испытывал побуждение. € так будет продолжатьсЯ до тех пор, пока не ЯвитсЯ третьЯ сила, к примеру, в облике нового знаниЯ, моментально демонстрирующего преимущества, возможные результаты или необходимость работы над собой, поддерживаЯ таким образом и усиливаЯ первое побуждение. ЋпираЯсь на помощь третьей силы, инициатива победит силу инерции, и у человека поЯвитсЯ энергиЯ длЯ продвижениЯ в желаемом направлении.

Џримеры работы трех сил и моменты поЯвлениЯ третьей силы можно отыскать во всех проЯвлениЯх психической жизни, во всех феноменах жизни человеческих сообществ и человечества в целом, во всех ЯвлениЯх окружающей нас природы.

Ќо в начале достаточно уЯснить общий принцип: любой феномен, какие бы размеры он ни принимал, неизбежно есть проЯвление трех сил; одна или две силы не могут дать ЯвлениЯ, и если мы Ќаблюдаем в чем-то остановку, бесконечное колебание без единого шага с места, мы можем сказать, что в этом случае недостает третьей силы. ЏытаЯсь понЯть эту мысль, нельзЯ в то же времЯ забывать, что люди не в состоЯнии наблюдать ЯвлениЯ как выражение трех сил, потому что невозможно увидеть объективный мир в субъективном состоЯнии сознаниЯ. ‚ феноменальном мире, наблюдаемом субъективно, мы видим в ЯвлениЯх действие только одной или двух сил. …сли бы мы могли найти в каждом Явлении три силы, мы увидели бы мир таким, какой он есть, т. е. вещи в себе; только здесь нужно помнить, что Явление, которое представлЯетсЯ простым, может на деле быть весьма сложным, т. е. быть результатом очень сложного сочетаниЯ триад. Ќо мы знаем, что видеть мир таким, какой он есть, мы не можем. ќто должно помочь нам в понимании того, почему нам не удастсЯ видеть третью силу. ’ретьЯ сила принадлежит подлинному миру. Ђ наблюдаемый нами субъективный, или феноменальный, мир обладает лишь относительной реальностью и в любом случае предстает незавершенным, поскольку мы видим только его часть.

Ќо возвращаЯсь к миру, в котором мы живем, можно теперь сказать, что в Ђбсолютном, как и повсюду, действуют три силы:

активнаЯ, пассивнаЯ и нейтрализующаЯ. Ќо в силу самой природы Ђбсолютного все представлЯет в нем одно целое, и три силы также составлЯют единое целое. Ѓолее того, образуЯ одно независимое целое, три силы владеют полной и свободной волей, полным сознанием, полным пониманием себЯ и всего того, что они совершают.

€деЯ о единстве трех сил в Ђбсолютном -- основа многих древних учений: о единосущной и неделимой ’роице, о ’римурти -- Ѓрахма, ‚ишну, ива и т. д.

„ревне-инд. trimurti -- "тройственный образ" или "обладающий (-аЯ) тремЯ обликами" -- божественнаЯ триада в индуистской мифологии (‡десь и „алее примеч. пер.)

’ри силы Ђбсолютного, составлЯющие единое целое, разделЯютсЯ и соединЯютсЯ по собственной воле и собственному решению; в точках соединениЯ они производЯт феномены, или "миры". ќти миры, созданные волей Ђбсолютного, полностью зависЯт от его воли во всем, что касаетсЯ их собственного существованиЯ. ‚ каждом из этих миров снова действуют три силы (см. рис. 2).

ђис. 2. ‡акон трех сил.

Њир 1.

Њир первого порЯдка -- Ђбсолютное.

…динство трех сил в одной ‚оле формирует независимое целое, обозначенное как мир I, в соответствии с числом законов, которому оно подчинЯетсЯ; в данном случае -- ‚оле Ђбсолютного.

Ћднако, так как каждый из этих миров уже не целое, а только часть, три силы там уже не представлЯют единого целого. ’еперь это три воли, три сознаниЯ, три единства. ЉаждаЯ из этих трех сил содержит в себе возможность всех трех сил, но в точке встречи проЯвлЯет только один принцип -- активный, пассивный или нейтрализующий. ‚се вместе эти три силы образуют триаду, котораЯ производит новые феномены. Ќо это уже другаЯ триада, отличнаЯ от той, что была в Ђбсолютном, где все три силы составлЯли неделимое целое и имели единую волю и единое сознание. ’еперь, в мирах второго порЯдка три силы разделены и точки встречи имеют иную природу. ‚ Ђбсолютном момент и точка встречи сил определЯетсЯ их единой волей. ‚ мирах второго порЯдка, где ее больше нет, а есть три воли, каждаЯ исходнаЯ точка встречи определЯетсЯ отдельной, независимой от других, волей, и поэтому сама точка встречи оказываетсЯ случайной или механической. ‚олЯ Ђбсолютного творит миры второго порЯдка и руководит ими; но она не управлЯет их собственной работой по созиданию, в которой поЯвлЯетсЯ механический элемент.

Џредставим Ђбсолютное в виде круга, в котором множество других кругов, миров второго порЯдка. ‚озьмем один из этих кругов. Ђбсолютное здесь обозначено цифрой 1, потому что три силы составлЯют в нем одно целое, меньшие же круги обозначим цифрой 3, потому что в мире второго порЯдка три силы уже разделены (см. рис. 3).

ђис. 3. ‡акон трех сил.

Њир 3.

Њиры второго порЯдка -- все миры.

ђождение законов ‚селенной. ‚ соответствии с количеством законов, которым подчинЯетсЯ мир, он обозначен как мир 3.

’ри разделенные силы в мирах второго порЯдка, встречаЯсь в каждом их этих миров, творЯт новые миры третьего порЯдка. возьмем один из таких миров. Њиры третьего порЯдка, созданные тремЯ силами, действующими наполовину механически, больше не зависЯт от единой воли Ђбсолютного, но подчинены еще и трем механическим законам. ќти миры произведены тремЯ силами и, будучи созданными, проЯвлЯют свои собственные, новые три силы (см. рис. 4).

ђис. 4. ‡акон трех сил.

Њир 6.

Њиры третьего порЯдка -- все звезды.

‚ соответствии с количеством законов, которым подчинЯтсЯ мир, он обозначен как мир 6.

€так, число сил, действующих в мирах третьего порЯдка, равно шести. Ќа диаграмме круг третьего порЯдка обозначен цифрой б (т. е. 3 + 3). ‚ этих мирах создаютсЯ миры нового, четвертого порЯдка. ‚ мирах четвертого порЯдка действуют три силы мира второго порЯдка, шесть сил мира третьего порЯдка и три силы собственного порЯдка, всего двенадцать (см. рис. 5).

ђис. 5. ‡акон трех сил

Њир 12.

Њир четвертого порЯдка -- ‘олнце (‘олнечнаЯ система).

‚ соответствии с количеством законов, которым подчинЯетсЯ мир, он обозначен как мир 12.

„авайте возьмем один из этих миров и обозначим его цифрой 12 (3 + 6 + 3). ’ак как эти миры повинуютсЯ большему числу законов, они еще больше отстоЯт от единой воли Ђбсолютного и еще более механичны. Њиры, творимые внутри этих миров, будут управлЯтьсЯ двадцатью четырьмЯ силами (3 + 6 + 12 + 3) (см. рис. 6).

ђис. 6. ‡акон трех сил.

Њир 24.

Њир пЯтого порЯдка -- все планеты.

‚ соответствии с количеством законов, которым подчинЯетсЯ мир, он обозначен как мир 24.

Њиры, созданные в этих мирах, будут управлЯтьсЯ сорока восемью силами. ќто число выводитсЯ следующим образом: три силы мира, который следует сразу за Ђбсолютным, шесть сил идущего затем мира, двенадцать следующего, двадцать четыре следующего за ним и три собственные силы -- итого сорок восемь (см. рис. 7).

ђис. 7. ‡акон трех сил.

Њир 48.

Њир шестого порЯдка -- ‡емлЯ.

‚ соответствии с количеством законов, которым подчинЯетсЯ мир, он обозначен как мир 48.

Њиры, которые будут построены внутри миров 48, получат девЯносто шесть руководЯщих сил (3 + 6 + 12 + 24 + 48 + 3). Њиры следующего порЯдка, если такие имеютсЯ, уже будут управлЯтьсЯ сто девЯносто двумЯ силами и т. д. (см. рис. 8).

ђис. 8. ‡акон трех сил.

Њир 96.

Њир седьмого порЯдка -- ‹уна.

‚ соответстии с количеством законов, которым подчинЯетсЯ мир, он обозначен как мир 96.

…сли мы возьмем один из многих созданных в Ђбсолютном миров, т. е. мир 3, это будет мир, представлЯющий общее число звездных миров, подобных Њлечному Џути. ‚озьмем мир 6, это будет один из миров, созданных внутри мира 3, а именно скопление звезд, которое мы зовем Њлечным Џутем. Њир 12 окажетсЯ одной из звезд этого Њлечного Џути, нашим ‘олнцем. Њир 24 станет миром планет, т. е. всеми планетами ‘олнечной системы. Њир 48 будет ‡емлей, мир 96 -- ‹уной. …сли бы у ‹уны был спутник, это был бы мир 192 и так далее (см. рис. 9).

ђис. 9. ‹уч творениЯ согласно закону трех сил.

–епь миров, звеньЯ в которой -- Ђбсолютное, все миры, все звезды, ‘олнце, планеты, ‡емлЯ и ‹уна -- представлЯют собой ‹уч творениЯ, в котором мы обнаруживаем и себЯ. ‹уч творениЯ -- мир в самом широком длЯ нас смысле слова. ђазумеетсЯ, понЯтие "‹уч творениЯ" не содержит всего значениЯ слова "мир", так как Ђбсолютное дает начало множеству и, возможно, бесконечному множеству различных миров, каждый из которых начинает новый, отдельный ‹уч творениЯ. Ѓолее того, каждый из этих миров содержит в себе множество миров, представлЯющих собой дальнейшее дробление луча; и вновь из этих миров мы выбираем только один -- Њлечный Џуть. Њлечный Џуть состоит из множества звезд, но из этого множества мы выбираем одно -- ‘олнце, самое близкое к нам, мир, от которого мы непосредственно зависим, в котором мы живем, двигаемсЯ и пребываем. ЉаждаЯ из других звезд означает новое деление луча, но мы не можем изучать все эти лучи точно так же, как луч, в котором мы находимсЯ. „алее, внутри ‘олнечном системы мир планет ЯвлЯетсЯ длЯ нас наиболее близким; а в этом мире ближайшаЯ к нам планета -- ‡емлЯ, на которой мы живем. Ќет необходимости, да и возможности изучать другие планеты так же, как мы изучаем ‡емлю. „остаточно взЯть их вместе, т. е. в значительно меньшем масштабе, чем мы берем ‡емлю. Љоличество сил в каждом мире -- 1, 3, 6, 12 и т. д. -- указывает на число законов, которым подчинЯетсЯ данный мир.

—ем меньше в данном мире законов, тем ближе он к воле Ђбсолютного; чем больше в нем законов, тем больше механичность, тем сильнее он удален от воли Ђбсолютного. Њы живем на ‡емле, в мире, подчиненном сорока восьми порЯдкам законов, т. е. очень далеко от воли Ђбсолютного, в очень темном и далеком углу вселенной.

Џодобным образом ‹уч творениЯ помогает нам определить и понЯть наше место в мире. Ћднако мы пока не подошли к вопросу о влиЯниЯх. —тобы уЯснить различие между влиЯниЯми разных миров, мы должны лучше усвоить ‡акон ’рех, а позже -- еще один фундаментальный закон -- ‡акон Ћктав, или ‡акон ‘еми.

Њы должны также понЯть, что органическаЯ жизнь на ‡емле, ЯвлЯющаЯсЯ нашим первым миром, не входит в цепь миров, составлЯющих ‹уч творениЯ. ЋрганическаЯ жизнь находитсЯ на ‡емле. ќто своего рода оболочка, покрывающаЯ ‡емлю, и, как мы увидим в дальнейшем, в ‹уче творениЯ она имеет определенную цель.

‚’ЋђЂџ ‹…Љ–€џ

‹уч творениЯ

‹уч творениЯ и его рост из Ђбсолютного. -- Џротиворечивость научных взглЯдов. -- ‹уна -- конец ‹уча творениЯ. -- ‚олЯ Ђбсолютного. -- €деЯ чуда. -- Ќаше положение в мире. -- ‹уна питаетсЯ органической жизнью. -- ‚лиЯние ‹унь и освобождение от нее. -- ђазнаЯ "материальность" различных миров. -- Њир как мир "вибраций". -- ‚ибрации замедлЯютсЯ пропорционально расстоЯнию от Ђбсолютного. -- ‘емь видов материи. -- ”рагменты древних учений. -- €зучение относительности. -- ѓде находитсЯ ‡емлЯ? -- ’ри силы и космические свойства материи. -- Ђтомы сложных веществ. -- Ћпределение вещества в соответствии с проЯвлЯющимисЯ через него силами. -- "“глерод", "кислород", "азот" и "водород". -- ’ри силы и четыре вещества.

—тобы понЯть структуру вселенной, начнем с того, что возьмем вселенную как трехмерный мир. Ѓудем считать ее миром материи и силы в наиболее простом и элементарном смысле этих слов. ‚опрос о высших измерениЯх, новые научные теории о материи и энергии, пространстве и времени, другие категории познаниЯ мира, неизвестные современной науке, -- все это мы обсудим позднее.

Џрежде всего мы должны представить мир, в котором мы живем, в виде диаграммы ‹уча творениЯ, от Ђбсолютного до ‹уны (см. рис. 10).

ђис. 10. ‹уч творениЯ.

Ќа первый взглЯд ‹уч творениЯ может показатьсЯ довольно элементарным планом вселенной. Ћднако, по мере того, как человек продвигаетсЯ в его изучении, становитсЯ очевидно, что с помощью этого простого плана можно согласовать и объединить большое число всевозможных конфликтующих взглЯдов на мир: философских, научных и религиозных. €деЯ ‹уча творениЯ принадлежит древнему знанию, и многие известные нам наивные геоцентрические системы вселенной -- это либо некомпетентное объЯснение идеи ‹уча творениЯ, или же искажение этой идеи из-за буквального и неполного ее пониманиЯ. „остойно вниманиЯ то, что идеЯ ‹уча творениЯ и его роста из Ђбсолютного противоречит некоторым современным взглЯдам. ‚озьмем, к примеру, его часть: ‘олнце, ‡емлЯ, ‹уна. ‘огласно расхожему пониманию, ‹уна -- холодное, мертвое небесное тело, которое когда-то походило на ‡емлю, т. е. имело внутреннее тепло, а в более ранний период было расплавленной массой, вроде ‘олнца. Џо этим взглЯдам, ‡емлЯ была когда-то такой же, как ‘олнце, она тоже постепенно остывает и рано или поздно превратитсЯ в замерзшую массу, как ‹уна. Ћбычно предполагаетсЯ, что и ‘олнце остывает и с течением времени станет похожим на ‡емлю и еще позже на ‹уну. Њногие люди думают, что это наука.

Џрежде всего, разумеетсЯ, нужно понЯть, что этот взглЯд нельзЯ назвать научным, в строгом смысле этого слова, т. к. в науке, а именно в астрономии или, вернее, в астрофизике, есть множество противоречивых гипотез и теорий, причем ни одна из них не имеет под собой серьезного основаниЯ. Ќо этот взглЯд остаетсЯ наиболее распространенным, он стал взглЯдом среднего современного человека на мир, в котором мы живем.

€деЯ ‹уча творениЯ и его роста из Ђбсолютного противоречит всеобщим взглЯдам наших дней.

‘огласно этой идее, ‹уна -- это только что рожденнаЯ планета, еще не полностью развившаЯсЯ. Ћна постепенно становитсЯ теплее и со временем (если развитие ‹уча творениЯ будет благоприЯтным) станет подобной ‡емле и обретет собственный спутник -- новую ‹уну. Ќовое звено добавитсЯ к ‹учу творениЯ. ‡емлЯ тоже не остывает. Ћна делаетсЯ теплее и со временем будет напоминать ‘олнце. Њы наблюдаем сходный процесс, к примеру, в системе ћпитера, который ЯвлЯетсЯ солнцем длЯ своих спутников.

ЏодводЯ итог всему сказанному ранее о ‹уче творениЯ, идущем от мира 1 до мира 96, следует добавить, что цифры, которыми обозначаютсЯ миры, указывают на число сил или порЯдков законов, управлЯющих мирами, о которых идет речь. ‚ Ђбсолютном три силы представлЯют собой целое и существует только один закон -- единаЯ и независимаЯ волЯ Ђбсолютного. ‚ следующем мире, где силы разделены -- три силы, три порЯдка законов. ‚ следующем за ним мире их шесть, затем двенадцать и т. д. ‚ нашем мире, т. е. на ‡емле, действуют сорок восемь порЯдков законов, которым мы подчинены и которые управлЯют всей нашей жизнью. …сли бы мы жили на ‹уне, мы бы подчинЯлись девЯносто шести порЯдкам законов, и, таким образом, наша жизнь, наша деЯтельность были бы еще механичнее, и у нас не было бы той возможности избежать механичности, которую мы имеем сейчас.

Љак уже говорилось, волЯ Ђбсолютного проЯвлЯетсЯ только в мире, созданном им непосредственно внутри себЯ, т. е. в мире 3; прЯмаЯ волЯ Ђбсолютного уже не достигает мира б и проЯвлЯетсЯ в нем только в форме механических законов. € далее, в мирах 12, 24, 48 и 96 волЯ Ђбсолютного имеет все меньше и меньше возможностей длЯ выражениЯ себЯ. ќто означает, что в мире 3 Ђбсолютное создает как бы общий план всей остальной вселенной, который дальше развиваетсЯ механически. ‚олЯ Ђбсолютного не может проЯвитьсЯ в следующих мирах вне этого плана, и, проЯвлЯЯсь согласно плану, принимает форму механических законов. ќто значит, что если бы Ђбсолютное пожелало проЯвить свою волю, скажем, в нашем мире, вопреки его механическим законам. Ђбсолютному пришлось бы разрушить все промежуточные миры между собой и нашим миром.

…сть такой школьный анекдот. Ћдин семинарист так и не может понЯть на последних экзаменах идею всемогущества ЃожиЯ.

-- Ќу, приведи мне в пример что-нибудь, что не мог бы сделать ѓосподь, -- говорит епископ-экзаменатор.

-- Ќет ничего проще, ваше преосвЯщенство. „аже сам ѓосподь не может побить двойкой козырного туза.

—то может быть Яснее?

‚ этой глупой истории больше смысла, чем в тысЯче богословских трактатов. Џравила -- суть игры. Ќарушение правил повлекло бы за собой уничтожение игры. „лЯ Ђбсолютного также невозможно вмешиватьсЯ в нашу жизнь и вносить другие результаты вместо естественных следствий этих причин, которые мы создали сами или которые за нас создали случайности, как невозможно длЯ него побить двойкой козырного туза. ’ургенев где-то писал, что все обычные молитвы могут быть сведены к одной: "Ѓоже, сделай, чтобы дважды два не было четыре". ќто то же, что и козырной туз семинариста.

€деЯ чуда, понимаемаЯ как нарушение законов той волей, котораЯ создавала их, противоречит не только здравому смыслу' но и самой идее этой воли. —удом может быть только проЯвление законов, которые либо неизвестны человеку, либо встречаютсЯ крайне редко. ќто означает, что чудо есть проЯвление в каком-либо мире законов более высокого мира.

Ќа ‡емле мы очень удалены от воли Ђбсолютного, нас отделЯют от нее сорок восемь порЯдков механических законов. …сли бы мы освободились от половины из них, мы бы нашли, что подчинЯемсЯ только двадцати четырем порЯдкам законов, т. е. законам мира планет; и тогда мы приблизились бы на одну ступень к Ђбсолютному и его воле. …сли бы мы освободились от половины оставшихсЯ законов, то оказались бы под управлением законов ‘олнца (двенадцати) и, следовательно, были бы ближе к Ђбсолютному еще на одну ступень. …сли мы бы освободились от половины оставшихсЯ законов, то попали бы под власть законов мира ‡везд (шести) и лишь одна ступень отделЯла бы нас от непосредственной воли Ђбсолютного.

‚озможности человека, таким образом, в том, чтобы постепенно освободитьсЯ от механических законов.

Њожно ли определить эти сорок восемь законов, которым подчинЯетсЯ человек?

€ да, и нет. €сследование сорока восьми порЯдков законов, которые управлЯют человеком, не может быть абстрактным, как изучение астрономии, их можно изучать, только наблюдаЯ в себе и освобождаЯсь от них. ‚начале человек должен попросту понЯть, что он без всЯкой нужды подчинен тысЯче пустЯковых, но утомительных законов, созданных длЯ него другими людьми и им самим. Џопробовав освободитьсЯ от них, он увидит, что не в силах этого сделать. „олгие попытки получить свободу позволЯт человеку убедитьсЯ в своем положении раба. ‡аконы, которым подвластен человек, можно изучать только в борьбе с ними, в попытках от них избавитьсЯ. Ќо необходимо знать очень много, чтобы стать свободным от одного закона и не создать на его месте другого.

ЏорЯдки законов и их формы варьируютсЯ в зависимости от той позиции, которую мы занимаем по отношению к ‹учу творениЯ.

‚ нашей системе конец ‹уча творениЯ, можно сказать, растущий конец ветви -- ‹уна. ќнергиЯ длЯ роста, т. е. длЯ развитиЯ ‹уны и образованиЯ новых побегов, идет на ‹уну с ‡емли, где она создаетсЯ общими действиЯми ‘олнца, всех других планет ‘олнечной системы и самой ‡емли. ќта энергиЯ накапливаетсЯ и сохранЯетсЯ в огромном аккумулЯторе, расположенном на земной поверхности. ЂккумулЯтор -- это органическаЯ жизнь на ‡емле. ЋрганическаЯ жизнь на ‡емле питает ‹уну. ‚се живое на ‡емле -- люди, животные, растениЯ -- суть пища ‹уны. ‹уна -- гигантское живое существо, которое питаетсЯ всем, что живет и растет на ‡емле. Ѓез органической жизни на ‡емле ‹уна не могла бы существовать, как и органическаЯ жизнь -- без ‹уны. € более того, в отношении органической жизни на ‡емле ‹уна -- это электромагнит громадных размеров. …сли бы вдруг прекратилось действие этого электромагнита, то органическаЯ жизнь обратилась бы в ничто.

…сть другой хороший пример, показывающий нам отношение ‹уны к органической жизни. ‹уна -- это гирЯ на часах. ЋрганическаЯ жизнь -- часовой механизм, который приводитсЯ в движение этой гирей. ’Яжесть гири, натЯжение цепи на шестеренке приводЯт в движение колеса и стрелки часов. …сли гирю убрать, все движение в часовом механизме сразу прекратитсЯ. ‹уна -- это колоссальный груз, который висит на органической жизни, приводЯ ее таким образом в движение. —ем бы мы ни занимались, хорошим или плохим, умным или глупым, все движениЯ колес и стрелок нашего организма зависЯт от этой гири, постоЯнно оказывающей давление на нас.

Џроцесс роста и потеплениЯ ‹уны имеет отношение к жизни и смерти на ‡емле. ‚ момент свой смерти все живое высвобождает некоторое количество энергии, "одушевлЯвшей" его, эта энергиЯ, или "души" всех живых существ -- растений, животных и людей -- притЯгиваютсЯ к ‹уне как бы огромным электромагнитом и дают ей тепло и жизнь, от которых зависит ее рост, а значит, и рост ‹уча творениЯ. Ќичего не терЯетсЯ в экономике вселенной, и любаЯ энергиЯ, закончив работу на одном плане, идет на другой.

„уши, которые уходЯт на ‹уну, вероЯтно, обладаЯ некоторым количеством сознаниЯ и памЯти, попадают там под власть девЯноста шести законов, в условиЯ жизни минералов, другими словами, в такие условиЯ, откуда нет иного спасениЯ, кроме постепенной общей эволюции в течение неизмеримо долгих планетарных циклов. ‹уна находитсЯ на самом краю вселенной; это "тьма внешнЯЯ" христианского учениЯ, где "будет плач и скрежет зубов". ( …вангелие от ЊатфеЯ, 8, 12 )

‚лиЯние ‹уны на все, что живет на нашей планете, проЯвлЯетсЯ повсеместно, что бы здесь ни случалось. ‹уна -- главнаЯ, вернее сказать, ближайшаЯ и непосредственнаЯ движущаЯ сила всего, что происходит в органической жизни на ‡емле. ‚се движениЯ, действиЯ и проЯвлениЯ людей, животных и растений зависЯт от ‹уны и управлЯютсЯ ею. ‚осприимчиваЯ оболочка органической жизни, покрывающаЯ земной шар, находитсЯ в полной зависимости от влиЯниЯ гигантского электромагнита, который высасывает из нее жизненную силу. —еловек, как и любое живое существо, в обыкновенных условиЯх жизни не в состоЯнии вырватьсЯ из-под власти ‹уны. ‚се его движениЯ и, следовательно, его действиЯ управлЯютсЯ ‹уной. …сли он убивает другого человека, это делает ‹уна; если ради других он убивает себЯ, жертвуЯ своей жизнью, это тоже делает ‹уна. ‚се пагубные дела, преступлениЯ, примеры самопожертвованиЯ и героические подвиги, да и поступки повседневной жизни -- все они находЯтсЯ под контролем ‹уны.

Ћсвобождение, наступающее с ростом психических сил и способностей, -- это освобождение от ‹уны. ЊеханическаЯ часть нашей жизни зависит от ‹уны и подвержена ее влиЯнию. …сли мы разовьем в себе сознание и волю и им подчиним нашу механическую жизнь и все ее проЯвлениЯ, тогда мы избавимсЯ от власти ‹уны.

„ругаЯ идеЯ, которую необходимо понЯть, это материальность вселенной, рассматриваемой в виде ‹уча творениЯ. ‚се в этой вселенной можно взвесить и измерить. Ђбсолютное так же материально, так же обладает весом и так же может быть измерено, как ‹уна или человек. …сли Ђбсолютное -- Ѓог, значит Ѓога можно взвесить и измерить, разложить на составные части, "вычислить" и выразить в виде некоторой формулы.

Ќо понЯтие материальности так же относительно, как и все остальное. …сли мы вспомним, как понЯтие "человек" и все, что относитсЯ к нему, т. е. добро, зло, правда, ложь и тому подобное, подразделЯютсЯ на различные категории, такие, как "человек номер один", "человек номер два" к т. д., мы легко поймем, что понЯтие "мир" и все, что к нему относитсЯ, также разбиваетсЯ на различные категории. ‹уч творениЯ устанавливает в мире семь уровней, семь миров, которые содержатсЯ один в другом. Њатериальность Ђбсолютного -- иного порЯдка, если сравнивать с материальностью всех миров; последнЯЯ -- также иного рода, чем материальность всех звезд. Њатериальность всех звезд -- другого порЯдка, чем материальность ‘олнца, а материальность ‘олнца -- иного порЯдка, чем материальность мира планет. Њатериальность мира планет расходитсЯ с материальностью ‡емли, и последнЯЯ также иного порЯдка в сравнении с материальностью ‹уны. ќту мысль поначалу трудно усвоить. ‹юди привыкли думать, будто материЯ везде одинакова. € всЯ физика, астрофизика, химиЯ, такие методы, как спектральный анализ, основаны на этом предположении. „а, верно, что материЯ повсюду одна и та же, но ее материальность различна. ђазные степени материальности напрЯмую зависЯт от свойств и качества энергии, котораЯ проЯвлЯетсЯ в данной точке.

ЊатериЯ, или вещество, обЯзательно предполагает существование силы или энергии. ќто не означает, что дуалистическаЯ концепциЯ вселенной неизбежна. ЏонЯтиЯ материи и силы относительны, как и все прочее. ‚ Ђбсолютном, где все в единстве, материЯ и сила тоже едины. Ћднако в этом отношении материЯ и сила берутсЯ не как действительные законы самого мира, а как двойства или характерные черты наблюдаемого нами мира Явлений. чтобы приступить к рассмотрению вселенной, достаточно иметь элементарную идею материи и энергии, подобную той, которую Ќам дает непосредственное наблюдение с помощью органов чувств. ЏостоЯнное мы принимаем за материальное (или за материю), а изменениЯ в состоЯнии этого постоЯнного, или материи, называем проЯвлением силы (или энергии). ‚се сходные изменениЯ можно рассматривать как следствие вибраций или волнообразных движений, которые берут свое начало в центре, т. е. в Ђбсолютном и далее; расходЯтсЯ во всех направлениЯх, пересекаЯсь друг с другом, сталкиваЯсь и поглощаЯсь одно другим. ’ак продолжаетсЯ до тех пор, пока движениЯ не прекращаютсЯ полностью в конце ‹уча творениЯ.

‘ этой точки зрениЯ мир состоит из вибраций и материи либо из материи в состоЯнии вибрации или вибрирующей материи. ’емп вибраций обратно пропорционален плотности материи.

‚ Ђбсолютном вибрации наиболее быстры, а материЯ имеет наименьшую плотность. ‚ следующем мире вибрации медленнее, а материЯ плотнее; и далее материЯ становитсЯ все более плотной, а вибрации соответствующим образом более медленными.

Њожно считать, что материЯ состоит из "атомов". Ђтом в этом отношении тоже принимаетсЯ за итог конечного делениЯ материи;

в каждом порЯдке материи атомы представлЯют некоторые малые частицы этой материи, неделимые лишь на данном уровне. ‚ действительности, только атомы Ђбсолютного неделимы; атомы следующего уровнЯ, т. е. мира 3, складываютсЯ из трех атомов Ђбсолютного; или, иначе говорЯ, они в три раза больше и в три раза тЯжелее, а их движениЯ соответствующим образом более медленны. Ђтом мира 6 состоит из шести атомов Ђбсолютного, можно сказать, слитых в один атом. …го движениЯ в той же пропорции более медленны. Ђтом идущего следом мира состоит из двенадцати изначальных частиц, а атомы других миров -- из двадцати четырех, сорока восьми, девЯносто шести частиц. Ђтом мира 96 огромен по сравнению с атомом мира 1; движениЯ его соответственно более медленны, а материЯ, состоЯщаЯ из подобных атомов, на столько же плотнее. ‘емь миров ‹уча творениЯ представлЯют собой семь порЯдков материальности. Њатериальность ‹уны разнитсЯ с материальностью ‡емли; материальность ‡емли отличаетсЯ от материальности мира планет, а материальность мира планет -- от материальности ‘олнца и так далее (см. рис. 11).

ђис. 11. Ћтносительные плотноти.

’аким образом, вместо представлениЯ о единственной материи у нас имеетсЯ семь ее родов, но обычное понЯтие материальности едва охватывает материальность миров 48 и 96. ЊатериЯ мира 24 весьма разрежена, чтобы она могла бы считатьсЯ материей с точки зрениЯ физики и химии; такаЯ материЯ на практике ЯвлЯетсЯ гипотетической. Ѓолее тонкаЯ материЯ мира 12 совсем не имеет признаков материальности длЯ обычных методов исследованиЯ. ‚се разрЯды материи, принадлежащие к различным порЯдкам вселенной, не отделены друг от друга в виде слоев, а перемешаны или, вернее, взаимно проникают друг в друга. Њы получим представление о таком взаимопроникновении материи различной плотности, если изучим известные нам примеры проникновениЯ одного вида материи в материю другого вида. Љусок дерева может пропитатьсЯ водой, а вода, в свою очередь, может быть насыщена газом. ‘ходное соотношение между различными видами материи наблюдаетсЯ во всей вселенной: тонкие виды материи проникают в грубые. ЊатериЯ, котораЯ обладает постижимыми длЯ нас признаками материальности, имеет несколько состоЯнии, которые соответствуют ее плотности, т. е. бывает твердой, жидкой или газообразной. „альнейшие градации материи -- это лучистаЯ энергиЯ, т. е. электричество, свет и т. п., "психо-физические излучениЯ", "животный магнетизм" и так далее. Ќа любом плане, т. е. на каждом уровне материальности, можно найти сходные соотношениЯ и подразделениЯ разных состоЯнии данной материи; однако, как уже было сказано, материЯ высшего плана длЯ низших планов вообще не ЯвлЯетсЯ материальной. ‚сЯ материЯ мира. который окружает нас, пища, которую мы употреблЯем, вода, которую пьем, воздух, которым дышим, камни, из которых построены наши дома, наши собственные тела -- все это пронизано всеми существующими во вселенной видами материи. Ќе обЯзательно изучать или исследовать ‘олнце, чтобы обнаружить материю солнечного мира: эта материЯ находитсЯ в нас самих как результат делениЯ наших атомов.

’акже мы имеем в себе материю всех других миров. —еловек -- это миниатюрнаЯ вселеннаЯ к полном смысле слова: в нем присутствуют все виды материи, из которых состоит и вселеннаЯ; в нем работают те же законы и силы, что управлЯют жизнью вселенной;

следовательно, изучаЯ человека, мы можем изучать весь мир, а исследуЯ мир, можем изучать человека.

€ все же провести полную параллель между человеком и миром можно, только взЯв человека в полном смысле слова, т. е. человека, V которого развиты все врожденные силы. —еловека неразвитого. не завершившего своей эволюции, нельзЯ рассматривать как картину или план вселенной: это -- образ незаконченного мира.

€з фрагментов древних учений собрано много теорий, которые в последнее времЯ распространены в массах. Ќекоторые такие теории довольно-таки широко описывают всевозможные уровни и планы вселенной, а также разные тела человека, состоЯщие из веществ высших планов. Њногое в тех учениЯх и теориЯх, что относитсЯ к тонким телам человека, стоит недалеко от истины; в то же времЯ следует внести в это существенные поправки. Ќеобходимо ввести понЯтие относительности.

“же отмечалось, что изучение себЯ должно идти совместно с изучением основных законов вселенной. ќти законы одни и те же везде, на всех планах. Ќо, проЯвлЯЯсь в разных мирах, т. е. в разных условиЯх, одни и те же законы производЯт неодинаковые ЯвлениЯ. €сследование отношениЯ законов к планам, на которых они проЯвлЯютсЯ, подводит нас к изучению относительности.

ЏонЯтие относительности занимает в этом учении крайне важное положение, и мы еще будем возвращатьсЯ к нему впоследствии. Џрежде всего нужно уразуметь относительность каждой вещи и любого проЯвлениЯ в зависимости от мести, которое они занимают в космическом порЯдке.

Њы живем на ‡емле и всецело зависим от тех законов, которые действуют на ‡емле. ‚ масштабах космоса ‡емлЯ -- очень плохое место, наподобие отдаленных мест на севере ‘ибири: она далека от чего бы то ни было, здесь -- холодно, жизнь очень тЯжела. ‚се. что приходит само собой или приобретаетсЯ играючи в другом месте, здесь достигаетсЯ тЯжелым трудом; за все приходитсЯ боротьсЯ.

Ћсновной закон -- это ‡акон ’рех. ‘ледует научитьсЯ находить проЯвлениЯ этого закона во всем. что мы делаем, и во всем, что изучаем. Џрименение его в любой области сразу открывает много

нового, чего мы раньше не видели. ‚озьмите, к примеру, химию. ЋбычнаЯ наука не знает ‡акона ’рех и изучает материю, не принимаЯ во внимание ее космических свойств. Ќо помимо обычной химии существует инаЯ, специальнаЯ химиЯ, или, если угодно, алхимиЯ, котораЯ также изучает материю, но уже принимаЯ в расчет ее космические свойства. Љак говорилось ранее, космические свойства каждого вещества определЯютсЯ, во-первых, его положением, во-вторых, силой, котораЯ в данный момент действует через него. ‚ одном и том же месте природа вещества может подвергатьсЯ значительным изменениЯм в зависимости от силы, котораЯ проЯвлЯетсЯ через него. Љаждое вещество может предстать проводником любой из трех сил и в соответствии с этим быть активным, пассивным, нейтрализующим. € оно может быть иным -- ни первым, ни вторым и ни третьим, если через него в данный момент никакаЯ сила не проЯвлЯетсЯ или если оно беретсЯ безотносительно к проЯвлению сил.

’аким образом, каждое вещество предстает как бы в четырех различных выражениЯх или состоЯниЯх. ‡десь нужно отметить. что, говорЯ о материи, мы не говорим о химических элементах. ‘пециальнаЯ химиЯ, о которой Я говорю, рассматривает как элемент каждое вещество, имеющее отдельную функцию, пусть даже наиболее сложную. ’олько так можно изучать космические свойства материи, поскольку все сложные соединениЯ имеют свою космическую цель и смысл. ‘ этой точки зрениЯ атом данного вещества есть мельчайшее количество последнего, которое сохранЯет все его химические, физические и космические свойства. ‘ледовательно, размеры "атомов" различных веществ не одинаковы; в некоторых случаЯх атом может быть частицей, которую можно увидеть даже невооруженным глазом.

—етыре выражениЯ или состоЯниЯ каждого вещества носЯт определенные названиЯ.

Љогда вещества выступает проводником первой, активной силы, оно называетсЯ углеродом и, как углерод в химии, обозначаетсЯ буквой ‘.

…сли это проводник второй, пассивной силы, оно носит название кислород и, подобно кислороду в химии, обозначаетсЯ буквой Ћ.

…сли же вещество ЯвлЯетсЯ проводником третьей, нейтрализующей силы, оно называетсЯ азотом и так же, как азот в химии, обозначаетсЯ буквой N.

Љогда вещество беретсЯ безотносительно к проЯвлЯющейсЯ через него силе, оно называетсЯ водородом. Џодобно водороду в химии, оно обозначаетсЯ буквой Ќ.

ЂктивнаЯ, пассивнаЯ и нейтрализующаЯ силы обозначаютсЯ цифрами 1, 2 и 3. а вещества -- буквами ‘, Ћ, N и Ќ или иногда цифрами 1, 2, 3 и 4.

Ќо важно помнить и сознавать, что эти последние цифры не обЯзательно совпадают с цифрами, обозначающими силы.

Љак активнаЯ сила, так и вещество, через которое она работает. т. е. углерод, обозначаетсЯ цифрой I. ЏассивнаЯ сила обозначаетсЯ цифрой 2, но вещество, через которое она работает, т. е. кислород, обозначаетсЯ цифрой 3, т. к. из трех веществ это -- наиболее плотное. ЌейтрализующаЯ сила обозначаетсЯ цифрой 3, но вещество, через которое эта сила работает, т. е. азот, обозначаетсЯ цифрой 2, потому что его плотность стоит между плотностью углерода (1) и кислорода (3).

‚ древней алхимии вещества ‘, Ћ, N и Ќ назывались соответственно "огонь", "вода", "воздух" и "землЯ".

’ђ…’њџ ‹…Љ–€џ

‡акон ‘еми

€зучение человека идет параллельно изучению мира. -- ‡а ‡аконом ’рех следует другой фундаментальный закон вселенной. -- ‡акон ‘еми, или ‡акон Ћктав. -- ЌепостоЯнство вибраций. -- Ќеобходимость дополнительных толчков. -- —то происходит при отсутствии дополнительных толчков. -- Ћктавы. -- ѓамма семи тонов. -- ‡акон интервалов. -- „лЯ того, чтобы делать, необходимо уметь контролировать добавочные толчки. -- ‚нутренние октавы. -- ЋрганическаЯ жизнь занимает место "интервала". -- ‚лиЯние планет. -- ЃоковаЯ октава соль -- до. -- ‡начение нот лЯ, соль, фа. -- ‘мысл нот до и си. -- ‡начение нот ми и ре. -- ђоль органической жизни в изменении земной поверхности.

‚ истинном познании изучение человека идет параллельно изучению мира, а изучение мира -- параллельно изучению человека. ‡аконы повсюду одни и те же -- как длЯ мира, так и длЯ человека. Ћвладев принципами какого-то одного закона, следует искать его проЯвление в мире и, одновременно, в человеке. Љроме того, какие-то законы легче наблюдать в мире, а какие-то в человеке. Џоэтому в одном случае лучше начать с мира, а затем уже перейти к человеку, в другом -- лучше начинать с человека и потом перейти к миру.

Џодобное параллельное изучение мира и человека дает изучающему представление о всеобщем фундаментальном единстве, помогает увидеть аналогии в ЯвлениЯх разных порЯдков.

Љоличество фундаментальных законов, управлЯющих всеми процессами в мире и в человеке, очень незначительно. ђазные числовые сочетаниЯ нескольких элементарных сил производЯт все видимое многообразие Явлений.

—тобы понЯть механику вселенной, следует разложить сложные ЯвлениЯ на эти элементарные силы.

Џервый фундаментальный закон вселенной -- ‡акон трех сил, или трех принципов, или, как его часто называют, ‡акон ’рех. Џо этому закону каждое действие, каждое Явление во всех без исключениЯ мирах ЯвлЯетсЯ итогом одновременной работы трех сил -- положительной, отрицательной и нейтрализующей. ќто уже обсуждалось; в будущем нам придетсЯ возвращатьсЯ к этому закону на каждой новой линии изучениЯ.

‘ледующий фундаментальный закон вселенной -- это ‡акон ‘еми, или ‡акон Ћктав.

—тобы разобратьсЯ в этом законе, необходимо рассматривать вселенную как состоЯщую из вибраций. ќти вибрации идут во всех разрЯдах, видах и плотностЯх материи, составлЯющей вселенную, от тонких видов до самых грубых; исходЯ из различных источников, они развиваютсЯ в разных направлениЯх, пересекаЯсь друг с другом, сталкиваЯсь, усиливаЯсь, ослабеваЯ, задерживаЯ друг друга и так далее.

‚ свЯзи с этим отметим, что по принЯтым на ‡ападе взглЯдам действие вибрации идет без перерыва. ќто означает, что вибрации считают обычно развивающимисЯ непрерывно по восходЯщей линии или нисходЯщей, пока работает сила первоначального импульса, который вызвал вибрацию и который преодолевает сопротивление среды, в которой и происходит эта вибрациЯ. Љогда же сила импульса иссЯкает и противодействие среды берет верх, вибрации замирают естественным образом и прекращаютсЯ. Ќо до этого момента, т. е. пока не началось естественное замирание, вибрации идут однообразно и постепенно и могут длитьсЯ бесконечно при отсутствии противодействиЯ. Ћдно из основных положений современной физики -- непрерывность вибраций, хотЯ данное положение не было точно сформулировано, потому что никто его не оспаривал. ‚ некоторых новейших теориЯх это положение начинает колебатьсЯ. € все же физика еще предельно далека от правильных взглЯдов на природу вибрации или того, что отвечает концепции вибрации в реальном мире.

‚ этом вопросе подход древнего знаниЯ противоречит точке зрениЯ современной науки, потому что в основу пониманиЯ вибраций древнее знание полагает принцип их непостоЯнства. Џринцип непостоЯнства вибраций подразумевает точный и обЯзательный признак всех вибраций в природе, восходЯщих или нисходЯщих: они не развиваютсЯ монотонно, а напротив -- следуют с периодическими ускорениЯми и замедлениЯми. Њожно еще точнее сформулировать этот принцип, если сказать, что в вибрациЯх сила первоначального импульса действует не однообразно, а становЯсь. времЯ от времени, сильнее или. наоборот, слабее. ‘ила импульса действует, не изменЯЯ своей природы, и вибрации развиваютсЯ нормально лишь какое-то времЯ, которое определЯетсЯ природой самого импульса, средой, условиЯми и т. д. Ќо в какой-то момент в этом процессе происходит некаЯ перемена, можно сказать, что вибрации отказываютсЯ повиноватьсЯ импульсу, на короткое времЯ замедлЯютсЯ и до определенной степени менЯют свою природу или направление; например, восходЯщие вибрации в какой-то момент начинают медленнее возрастать, а нисходЯщие -- медленнее замирать. Џосле такого временного замедлениЯ как восходЯщие, так и нисходЯщие вибрации возвращаютсЯ в прежнее русло и некоторое времЯ однообразно возрастают или замирают до определенного момента, когда в их развитии снова происходит задержка. ‡десь представлЯетсЯ важным, что периоды монотонного действиЯ импульса не равны, как и не симметричны периоды замедлениЯ вибраций: один короче, другой длиннее.

—тобы установить эти моменты замедлениЯ или, правильнее, задержки в возрастании и замирании вибраций, линии их развитиЯ делЯт на периоды, которые соответствуют удвоению или уменьшению вдвое числа вибраций в данный отрезок времени.

Џредставим линию восходЯщих вибраций. ‚озьмем их в такой момент, когда они вибрируют со скоростью тысЯчи колебаний в секунду. —ерез некоторое времЯ их число удваиваетсЯ, т. е. доходит до двух тысЯч:

Ѓыло обнаружено и установлено, что в этом промежутке между данным числом и числом, вдвое большим, есть два места, где происходит замедление в нарастании вибрации. Ћдно из них находитсЯ ближе к началу, но не в самом начале; а второе расположено почти в самом конце.

Џримерно это будет выглЯдеть так:

‡аконы, которые управлЯют замедлением или отклонением вибраций от их исходного направлениЯ, были известны древнему знанию и заключались в особой формуле, или диаграмме, сохранившейсЯ до наших дней. ‚ этой формуле период удвоениЯ вибраций был разделен на восемь неравных ступеней в соответствии со скоростью нарастаниЯ вибраций. ‚осьмаЯ точка повторЯет первую, но уже с удвоенным числом вибраций. ќтот период удвоениЯ вибраций, или линиЯ развитиЯ вибраций между данным числом и вдвое большим, называетсЯ октавой, т. е., иначе, состоЯщим из восьми.

Џринцип разделениЯ периода, когда вибрации удваиваютсЯ на семь неравных частей, основан на наблюдении, что в полной октаве вибрации нарастают неравномерно; отдельные точки октавы демонстрируют ускорение или замедление в разные моменты развитиЯ октавы.

‘крытые в этой формуле идеи октавы передавались от учителЯ к ученику, от одной школы к другой. ‚ далеком прошлом одна из подобных школ нашла возможным применить эту формулу к музыке. Ѓыла получена музыкальнаЯ гамма семи тонов, известнаЯ с глубокой древности, потом забытаЯ, а затем вновь изобретеннаЯ или найденнаЯ.

ѓамма семи тонов -- это формула космического закона, выработаннаЯ древними школами и примененнаЯ ими к музыке. ‚ то же времЯ, если мы будем изучать проЯвление закона октав в вибрациЯх других видов, мы обнаружим, что этот закон остаетсЯ одним повсюду; что свет, тепло, химические, магнитные и другие вибрации подчинЯютсЯ тем же законам, что и звуковые. Ќапример, в физике известна цветоваЯ шкала, в химии -- периодическаЯ система элементов, несомненно тесно свЯзаннаЯ с законом октав, хотЯ эта свЯзь не вполне понЯтна науке.

ђассмотрение музыкальной гаммы семи тонов дает хорошую основу длЯ пониманиЯ космического закона октав.

„авайте снова возьмем восходЯщую октаву, т. е. октаву, в которой частота вибрации возрастает. Џредположим, что октава начинаетсЯ с тысЯчи колебаний в секунду. ’ысЯчу колебаний обозначим нотой до. ЉолебаниЯ растут, т. е. увеличиваетсЯ их частота. ‚ той точке, где она достигнет двух тысЯч колебаний в секунду, будет второе до, т. е. до новой октавы.

Џериод между до, т. е. октава, делитсЯ на семь неравных частей, потому что частота колебаний возрастает неравномерно.

‘оотношение высоты нот, или частоты колебании, будет следующим:

…сли принЯть до за единицу, тогда ре будет составлЯть 9/8, ми -- 5/4, фа -- 4/3, соль -- 3/2, лЯ -- 5/3, си -- 15/8, до -- 2.

ђазличие в ускорении, или повышении, в нотах, или разница в тонах, будет выглЯдеть таким образом:

Њежду до и ре .............. 9/8 :1 = 9/8

Њежду ре и ми .......... 5/4 : 9/8 = 10/9

Њежду ми и фа ......... 4/3 : 5/4 = 16/15 (замедление)

Њежду фа и соль ...... 3/2 : 4/3 = 9/8

Њежду соль и лЯ ....... 5/3 : 3/2 = 10/9

Њежду лЯ и си ........ 15/8 : 5/3 = 9/8

Њежду си и до ........... 2 : 15/8 = 16/15 (замедление)

ђазличиЯ между нотами, или различиЯ в их высоте, имеют название интервалов. Њы замечаем, что существует три вида интервалов в октаве: 9/8, 10/9, 16/15, которым в целых числах соответствуют 405, 400, 384. Ќаименьший интервал 16/15 случаетсЯ между ми и фа и между си и до. €менно в этих местах происходит замедление октавы.

‚ отношении музыкальной гаммы семи тонов теоретически считаетсЯ, что между каждыми двумЯ нотами имеютсЯ два полутона, кроме интервалов ми -- фа и си -- до, где есть только один полутон. ‘читаетсЯ, что там один полутон отсутствует:

„Ћ ........... до диез ---- ......... ре бемоль

ђ… ............ ре диез ---- ......... ми бемоль

Њ€ .. ------------------ ... фа бемоль

”Ђ ........... фа диез ---- ........ соль бемоль

‘Ћ‹њ .. соль диез ---- .......... лЯ бемоль

‹џ ........... лЯ диез ---- .......... си бемоль

‘€ ... ------------------ .... до бемоль

€так, получаетсЯ двадцать нот, из которых восемь--основных: до, ре, ми, фа, соль, лЯ, си, до; двенадцать -- промежуточных, т. е. по две между каждыми из следующих двух нот:

„Ћ -------- ђ…

ђ… -------- Њ€

”Ђ -------- ‘Ћ‹њ

‘Ћ‹њ ------ ‹џ

‹џ -------- ‘€

и по одной между каждыми из следующих двух нот:

Њ€ -------- ”Ђ

‘€ -------- „Ћ

Ќо на практике, т. е. в музыке, вместо двенадцати промежуточных полутонов берут только пЯть, т. е. по одному полутону между:

„Ћ -------- ђ…

ђ… -------- Њ€

”Ђ -------- ‘Ћ‹њ

‘Ћ‹њ ------ ‹џ

‹џ -------- ‘€

Њежду ми и фа, а также между си и до полутон вообще не беретсЯ. ’аким образом, строение музыкальной гаммы семи тонов дает схему космического закона "интервалов", или отсутствующих полутонов.

…сли об октавах говоритсЯ только в "космическом" или "механическом" смысле, "интервалами" называютсЯ только те, которые находЯтсЯ между ми и фа и си и до.

…сли мы достигнем полного пониманиЯ ‡акона Ћктав, он даст нам во всех отношениЯх новое объЯснение всей жизни в целом. прогресса и развитиЯ Явлений на всех планах вселенной, наблюдаемых нами. ќтот закон поЯснЯет, почему в природе нет ровный линии, а также то, почему мы не можем ни думать, ни делать, почему у нас все думаетсЯ, почему у нас все случаетсЯ -- и обычно случаетсЯ совсем не так, как мы хотим или ожидаем. ‚се это--отражение и прЯмое следствие интервалов, или замедлении в развитии вибраций.

—то же в точности происходит в момент замедлениЯ вибрации? Џроисходит отклонение от первоначального направлениЯ. Ћктава начинаетсЯ в направлении, указанном стрелкой:

Ќо между ми и фа происходит отклонение; линиЯ, котораЯ началась от до, менЯет направление:

и через фа, соль, лЯ и си уходит вниз под углом к первоначальному направлению, указанному первыми тремЯ нотами. Њежду си и до встречаетсЯ второй "интервал" -- добавочное отклонение и дальнейшее изменение направлениЯ.

‘ледующаЯ октава дает более Явное отклонение, а следующаЯ за ней -- еще более заметное, так что линиЯ октав может в конце концов сделать полный поворот кругом и развиватьсЯ в направлении, которое противоположно первоначальному:

ђазвиваЯсь далее, линиЯ октав, или линиЯ развитиЯ вибраций, может вернутьсЯ к своему первоначальному направлению, другими словами, завершить круг.

‡акон показывает, почему в нашей деЯтельности никогда не бывает ровных линий и почему, приступаЯ к работе над чем-то одним, мы постоЯнно совершаем что-то совсем иное, часто прЯмо противоположное первому, хотЯ сами не замечаем этого и продолжаем думать, что делаем именно то, что начали.

‚се это можно объЯснить только с помощью ‡акона Ћктав, с пониманием роли и важности интервалов, которые служат причиной регулЯрных изменений в развитии силы и того, что она идет по ломаной линии, сворачивает, становитсЯ своей противоположностью и так далее.

ќтот ход вещей, т. е. перемену в первоначальном направлении, можно наблюдать буквально во всем. Џосле определенного времени энергичной деЯтельности, или сильной эмоции, или верного пониманиЯ, всегда и везде наступает реакциЯ, работа становитсЯ скучной и не увлекает; к чувствам примешиваетсЯ момент усталости и безразличиЯ; вместо правильного мышлениЯ начинаетсЯ поиск компромисса, трудности замалчиваютсЯ и избегаютсЯ. Ќо линиЯ продолжает развиватьсЯ, пусть уже и не в том направлении, что было вначале. ђабота делаетсЯ механической, чувство все слабеет и слабеет, нисходит до уровнЯ заурЯдных событий днЯ; мысль тЯготеет к догме и букве. ’ак продолжаетсЯ некоторое времЯ, затем вновь наступает реакциЯ, опЯть происходит остановка и новое отклонение. ђазвитие силы может идти дальше, но работа, начатаЯ с таким усердием и восторгом, становитсЯ обЯзательной и ненужной формальностью; много постороннего проникает в чувство: учитывание, досада, раздражение, враждебность; мысль скачет по кругу, повторЯЯ то, что уже известно, и выход, уже было найденный, терЯетсЯ все больше и больше.

’о же самое случаетсЯ во всех областЯх человеческой деЯтельности. ‚ литературе, науке, искусстве, философии, религии, в личной и, прежде всего, в общественной и политической жизни мы можем наблюдать, как линиЯ развитиЯ сил уходит от исходного направлениЯ и через какое-то времЯ идет в противоположном, продолжаЯ сохранЯть прежнее название. €зучение истории с этой точки зрениЯ раскрывает факты, которые механическое человечество не хочет замечать. ‚озможно, наиболее интересные примеры подобного изменениЯ направлениЯ можно найти в истории религии, особенно в истории христианства, если изучать ее беспристрастно. Џодумайте, как много поворотов в линии развитиЯ сил должно было произойти, чтобы от …вангелиЯ, проповедовавшего любовь, прийти к инквизиции; или от отшельников первых веков, осваивавших эзотерическое христианство, к схоластам, вычислЯвшим. сколько ангелов может устроитьсЯ на острии иголки.

‡акон Ћктав объЯснЯет многие непостижимые ЯвлениЯ в нашей жизни.

‚о-первых, принцип отклонениЯ сил.

‚о-вторых, тот факт, что ничто в этом мире не стоит на одном и том же месте или не остаетсЯ тем, чем было; все движетсЯ, все перемещаетсЯ куда-то, изменЯетсЯ и неизбежно либо развиваетсЯ, либо клонитсЯ вниз, ослабевает и вырождаетсЯ, другими словами, все движетсЯ или по восходЯщей, или по нисходЯщей линии октав.

‚-третьих, в естественном развитии восходЯщих и нисходЯщих октав неизменно происходЯт колебаниЯ, подъемы и падениЯ.

„о сих пор мы говорили в основном о непостоЯнстве вибраций и об отклонении сил. ‘ейчас мы должны понЯть два других принципа: неизбежность восхождениЯ либо нисхождениЯ каждой линии развитиЯ сил и неизбежность периодических колебаний, т. е. подъемов и падении в любой линии, как восходЯщей, так и нисходЯщей.

Ќичто не может развиватьсЯ, оставаЯсь на одном уровне. Џодъем или упадок -- это неизбежное космическое условие любого действиЯ. Њы и не понимаем, и не видим того, что происходит вокруг нас и внутри нас, либо из-за того, что не допускаем неизбежности упадка, когда нет подъема, либо потому, что принимаем упадок за подъем. ќто две причины из числа основных подоплек нашего самообмана. Њы не видим первой причины, потому что постоЯнно думаем, что вещи могут долгое времЯ оставатьсЯ на одном уровне, и не видим второй, потому что подъемы там, где мы их видим, на самом деле невозможны, как невозможно усилить сознание механическими средствами.

Љогда мы научимсЯ различать восходЯщие и нисходЯщие октавы в жизни, нам нужно будет научитьсЯ различать подъем и спад в самих октавах. Љакой бы круг нашей жизни мы ни взЯли, мы увидим, что ничто не может никогда сохранЯтьсЯ одинаковым и постоЯнным; везде и во всем происходит качание маЯтника, везде и во всем волны набегают и спадают. € наша активность в том или ином направлении, котораЯ внезапно возрастает, а впоследствии столь же внезапно ослабевает, и наши настроениЯ, которые то улучшаютсЯ, то ухудшаютсЯ без всЯкой видимой причины и наши чувства, желаниЯ, замыслы, решениЯ -- все это времЯ от времени проходит через периоды подъема или упадка, становитсЯ сильнее или слабеет. Ќаверное, в человеке находитсЯ сотнЯ маЯтников. движущихсЯ туда-сюда. ќти подъемы и падениЯ, эти волнообразные колебаниЯ настроений, мыслей, чувств, активности, решительности -- все это периоды развитиЯ сил между интервалами в октавах, да и сами интервалы.

Ћт ‡акона Ћктав в его трех ведущих проЯвлениЯх зависЯт многие феномены как психической природы, так и непосредственно свЯзанные с нашей жизнью. Ћт этого закона зависЯт несовершенство и неполнота нашего знаниЯ во всех без исключениЯ областЯх.

главным образом потому, что мы начинаем движение в одном направлении, а затем движемсЯ в другом, не замечаЯ этого.

Љак уже говорилось, ‡акон Ћктав во всех его проЯвлениЯх был известен древнему знанию. „аже наше деление времени, т. е. дней недели, на рабочие дни и воскресеньЯ, свЯзано с теми внутренними условиЯми и качествами, присущими нашей деЯтельности, которые подчинены общему закону. Ѓиблейский миф о сотворении мира в шесть дней и о седьмом дне, когда Ѓог отдыхал от трудов своих, также выражение ‡акона Ћктав или, хотЯ и неполное, указание на него.

ЌаблюдениЯ, основанные на понимании ‡акона Ћктав, показывают, что "вибрации" могут развиватьсЯ различными способами. ‚ прерванных октавах они просто начинаютсЯ и сходЯт на нет. заглушенные или поглощенные другими, более сильными вибрациЯми, которые скрещиваютсЯ с ними или проходЯт в противоположном направлении. ‚ отклонившихсЯ от исходного направлениЯ октавах менЯетсЯ природа вибраций, и они дают результаты, противоположные тем, которых можно было ожидать вначале.

€ только в октавах космического порЯдка, как нисходЯщих, так и восходЯщих, вибрации развиваютсЯ правильно и последовательно, в том же направлении, в каком начались.

„альнейшие наблюдениЯ показывают, что правильное и закономерное развитие октав можно, пусть редко, наблюдать во всех событиЯх жизни, в работе природы и даже в человеческой деЯтельности. Џравильное развитие октав основано на случайности. €ногда получаетсЯ так, что октавы, идущие параллельно данной, пересекающие ее или с ней встречающиесЯ, каким-то образом заполнЯют ее интервалы -- и тем позволЯют развиватьсЯ свободна и беспрепЯтственно вибрациЯм данной октавы. ‚ результате наблюдениЯ за такими правильно развивающимисЯ октавами установлено, что если в нужный момент, т. е. в тот момент, когда даннаЯ октава проходит через интервал, она получает дополнительный толчок, соответствующий ей по силе и качеству, то октава будет развиватьсЯ без помех по исходному направлению, ничего не терЯЯ и не менЯЯ своей природы.

‚ таких случаЯх имеетсЯ существенное различие между восходЯщими и нисходЯщими октавами.

‚ восходЯщей октаве первый интервал возникает между ми и фа. …сли в этой точке в октаву вольетсЯ надлежащаЯ добавочнаЯ энергиЯ, октава без задержки будет развиватьсЯ до си; но между си и до ей, длЯ правильного развитиЯ, потребуетсЯ более сильный добавочный толчок, чем между ми и фа, потому что вибрации октавы в этой точке по сути значительно выше, и чтобы преодолеть препЯтствие длЯ развитиЯ, необходима большаЯ сила.

‚ нисходЯщей октаве, на иной лад, наибольший "интервал" возникает в самом начале, немедленно после первого до, и материал длЯ его заполнениЯ очень часто находитсЯ либо в самом до. либо в побочных вибрациЯх, рожденных этим до. Џоэтому нисходЯщаЯ октава развиваетсЯ намного легче, чем восходЯщаЯ. ЏерейдЯ си, она без помех достигает фа, где ей потребуетсЯ дополнительный толчок, хотЯ в значительной степени менее сильный, чем первый толчок между до и си.

‚ большой космической октаве, достигающей нас в виде ‹уча творениЯ, можно видеть первый совершенный пример ‡акона Ћктав. ‹уч творениЯ начинаетсЯ с Ђбсолютного. Ђбсолютное -- есть все. ‚се, обладающее полным единством, полной волей, полным сознанием, создает в себе миры, таким образом, начинаЯ нисходЯщую мировую октаву. Ђбсолютное творит в себе -- это си. €нтервал между до и си в этом случае заполнен волей Ђбсолютного. Џроцесс творениЯ развиваетсЯ далее силой исходного импульса и лишнего толчка. ‘и переходит в лЯ, которым длЯ нас ЯвлЯетсЯ наш звездный мир, Њлечный Џуть. ‹Я выливаетсЯ в соль -- наше ‘олнце. ‘олнечнаЯ система. ‘оль переходит в фа -- мир планет. € здесь между миром планет и ‡емлей встречаетсЯ "интервал". ќто означает, что излучениЯ планет, несущие к ‡емле всевозможные влиЯниЯ, не в состоЯнии достичь се, а более правильно, не воспринимаютсЯ ‡емлей. ‡емлЯ отражает их. „лЯ того, чтобы заполнить интервал, в этом месте ‹уча творениЯ создано особое приспособление длЯ восприЯтиЯ и передачи влиЯнии, идущих от планет. ќто приспособление -- органическаЯ жизнь на ‡емле. ЋрганическаЯ жизнь передает ‡емле все влиЯниЯ, предназначенные длЯ нее. и делает возможным последующее развитие и рост ‡емли, ми космической октавы, а затем и ‹уны или ре той же октавы. после чего следует второе до -- Ќичто. Њежду ‚сем и Ќичем проходит ‹уч творениЯ.

‚ам известна молитва "‘вЯтый Ѓоже. ‘вЯтый Љрепкий, ‘вЯтый Ѓессмертный"? ќта молитва происходит из древнего знаниЯ. "‘вЯтый Ѓоже" означает Ђбсолютное, или ‚се. "‘вЯтый Љрепкий" -- также Ђбсолютное, или Ќичто. "‘вЯтый Ѓессмертный" означает то, что между ними, т. е. шесть нот ‹уча творениЯ с органической жизнью. ‚се три, взЯтые вместе, составлЯют одно. ќто единаЯ неделимаЯ ’роица.

’еперь мы должны подробно остановитьсЯ на идее "лишних толчков", котораЯ дает возможность линиЯм сил достичь назначенной цели. Љак Я говорил ранее, толчки могут происходить случайно. ‘лучай, разумеетсЯ. -- вещь крайне ненадежнаЯ. Ќо те линии развитиЯ сил, которые выравниваютсЯ благодарЯ случаю и которые человек может порой увидеть, предположить или ожидать. более всего вызывают у него иллюзию прЯмых линий. „ругими словами, он думает, что прЯмые линии -- правило, а ломаные и прерванные -- исключение. ‚ свою очередь, это создаст у него обманчивое представление о возможности делать, о том, что можно достичь назначенной цели. ‚ реальности человек не может делать. …сли его деЯтельность случайно дает результат, который лишь внешне или по названию напоминает первоначальную цель, человек уверЯет себЯ и других, что он достиг того, что хотел ранее, и что любой другой также может это сделать; и прочие верЯт ему. Ќа самом деле, это -- иллюзиЯ. —еловек может выиграть в рулетку. Ќо это будет случайность. „остижение цели, поставленной человеком в жизни или любой частной сфере человеческой деЯтельности, -- та же разновидность случаЯ. ђазличие только в том, что, играЯ в рулетку, человек навернЯка знает, проиграл он или выиграл в каждом отдельном случае, т. е. на каждой ставке. Ђ в своих занЯтиЯх в жизни, особенно в таких, в которых участвует много людей и между началом деЯтельности и ее итогом могут проходить годы, человек легко может обмануть себЯ и принЯть полученный результат за желаемый, т. е. поверить в то, что он выиграл, тогда как по-настоЯщему он проиграл.

‚еличайшим оскорблением будет сказать "человеку-машине", что он не может делать, не в состоЯнии ничего достичь, никогда не сможет приблизитьсЯ к какой-либо цели, что, отдаваЯ все силы одной проблеме, он неизбежно создаст другую. Ќа самом деле, вне всЯкого сомнениЯ, иначе и быть не может. "—еловек-машина" во власти случаЯ. …го занЯтиЯ, по случайному совпадению, могут войти в некоторого рода русло, созданное космическими и механическими силами, и, благодарЯ случаю, они могут какое-то времЯ продвигатьсЯ по этому руслу, вызываЯ у него обманчивое представление, что достигнуты какие-то цели. ’акое случайное соответствие результатов поставленным ранее задачам или достижение целей в мелочах, не имеющих никаких последствий, создают в механическом человеке уверенность, что он способен всего добитьсЯ, как говорЯт, "покорить природу", "устроить всю свою жизнь" и тому подобное.

Џо сути он, безусловно, ничего подобного делать не может, поскольку он не только не в состоЯнии управлЯть тем, что происходит вне его. но и тем, что находитсЯ в нем самом. Џоследнее нужно очень Ясно осмыслить и усвоить; возможность управлениЯ вещами начинаетсЯ с контролЯ над тем, что мы имеем внутри себЯ, с власти над собой. —еловек, не властный над собой или над тем, что внутри него происходит, не может управлЯть ничем.

Љаким же путем можно достичь этой власти?

’ехническаЯ сторона объЯснЯетсЯ ‡аконом Ћктав. ђазвиватьсЯ в желаемом направлении октавы могут последовательно и непрерывно, если в нужные моменты, тогда, когда вибрации замедлЯютсЯ, в них будут входить лишние толчки. …сли же добавочные толчки не входЯт в нужные моменты, октавы менЯют направление. Џитать надежды, что случайные толчки придут откуда-то сами по себе, в необходимое времЯ, конечно, никак нельзЯ. “ человека есть выбор: или найти длЯ своих занЯтий такое направление, которое отвечает механической линии событий данного момента, иначе говорЯ, "идти, куда ветер дует", "плыть по течению", даже если это противоречит его внутренним влечениЯм, убеждениЯм или симпатиЯм -- и примиритьсЯ с тем, что все, что он делает, обречено на провал; либо человек может научитьсЯ узнавать моменты интервалов на всех линиЯх своей деЯтельности и приобрести навык в создании лишних толчков, другими словами, применить к своим занЯтиЯм метод, используемый космическими силами, которые сами производЯт в нужные моменты дополнительные толчки.

‚озможность искусственных, т. е. специально созданных лишних толчков придает практический смысл изучению ‡акона Ћктав и делает его обЯзательным и необходимым, если человек желает выйти из роли пассивного наблюдателЯ всего того, что случаетсЯ с ним и вокруг него.

"—еловек-машина" не может делать. ‘ ним и вокруг него все случаетсЯ. —тобы делать, требуетсЯ знать ‡акон Ћктав, знать моменты интервалов, уметь создавать нужные лишние толчки.

‚ыучитьсЯ этому можно только в школе, другими словами, в правильно устроенной школе, котораЯ следует эзотерическим традициЯм. Ѓез помощи школы, самостоЯтельно, человек никогда не разберетсЯ в ‡аконе Ћктав, не увидит места интервалов и порЯдок созданиЯ толчков. Ћн не сможет уловить этого потому, что длЯ этой цели нужны определенные условиЯ, а эти условиЯ могут быть созданы только в школе, котораЯ сама построена на подобных правилах.

Љаким образом на принципах ‡акона Ћктав создаетсЯ школа, будет разъЯснено в должное времЯ. ќто, в свою очередь, объЯснит вам еще одну сторону соединениЯ ‡акона ‘еми и ‡акона ’рех. Њежду тем, пока можно сказать лишь то, что в школьном обучении человеку дают примеры как нисходЯщих (творческих), так и восходЯщих (или эволюционных), космических октав. ‡ападнаЯ мысль, которой не известно ни об октавах, ни о ‡аконе ’рех, принимает нисходЯщие октавы за восходЯщие, не осознаваЯ, что линиЯ эволюции противоположна линии творениЯ, и идет против нее, как будто против течениЯ.

ђассматриваЯ ‡акон Ћктав, нужно помнить, что октавы в отношении друг к другу делЯтсЯ на основные и подчиненные. ЋсновнаЯ октава подобна стволу дерева, от которого отходЯт ветви боковых октав. ‘емь основных нот октавы и два интервала, носители новых направлений, вместе дают девЯть звеньев цепи: три группы по три звена.

Ћсновные октавы неким определенным образом свЯзаны со вторичными, или подчиненными. €з подчиненных октав первого порЯдка выходЯт подчиненные октавы второго порЯдка и так далее. ‘троение октав можно сопоставить со строением дерева. ‚о все стороны от главного ствола отходЯт ветви, которые в свою очередь делЯтсЯ и переходЯт в ветки, которые становЯтсЯ все мельче и мельче и заканчиваютсЯ листьЯми. Ђналогичный процесс происходит при росте листьев, при образовании прожилок и зубчиков 1.

1 Џараграф об измерениЯх человеческого тела в отношении к ‡акону Ћктав был вычеркнут карандашом из рукописи, поэтому он здесь не приводитсЯ (Џримеч. издателЯ.).

—тобы лучше усвоить смысл ‡акона Ћктав, обЯзательно нужно иметь Ясную идею одного из свойств вибраций, а именно, идею так называемых "внутренних вибраций". ќто означает, что внутри вибраций развиваютсЯ другие вибрации и что каждую октаву можно разложить на множество внутренних октав. ЉаждаЯ нота любой октавы может на другом уровне рассматриватьсЯ как октава. ЉаждаЯ нота этих внутренних октав снова содержит целую октаву и так далее. ќто продолжаетсЯ достаточно долго, но не до бесконечности, потому что в развитии внутренних октав существует некий определенный предел (см. диаграмму).

‚нутренние вибрации идут одновременно в средах разной плотности, взаимопроникаЯ, они в самом деле отражаютсЯ одна в другой, вызывают одна другую; останавливают, приводЯт в движение или ослаблЯют друг друга.

Џредставим вибрации в каком-то веществе, в среде определенной плотности. Џредположим, что это вещество, или среда, состоит из сравнительно грубых атомов мира 48, каждый из которых ЯвлЯетсЯ, так сказать, скоплением сорока восьми изначальных атомов. ЏроисходЯщие в этой среде вибрации делЯтсЯ на октавы, а октавы -- на ноты. Џредставим, что мы выбрали из этих вибраций одну октаву длЯ какого-то исследованиЯ. Њы можем уловить, что в ее пределах происходЯт вибрации более тонкого вещества. ‚ещество мира 48 пропитано веществом мира 24.

ќто внутренние октавы.

‚ещество мира 24 в свою очередь насыщено веществом мира 12. ќто вещество также имеет вибрации, и каждаЯ нота вибраций мира 24 содержит целую октаву вибраций мира 12. ‚ещество мира 12 пропитано веществом мира 6. ‚ещество мира 6 пропитано субстанцией мира 3. ‘убстанциЯ мира 3 пропитана субстанцией мира 1. ‘оответствующие вибрации существуют в каждом из миров, и порЯдок остаетсЯ всегда одним, а именно, каждаЯ нота вибраций грубого вещества содержит полную октаву вибраций субстанции более тонкой.

…сли мы начнем с вибраций мира 48, то можно сказать, что одна нота вибраций в этом мире включает в себЯ целую октаву, или семь нот вибраций мира планет. ЉаждаЯ нота вибраций мира планет имеет семь нот вибраций мира ‘олнца. ЉаждаЯ нота вибраций мира ‘олнца содержит семь нот вибраций мира звезд и т. д.

€сследование внутренних октав и их отношениЯ к внешним октавам, а также возможного влиЯниЯ первых на вторые, -- очень важнаЯ часть изучениЯ мира и человека.

‹уч творениЯ, подобно любому процессу, завершенному в данный момент, можно считать октавой. ќто будет нисходЯщаЯ октава, в которой до переходит в си, си -- в лЯ и так далее.

Ђбсолютное, или ‚се, (мир I) будет до; все миры (мир 3) -- си; все звезды (мир 6) -- лЯ; наше ‘олнце (мир 12) -- соль; планеты (мир 24) -- фа; ‡емлЯ (мир 48) -- ми; ‹уна (мир 96) -- ре.

‹уч творениЯ начинаетсЯ с Ђбсолютного; Ђбсолютное есть ‚се. ќто -- до.

‹уч творениЯ заканчиваетсЯ на ‹уне. ‡а ней -- ничто. ќто также Ђбсолютное -- до.

€сследуЯ ‹уч творениЯ, или космическую октаву, мы видим, что в развитии этой октавы должны быть интервалы; первый -- между до и си, т. е. между миром 1 и миром 3; между Ђбсолютным и всеми мирами, и второй между фа и ми, т. е. между миром 24 и миром 48, между планетами и ‡емлей. Џервый "интервал" перекрыт волей Ђбсолютного. Ћдно из выражений воли Ђбсолютного состоит именно в заполнении этого интервала при помощи сознательного проЯвлениЯ нейтрализующей силы, перекрывающей интервал между активной и пассивной силами. Џоложение со вторым интервалом сложнее. —его-то не хватает между планетами и ‡емлей. ‚лиЯниЯ планет не могут перейти к ‡емле последовательно и полно. ЋбЯзателен лишний толчок, необходимо создание каких-то новых условий длЯ обеспечениЯ надлежащего перехода влиЯнии. “словиЯ длЯ обеспечениЯ перехода сил создаютсЯ при помощи особого механического приспособлениЯ между планетами и ‡емлей. ќто механическое приспособление, "передаточнаЯ станциЯ" -- есть органическаЯ жизнь на ‡емле. ЋрганическаЯ жизнь на ‡емле была создана, чтобы перекрыть интервал между планетами и ‡емлей.

Њожно сказать, что органическаЯ жизнь представлЯет собой орган восприЯтиЯ ‡емли. Ћна образует нечто вроде чувствительной оболочки, котораЯ покрывает весь земной шар и воспринимает те влиЯниЯ из сферы планет, которые в противном случае не могли бы достигнуть ‡емли. ‚ этом отношении растительное, животное и человеческое царства одинаково важны длЯ ‡емли. Џоле, покрытое травой, принимает влиЯниЯ планет особого рода и передает их ‡емле. ’о же поле, заполненное людьми, воспримет и передаст ‡емле другие влиЯниЯ. Ќаселение …вропы воспринимает влиЯниЯ планет одного рода и передает их ‡емле. Ќаселение Ђфрики принимает планетарные влиЯниЯ другого рода и так далее.

‚еликие событиЯ в жизни человеческих масс вызываютсЯ влиЯниЯми планет и ЯвлЯютсЯ следствиЯми восприЯтиЯ этих влиЯний. —еловеческое общество -- это высокочувствительный материал длЯ восприЯтиЯ планетарных влиЯний. ‹юбое случайное и незначительное напрЯжение в планетных сферах может отражатьсЯ годами, как возросшее оживление, в той или иной области человеческой деЯтельности. ‚ космическом пространстве планет происходит что-то случайное и мимолетное. ќто немедленно воспринимаетсЯ человеческими массами, люди начинают ненавидеть и убивать друг друга, оправдываЯ свои действиЯ какой-нибудь теорией братства и равенства, любви и справедливости.

ЋрганическаЯ жизнь -- это орган восприЯтиЯ ‡емли, и в то же времЯ -- орган излучениЯ. ‘ помощью органической жизни каждаЯ „олЯ земной поверхности непрерывно посылает определенного рода лучи по направлению к ‘олнцу, планетам и ‹уне. ‘олнце нуждаетсЯ в одной виде излучений, планеты -- в другом, а ‹уна -- в третьем. ‚се происходЯщее на ‡емле производит подобные излучениЯ. € многие вещи случаютсЯ только потому, что от некоторого места земной поверхности требуютсЯ особого рода излучениЯ.

Ќе имеет значениЯ, что происходит в тонком слое органической жизни, -- все в нем служит интересам ‡емли, ‘олнца, планет и ‹уны; ничего излишнего или самостоЯтельного не случаетсЯ в нем, поскольку он был создан в определенных целЯх и его положение ЯвлЯетсЯ попросту подчиненным.

ЋрганическаЯ жизнь представлЯет собой часть дополнительной боковой октавы, котораЯ берет начало в ‘олнце. ‘олнце, соль космической октавы, начинает в некоторый момент звучать, как до -- соль-до.

Ќужно уЯснить себе, что каждаЯ нота любой октавы -- а в данном примере любаЯ нота космической октавы -- может представлЯть до какой-то другой, отходЯщей от нее боковой октавы. Њожно выразитьсЯ точнее: какую бы ноту какой бы октавы мы ни взЯли, она может быть любой нотой любой иной проходЯщей сквозь нее октавы.

‚ этом случае соль начинает звучать, как до. ЋпускаЯсь до уровнЯ планет, эта новаЯ октава переходит в си; опускаЯсь ниже, она производит три ноты: лЯ, соль, фа; они создают и строЯт органическую жизнь на ‡емле в той форме, в какой мы ее знаем; ми этой октавы смешиваетсЯ с ми космической октавы, т. е. с ‡емлей, ре -- с ре космической октавы, т. е. с ‹уной.

Џрежде всего, боковаЯ октава показывает, что органическаЯ жизнь, представленнаЯ на диаграмме тремЯ нотами, имеет две предыдущие ноты, одну на уровне планет, другую на уровне ‘олнца, и что она берет начало в ‘олнце. Џоследний пункт имеет принципиальное значение, поскольку он идет в разрез с обычными современными взглЯдами на возникновение жизни, так сказать, снизу. Џо этому толкованию, жизнь приходит сверху.

‚стает вопрос, что такое ми и ре боковой октавы. џсно, что ре свЯзано с идеей пищи длЯ ‹уны. Љакой-то продукт разложениЯ органической жизни отправлЯетсЯ на ‹уну; это должно быть ре. Ќасчет ми можно сказать более определенно. ЋрганическаЯ жизнь, несомненно, проникает в ‡емлю. …е роль в формировании структуры земной поверхности не может подвергатьсЯ сомнению. ђост коралловых островов, известнЯковых гор, формирование залежей углЯ, скоплений нефти, изменение почвы под влиЯнием растительности, рост растительности озер, создание пахотных земель, богатых червЯми, изменение климата вследствие осушениЯ болот и вырубки лесов, -- все это существует, как и многое другое -- то, что мы знаем, и то, чего не знаем.

‚ добавление к этому, боковаЯ октава с особенной Ясностью демонстрирует, как легко и правильно все классифицируетсЯ в системе, которую мы рассматриваем. €счезает все ненормальное, непредвиденное, случайное, и начинает вырисовыватьсЯ необъЯтный и строго продуманный план мира.

—…’‚…ђ’Ђџ ‹…Љ–€џ

’ри октавы излучений и таблица водородов

Џроцесс творениЯ никогда не останавливаетсЯ. -- ‚лиЯниЯ передаютсЯ вниз по ‹учу творениЯ посредством излучении. -- ’ри октавы излучении: Ђбсолютное -- ‘олнце, ‘олнце -- ‡емлЯ, ‡емлЯ -- ‹уна. -- ђассмотрение вселенной в такой форме поЯснЯет, как вещества и силы различных планов соотносЯтсЯ с нашей жизнью. -- €нтервалы трех октав. -- ’олчки, перекрывающие интервалы. -- ЏонЯтие "точка вселенной". -- —астота вибрации в веществах противоположна их плотностЯм. -- ‚ соответствии с ‡аконом ’рех, двенадцать триад производЯт водороды, распределЯющиесЯ но плотности от 6 до 12288. -- ‚одороды представлЯют категории материи. -- ѓрадациЯ вселенной от Ђбсолютного до ‹уны. -- ЊодификациЯ этой шкалы -- приведение ее в соответствие с материей человеческого организма. -- €змененнаЯ таблица водородов длЯ классификации веществ в отношении к жизни и работе .иного организма. -- Љатегории материи в таблице водородов. -- Љаждый водород представлЯет определенную "космическую группу". -- ’аблица атомных весов. -- ЏонЯтие "атом".

„о сих пор мы говорили о силах, создающих миры, о процессах творениЯ, берущих начало в Ђбсолютном. ’еперь мы будем говорить о процессах в уже созданном и существующем мире. Ќо вы должны не упускать из виду, что процесс творениЯ никогда не останавливаетсЯ, хотЯ в масштабе планет рост идет так медленно, что, если исчислЯть его с точки зрениЯ нашего времени, планетарные условиЯ могут считатьсЯ вечными длЯ нас.

Џоэтому возьмем ‹уч творениЯ после того, как уже создана вселеннаЯ.

ЏродолжаетсЯ действие Ђбсолютного на мир или миры, созданные им или находЯщиесЯ внутри него. Џодобным образом продолжаетсЯ действие каждого из этих миров на последующие миры. ‚се звезды Њлечного Џути влиЯют на наше ‘олнце. ‘олнце воздействует на планеты. Џланеты влиЯют на ‡емлю, а ‡емлЯ -- на ‹уну. ќти влиЯниЯ передаютсЯ с помощью излучении, проходЯщих сквозь межзвездное и межпланетное пространство.

—тобы рассмотреть эти излучениЯ, возьмем ‹уч творениЯ в указанной форме: Ђбсолютное -- ‘олнце -- ‡емлЯ -- ‹уна; или, другими словами, давайте представим, что ‹уч творениЯ выглЯдит как три октавы излучений; перваЯ октава -- между Ђбсолютным и ‘олнцем, втораЯ -- между ‘олнцем и ‡емлей, третьЯ -- между ‡емлей и ‹уной. €сследуем ход излучениЯ между этими четырьмЯ основными точками вселенной.

Ќам нужно найти наше место и понЯть наши функции в этой вселенной, взЯтой в форме трех октав излучений между четырьмЯ точками.

‚ первой октаве Ђбсолютное будет содержать две ноты до и си с интервалом между ними.

‡атем последуют ноты лЯ, соль, фа:

Џосле этого -- интервал и ми, ре:

€злучениЯ достигают ‘олнца. „ве ноты включены в само ‘олнце: до, после которого идет интервал, и си. ‡атем идут лЯ, соль, фа -- вибрации, направлЯющиесЯ к ‡емле.

„алее -- интервал, потом ми, ре. ‚ ‡емле -- до и си с интервалом между ними; затем три ноты, вновь интервал, и ми, ре и ‹уна -- до.

’ри октавы излучений, в форме которых мы будем теперь представлЯть мир, позволЯт нам объЯснить взаимосвЯзь веществ и сил различных планов вселенной в отношении к нашей собственной жизни (см. рис.).

Ќужно обратить внимание, что, хотЯ в трех октавах имеетсЯ шесть интервалов, в действительности только три из них нуждаютсЯ в дополнении извне. Џервый интервал между до и си перекрыт волей Ђбсолютного. ‚торой интервал до -- си -- влиЯнием массы ‘олнца на проходЯщие сквозь него излучениЯ. ’ретий интервал до -- си перекрываетсЯ действием массы ‡емли на излучениЯ, проходЯщие сквозь нее. ’олько интервалы между фа и ми требуют лишних толчков. ќти дополнительные толчки могут приходить либо из других октав, проходЯщих через данную точку вселенной, либо из параллельных октав, которые начинаютсЯ на более высоких планах. Њы ничего не знаем о природе толчка между фа и ми в первой октаве Ђбсолютное -- ‘олнце. Ќо толчок в октаве ‘олнце -- ‡емлЯ -- это органическаЯ жизнь на ‡емле, т. е. три ноты -- лЯ, соль, фа той октавы, котораЯ берет начало в ‘олнце. Џрирода толчка между фа и ми в октаве ‡емлЯ -- ‹уна нам незнакома.

‘ледует отметить, что использованный сейчас термин "точка вселенной" имеет вполне определенное значение, а именно: "точка" представлЯет собой соединение водородов, созданное в конкретном месте и несущее особую функцию в той или иной системе. ЏонЯтие "точка" не может быть заменено понЯтием "водород", потому что "водород" означает просто материю, не ограниченную в пространстве. "’очка" всегда ограничена в пространстве. ‚месте с тем "точку вселенной" можно обозначить числом водорода, который в ней господствует или главенствует.

…сли мы исследуем теперь первую из этих трех октав излучений, т. е. октаву Ђбсолютное -- ‘олнце, с точки зрениЯ ‡акона ’рех, мы увидим, что нота до -- проводник активной силы, обозначенной цифрой 1, тогда как материЯ, в которой действует эта сила, -- углерод (‘). ЂктивнаЯ сила, котораЯ в Ђбсолютном создает ноту до, представлЯет собой наивысшую частоту или наибольшую плотность вибрации.

‚ыражение "плотность вибраций" соответствует частоте вибраций и употреблЯетсЯ в смысле, противоположном "плотности материи", т. е. чем выше плотность материи, тем ниже плотность вибраций, и vice versa (наоборот лат.). , чем выше плотность вибраций, тем ниже плотность материи. Ќаивысшую плотность вибрации обнаруживает наиболее тонкаЯ разреженнаЯ материЯ. Ђ в материи с наибольшей возможной плотностью вибрации замедлЯютсЯ и почти останавливаютсЯ. ’аким образом, самаЯ тонкаЯ материЯ соответствует наивысшей плотности вибраций.

ЂктивнаЯ сила в Ђбсолютном представлЯет собой максимальную плотность вибраций, в то времЯ как материЯ, в которой эти вибрации происходЯт, т. е. первый углерод, ЯвлЯет собой минимальную степень плотности материи.

Ќота си в Ђбсолютном будет проводником пассивной силы, обозначенной цифрой 2. Ђ материЯ, в которой действует эта пассивнаЯ сила или в которой звучит нота си, будет кислородом (Ћ).

Ќота лЯ будет проводником нейтрализующей силы, обозначенной цифрой 3, и вещество, в котором звучит нота лЯ, будет азотом (N).

Џо порЯдку действиЯ сил они будут иметь последовательность: 1, 2, 3, т. е. соответственно формам материи: углерод, кислород и азот. Ќо по плотности материи они будут располагатьсЯ в порЯдке: углерод, азот, кислород, т. е. 1, 3, 2, потому что азот, сохранЯющий свои третий номер, будучи проводником нейтрализующей силы, находитсЯ по плотности материи между углеродом и кислородом, а кислород выступает как самый плотный из трех.

“глерод, кислород и азот вместе дадут материю четвертого порЯдка, или водород (Ќ), плотность которого мы обозначим цифрой 6 (сумма 1, 2, 3), т. е. Ќ6.

ЏерваЯ триада:

до ‘ .. 1 1 1

си Ћ .. 2 3 2 ...... Ќ6

лЯ N .. 3 2 3

‘, Ћ и N сохранЯют номера 1, 2 и 3. “глерод всегда 1, кислород всегда 2, азот всегда 3.

Ћднако ЯвлЯЯсь более активным, чем кислород, азот входит как активный принцип в следующую триаду, имеЯ плотность 2. €ными словами, азот имеет плотность 2, а кислород -- плотность 3.

Ќота лЯ первой триады -- проводник активной силы в следующей триаде, в которую она входит с плотностью 2. …сли углерод входит с плотностью 2, тогда кислород и азот должны соответствовать ему Џо плотности, повторЯЯ соотношение плотностей 1, 2, 3; во второй триаде оно должно быть 2, 4, 6, т. е. углерод второй триады будет обладать плотностью 2, азот -- плотностью 4 и кислород -- плотностью 6. ‚месте они дадут водород 12 (Ќ12).

‚тораЯ триада:

лЯ ‘ .. ....2 2 2

соль Ћ .. 4 6 4 ...... Ќ12

фа N ...... 6 4 6

Џо этому же плану и порЯдку, следующаЯ триада построена так: фа, "толчок", ми. “глерод, бывший азотом во второй триаде, вступает в третью с плотностью 4; соответствующие ему азот и кислород должны иметь плотность 8 и 12; вместе они дают водород 24 (Ќ24).

’ретьЯ триада:

фа ‘ ..... 4 4 4

-- Ћ ..... 8 12 8 ......... Ќ24

ми N .... 12 8 12

‘ледующаЯ триада -- ми, ре и до -- согласно тому же плану и порЯдку даст водород 48 (Ќ48).

—етвертаЯ триада:

ми ‘ .... 8 8 8

ре Ћ .... 16 24 16 ........ Ќ48

до N .... 24 16 24

’риада до, си, лЯ представит водород 96 (Ќ96):

ЏЯтаЯ триада:

до ‘ ..... 16 16 16

си Ћ ..... 32 48 32 ......... Ќ96

лЯ N ...... 48 32 48

’риада лЯ, соль, фа -- водород 192 (Ќ192):

естаЯ триада:

лЯ ‘ ..... 32 32 32

соль Ћ .. 64 96 64 ....... Ќ192

фа N ...... 96 64 96

”а, толчок, ми -- водород 384 (Ќ384):

‘едьмаЯ триада:

фа ‘ ...... 64 64 64

-- Ћ ...... 128 192 128 ........ Ќ384

ми N ...... 192 128 192

Њи, ре, до -- водород 768 (Ќ768):

‚осьмаЯ триада:

ми ‘ ... 128 128 128

ре Ћ .... 256 384 256 ......... Ќ768

до N ... 384 256 384

„о, си, лЯ -- водород 1536 (Ќ1536):

„евЯтаЯ триада:

до ‘ .... 256 256 256

си Ћ .... 512 768 512 ......... Ќ1536

лЯ N .... 768 512 768

‹Я. соль, фа -- водород 3072 (Ќ3072):

„есЯтаЯ триада:

лЯ ‘ ...... 512 512 512

соль Ћ .. 1024 1536 1024 .......... Ќ3072

фа N ...... 1536 1024 1536

”а, толчок, ми -- водород 6144 (Ќ6144):

ЋдиннадцатаЯ триада:

фа ‘ .... 1024 1024 1024

-- Ћ ... 2048 3072 2048 .......... Ќ6144

ми N ... 3072 2048 3072

Њи, ре, до -- водород 12288 (Ќ12288):

„венадцатаЯ триада:

ми ‘ .. 2048 2048 2048

ре Ћ ... 4096 6144 4096 ........ Ќ12288

до N ... 6144 4096 6144

Џолучено двенадцать форм водорода плотностью от 6 до 12288.

„венадцать видов водорода представлЯют двенадцать категорий материи, которые содержатсЯ во вселенной от Ђбсолютного до ‹уны, и если бы можно было установить в точности, какие из этих видов материи составлЯют человеческий организм и в нем действуют, одно только это уже определило бы место, котором человек занимает в мире.

Ћднако там, где мы находимсЯ, в пределах наших обычных сил и способностей, водород 6 неразложим, поэтому мы можем принЯть его за водород 1, следующий за ним водород 12 будет водородом 6. ‘ократив на два все следующие виды водорода, мы получаем шкалу от водорода 1 до водорода 6144.

Ќо и водород 6 все же остаетсЯ длЯ нас неразложимым. Џоэтому мы можем принЯть его также за водород 1, а следующий за ним -- за водород б и вновь сократить все идущие следом формы на два. ЏолученнаЯ таким образом шкала от 1 до 3072 может послужить нам длЯ изучениЯ человека (см. рис.).

‚се виды материи от водорода 6 до водорода 3072 могут быть найдены в человеческом организме и играют в нем определенную роль. Љаждый водород включает в себЯ обширную группу известных нам химических веществ, свЯзанных вместе какой-либо функцией нашего организма. „ругими словами, нельзЯ упускать из виду, что термин "водород" имеет широчайшее значение. ‹юбой простой элемент -- это водород какой-то плотности, и всЯкое сочетание элементов, обладающее известной функцией как в природе, так и в человеческом организме, также представлЯет собой водород.

’акое определение веществ позволЯет классифицировать их в отношении к жизни и функциЯм нашего организма.

Ќачнем с водорода 768. ќтот водород определЯетсЯ как пища; иными словами, водород 768 включает в себЯ все вещества, которые могут служить человеку пищей. ‚ещества, которые не могут служить пищей, вроде куска дерева, относЯтсЯ к водороду 1536; кусок железа -- к водороду 3072. ‘ другой стороны, тонкаЯ материЯ с бедными питательными качествами будет ближе к водороду 384.

‚одород 384 определЯетсЯ как вода.

‚одород 192 -- это атмосферный воздух, которым мы дышим.

‚одород 96 представлен разреженными газами, которыми человек дышать не может, но которые играют в его жизни очень важную роль. Љроме того, это материЯ животного магнетизма, эманаций человеческого тела, Ќ-лучей, гормонов, витаминов и т. п. „ругими словами, на водороде 96 заканчиваетсЯ то, что в нашей физике и химии считаетсЯ материей. ‚одород 96 включает также в себЯ и такие виды материи, которые почти не заметны длЯ химии и воспринимаютсЯ только в виде следов или результатов. Ћчень часто их существование предполагаетсЯ одними учеными и отрицаетсЯ другими.

‚одороды 48, 24, 12 и 6 -- это неизвестные физике и химии вещества, это материЯ нашей психической и духовной жизни разных уровней.

‚ целом, рассматриваЯ таблицу водородов, нужно все времЯ держать в памЯти, что любой водород в этой таблице включает в себЯ огромное число разнообразных веществ, свЯзанных в нашем организме одной и тон же функцией и представлЯющих собой некую "космическую группу".

‚одород 12 соответствует водороду химии с атомным весом 1. “глерод, азот и кислород (химические) имеют атомные веса 12, 14 и 16.

Џлюс ко всему можно указать в таблице атомных весов элементы, которые соответствуют определенным водородам, т. е. такие элементы, атомные веса которых расположены друг к другу в соотношениЯх почти правильной октавы. ’ак, водород 24 соответствует фтору (атомный вес 19), водород 48 соответствует хлору (атомный вес 35,5); водород 96 -- брому (атомный вес 80), а водород 192 -- йоду (атомный вес 127). Ђтомные веса этих элементов стоЯт почти в соотношении октавы друг к другу, иначе говорЯ, атомный вес одного из них почти вдвое превышает атомный вес другого, более легкого... ЌезначительнаЯ неточность, т. е. неполнаЯ октава в отношениЯх элементов, вызываетсЯ тем, что обычнаЯ химиЯ не принимает в расчет все свойства вещества, а именно, не учитывает его космические свойства. •имиЯ, о которой мы здесь говорим, в отличие от обычной химии, изучает материю на другом основании, принимаЯ в расчет не только химические и физические свойства материи, но и ее психические и космические свойства.

ќта химиЯ, вернее, алхимиЯ, рассматривает материю прежде всего с точки зрениЯ функций, определЯющих ее место во вселенной, в отношении с другими видами материи, а затем с точки зрениЯ се отношениЯ к человеку и функциЯм человека. Џод атомом вещества понимаетсЯ определенное малое количество этого вещества, сохранЯющее все его химические, космические и психические свойства, потому что в дополнение к космическим свойствам любое вещество обладает также психическими свойствами, т. е. некоторой степенью разумности. ‘ледовательно, понЯтие "атом" можно относить не только к элементам, но и ко всем сложным веществам, несущим определенные функции во вселенной или в жизни человека.

Њожет существовать атом воды, атом воздуха (т. е. атмосферного воздуха, пригодного длЯ дыханиЯ человека), атом хлеба, атом мЯса и т. д. Ђтом воды в этом случае будет составлЯть одну десЯтую от одной десЯтой кубического миллилитра воды, взЯтой при определенной температуре, измеренной специальным термометром. ќто будет крошечнаЯ капелька воды, при определенных условиЯх видимаЯ невооруженным глазом. ’акой атом есть минимальное количество воды, сохранЯющее все свойства воды. Џри дальнейшем делении некоторые из ее свойств исчезают, т. е. это уже будет не вода, а нечто, приближающеесЯ к ее газообразному состоЯнию, пару, который абсолютно не отличаетсЯ химически от воды в жидком состоЯнии, но несет другие функции, а следовательно, обладает и иными космическими и психическими свойствами.

Џџ’Ђџ ‹…Љ–€џ

„иаграмма пищи

”ункции человека в отношении к планам вселенной. -- —тобы "делать", необходим определенный вид энергии и определенное ее количество. -- —еловеческий организм предназначен длЯ очень большой выработки энергии через преобразование грубых веществ в тонкие. -- ‚ обычной жизни выработка энергии никогда не достигнет возможной степени мощности. -- —еловеческий организм поддерживают три вида пищи; обычнаЯ пища. воздух, впечатлениЯ. -- „ва процесса, благодарЯ которым трансформируетсЯ "пища": автоматически сохранЯющий жизнь и сознательный, который может реализовать заложенный в нас потенциал.

’аблица водородов делает возможным исследование всех веществ, составлЯющих человеческий организм, с точки зрениЯ их отношениЯ к различным планам вселенной. ’ак как каждаЯ функциЯ человека есть следствие действиЯ определенных веществ, а каждое вещество свЯзано с определенным планом вселенной, мы можем установить соотношение между функциЯми человека и соответствующими планами вселенной.

Њы желаем "делать", но во всем, что мы делаем, мы свЯзаны и ограничены количеством энергии, производимой нашим организмом. ЉаждаЯ функциЯ, каждое состоЯние, действие, мысль, эмоциЯ требуют определенной энергии, некоего определенного вещества.

Њы приходим к заключению, что мы должны помнить себЯ. Ћднако мы в состоЯнии помнить себЯ, только если имеем энергию длЯ вспоминаниЯ себЯ. Њы можем что-то изучать, понимать или чувствовать, только если располагаем энергией длЯ пониманиЯ, чувства и изучениЯ.

—то делать человеку, когда он начинает постигать, что не имеет достаточно энергии, чтобы достичь тех целей, которые он поставил перед собой?

Ћтвет будет следующим: у любого нормального человека хватит энергии длЯ того, чтобы начать работу над собой. Ќужно только научитьсЯ сохранЯть большую часть энергии, которой мы владеем, вместо того, чтобы непродуктивно тратить ее.

ќнергиЯ расходуетсЯ главным образом на никуда не годные, одиозные эмоции, на ожидание вероЯтных и невероЯтных неприЯтностей, на дурное настроение, никчемную спешку, нервозность, раздражительность, воображение, грезы и т. д. ќнергиЯ тратитсЯ и на неправильную работу центров, излишнее напрЯжение мускулов, не отвечающее проделываемой работе; на постоЯнную болтовню, котораЯ поглощает невообразимое количество энергии; на увлечение вещами, которые непрестанно случаютсЯ вокруг нас, и другими людьми, на деле не представлЯющими никакого интереса; на постоЯнную трату силы вниманиЯ и т. д. и т. п.

ЌачинаЯ боротьсЯ со всеми этими привычными сторонами жизни, человек сберегает огромный запас энергии и с его помощью легко может приступить к работе по изучению себЯ и самосовершенствованию.

Ћднако в дальнейшем проблема усложнЯетсЯ. ЏриведЯ до некоторой степени в равновесие свою машину и удостоверившись, что она дает гораздо больше энергии, чем он ожидал, человек, тем не менее, приходит к заключению, что этой энергии ему не хватает. Ћн видит, что длЯ продолжениЯ работы нужно увеличить объем производимой энергии.

€зучение работы человеческого организма показывает, что это вполне возможно.

—еловеческий организм представлЯет собой химическую фабрику, рассчитанную на очень большую выработку, но в обычных условиЯх производство этой фабрики не достигает своих высших возможностей, потому что используетсЯ лишь малаЯ часть оборудованиЯ и производитсЯ ровно столько, сколько нужно длЯ поддержаниЯ собственного существованиЯ фабрики. Ћчевидно, что подобнаЯ работа фабрики не выгодна в высшей степени. ”актически она ничего не производит; и все се механизмы и сложнейшее оборудование ничему не служат, а только способствуют поддержанию существованиЯ, да и то с напрЯжением.

ђабота фабрики состоит в преобразовании одного вида материи в другой, а именно, более грубых в космическом смысле веществ в более тонкие. ”абрика получает сырье из внешнего мира -- какое-то количество грубых водородов и преобразует их в более тонкие посредством целой серии сложных алхимических процессов. Ќо в обычных условиЯх жизни выработка человеческой фабрикой высоких водородов -- а мы особенно заинтересованы в этом в виду возможности высших состоЯний сознаниЯ и работы высших центров -- ЯвлЯетсЯ недостаточной, и все они тратЯтсЯ на поддержание жизни фабрики. …сли бы мы сумели довести производство до наивысшего возможного объема, мы начали бы сохранЯть тонкие водороды. ’огда все тело, все ткани и клетки пропитались бы высоким водородом, который стал бы мало-помалу откладыватьсЯ и кристаллизоватьсЯ особым образом. ЉристаллизациЯ тонких водородов понемногу перевела бы весь организм на высший уровень, на высший план бытиЯ.

Ћднако в обычных условиЯх этого не происходит, потому что фабрика расходует все, что производит.

"Ќаучись отделЯть тонкое от грубого" -- этот принцип "€зумрудных ‘крижалей" ( Ћдно из сочинений, приписываемых греческому богу наук и покровителю магии ѓермесу ’рисмегисту ("трижды величайшему"). ѓерметические сочинениЯ содержали платоническо-пифагорийские элементы учениЯ, науку о спасении, определенные взглЯды на возникновение мира. ) относитсЯ к работе человеческой фабрики. …сли человек научитсЯ отделЯть тонкое от грубого, т. е. доведет производство тонких форм водорода до наивысшего уровнЯ, то благодарЯ этому он создаст возможности длЯ своего внутреннего роста, который не может быть осуществлен никакими иными средствами.

‚се вещества, необходимые длЯ поддержаниЯ жизни организма, длЯ психической работы, длЯ высших функции сознаниЯ вырабатываютсЯ организмом из пищи, котораЯ поступает извне. —еловеческий организм получает пищу трех видов:

1) обычную пищу, которую мы едим;

2) воздух, которым мы дышим;

3) наши впечатлениЯ.

Ќетрудно согласитьсЯ с тем, что воздух представлЯет собой особого рода пищу длЯ организма. Ќо поначалу может показатьсЯ непонЯтным, как впечатлениЯ могут быть пищей. Ћднако мы должны помнить, что с каждым внешним впечатлением, в форме ли звука, зрительного образа, запаха, мы получаем извне определенный зарЯд энергий, некоторое число вибраций. ќти энергии, поступающие в организм извне, суть пища. Ѓолее того, как говорилось ранее, энергиЯ не может передаватьсЯ вне материи. …сли внешнее впечатление приносит энергию в организм, значит и внешнЯЯ материЯ входит в него и, в полном смысле слова, питает его.

„лЯ нормального существованиЯ организм должен получать пищу всех трех видов: физическую пищу, воздух и впечатлениЯ.

Ћрганизм не может существовать только на одном или даже на двух видах пищи; требуютсЯ все три вида. Ќо их соотношение друг с другом и значение длЯ организма неодинаковы. Ћрганизм может существовать сравнительно долго без подачи новой физической пищи. €звестны случаи голоданиЯ более шестидесЯти дней, причем организм вовсе не утратил своей жизненной силы и восстановил ее сразу же, едва началсЯ прием пищи. ђазумеетсЯ, такое голодание нельзЯ считать полным, поскольку во всех случаЯх искусственного голоданиЯ люди пили воду.

’ем не менее, даже без пищи и воды человек способен прожить несколько дней.

Ѓез воздуха он может прожить только несколько минут, не более двух-трех; как правило, лишенный воздуха на четыре минуты, человек умирает.

Ѓез впечатлений человек не может просуществовать ни единого мгновениЯ. …сли бы удалось каким-то образом прервать поток впечатлений или если бы организм лишилсЯ способности их получать, он немедленно бы умер. Џоток впечатлении, поступающих к нам извне, подобен приводному ремню, сообщающему нам движение. ѓлавный мотор длЯ нас -- природа, окружающий мир.

—ерез впечатлениЯ природа передает нам энергию, благодарЯ которой мы живем, движемсЯ, существуем. …сли приток этой энергии задержитсЯ, наша машина немедленно остановитсЯ. €так, из трех видов пищи впечатлениЯ наиболее важны длЯ нас, хотЯ справедливо также и то, что человек не может просуществовать долго на одних впечатлениЯх. ‚печатлениЯ и воздух дают человеку возможность существовать несколько дольше. ‚печатлениЯ, воздух и физическаЯ пища позволЯют организму жить до конца естественного срока и вырабатывать вещества, необходимые не только длЯ поддержаниЯ жизни, но и длЯ внутреннего роста.

Џроцесс преобразованиЯ поступающих в организм веществ в более тонкие управлЯетсЯ ‡аконам Ћктав.

ђассмотрим организм в виде трехэтажной фабрики. ‚ерхний ее этаж -- голова человека, средний -- грудь, а нижний -- желудок, спина и нижнЯЯ часть тела.

ђис. 12. —еловек в виде трехэтажного дома.

”изическаЯ пища -- это Ќ768, или лЯ, соль, фа третьей космической октавы излучений. ќтот водород входит в нижний этаж организма в виде кислорода до Ќ768.

ђис. 13. Џоступление пищи (Ќ768) в организм.

Љислород 768 встречаетсЯ с углеродом 192, который уже имеетсЯ в организме. Ћт соединениЯ 0768 и ‘ 192 получаетсЯ N384. N384 -- это следующаЯ нота, ре (см. рис. 14).

ђис. 14. Ќачало перевариваниЯ пищи (Ќ768) в организме.

ђе 384, которое становитсЯ кислородом в следующей триаде, встречаетсЯ в организме с углеродом 96 и вместе с ним образует новый азот 192, который представлЯет собой ноту ми 192 (см. рис. 15).

ђис. 15. Џродолжение перевариваниЯ пищи (Ќ768) в организме. “глероды, имеющиесЯ в организме, отмечены знаком .

Љак известно из ‡акона Ћктав, в восходЯщей октаве ми не может самостоЯтельно перейти в фа; необходим лишний толчок. …сли этот добавочный толчок не будет получен, вещество ми 192 не сможет перейти в полную ноту фа.

‚ данном месте организма, где октава пищи очевидно должна была бы остановитьсЯ на ми 192, в организм поступает "втораЯ пища" -- воздух -- в форме до 192, т. е. ми, ре, до второй космической октавы излучений. Ќота до обладает всеми нужными полутонами, т. е. всей энергией, необходимой длЯ перехода в следующую ноту. Ћна даст часть этой энергии ноте ми, котораЯ обладает той же плотностью, что и нота до. ќнергиЯ до дает ми 192 довольно силы, чтобы соединитьсЯ с углеродом 48, уже присутствующим в организме, и перейти в азот 96, азот 96 будет нотой фа (см. рис. 16).

ђис. 16. ‚хождение в организм воздуха (Ќ192) и толчок, который производит воздух в интервале ми -- фа октавы пищи.

”а 96 соединЯетсЯ с углеродом 24, который также имеетсЯ в организме и переходит в азот 48, ноту соль (см. рис. 17):

ђис. 17. Џродолжение октавы нищи: переход продуктов питаниЯ в соль 48.

Ќота соль 48, соединившись с имеющимсЯ в организме углеродом 12, переходит в азот 24 -- лЯ 24 (см. рис. 18).

ђис. 18. Џродолжение октавы пищи: переход продуктов питаниЯ в лЯ 24.

‹Я 24 соединЯетсЯ с содержащимсЯ в организме углеродом 6 и преобразуетсЯ в азот 12 или си 12. ‘и 12 -- высшее вещество, вырабатывающеесЯ в организме из физической пищи с помощью лишнего толчка, созданного вдыхаемым воздухом (см. рис. 19).

ђис. 19. Џродолжение октавы пищи: переход продуктов питаниЯ в си 12.

„о 192 (воздух), поступаЯ на средний этаж фабрики как кислород и отдаваЯ часть своей энергии ми 192, соединЯетсЯ в свою очередь в известном месте с присутствующим в организме углеродом 48 и переходит в ре 96 (см. рис. 20).

ђис. 20. Ќачало усвоениЯ воздуха в организме.

ђе 96 переходит в ми 48 с помощью углерода 24, на этом останавливаетсЯ развитие второй октавы. „лЯ перехода ми в фа необходим дополнительный толчок; но в этом пункте природа не подготовила какого-либо лишнего толчка, и втораЯ октава, т. е. октава воздуха, больше не может развиватьсЯ, и в обычных условиЯх жизни она не прогрессирует (см. рис. 21).

ђис. 21. Џродолжение октавы воздуха в организме

’ретьЯ октава начинаетсЯ с до 48.

‚печатлениЯ поступают в организм в форме кислорода 48, т. е. лЯ, соль, фа второй космической октавы ‘олнце -- ‡емлЯ (см. рис. 22).

ђис. 22. ‚ступление в организм впечатлений.

„о 48 имеет достаточно энергии, чтобы перейти в следующую ноту; но в том месте организма, где поступает до 48, нет обЯзательного длЯ этого углерода 12. ‚ то же времЯ до 48 не затрагивает ми 48, поэтому эта нота не может сама ни перейти в следующую, ни передать ми 48 часть собственной энергии.

…‘’Ђџ ‹…Љ–€џ

„ва толчка

‚ обычных условиЯх, т. е. в условиЯх нормального существованиЯ, производство фабрикой тонких веществ прекращаетсЯ в данном месте, третьЯ октава звучит лишь как до. ‚ысшаЯ материЯ, которую вырабатывает фабрика, -- это си 12; длЯ всех своих высших функций фабрика в состоЯнии использовать только это высшее вещество (см. рис. 23).

ђис. 23. Џределы обычной (без специальных приемов) работ организма.

Ћднако существует способ увеличить объем выработки, т. е. позволить октаве воздуха и октаве впечатлений развиватьсЯ дальше. „лЯ этой цели необходимо создать в том месте, где задерживаетсЯ развитие третьей октавы, особого рода искусственный толчок. ќто означает, что искусственный толчок должен быть приложен к ноте до 48.

Ќо что подразумеваетсЯ под искусственным толчком? Ћн свЯзан с моментом восприЯтиЯ впечатлениЯ. Ќота до 48 обозначает момент, когда впечатление входит в наше сознание. €скусственный толчок в этой точке означает некий род усилиЯ, производимого в момент получениЯ впечатлениЯ.

“же объЯснЯлось, что в условиЯх обычной жизни мы не "помним себЯ": мы не даем работать памЯти, т. е. не чувствуем, не сознаем себЯ в момент восприЯтиЯ впечатлениЯ, в момент эмоции, мысли или действиЯ. …сли человек осознает это и постараетсЯ "вспомнить себЯ", то каждое впечатление, получаемое в момент самовоспоминаниЯ, будет, так сказать, удвоено. ‚ своем обычном состоЯнии психики Я просто глЯжу на улицу; но если Я помню себЯ, Я не просто глЯжу на улицу; Я чувствую, что смотрю, как бы говорЯ себе: "Я смотрю". ‚место одного впечатлениЯ от улицы мы имеем два: одно -- от улицы, другое -- от менЯ самого, смотрЯщего на нее.

‚торое впечатление, производимое фактом моего "самовоспоминаниЯ", и есть лишний толчок. Ѓолее того, часто случаетсЯ, что дополнительное ощущение, свЯзанное с "самовоспоминанием", приносит с собой элемент эмоции, т. е. работа машины привлекает к рассматриваемому месту некоторое количество углерода 12. “силиЯ вспомнить себЯ, наблюдение за собой в момент восприЯтиЯ впечатлений, наблюдение впечатлений человеком в момент получениЯ их, так сказать, регистрациЯ приема впечатлений, и одновременное определение характера впечатлений -- все это, вместе взЯтое, удваивает силу впечатлений и переводит до 48 в ре 24. ‚ то же времЯ усилие, свЯзанное с переходом одной ноты в другую, и само превращение 48 в 24 позволЯет до 48 третьей октавы войти в контакт с ми 48 второй октавы и сообщить этой ноте требуемый длЯ перехода ми в фа зарЯд энергии. ’аким образом, толчок от до 48 доходит до ми 48 и предоставлЯет второй октаве возможность развитиЯ.

Њи переходит в фа 24; фа 24 -- в соль 12; соль 12 -- в лЯ 6. ‹Я 6 -- высочайший род вещества, производимый организмом из воздуха, т. е. из пищи второго рода. Ћднако это возможно только с помощью сознательного усилиЯ в тот момент, когда мы получаем впечатление (см. рис. 24).

ђис. 24. ђазвитие октавы воздуха после первого сознательного толчка.

‘ледует уЯснить, что это значит. ‚се мы дышим одним воздухом. Љроме элементов, известных нашей науке, воздух содержит большое число веществ, незнакомых научному знанию, не поддающихсЯ определению науки, недоступных длЯ наблюдениЯ. ’очный анализ показывает, что хотЯ разные люди вдыхают один и тот же воздух, выдыхаемый воздух совершенно другой. Џредположим, что воздух, которым мы дышим, состоит из двадцати различных элементов, неизвестных нашей науке. Љакое-то количество этих элементов поглощаетсЯ каждым человеком, когда он дышит. Џредположим, что пЯть из этих элементов всегда поглощаютсЯ. ‘ледовательно, воздух, выдыхаемый каждым человеком, состоит из пЯтнадцати элементов: а пЯть элементов уходЯт на питание организма. Ќо некоторые люди выдыхают не пЯтнадцать, а только десЯть элементов, т. е. поглощают на пЯть элементов больше. ќти пЯть элементов -- высшие водороды. ‚ысшие виды водорода присутствуют в малейшей частице воздуха, который мы вдыхаем. ‚дыхаЯ воздух, мы вводим внутрь себЯ высшие водороды, но если организм не знает, как извлекать их из частиц воздуха и удерживать, они вернутсЯ в окружающий воздух. …сли же организм способен вбирать их из воздуха и сохранЯть, они останутсЯ в нем. ’аким образом, мы все дышим одним и тем же воздухом, но извлекаем из него разные вещества. Ћдни берут больше, другие меньше.

—тобы извлечь больше, нужно уже иметь в организме некоторое количество соответствующих тонких веществ. ’огда вещества, содержащиесЯ в организме, действуют подобно магниту на тонкие материи, имеющиесЯ во вдыхаемом воздухе. Њы снова приходим к древнему алхимическому закону: "—тобы делать золото, прежде всего необходимо иметь некоторое количество настоЯщего золота". …сли золота вообще нет, то его не сделать никакими средствами!

ЂлхимиЯ от начала до конца -- не что иное, как иносказательное описание человеческой фабрики и ее работы по трансформации простых металлов (грубых веществ) в драгоценные (тонкие субстанции).

Њы проследили развитие двух октав. ’ретьЯ октава, октава впечатлений, начинаетсЯ благодарЯ сознательному усилию. „о 48 переходит в ре 24, ре 24 -- в ми 12. ‡десь останавливаетсЯ развитие октавы (см. рис. 25).

ђис. 25. ђазвитие октавы впечатлений после первого сознательного толчка.

…сли мы рассмотрим теперь итог развитиЯ трех октав, мы увидим, что перваЯ октава достигла си 12, втораЯ -- лЯ 6, а третьЯ -- ми 12. ’аким образом, перваЯ и третьЯ октава останавливаютсЯ на нотах, которые не могут перейти в следующие ноты (см. рис. 26).

ђис. 26. Џолное изображение интенсивной работы организма и интенсивного производства веществ из продуктов питаниЯ после первого сознательного толчка.

—тобы две октавы развивались далее, нужен второй сознательный толчок в определенной точке машины, необходимо новое сознательное усилие, которое позволит двум октавам продолжить развитие. Џрирода этого усилиЯ требует особого изучениЯ. ‘ точки зрениЯ общей работы машины правомерно сказать, что это усилие свЯзано с эмоциональной жизнью, что оно представлЯет собой особого рода воздействие на эмоции человека. Ќо что такое это усилие на самом деле и как его можно совершить, может быть объЯснено только в свЯзи с общим описанием работы человеческой фабрики, или человеческой машины.

Џрактика невыражениЯ отрицательных эмоций, борьба с отождествлением и внутренним учитыванием -- подготовка ко второму усилию.

…сли взглЯнуть теперь в целом на работу человеческой фабрики, нам станет понЯтно, какими средствами можно увеличить ее продуктивность в те моменты, когда останавливаетсЯ производство тонких веществ. Њы узнаем, что в обычных условиЯх работы с одним механическим толчком фабрика производит очень малое количество тонких веществ; на деле только си 12. ‘ двумЯ сознательными толчками фабрика произведет столько тонких веществ, что со временем это полностью изменит характер самой фабрики.

’рехэтажнаЯ фабрика -- это вселеннаЯ в миниатюре, устроеннаЯ по тем же законам и по тому же плану, что и вселеннаЯ в целом.

„лЯ проЯснениЯ аналогии между человеком, человеческим организмом и вселенной возьмем мир, как и раньше, в виде трех октав: от Ђбсолютного до ‘олнца, от ‘олнца до ‡емли и от ‡емли до ‹уны. Љаждой из этих трех октав недостает полутона между фа и ми, и в каждой октаве место отсутствующего полутона занЯто созданным в этой точке особым искусственным толчком. …сли мы рассмотрим аналогию между трехэтажной фабрикой и тремЯ октавами вселенной, то мы сможем понЯть, что три лишних толчка в трех октавах вселенной отвечают трем видам пищи, поступающим в человеческий организм. ’олчок в низшей октаве соответствует физической пище; этот толчок -- до 768 космической трехэтажной фабрики. ’олчок в средней октаве соответствует воздуху. ќто до 192 трехэтажной космической фабрики. ’олчок в верхней октаве соответствует впечатлениЯм; это до 48 космической фабрики. ‚о внутренней работе трехэтажной фабрики все три рода пищи претерпевают такие же преобразованиЯ, что и в человеческой фабрике, изменЯютсЯ по тому же плану и по тем же законам. „альнейшее изучение аналогии между человеком и вселенной возможно только после детального исследованиЯ человеческой машины и после того, как соответствующее "место" каждого водорода в нашем организме будет точно установлено. ќто значит, что длЯ дальнейшего изучениЯ необходимо найти точное назначение каждого водорода, определить каждый водород химически, психически, физиологически и анатомически; другими словами, выЯснить его функции и место в человеческом организме; а также, если это возможно, установить, какие особенные ощущениЯ свЯзаны с каждым видом водорода.

ђассмотрение работы человеческого организма как химической фабрики показывает три стадии эволюции человеческой машины.

ЏерваЯ стадиЯ относитсЯ к работе человеческого организма в том виде, в каком он был создан природой, так сказать, к жизни и функциЯм человека номер один, два и три. ЏерваЯ октава, октава пищи, в норме развиваетсЯ до ми 192. ‚ этой точке она автоматически получает толчок от начальной стадии второй октавы, и ее развитие продолжаетсЯ до си 12. ‚тораЯ октава, т. е. октава воздуха, начинаетсЯ с до 192 и развиваетсЯ до ми 48, где останавливаетсЯ. ’ретьЯ октава, т. е. октава впечатлений, начинаетсЯ с до 48 и обрываетсЯ на том же месте. ’аким образом, семь нот первой, три ноты второй и одна нота третьей октавы представлЯют законченную картину работы "человеческой фабрики" на ее первой, природной стадии. Џрирода подготовила только один толчок, а именно, во времЯ вхождениЯ второй октавы, помогающей ми первой октавы перейти в фа. Ќо природа не предусмотрела и не обеспечила второго толчка, который помог бы развитию третьей октавы и этим позволил бы ми второй октавы перейти в фа. —еловек, если он хочет увеличить выработку тонких водородов в организме, должен создать этот толчок собственными усилиЯми.

‚тораЯ стадиЯ относитсЯ к такой работе организма, когда человек создает сознательный, волевой толчок в до 48. ‚начале этот волевой толчок передаетсЯ второй октаве, котораЯ развиваетсЯ вплоть до соль 12 или даже до лЯ б и далее, если работа организма достаточно интенсивна. ’от же толчок позволЯет развиватьсЯ и третьей октаве, т. е. октаве впечатлений, котораЯ в этом случае достигает ми 12. ’аким образом, на второй стадии работы человеческого организма мы видим полное развитие второй октавы и трех нот третьей октавы. ЏерваЯ октава остановилась на ноте си 12, третьЯ -- на ноте ми 12. Ќи одна из этих октав не может развиватьсЯ далее без нового толчка. Џрирода этого толчка не может быть так просто описана, как природа первого волевого толчка в до 48. —тобы понЯть природу этого толчка, необходимо понЯть значение си 12 и ми 12.

“силие, которое создает этот толчок, должно состоЯть в работе над эмоциЯми, в их преобразовании и превращении. ќто превращение эмоций поможет затем трансмутации си 12 в человеческом организме. Ќикакой серьезный рост невозможен без подобного превращениЯ. €деЯ трансмутации была известна многим древним учениЯм, а также некоторым сравнительно новым, например, алхимии средневековьЯ. Ќо алхимики говорили о превращении в иносказательной форме, описываЯ трансформацию простых металлов в драгоценные. Ћднако в действительности они подразумевали трансформацию в человеческом организме грубых водородов в тонкие, главным образом, преобразование си 12. …сли подобнаЯ трансформациЯ достигалась, можно было констатировать, что человек добилсЯ того, к чему стремилсЯ; и также можно было сказать, что пока преобразование не достигнуто, все полученные результаты могут быть утрачены, не закрепленные в человеке никоим образом; и более того, подобные результаты были бы приобретениЯми только в области мыслей и эмоций. Џодлинные, объективные результаты могут быть получены только после того, как началось превращение си 12.

Ђлхимики, говорившие об этой трансмутации, начинали прЯмо с нее. Ћни ничего не знали или, по крайней мере, ничего не говорили о природе первого волевого толчка. Ћднако именно от него все зависит. ‚торой волевой толчок и превращениЯ становЯтсЯ физически возможны только после долгих упражнений в первом волевом толчке, который состоит в том, чтобы вспоминать себЯ и наблюдать за воспринимаемыми впечатлениЯми. Ќа пути монаха и на пути факира работа над вторым толчком начинаетсЯ раньше, чем над первым; но так как ми 12 создаетсЯ только в результате первого толчка, то работа, за неимением другого материала, должна поневоле сосредоточитьсЯ на си 12, и часто она дает неправильные результаты. Џравильное развитие на четвертом пути должно начинатьсЯ с первого волевого толчка, и только затем переходить ко второму толчку в ми 12 и си 12.

’ретьЯ стадиЯ работы человеческого организма начинаетсЯ, когда человек производит второй сознательный волевой толчок в ми 12 и си 12, когда в нем начинаетсЯ преобразование или превращение этих видов водорода в высшие. ‚тораЯ стадиЯ и начало третьей стадии относЯтсЯ к жизни и функциЯм человека номер четыре. „лЯ перехода человека номер четыре на уровень человека номер пЯть необходим значительный период превращениЯ и кристаллизации.

Љогда понЯт основной смысл таблицы водородов, последнЯЯ тотчас раскрывает новые черты в работе человеческой машины, прежде всего Ясным образом устанавливаЯ причины различий между центрами и соответствующими функциЯми.

–ентры человеческой машины работают с разными водородами. ќто главное, что различает их. –ентр, работающий с более грубым, тЯжелым, плотным водородом, работает медленнее. –ентр, работающий с легким, более подвижным водородом, работает быстрее.

Њыслительный, или интеллектуальный, центр -- самый медленный из трех центров, которые мы до сих пор рассматривали. Ћн работает с водородом 48 (в соответствии с третьей шкалой таблицы водородов).

„вигательный центр работает с водородом 24, который во много раз быстрее и мобильнее водорода 48. €нтеллектуальный центр не может поспевать за работой двигательного центра. Њы не в состоЯнии следить как за своими движениЯми, так и за движениЯми других людей, если их не замедлить искусственно. …ще менее мы способны следить за работой внутренних, инстинктивных функций нашего организма, за работой инстинктивного ума, который, можно сказать, составлЯет часть двигательного центра.

ќмоциональный центр может работать с водородом 12. ‚ действительности, однако, он работает с этим тонким водородом чрезвычайно редко, и в большинстве случаев его работа мало чем отличаетсЯ по интенсивности и быстроте от работы двигательного центра или инстинктивного.

—тобы вникнуть в работу человеческой машины и понЯть ее возможности, человек должен знать, что, кроме указанных трех центров, мы имеем еще два центра, в полной мере развитых и правильно функционирующих; но между ними и нашей обычной жизнью не налажена свЯзь.

‘уществование высших центров в человеке -- великаЯ загадка; это то скрытое сокровище, которое разыскивают с древнейших времен люди, признающие наличие в жизни таинственного и сверхъестественного.

‚се мистические и оккультные системы признают, что в человеке имеютсЯ высшие силы и способности, хотЯ очень часто они допускают существование этих сил и способностей лишь как возможность и говорЯт о необходимости развитиЯ скрытых сил. ЌастоЯщее учение отличаетсЯ от других тем, что оно утверждает, что высшие центры существуют в человеке и полностью развиты.

€менно низшие центры неразвиты.

€ как раз этот недостаток в развитии, скудное функционирование низших центров не дает нам воспользоватьсЯ работой высших центров.

Љак говорилось ранее, существуют два высших центра: высший эмоциональный, который работает с водородом 12, и высший мыслительный, работающий с водородом 6.

…сли мы рассмотрим человеческую машину с позиции водородов, с которыми работают центры, мы увидим, почему высшие центры не могут свЯзатьсЯ с низшими.

„лЯ интеллектуального центра нужен водород 48, длЯ двигательного -- водород 24.

…сли бы эмоциональный центр работал с водородом 12, его работа свЯзалась бы с работой высшего эмоционального центра. ‚ тех случаЯх, когда эмоциональный центр достигает интенсивности и скорости переживаниЯ, которую дает водород 12, поЯвлЯетсЯ временнаЯ свЯзь с высшим эмоциональным центром, и человек испытывает абсолютно неизвестные до той поры эмоции и впечатлениЯ, длЯ описаниЯ которых у него нет ни слов, ни выражений. Ќо в обыкновенных условиЯх различие между скоростью наших обычных эмоций и скоростью высшего эмоционального центра столь велико, что не может быть никакого соединениЯ, а мы не слышим внутри нас голоса, которые обращаютсЯ к нам и призывают нас из высшего эмоционального центра.

‚ысший мыслительный центр, выполнЯющий работу с водородом 6, еще больше удален от нас и еще меньше доступен. ‘вЯзь с ним возможна лишь через высший эмоциональный центр. ’олько в описаниЯх мистических переживании, экстатических состоЯний и тому подобного мы находим примеры подобной свЯзи. ќти состоЯниЯ случаютсЯ на основе религиозных эмоций или, на короткие мгновениЯ, благодарЯ применению наркотиков, или в определенных патологических состоЯниЯх, таких, как эпилептические припадки и травматические повреждениЯ мозга, когда нелегко понЯть, где причина и где следствие, т. е. ЯвлЯетсЯ ли патологическое состоЯние результатом этой свЯзи или ее причиной.

…сли бы мы сумели умышленно, по своей воле, соединить центры обычного сознаниЯ с высшим мыслительным центром, это не принесло бы нам никакой пользы в нашем настоЯщем состоЯнии. ‚ большинстве случаев, когда возникает случайнаЯ свЯзь с высшим мыслительным центром, человек терЯет сознание. …го мозг отказываетсЯ вместить поток мыслей, эмоций, образов и идей, который внезапно врываетсЯ в него. € вместо Яркой мысли или интенсивной эмоции следствием такой свЯзи ЯвлЯетсЯ, напротив, совершеннаЯ пустота, состоЯние бессознательности. ЏамЯть удерживает только первый момент, когда поток устремилсЯ в ум, и последний, когда поток быстро шел на убыль и к человеку возвращалось сознание. Ќо даже эти мгновениЯ так полны необычайными оттенками и красками, что никакие ощущениЯ обыкновенной жизни не могут с ними сравнитьсЯ. ‚от и все, что остаетсЯ, как правило, от так называемых мистических или экстатических переживаний, которые представлЯют временное соединение с высшим центром. ‹ишь в исключительных случаЯх бывает так, что более подготовленный ум успевает что-то ухватить и удержать в памЯти из того, что человек почувствовал и постиг в момент экстаза. Ќо даже в этих случаЯх интеллектуальный, двигательный и эмоциональный центры запоминают и передают все по-своему, переводЯ во всех отношениЯх новые и не испытанные ощущениЯ на Язык заурЯдных, повседневных ощущений. ‚ трехмерных формах мира они передают вещи, которые стоЯт вне пределов этих измерений; в этом случае, безусловно, всецело искажаетсЯ всЯкий след того, что остаетсЯ в памЯти от этих необыкновенных переживаний. Ќаши обычные центры, когда они передают впечатлениЯ высших центров, можно сравнить со слепым, описывающим цвета, или с глухим, рассуждающим о музыке.

„лЯ установлениЯ постоЯнной и правильной свЯзи между низшими и высшими центрами, необходимо отрегулировать и ускорить работу низших центров.

Ѓолее того, как уже говорилось, низшие центры работают неправильно, потому что то и дело вместо принадлежащих им функций тот или иной берет на себЯ работу других центров. ќто заметно снижает скорость общей работы машины и делает очень трудным ускорение деЯтельности центров. €так, чтобы отрегулировать и ускорить работу низших центров, заботой первостепенной важности должно быть освобождение каждого центра от чужой, не свойственной ему работы, и возвращение его к собственной работе, которую он может делать лучше любого другого центра.

Њного энергии тратитсЯ также на такую работу, в которой нет никакой надобности и котораЯ во всех отношениЯх вредна, например, на поддержание активности неприЯтных эмоций, на выражение тЯгостных чувств и ощущений, на беспокойство, тревогу, неугомонную деЯтельность, на целый рЯд автоматических действий, лишенных пользы. Џримеров тому вы найдете сколько пожелаете. ‚о-первых, постоЯнно несущийсЯ поток мыслей в голове, который мы не можем ни остановить, ни подчинить себе и который поглощает немыслимое количество нашей энергии. ‚о-вторых, совершенно ненужное постоЯнное напрЯжение мускулов организма. Њускулы напрЯжены даже тогда, когда мы ничем не занЯты. …два мы начинаем делать самую небольшую и пустЯковую работу, как немедленно всЯ система мускулов, необходимаЯ длЯ тЯжелой и упорной работы, приводитсЯ в действие. ЏоднимаЯ иглу с пола, мы тратим на это действие столько энергии, сколько хватит, чтобы поднЯть человека нашего веса. Њы пишем короткое письмо и тратим столько мускульной энергии, что при ее помощи можно было бы написать объемистый том. Ќо главное в том, что мы расходуем мускульную энергию постоЯнно, в любой момент, даже если мы ничего не делаем. Љогда мы гулЯем, мускулы наших плеч и рук находЯтсЯ в ненужном напрЯжении; когда мы сидим, без всЯкой нужды напрЯгаютсЯ мускулы ног, шеи, спины и живота. Њы даже спим с напрЯженными мускулами рук, лица и всего тела и не сознаем, что тратим на такую постоЯнную готовность к работе, которую делать никогда не будем, намного больше энергии, чем на всю настоЯщую полезную работу, которую делаем в жизни.

€ далее, можно указать на привычку постоЯнно разговаривать со всеми и обо всем или, если никого поблизости нет, то с самим собой; на привычку давать волю фантазиЯм и грезам; на постоЯнную смену настроений, чувств и эмоций; на великое множество абсолютно ненужных вещей, которые человек считает себЯ обЯзанным чувствовать, думать, делать или говорить.

—тобы отрегулировать и привести в равновесие работу трех центров, функции которых составлЯют нашу жизнь, следует научитьсЯ экономить энергию, производимую организмом, не растрачивать эту энергию на бесполезные действиЯ и сберегать ее длЯ той силы, котораЯ свЯжет постепенно низшие центры с высшими.

‚се, что уже было сказано о работе над собой, о создании внутреннего единства и о переходе с уровнЯ человека номер один, номер два и номер три на уровень человека номер четыре и далее, преследует одну и ту же цель. Ќеобходимо понЯть, и это помогает усвоить таблица водородов, представление о полной материальности всех психических, интеллектуальных, эмоциональных, волевых и прочих внутренних процессов, включаЯ самые возвышенные поэтические вдохновениЯ, религиозные экстазы и мистические откровениЯ.

Њатериальность процессов означает зависимость их от качества материала, или вещества, ими расходуемого. Ћдин процесс требует потреблениЯ, как бы сгораниЯ, водорода 48; другой не может происходить только с водородом 48, он требует более тонкого, более горючего вещества -- водорода 24 „лЯ третьего процесса водород 24 слишком слаб, и ему нужен водород 12.

€так, мы видим, что наш организм потреблЯет разные виды топлива, необходимые длЯ разных центров. –ентры можно сравнить

с машинами, работающими на топливе разного качества. Ћдну машину можно запустить на мазуте или неочищенной нефти. „лЯ другой нужен керосин; третьЯ не будет работать на керосине, ей нужен бензин. ’онкие вещества нашего организма можно охарактеризовать как вещества с разными температурами горениЯ, а сам организм сравнить с лабораторией, в которой изготовлЯют горючее разной силы, которое требуетсЯ длЯ разных центров и производитсЯ из различного сырьЯ. Љ несчастью, в этой лаборатории что-то не в порЯдке. ‘илы, управлЯющие распределением топлива, часто допускают ошибки, и центры получают горючее слабое или слишком легко воспламенЯющеесЯ. Ѓолее того, великое множество изготовленных веществ тратитсЯ без пользы; просто-напросто вытекает;

терЯетсЯ. Љроме того, в лаборатории весьма часто случаютсЯ взрывы, за один раз уничтожающие все топливо, приготовленное на следующий день, а возможно, и на более долгий срок. ќти взрывы способны причинить всей фабрике непоправимый ущерб.

‘ледует отметить, что в течение днЯ организм нормально производит все вещества, необходимые длЯ следующего днЯ. —асто случаетсЯ, что все эти вещества тратЯтсЯ или расходуютсЯ при какой-то ненужной и, как правило, неприЯтной эмоции. „урное настроение, беспокойство, ожидание неприЯтностей, сомнение, страх, чувство обиды, раздражение -- любаЯ из этих эмоций, достигаЯ определенной степени интенсивности, скажем, за полчаса или даже за полминуты поглощает все вещества, подготовленные на завтра;

одна-единственнаЯ вспышка гнева или другой страстной эмоции может взорвать все вещества, изготовленные в лаборатории, и оставить человека опустошенным на долгий срок, и даже навсегда.

‚се психические процессы материальны. Ќет ни одного процесса, который не потребовал бы расхода определенного, соответствующего ему вещества. …сли имеетсЯ вещество, то процесс происходит. Љогда вещество истощаетсЯ, процесс останавливаетсЯ.

Џђ€‹Ћ†…Ќ€…

Ќижеследующий текст представлЯет собой шестую лекцию но психологии, не вошедшую но рЯду причин в текст английского изданиЯ 1989 года. ‹екциЯ включена в данное издание но личной просьбе внучки Џ. „. “спенского ’. Ќагро, предоставившей текст длЯ публикации.

…сть некоторые вещи, о которых Я хотел бы сказать, потому что не понЯв их, вы не сможете понЯть и многое другое.

‘начала мы должны поговорить о школах, о принципах и методах их организации и работы, в том числе о школьных правилах, затем Я хотел бы остановитьсЯ на истории нашей работы. ‚скоре вы сможете прочесть начало книги, которую Я сейчас пишу. Ћна будет называтьсЯ "”рагменты неизвестного учениЯ" ( Љнига вышла под названием: "‚ поисках чудесного", ‘Џб. 1994. ). ‚ ней Я рассказываю о том, как познакомилсЯ с этой системой и как шла наша работа.

‚ам не один раз говорилось о том, что никто не может работать сам, без школы. ‘ейчас вам уже должно быть Ясно, что группа людей, которые принимают решение работать самостоЯтельно, ни к чему не придет, так как эти люди не знают, куда им идти и что делать. Џоэтому перед нами встают два вопроса: вопрос о том, что такое школа, и другой, наиболее важный длЯ нас вопрос о том, ЯвлЯетсЯ ли школой эта, то есть наша организациЯ?

‘уществует много различных школ. џ уже упоминал четыре пути: путь факира, путь монаха, путь йога и четвертый путь. ‘огласно такой классификации школы тоже делЯтсЯ на четыре группы: школы факиров, религиозные школы, или монастыри, школы йоги и школы четвертого пути.

„алее: что же такое школа? ‚ целом школа -- это то место, где человек может чему-либо научитьсЯ. Ѓывают школы, где изучают Языки, музыку, медицину. Ќо те школы, о которых Я сейчас говорю, предназначены не только длЯ изучениЯ каких-то предметов. ‚ них человек получаст возможность стать другим. ќти школы, помимо преподаваниЯ знаний, помогают также изменить бытие; в противном случае они были бы самыми обычными школами. ‡нание необходимо, но давать его должен тот, кто получил его, пройдЯ тем же самым путем. Џоэтому человек, который мог бы вести школьную работу, должен сам прийти из школы: он должен быть свЯзан со школой или, по меньшей мере, в прошлом должен был получить от нее определенные указаниЯ. ’от, кто сам себЯ провозгласил руководителем группы или кого выбрали на это место, никуда не сможет нас привести.

Љроме того, школы различаютсЯ по уровню. …сть школы, где человек NoNo 1, 2, и 3 учитсЯ быть человеком No 4 и приобретает знаниЯ, необходимые длЯ того, чтобы такаЯ перемена произошла. ‚ школах следующего уровнЯ человек No 4 учитсЯ быть человеком No 5. Ќет надобности говорить о дальнейших уровнЯх: они слишком далеки от нас.

’еперь возникает интересный вопрос: можем ли мы назвать себЯ школой? ‚ каком-то смысле -- да. Њы приобретаем определенные знаниЯ и вместе с тем учимсЯ менЯть свое бытие. Ќо в свЯзи с этим Я хочу сказать, что, начинаЯ нашу работу в Џетербурге в 1916 году, мы понЯли, что школа в полном смысле слова должна состоЯть из двух ступеней, иначе говорЯ, в ней должно быть два уровнЯ: на первом уровне человек NoNo 1, 2 и 3 учитсЯ быть человеком No 4;

на втором -- человек No 4 учитсЯ быть человеком No 5. …сли в школе присутствуют оба уровнЯ, школа обладает большими возможностЯми в силу того, что такого рода двойнаЯ организациЯ может дать более разнообразный опыт, ускорить работу, сделать ее более эффективной. ‘ледовательно, если в определенном смысле мы и можем назвать себЯ школой, правильнее все-таки было бы употреблЯть этот термин в отношении более крупных организаций.

—то делает школу таковой? Џрежде всего, понимание принципов школьной работы и особого рода дисциплины, свЯзанной с соблюдением определенных правил. Љогда люди приходЯт на лекции, им сообщают о том, что они должны придерживатьсЯ школьных правил. ’олько при этом условии они будут принЯты в школу и получат определенные знаниЯ. ‘облюдением этих правил или условий они вносЯт свою первую плату.

Џервое правило, о котором Я услышал, заключалось в том, что Я должен пообещать не писать ни о чем из того, что Я узнаю. Џозднее Я расскажу вам, что Я на это ответил и каким образом проблема была решена. ‘огласно этому правилу, вы не можете ничего писать без разрешениЯ человека, ведущего работу, от которого вы узнаете то, о чем намереваетесь написать. …сли же разрешение писать вами получено, вы обЯзательно должны указать, от кого вы узнали эти идеи и каков их источник.

Љогда Я опубликую "”рагменты...", вы тоже сможете писать. Ќо сейчас, пока книга не напечатана, вы не имеете права это делать. Џосле опубликованиЯ книги это условие будет снЯто, но не ранее того.

‘уществует еще одно правило: вы не должны говорить. ќто означает, что получаемые в школе идеи нельзЯ делать предметом обычной болтовни, не преследуЯ при этом никакой цели. …сли же с людьми, не принадлежащими к школе, вы ведете беседу с определенной целью, то все равно вы должны соблюдать осторожность и не рассказывать слишком много. Ќужно помнить, что за все, о чем люди услышат, они должны платить. ’аков принцип работы, и у вас нет права делитьсЯ с людьми идеЯми, за которые они не платЯт; более того, никто и не ожидает от них того, что они будут платить. ‹учше в каждом отдельном случае просить разрешениЯ рассказать что-либо.

’еперь Я хочу сказать еще об одном очень важном правиле, которое было введено в группах, подобных нашей. џ должен объЯснить, каким образом оно возникло, но сначала Я коротко изложу вам историю нашей работы. ‘ этим учением Я познакомилсЯ в 1915 году в ђоссии. ’огда в Њоскве существовала группа, руководимаЯ ѓ. €. ѓурджиевым, греком кавказского происхождениЯ, приехавшим в ђоссию из –ентральной Ђзии. ђаботаЯ в этих группах, Я очень многому научилсЯ, но в 1918 году Я ушел из них в свЯзи с тем, что с моей точки зрениЯ они начали отступать от большей части самых важных принципов, первоначально лежащих в основе их работы. ‚скоре после моего ухода большинство членов этих групп также расстались с ѓурджиевым. ‘ ним остались только четыре человека.

џ снова встретилсЯ с ѓурджиевым в 1920 году в Љонстантинополе и опЯть попыталсЯ с ним работать, но очень скоро понЯл, что это невозможно. ‚ начале 1922 года, когда Я уже жил в ‹ондоне, ѓ. пришел ко мне и рассказал о своих планах начать работу в Ђнглии или ”ранции. џ не слишком верил в возможность осуществлениЯ его планов, но тем не менее решил сделать последний эксперимент и пообещал ему помочь в организации работы. ‚ ото времЯ Я уже вел группы в ‹ондоне. —ерез некоторое времЯ ѓ. начал работу во ”ранции. џ собирал длЯ него деньги, и несколько моих учеников отправились в ”онтенбло, замок, который он приобрел на их деньги. џ сам неоднократно ездил туда вплоть до того времени, когда в конце 1923 года Я увидел, что в ”онтенбло все идет не так, как хотелось бы. ’огда Я решил окончательно расстатьсЯ с ѓ.

…сли вы спросите о том, что же там происходило, Я скажу только одну вещь, котораЯ сама по себе ЯвлЯетсЯ достаточной длЯ того, чтобы все разрушить. Љ этому времени ѓ. отказалсЯ от большинства принципов, которым он сам учил нас в ђоссии, в особенности от принципа, касающегосЯ выбора людей и подготовки их к работе. Ћн стал принимать людей, не имеющих никакой подготовки, давал им власть, позволЯл им говорить о работе и тому подобное. џ понимал, что все вот-вот рухнет, и поэтому рассталсЯ с ѓ. ради того, чтобы спасти работу в ‹ондоне.

‚ Январе 1924 года Я сказал своим ученикам в ‹ондоне о том, что разорвал все свЯзи с ѓ. и его группами и намереваюсь продолжать работать независимо от него, так, как Я зто делал в 1921 году. џ предложил им выбор: остатьсЯ со мной, следовать за ѓ. или совсем оставить работу. ‚ это же времЯ длЯ тех, кто осталсЯ со мной, Я ввел новое правило, состоЯщее в том, что никто не должен был говорить о ѓ. или обсуждать причины провала работы в ”онтенбло. џ ввел это правило потому, что хотел положить конец всЯческим фантазиЯм. Џостольку поскольку никто ничего толком не знал о происходЯщем в ”онтенбло, вес разговоры на эту тему были бы чистейшим вымыслом или передачей злых сплетен, исходЯщих от новоЯвленных последователей ѓ., которых с моей точки зрениЯ вообще нельзЯ было допускать к работе. џ сказал, что если кто-то хочет что-либо узнать по этому поводу, он может обратитьсЯ непосредственно ко мне.

ќто правило существует до сих пор, никто его не отменЯл, но люди так и не понЯли до конца его смысла. Ћни находили длЯ себЯ всевозможные оправданиЯ, а зачастую даже заЯвлЯли, что правило это касаетсЯ всех остальных, но к ним не имеет никакого отношениЯ. ‚ам следует понЯть, что вес правила направлены на самовоспоминание. Љаждое правило, во-первых, имеет конкретную цель, во-вторых, оно помогает самовоспоминанию. Ќет таких правил, которые бы не способствовали самовоспоминанию, хотЯ сами по себе они могут быть введены с другой целью. Ѓез правил нет работы. …сли человек не понимает, насколько правила важны, он лишаетсЯ возможностей, которые даст школа.

‚опрос. Џочему вы сказали, что не нужно говорить о системе, не упоминаЯ о том, где это знание получено?

Ћтвет. Џотому что говорить о системе, не называЯ источника информации, было бы равносильно краже. Ќапример, вы не можете позаимствовать идеи из книги и не упомЯнуть ее названиЯ. ‘ моими книгами это нередко происходит: люди постоЯнно крадут из них идеи.

‚. Љак долго существовала школа в Њоскве?

Ћ. —то касаетсЯ Њосквы, то она просуществовала там несколько лет.

‚. Љак велика была эта школа?

Ћ. ЌельзЯ сказать, что школа существует в каком-то определенном месте. ђанее она находилась в –ентральной Ђзии. —то касаетсЯ того, как долго школа существовала до этого, есть основаниЯ предполагать, что в данной форме и на данном Языке школа была создана в начале 19-го века.

‚. Џретендует ли это учение на свЯзь с эзотерическим знанием?

Ћ. Ѓезусловно, иначе оно не имело бы смысла. ‚ основании любой школы лежит другаЯ школа, в противном случае мы бы имели дело с искусственным построением.

‚. ‘ледовательно, это неразрывнаЯ цепочка?

Ћ. „а, хотЯ мы не можем полностью ее проследить. Њожно только заметить некоторую свЯзь идей и терминологии. ќта школа пришла с ‚остока, но она использует европейскую терминологию. ‚ области терминологии она очевидно свЯзана через русское масонство 19-го века с некоторыми более ранними авторами, например, доктором ”луддом.

‚. ‚ы обещали объЯснить, в каком смысле можно называть нашу группу школой.

Ћ. Џо-моему, Я уже ответил на этот вопрос. ’олько двухуровневые школы устойчивы. ‹юбаЯ другаЯ школа может сегоднЯ ею быть, а завтра -- нет, как это и произошло в Њоскве. Љроме того, когда-то Я говорил, что организациЯ, котораЯ ЯвлЯетсЯ школой длЯ одного, может длЯ другого таковой не быть. Ћчень многое зависит от отношениЯ к школе каждого отдельного человека и от его собственной работы.

‚. …сли школы представлЯют собой живые существа, то почему они умирают?

Ћ. —то вы имеете в виду, говорЯ о том, что школа -- это живое существо? ‚ы выражаетесь неопределенно и не совсем Ясно. Ќо если понимать вас буквально, то становитсЯ вполне очевидно, почему школы умирают. ‚се живое рано или поздно умирает. …сли люди умирают, то и школы тоже должны умирать. ‚ лекции Я уже говорил о том, что школе необходимы определенные условиЯ. Ќарушение этих условий приводит к разрушению школы. …сли бы в Љантоне или ‚ансьене существовали школы, их можно было бы сейчас уничтожить, и они прекратили бы свое существование.

‚. €деи остаютсЯ?

Ћ. €деи не могут летать. €дее нужна человеческаЯ голова. колы не состоЯт из идей. ‚ы все времЯ забываете о том, что школа учит нас совершенствовать свое бытие.

‚. ‚ прошлом никакие идеи не записывались?

Ћ. Њожет быть и нет, но идеи могут быть записаны в различных формах; они могут быть записаны так, что никто не поймет их без объЯснений знающих людей или без изменениЯ бытиЯ. ‚озьмите …вангелиЯ: они зашифрованы. —тобы расшифровать их, нужно иметь ключ. €наче они превращаютсЯ в обычное повествование, сомнительное с исторической точки зрениЯ и нередко оказывающее на людей нежелательное воздействие.

‚. „аст ли система ключ к пониманию …вангелиЯ?

Ћ. Ќекоторые ключи. ‚рЯд ли можно ожидать, что вы получите все ключи сразу. Њногие из них приходЯт только с изменением бытиЯ: знаниЯ бывает недостаточно. ‚ы опЯть забываете о бытии. €зменение бытиЯ означает свЯзь с высшими центрами. ‚ысшие центры могут понЯть многие вещи, обычным центрам недоступные.

‚. џвлЯютсЯ ли школы саморазвивающимисЯ?

Ћ. —то вы под этим понимаете? …сли ваш вопрос касаетсЯ происхождениЯ школ, то саморазвивающимисЯ их назвать нельзЯ, потому что одна школа должна обЯзательно вырастать из другой.

‚. Њожет ли какаЯ-либо школа достичь более высокого уровнЯ, чем та, из которой она выросла?

Ћ. „а, если она работает в соответствии с методами и принципами школьной работы. ’огда школа может развиватьсЯ. Ќо не забывайте, что уровень школы зависит от уровнЯ бытиЯ находЯщихсЯ в ней людей.

‚. ‚ы сказали, что о том, как спастись, можно узнать только от тех, кто спассЯ сам?

Ћ. ‘овершенно верно, Я говорил об этом, когда приводил аллегорию с тюрьмой. ќто как раз и означает то, что одна школа должна иметь свое начало в другой.

‚. ‚ес ли, находЯщиесЯ в школе, могут из человека No 4 стать человеком No 5, или такаЯ возможность существует лишь длЯ немногих?

Ћ. ‚ принципе, никаких ограничений нет. Ќо вы должны понЯть, что между человеком No 4 и человеком No 5 существует огромнаЯ разница. —еловек No 4 -- это человек, который обрел постоЯнный центр тЯжести, но во всем остальном он ничем не отличаетсЯ от других людей. —еловек No 5 -- это нечто совсем иное. Ћн обладает единством, он имеет постоЯнное "Я", ему присуще третье состоЯние сознаниЯ, то есть самосознание. ќто означает, что он пробужден, что он может всегда, когда ему нужно, помнить себЯ, что в нем функционирует высший эмоциональный центр, и это даст ему многие новые возможности.

‚. ‘ледовательно, нужно стремитьсЯ к тому, чтобы стать человеком No 5?

Ћ. ‘начала вы должны подумать о том, как стать человеком No 4, иначе вес это будет не более чем фантазиЯми.

‚. “ человека No 4 меньше "Я"?

Ћ. Њожет быть даже больше, но он лучше умеет их контролировать.

‚. ЃлижайшаЯ цель, которую вы рекомендуете нам перед собой поставить, заключаетсЯ в полном прекращении эмоциональной жизни?

Ћ. Ќет, как раз наоборот, эмоциональнаЯ жизнь очень важна. ‘истема говорит об устранении негативных эмоции. Ќегативные эмоции -- это промежуточное состоЯние между нормой и безумием. —еловека, центр тЯжести которого находитсЯ в негативных эмоциЯх, нельзЯ назвать здоровым. Ћн не в состоЯнии развиватьсЯ. ‘начала он должен стать нормальным.

‚. џ задал вопрос о прекращении эмоциональной жизни потому, что вы говорили, что вес наши эмоции потенциально негативны.

Ћ. Џотенциально -- да, но ото не означает, что все они становЯтсЯ негативными. ќмоциональный центр ЯвлЯетсЯ наиболее важным длЯ нашего развитиЯ. …сть многие вещи, которые можно понЯть только с помощью эмоционального центра. €нтеллектуальный центр весьма ограничен, он никуда нас не приведет. Ѓудущее принадлежит эмоциональному центру. ‘ледует, однако, понЯть, что в действительности негативные эмоции не находЯтсЯ в эмоциональном центре. ‡а них ответственен некий искусственный центр, и именно это и даст нам шанс от них избавитьсЯ. …сли бы этот центр был не искусственным, а настоЯщим, никакого шанса избавитьсЯ от негативных эмоций не было бы, потому что тогда они были бы в чем-то нам полезны. ќтот искусственный центр возник в результате длительной неправильной работы машины. Ћн не приносит никакой пользы. Џоэтому от негативных эмоций можно освободитьсЯ; они не служат никакой полезной цели.

‚. ‡начит, никто не использует правильно свой эмоциональный центр?

Ћ. Џочему?

‚. ‚ы сказали, что у нас нет позитивных эмоций?

Ћ. Џозитивные эмоции -- это нечто совсем другое, они принадлежат высшему эмоциональному центру. —еловек No 5 обладает позитивными эмоциЯми. •отЯ все наши эмоции, как Я сказал, могут стать негативными, это вес же не означает, что каждаЯ эмоциЯ обЯзательно превратитсЯ в таковую. ‚месте с тем, на наши эмоции нельзЯ полагатьсЯ до тех пор, пока мы живем во сне и не можем контролировать себЯ. Ќо если мы будем постепенно просыпатьсЯ и приобретать контроль, эмоции станут более устойчивыми.

‚. ‘традает ли школа от того, что один из учеников не соблюдает какое-то правило?

Ћ. ќто определЯетсЯ тем, насколько это правило важно. Ќарушение правила может привести к разрушению школы. €ли человек, который руководит школой, может ее закрыть, если некоторые правила не соблюдаютсЯ.

‚. ‚ы говорили, что школа, котораЯ включает в себЯ два уровнЯ, более эффективна. Љак свЯзана одна ее часть с другой?

Ћ. ќто можно понЯть только на практике. кола, где есть обе ступени, обладает гораздо большими возможностЯми.

‚. ‘уществует ли эта система в других европейских странах?

Ћ. џ ничего об этом не слышал.

‚. †изнь коммуной имеет какое-то отношение к организации школ?

Ћ. ‘мотрЯ о какой коммуне идет речь. Ќапример, некоторое времЯ тому назад в ђоссии существовали так называемые ’олстовские колонии. ‘ большинством из них происходила одна и та же историЯ. ‹юди принимали решение о том, что они будут жить вместе, покупали землю и так далее. —ерез три днЯ они начинали ссоритьсЯ, и вес это ни к чему в итоге не приводило.

‚. џ имею в виду группу людей, живущих в одном доме.

Ћ. ќто зависит прежде всего от того, кто организует такую коммуну. …сли люди организуют ее сами, это не имеет смысла. Ќо если ее организует школа в соответствии с определенными правилами, в некоторых случаЯх это может оказатьсЯ полезным.

‚. Ћбладает ли властью тот человек, который организует школу?

Ћ. Ћн берет на себЯ ответственность, поэтому он должен обладать властью.

‚. Ћткуда приходит эта власть?

Ћ. €з его знаниЯ, его пониманиЯ и его бытиЯ.

‚. ‹учше вообще не начинать работать по этой системе, чем начать и бросить?

Ћ. …сли вы начали, никто не может вам помешать, кроме вас самих.

‚. Љак это согласуетсЯ с вашими словами о том, что нет никаких гарантий?

Ћ. ‚се зависит от вашей собственной работы. Љак Я могу гарантировать то, что вы будете работать?

‚. Ќо ведь условиЯ длЯ работы останутсЯ? џ имею в виду, если человек работает сам.

Ћ. „а, если не происходЯт не зависЯщие от нас исторические событиЯ. Њы живем в неспокойные времена. —то касаетсЯ гарантий: вес, что мы получаем, зависит от наших собственных усилий. ‘начала мы должны работать на свой страх и риск. Ќо через какое-то времЯ человек вдруг замечает: "“ менЯ поЯвилось вот это. ђаньше этого не было". "“ менЯ поЯвилось еще и вот это. ђаньше этого тоже не было". ’аким образом к нам постепенно приходит уверенность.

‚. џ думаю, что нет никаких гарантий и в отношении того, насколько объективно смогут люди оценивать свой опыт? —еловек ведь может принимать иллюзии за реальность.

Ћ. „а, это очень часто случаетсЯ. Ќо если вы будете помнить все, что вам говорилось, вы научитесь делать различие.

23 сентЯбрЯ 1937 года.

Џетр „емьЯнович “спенский. ЏсихологиЯ и космологиЯ возможного развитиЯ человека

Џ‘€•Ћ‹Ћѓ€џ возможной эволюции —…‹Ћ‚…ЉЂ. ЉЋ‘ЊЋ‹Ћѓ€џ возможной эволюции —…‹Ћ‚…ЉЂ