том, что составлЯет женскую и мужскую психику.
<dd>’еоретическаЯ биологиЯ пренебрегает изучением вторичных половых признаков и ограничивает этим термином лишь те признаки, которые тесно свЯзаны с половыми функциЯми. ‚ медицине, однако, изучение вторичных половых признаков и их изменений нередко помогает правильно определить патологическое состоЯние и установить точный диагноз. €звестно, что у мужчин и женщин недоразвитие, анатомические изменениЯ или повреждение половых органов приводит к полной перемене внешнего вида, к изменениЯм вторичных половых признаков; причЈм эти изменениЯ (у каждого пола - по-своему) происходЯт, следуЯ определЈнной системе. “ мужчины повреждениЯ половых органов и расстройство их функций становЯтсЯ причиной изменений, в силу которых он напоминает ребЈнка или старуху; у женщины те же обстоЯтельства делают еЈ похожей на мужчину.
<dd>ќто обстоЯтельство позволЯет прийти и к обратному заключению, а именно: тип, отличающийсЯ от нормального (мужчина с чертами, свойствами и характером женщины или женщина с чертами, свойствами и характером мужчины), указывает, во-первых, на вырождение, а во-вторых, на неправильное развитие (обычно недоразвитие) первичных половых признаков.
<dd>’аким образом, нормальное половое развитие есть необходимое условие правильного развитиЯ типа. Ћбилие и богатство вторичных половых признаков свидетельствует об улучшающемсЯ, развивающемсЯ типе.
<dd>“падок типа, упадок 'породы' всегда свЯзан с ослаблением и изменением вторичных половых признаков, т.е. с поЯвлением у женщины мужских черт, а у мужчины - женских. 'Џромежуточный пол' есть самое характерное выражение изменений, свидетельствующих о вырождении.
<dd>Ќормальное половое развитие необходимо длЯ сохранениЯ и улучшениЯ 'породы'.
<dd>‚тораЯ цель природы, достигаемаЯ в этом случае, совершенно Ясна, как Ясно и то, что избыток половой энергии как раз и используетсЯ длЯ улучшениЯ породы.
<dd>’ретьЯ цель природы, свЯзаннаЯ с полом, т.е. эволюциЯ человека в сверхчеловека, отличаетсЯ от первых двух тем, что требует от человека сознательных действий, определЈнной ориентации его жизни в целом; такаЯ ориентациЯ даЈтсЯ, например, в системе йоги.
<dd>Џочти все оккультные учениЯ, которые признают возможность 'эволюции', или преображениЯ человека, видЯт основу длЯ преображениЯ в <b>трансмутации</b>, т.е. в превращении определЈнных видов материи и энергии в совершенно другие виды; <b>в данном случае имеетсЯ в виду превращение половой энергии в энергию высшего порЯдка.</b>
<dd>’аков внутренний смысл большинства оккультных учений, алхимических теорий, разных форм мистики, систем йоги и т.п. €ногда этот смысл глубоко скрыт, иногда почти очевиден. ‚о всех учениЯх, признающих возможность изменениЯ и внутреннего роста человека, т.е. эволюции не в биологическом и антропологическом смысле, а в применении еЈ к индивиду, это эволюциЯ всегда свЯзана с трансмутацией половой энергии. €спользование этой энергии, котораЯ в обычной жизни тратитсЯ непродуктивно, создаЈт в душе человека силу, котораЯ ведЈт его к сверхчеловеку. “ человека нет иной энергии, способной подменить его половую энергию. ‚се прочие виды энергии, интеллект, волЯ, чувство - все они питаютсЯ избытком половой энергии, произрастают из неЈ и живут за еЈ счЈт. Њистическое рождение человека, о котором сообщают многие учениЯ, основано на трансмутации, т.е. на преобразовании половой энергии.
<dd>‘уществует много оккультных и религиозных систем, где не только признаЈтсЯ этот факт, но и даютсЯ практические указаниЯ о том, как подчинить половую энергию интересам внутренней эволюции. ќти указаниЯ нередко совершенно фантастичны и врЯд ли результативны, так как опускают самое жизненное и необходимое. ’ем не менее, изучение подобных теорий и методов представлЯет определЈнный интерес с психологической и исторической точек зрениЯ.
<dd>Џрежде чем перейти к расмотрению идей <b>трансмутации</b>, как в правильной их форме (на основании очень немногих существующих источников), так и в неправильной форме (здесь источники весьма многочисленны), необходимо внести Ясность в некоторые аспекты биологии и функционированиЯ пола, направленные на выполнение двух первых целей природы. Ђ именно: нужно установить, существует ли внутреннЯЯ эволюциЯ пола. Њожно ли отыскать в человеке признаки развивающегосЯ пола? ‘уществует ли вообще эволюциЯ пола, т.е. эволюциЯ первичных половых признаков и половых функций? —то означает само понЯтие эволюции пола?
<dd>…сли эволюциЯ пола существует, то должны быть и формы пола, низшие по сравнению с теми, которые мы считаем нормальными; должны существовать и высшие его формы. —то же в данном случае будет низшей и что высшей формой?
<dd>‘тоит задать себе этот вопрос, как нас тут же сбивают с толку концепции наивного дарвинизма и общепринЯтые 'эволюциционные' теории. Ћни утверждают о 'низших' формах пола у 'низших' организмов, растений и т.п., о размножении плесени и т.д. Ќо всЈ это выходит за пределы того вопроса, который мы себе поставили. Њы имеем дело с человеком и должны думать только о нЈм.
<dd>—тобы ответить на стоЯщий перед нами вопрос, мы обЯзаны определить, что составлЯет нормальный пол в человеке; затем решить, что такое низшие формы половой жизни человека (т.е. формы, которые соответствуют вырождающемусЯ или отставшему в развитии типу); наконец, выЯснить, что такое высшие, эволюционирующие формы, если таковые существуют.
<dd>’рудность определениЯ нормального пола вызвана, во-первых, неопределЈнностью признаков и свойств 'низшего пола', а также полным отсутствием какого-либо пониманиЯ, чем может быть 'высший пол'; из-за чего иногда происходит смешение низшего с высшим, вырождающегосЯ с эволюционирующим.
<dd>€так, принЯв всЈ это во внимание, попробуем, прежде чем определЯть нормальный пол, понЯть, что такое 'низший пол'. Ќачинать следует именно с низшего, потому что понЯть высший пол удастсЯ лишь тогда, когда мы отбросим всЈ, что определЯетсЯ сперва как 'низший пол', а затем - как нормальный.
<dd>“становить признаки 'низшего пола' сравнительно нетрудно, если считать главной его характеристикой остановку в развитии - начинающеесЯ или уже прогрессирующее вырождение.
<dd>Ќо обнаружить 'низший пол' мешает разнообразие форм его проЯвлениЯ и их противоречивый характер, но более всего то, что некоторые их этих форм в глазах обычного человека кажутсЯ <b>усилением</b> и преувеличенным развитием половой энергии, половых желаний и ощущений.
<dd>Џоэтому нужно с самого начала разделить 'низший пол' на две категории: очевидное вырождение и вырождение скрытое.
<dd>Љ первой категории очевидного вырождениЯ принадлежат наиболее упадочные формы проЯвлениЯ пола, т.е. все Явные ненормальности в половой сфере: еЈ недоразвитие, половые извращениЯ и ненормальные половые желаниЯ, а ткже ненормальное половое воздержание, отвращение к половой жизни, страх перед ней, безразличие, интерес к лицам собственного пола. ‚прочем, последнЯЯ особенность имеет у мужчин совсем иной характер, чем у женщин, у которых она не обЯзательно ЯвлЯетсЯ признаком 'низшего пола'.
<dd>Љо второй категории принадлежат случаи, обычно свЯзанные с повышенной интенсивностью половой жизни, котораЯ внешне кажетсЯ нормальной, хотЯ и преувеличенной, но в действительности свидетельствует о внутреннем вырождении. Ќа этой категории 'низшего пола' мы остановимсЯ позднее.
<dd>„лЯ обеих категорий главным характерным признаком ЯвлЯетсЯ несоответствие между идеей пола и идеЯми других нормальных функций. ЏоловаЯ жизнь всегда приводит людей 'низшего пола' к 'искушению', 'греху', к преступлениЯм, безумию, разврату.
<dd>„лЯ нормального мужчины и нормальной женщины пол не таит в себе опасности. “ нормального человека половаЯ функциЯ гармонирует со всеми другими функциЯми, включаЯ эмоциональные и интеллектуальные, даже со стремлением к чудесному, если оно существует в душе. Ќикакие мысли, эмоции и устремлениЯ человека не противоречат полу, равно как и пол не противоречит им. “ нормального человека половаЯ функциЯ внутренне оправдана, и это оправдание основываетсЯ на полном соответствии половых функций интеллектуальным и эмоциональным.
<dd>Ќо если человек ненормален с момента рождениЯ или становитсЯ ненормальным, у него почти всегда возникает отрицательное отношение к половой функции, еЈ осуждение.
<dd>Ќенормальность его может быть самой разной. Њожет встретитьсЯ полное половое бессилие, неспособность к внешнему функционированию, отсутствие ощущений. ЋщущениЯ могут сохранЯтьсЯ при неспособности к внешнему функционированию, то есть когда наличиствует желание при неспособности его удовлетворить. €ли существует способность к ощущениЯм при полном отсутствии желаниЯ. ‚о всех подобных случаЯх половые ощущениЯ сопровождаютсЯ чувством дисгармонии между половыми функциЯми и иными аспектами внутренней жизни, особенно высшими или теми, которые считаютсЯ высшими; в результате возникает непонимание функций пола, страх и отвращение к половой жизни.
<dd>'Ќизший пол', который осуждает половые функции и отвергает их как 'позор', представлЯет собой весьма любопытное Явление в жизни и истории человечества.
<dd>‚ данном случае пол и всЈ, что к нему относитсЯ, объЯвлЯютсЯ грехом. †енщина - орудие дьЯвола, мужчина - сам дьЯвол, искуситель. €деал 'чистоты' - половое бессилие, инфантильное, старческое или патологическое, которое проЯвлЯетсЯ в 'воздержании', принЯтом за акт воли, или в 'отсутствии интереса' к половой жизни, причЈм последнее объЯснЯетсЯ преобладанием 'духовных' интересов.
<dd>“ людей низшего пола половые функции иногда легче подвергаютсЯ интеллектуальным или эмоциональным воздействиЯм (обычно отрицательного характера), чем у нормального мужчины и нормальной женщины. “ человека низшего пола половаЯ функциЯ не имеет независимого существованиЯ; во всЯком случае, она заметно отличаетсЯ от половой функции нормального мужчины и нормальной женщины.
<dd>Џоэтому длЯ человека низшего пола нормальный человек кажетсЯ одержимым какой-то непонЯтной и враждебной силой, и человек низшего пола считает своим долгом боротьсЯ с этой силой, с еЈ проЯвлениЯми в других людЯх, поскольку уверен, что преодолел еЈ в самом себе.
<dd>€ это объЯснЯет весь механизм влиЯниЯ, которое люди низшего пола оказывают на жизнь.
<dd>Џо сравнению с другими люди низшего пола кажутсЯ самыми нравственными, а в религиозной жизни - самыми благочестивыми. €м легко быть нравственными, легко быть благочестивыми. Љонечно, эти качества - не более чем псевдо-нравственность и псевдоблагочестие; но люди привыкли жить псевдо-ценностЯми, и лишь немногие их них желают обрести ценности подлинные.
<dd>Ќеобходимо понЯть, что почти все правила морали, предписанные человечеству, почти все законы, контролирующие половую жизнь, почти все ограничениЯ, которыми руководсьвуетсЯ человек в подобных случаЯх, все запреты и страхи - всЈ это пришло от людей низшего пола. Ќизший пол именно в силу своего отличиЯ от нормального пола, своей неспособности  стать нормальным и своего непониманиЯ нормального пола начинает считать себЯ высшим и диктовать нормальному полу свои законы.
<dd>ќто не значит, что всЯ мораль, все законы и ограничениЯ, относЯщиесЯ к полу, были ошибочными. Ќо, как это обычно бывает в жизни, когда верные идеи исходЯт из ложного источника, они приносЯт с собой много ошибочного, противоречат самим себе, порождают новую путаницу, усложнЯют жизнь.
<dd>‚о всей истории человечества трудно найти более впечатлЯющий пример того, как патологические формы диктуют свои законы нормальным формам. ‚прочем, если взглЯнуть шире, то фактически всЯ историЯ человечества окажетсЯ ничем иным, как властью патологических форм над нормальными. Ћчень характерно и то, что низший пол постоЯнно держит под подозрением и безжалостно осуждает нормальную половую жизнь и еЈ проЯвлениЯ, выказываЯ куда большую терпимость к патологически извращЈнным формам.
<dd>’аким образом, низший пол всегда находит извинениЯ и оправданиЯ длЯ людей 'промежуточного пола' и длЯ их тенденций, равно как и длЯ различных ненормальных способов полового удовлетворениЯ. Љонечно, люди с ненормальными склонностЯми уже в силу самого этого факта ЯвлЯютсЯ людьми 'низшего пола'. Ќо они не сознают этого и зачастую гордЯтсЯ своим отличием от людей нормального пола; последних они считают 'грубыми животными', лишЈнными той утончЈнности, которую они приписывают себе. ‘уществуют даже теории, которые рассматривают 'промежуточный пол' как высший продукт эволюции.
<dd>‚сЈ сказанное до сих пор относитсЯ к одной категории низшего пола, хотЯ в этой категории нетрудно усмотреть неколько форм - от импотенции до гомосексуализма.
<dd>„ругаЯ категориЯ низшего пола свободна от импотенции и ненормальных склонностей. Љак указывалось выше, проЯвлениЯ этой категории (за исключением крайностей, граничащих с очевидным безумием) обычно не считаютсЯ ненормальными.
<dd>џвлениЯ, относЯщиесЯ ко второй категории низшего пола, можно разделить на две группы.
<dd>Љ первой группе принадлежат  проЯвлениЯ половой функции, окрашенные, так сказать, психологией публичного дома. Љо второй группе принадлежат такие проЯвлениЯ рола, длЯ которых характерна теснаЯ свЯзь с гнетущими и болезненными эмоциЯми, с неистовой страстью или глубоким отчаЯнием.
<dd>‘уществование обеих групп объЯснЯетсЯ тем, что половаЯ жизнь и всЈ, что к ней относитсЯ, могут быть свЯзаны с самыми противоречивыми сторонами в человеке.
<dd>‚ первой группе половаЯ жизнь свЯзана с тем, что ЯвлЯетсЯ самым низким. „лЯ такого человека пол окружЈн атмосферой нечистоты. —еловек говорит о половой жизни грЯзными словами, думает о ней грЯзными мыслЯми. ‚месте с тем, он оказываетсЯ рабом пола и сознаЈт своЈ рабство; ему кажетсЯ, что и все другие люди - такие же рабы пола, как он сам. ‚ глубине души он бросает грЯзь на всЈ, что свЯзано с полом, сочинЯет сальные анекдоты и любит их слушать. …го жизнь полна непристойностей; длЯ него всЈ грЯзно, как грЯзен и он сам. Ђ если он не унижает пола, то осмеивает его, воспринимает как скабрЈзную шутку, <b>стараетсЯ отыскать в половой жизни нечто комическое</b>.
<dd>ќти поиски комического в половой эизни, введение в неЈ смеха, порождают особого рода псевдо-искусство, <b>порнографию</b>, котораЯ как раз и характеризуетсЯ осмеЯнием пола.
<dd>Ѓез этого осмеЯниЯ эротическое искусство, даже в крайних своих формах, может быть вполне нормальным и законным, каким оно было, например, в греческом и римском мире, в древней €ндии, в Џерсии периода расцвета суфизма и т.д. Ќаоборот, отсутствие эротического искусства или его искажЈнные формы указывают на очень низкий уровень моральный уровень данной культуры и на преобладание в ней низшего пола.
<dd>ђазумеетсЯ, низший пол стремитсЯ смешать эротическое искусство с порнографией; между этими двумЯ ЯвлениЯми длЯ него не существует разницы.
<dd>—то же касаетсЯ нормального пола, то необходимо указать, что в нЈм нет места длЯ смеха. ЏоловаЯ функциЯ не может быть <b>комической</b>, она не может быть <b>объектом насмешек</b>. ’аков один из главных признаков нормального пола.
<dd>ЏродолжаЯ перечислЯть черты той формы низшего пола, котораЯ характеризуетсЯ психологией публичного дома, можно сказать, что эту форму определЯет отделение половой функции от всех остальных, антагонизм половой жизни и всех других. ‚ интеллектуальной и эмоциональной жизни, даже просто в физической деЯтельности людей этой формы половаЯ жизнь оказываетсЯ помехой, препЯтствием, тратой сил, расходом энергии. ’рата сил в половых функциЯх и понимание этой траты - один из существенных признаков данной формы низшего пола.
<dd>‚ случае нормальной половой функции подобной траты не существует, так как энергиЯ немедленно восполнЯетсЯ благодарЯ богатству и положительному характеру ощущений, мыслей и эмоций, свЯзанных с половой жизнью.
<dd>”орма низшего пола, о которой идЈт речь, нередко очень активна в своих жизненных проЯвлениЯх и широко распространена в силу особенностей нашей жизни, прежде всего из-за той власти, которой всЈ ненормальное и 'низшее' обладает над нормальным и 'высшим'. Њногие люди, даже не принадлежащие к низшему полу, узнают о половой жизни именно от них, причЈм эти знаниЯ облечены в слова и выражениЯ, присущие низшему полу, т.е. изложены как шокирующие подробности о чЈм-то нечистом. ЏсихологиЯ публичного дома многих отталкивает, но они не в состоЯнии отринуть полученные впечатлениЯ и начинают верить, что в половой жизни ничего иного нет; все их представлениЯ и мысли о поле окрашены и насыщены недоверием, подозрениЯми, страхом и отвращением. ‚се их страхи и отвращение к <b>этой</b> форме проЯвлений половой жизни были бы вполне обоснованы, если бы они знали, что ненормальное не может стать законом длЯ нормального, что, избегаЯ ненормального, важно не отрекатьсЯ от нормального.
<dd>‚ этой форме пол тесно свЯзан с преступлением; врЯд ли можно встретить человека преступного характера и преступных наклонностей, свободным от этой формы низшего пола. „аже в обычной научной психологии эта форма проЯвлений пола, лишЈннаЯ всЯкой свЯзи с нравственным чувством, определЯетсЯ как низшаЯ животнаЯ. Џреобладание этой формы низшего пола в жизни лучше всего указывает уровень, на котором стоит человечество.
<dd>‚о второй группе этой категории низшего пола (т.е. группе, где половые функции не понижаютсЯ, а наоборот, возрастают по сравнению с нормой), пол свЯзан со всем, что в половой жизни есть грубого и жестокого.
<dd>—еловек, принадлежащий к этой форме низшего пола, как бы постоЯнно ходит по краю пропасти. ЏоловаЯ жизнь и все еЈ эмоции неизбежно свЯзаны у него с раздражением, подозрениЯми и ревностью; в любой момент он может целиком оказатьсЯ во власти обиды, оскорблЈнной гордости, пугающего чувства собственности; нет такой жестокости и грубости, на которые бы он ни пошЈл, чтобы отомстить за 'попранную честь' или 'оскорблЈнное достоинство'.
<dd>‚се без исключениЯ случаи преступлений, вызванных страстью, относЯтсЯ к этой форме низшего пола.
<dd>‚ главе 10 цитировались слова •вольсона, который писал, что 'необходимы многие усилиЯ и продолжительнаЯ работа над собой', чтобы привыкнуть к учению об относительности. Ќо куда большие умственные усилиЯ требуютсЯ длЯ того, чтобы увидеть 'низший пол' во всех преступлениЯх и убийствах, совершаемых из ревности, подозрений, чувства мести и т.п.
<dd>…сли мы всЈ-таки совершим эти усилиЯ и поймЈм, что, например, в Ћтелло нет ничего, кроме патологии, т.е. извращЈнных и ненормальных эмоций, нам станет Ясной всЯ ложь, которой живЈт человечество.
<dd>’рудность пониманиЯ этой категории низшего пола создаЈтсЯ постоЯнным приукрашиванием, желанием облагородить и оправдать все проЯвлениЯ насилиЯ и дегенеративных эмоций, свЯзанных с половой жизнью и с преступдениЯми, совершаемыми из страсти. ‚сЯ мощь гипнотического воздействиЯ искусства и литературы служит прославлению таких эмоций и таких преступлений. €менно это гипнотическое воздействие мешает правильно понимать вещи и заставлЯет людей, не принадлежащих к низшему полу, думать, чувствовать и действовать, подобно людЯм низшего пола.
<dd>€так, всЈ сказанное о низшем поле можно суммировать в следующих фразах.
<dd>ЏерваЯ категориЯ низшего пола, от импотенции до извращений, граничит с маниЯми и фобиЯми, т.е. с патологическими склонностЯми и патологическими страхами; втораЯ категориЯ в своей первой, животной, форме приближаетсЯ к идиотт и отсутствию нравственного чувства, а во второй, более бурной форме напоминает галлюцинаторное безумие или манию убийства; даже в смЯгчЈнных разновидностЯх она полна навЯзчивых идей и умственных образов, сопровождаемых мучительными и неистовыми эмоциЯми.
<dd>„о сих пор Я говорил, главным образом, о низшем поле, но случайно указал и на некоторые особенности нормального пола.
<dd>Ќормальный пол, в противоположность низшему полу, находитсЯ в полном соответствии с другими сторонами жизни человека и с его высшими проЯвлениЯми. Ћн не препЯтствует им и не забирает у них энергию; энергиЯ, употреблЯемаЯ длЯ нормальных половых функций, немедленно возмещаетсЯ благодарЯ богатству ощущений и впечатлений, получаемых интеллектом, сознанием и чувствами. „алее, в нормальных половых функциЯх нет ничего, что стало бы объектом насмешек, и ничего, что было бы свЯзано с отрицательными сторонами человеческой личности. Ќаоборот, нормальный пол как бы отталкивает всЈ отрицательное - и это, несмотрЯ на особую интенсивность ощущений и чувств, свЯзанных с его функциЯми.
<dd>Ћтсюда, конечно, не следует, что человек нормального пола избавлен от страданий и разочарований, свЯзанных с половой жизнью. „ела обстоЯт далеко не так: эти страданиЯ могут быть очень сильными, но они никогда не вызываютсЯ внутренним разладом между половой функцией и иными функциЯми человека, особенно интеллектуальной и высшей эмоциональной, как это бывает у людей низшего пола. —еловек нормального пола гармоничен и уравновешен; но жизнь не гармонична и далека от равновесиЯ, поэтому и нормальные половые функции могут зачастую приносить немало страданий. Ћднако человек нормального пола не обвинЯет в своих страданиЯх других и не стремитсЯ заставить страдать и их тоже.
<dd>Ћн понимает неизбежность и неотвратимость всего, что свЯзано с полом; именно это понимание помогает ему найти выход из лабиринта противоречивых эмоций.
<dd>Џротиворечивость и несогласованность большинства свЯзанных с полом эмоций (даже независимо от воздействиЯ жизни в целом и различных представителей низшего пола) у людей нормального пола нередко оказываетсЯ следствием совсем другой причины. …вропейскаЯ психологиЯ почти не касаетсЯ этой причины, хотЯ она довольно очевидна. ђечь идЈт о различиЯх между типами. Љ идее различий между типами наука продолжает постепенно подходить с разных сторон; но фундаментальные принципы этих различий по-прежнему остаютсЯ неизвестными. „о самого последнего времени допускалось старинное деление на 'четыре темперамента' с некоторыми видоизменениЯми. Ќе так давно были установлены разные 'типы памЯти' ('слуховаЯ', 'зрительнаЯ', 'словеснаЯ'и т.д.); в настоЯщее времЯ установлено <b>четыре группы крови</b>; в эндокринологии делаютсЯ попытки разделить людей на типы в соответствии с их 'формулами' или 'группами', т.е. в соответствии с комбинациЯми действующих в них внутренних секреций. Ќо отсюда ещЈ очень далеко до признаниЯ коренной и существующей разницы между разными типами людей и до определениЯ этих типов. ’очное и полное знание типов имеетсЯ только в эзотерических учениЯх; поэтому оно не входит в настоЯщую книгу. Џри помощи обычных наблюдений можно установить, что в половой жизни мужчины и женщины делЯтсЯ на несколько основных типов, причЈм их число не слишком велико. „лЯ каждого типа одного пола существует один или несколько положительных типов противоположного пола, которые возбуждают его желание; затем несколько безразличных и несколько отрицательных (ь.е. Явно отталкивающих). ‚ свЯзи с этим возможны разные комбинации, когда, например, некий тип женщины ЯвлЯетсЯ полодительным длЯ определЈнного типа мужчины, но данный тип мужчины ЯвлЯетсЯ длЯ этого типа женщины безразличным или даже отрицательным; возможно и обратное сочетание. ‚ таком случае союз между двумЯ неправильно подобранными типами порождает внешние и внутренние проЯвлениЯ низшего пола. ќто значит что длЯ нормального проЯвлениЯ пола необходимо не только нормальное состоЯние мужчины и женщины, но и союз соответствующих друг другу типов.
<dd>—тобы правильно понЯть эзотерические теории, касающиесЯ пола, необходимо иметь, по крайней мере, общее представление о роли и значении 'типов' в жизни пола.
<dd>‘ обычной точки зрениЯ, как мужчин, так и женщин считают гораздо более похожими друг на друга, чем это есть в действительности; им также предоставлЯетсЯ свобода выбора, почти неограниченнаЯ, исключаЯ лишь общие условиЯ выбора, деление на социальные классы и т.п. Ќо в действительности, даже на основании общеизвестных психологических материалов можно понЯть, каким образом в жизни проЯвлЯетсЯ деление на типы и в какой зависимости от этого делениЯ находЯтсЯ люди.
<dd>'‘транности любви' всегда занимали человеческое воображение. Џочему этот мужчина любит эту женщину, а не ту? € почему эта женщина не любит его? Џочему она любит другого мужчину? и т.д.
<blockquote><dd>'„евушку юноша любит,
<dd>Ђ ей по сердцу другой;
<dd>„ругой полюбил другую...'</blockquote>
<dd>ѓде конец и где начало этой странной игры влечений, чувств, настроений, ощущений, тщеславиЯ и разочарованиЯ? Ћтвет гласит: только в делении на типы.
<dd>„лЯ того, чтобы понЯть принцип этого делениЯ, необходимо уЯснить, что длЯ каждого мужчины все женщины в мире делЯтсЯ на несколько категорий, это деление зависит от степени их возможного физического и эмоционального влиЯниЯ на него - и совершенно не свЯзано с тем, какие он или она выражают вкусы, симпатии, склонности.
<dd>†енщины первой категории, которых у каждого мужчины очень мало, пробуждают в нЈм максимум чувств, желаний, воображениЯ и мечтаний. Ћни влекут его к себе с непреодолимой силой, вопреки всем преградам и препЯтствиЯм, часто даже к большому его изумлению. ‚ случае взаимной любви они вызывают у него максимум ощущений. ’акие женщины остаютсЯ длЯ него вечно новыми и вечно неизвестными. ‹юбопытство мужчины по отношению к ним никогда не ослабевает; их любовь никогда не становитсЯ длЯ него привычной, возможной или объЯснимой. ‚ ней всегда остаЈтсЯ элемент чудесного и невозможного, и его чувство остаЈтсЯ неувЯдающим.
<dd>†енщины второй категории, которых у каждого мужчины существует гораздо больше, также привлекают его; но в этом случае чувства легче поддаютсЯ контролю со стороны разума или внешних обстоЯтельств. ’акаЯ любовь более спокойна; она легче укладываетсЯ в условные нормы, как внешние, так и внутренние; она может ослабнуть и исчезнуть, но всегда оставлЯет после себЯ тЈплые воспоминаниЯ.
<dd>†енщины третьей категории оставлЯют мужчину равнодушным. …сли они молоды и привлекательны, они могут воздействовать на его воображение, но не прЯмым путЈм, а через какой-то другой жизненный интерес (например, через гордость, тщеславие, материальные соображениЯ, общность интересов, симпатию, дружбу). Ќо это чувство, приходЯ извне, длитсЯ недолго и быстро исчезает. ЋщущениЯ при этом слабы и бесцветны. Џервое удовлетворение, как правило, полностью истощает всЯкий интерес. …сли первые ощущениЯ были достаточно живыми, они превращаютсЯ иногда в свою противоположность - антипатию, враждебность и тому подобное.
<dd>†енщины четвЈртой категории интересуют мужчину ещЈ меньше. €зредка они привлекают его; он может обманывать себЯ, думаЯ что они привлекают его. Ќо физические взаимоотношениЯ с ними содержат трагический элемент: <b>мужчина совсем их не любит</b>. Џродолжение интимных отношений с ними ЯвлЯетсЯ механическим насилием над личностью и может тЯжело повлиЯть на нервную систему, вызвать половое бессилие и прочие ЯвлениЯ, свойственные низшему полу.
<dd>Љонечно, нужно иметь в виду, что женщины, принадлежащие к одной категории длЯ одного мужчины, могут принадлежать к совершенно другой категории длЯ другого мужчины; кроме того, у разных людей число категорий может быть большим и меньшим.
<dd>†енщины находЯтсЯ точно в таком же положении, и длЯ них существуют разные категории мужчин, совершенно не зависЯщие от их интеллектуального или эмоционального выбора. ‚ыбор за них уже сделан. Ќикакие моральные принципы, никакое чувство долга, привЯзанности, благодарности, дружбы, симпатии, жалости, никакаЯ общность интересов и идей не в состоЯнии вызвать <b>любви</b>, если она отсутствует, или стать на еЈ пути, если она существует; иными словами, ничто не в силах внести даже малейшие перемены в этот поистине железный закон типов.
<dd>‚ обыденной жизни, в силу множества внешних влиЯний, господствующих над жизнью людей, закон притЯжениЯ и отталкиваниЯ типов претерпевает частичное изменение, но лишь в одном направлении. ќто означает, что даже сходные и соответствующие друг другу типы под влиЯнием эмоциональных конфликтов, различий во вкусах и понимании могут испытывать друг к другу неприЯзнь и перестать любить друг друга. Ќо разные и не соответствующие друг другу типы никогда и ни при каких обстоЯтельствах не смогут друг друга любить. Ѓолее того, даже самый незначительный жлемент низшего пола у мужчины или женщины приводит их взаимоотношениЯ, чувства и обоюдные ощущениЯ к низшей категории или даже полностью разрушает всЈ, что в них было положительного.
<dd>“скользнуть из-под власти закона взаимодействиЯ типов можно, лишь следуЯ принципам карма-йоги и полностью постигнув природу различий между типами. Ќо это относитсЯ уже к жизни тех, кто видит или хотЯ бы начинает видеть.
<dd>Ђ в обычной жизни общим руководЯщим принципом ЯвлЯетсЯ слепота. Ћсобенно поразительна эта слепота в вопросах пола. ’ак, обычное сознание не допускает того, что при неправильном сочетании типов, один из супругов (или оба) <b>совершенно не будет любить другого</b>. „алее, не принимаетсЯ во внимание и то, что нет ничего более аморального и болезненного, чем половые сношениЯ <b>без любви</b>, равно как и то, что степень и качество любви могут быть самыми различными. Љонечно, сам факт отсутствиЯ любви в половых отношениЯх известен; но его рассматривают вне зависимости от типов. ќту проблему совершенно не принимают в расчЈт, возможно, из-за того влиЯниЯ, которое оказывает на всю нашу жизнь низший пол.
<dd>’ем не менее, люди понимают опасность ошибочного выбора. †елание избежать последствий неверного выбора, доверить такой выбор тому, кто знает больше, лежат в основе эзотерической идеи 'таинства брака', которое должно совершатьсЯ 'посвЯщЈнным'.
<dd>ђазумеетсЯ, истиннаЯ роль 'посвЯщЈнного' состоЯла не в том, чтобы участвовать в механической церемонии, разрешающей людЯм половые отношениЯ. ‹юди приходили к 'посвЯщЈнному' не длЯ этого, а за советом, за окончательным решением. 'ЏосвЯщЈнный' определЯл их типы, выЯснЯл, соответствуют ли они друг другу, давал советы и решал, допустим ли каждый конкретный брак. ’аким было или могло быть 'таинство брака'. Ќо, конечно, всЈ это давно забыто - вместе с учением о типах и идеей эзотерического знаниЯ.
<dd>Џоэты всегда чувствовали неодномерность идеи пола и воспевали неодолимую силу, котораЯ привлекает родственные типы друг к другу, которую ничто не может преодолеть, ничто не в состоЯнии воспрепЯтствовать. Љогда такие типы встречаютсЯ, возникает идеальнаЯ и вечнаЯ любовь, котораЯ даЈт поэтам материал на целые тысЯчелетиЯ.
<dd>’а же идеЯ взаимного притЯжениЯ родственных типов составлЯет скрытый смысл аллегории платоновского 'Џира' о разделЈнных половинах людей, стремЯщихсЯ друг к другу.
<dd>Ќо в реальной жизни мечты поэтов и философов сбываютсЯ очень редко; в условиЯх нашей драматической жизни встреча даже наиболее подходЯщих типов очень опасна из-за избытка бурных эмоций; такаЯ встреча почти неизменно заканчиваетсЯ трагедией, и платоновские 'половины' вновь терЯют друг друга.
<dd>“чение о типах имеет огромную важность, ибо нормальный пол способен правильно проЯвлЯть себЯ и, в известном смысле, 'эволюционировать' только при условии успешного сочетаниЯ типов. Ќеобходимо также понЯть, что само по себе деление на типы уже есть результат 'эволюции'; среди примитивных народов типы выЯвлЯютсЯ менее отчЈтливо и полно, так что резко выраженный тип есть особый род вторичных признаков.<p>
<br>
<dd>’еперь попытаемсЯ установить, чем может быть 'высший пол', существуют ли на деле какие-то формы, которые можно считать принадлежностью к высшему полу.
<dd>„ать определение высшему полу - задача нелЈгкаЯ. ‚ыразимсЯ точнее: научный материал, которым мы располагаем, не содержит каких-либо данных длЯ такого определениЯ, так что за материалами по этому вопросу приходитсЯ обращатьсЯ к эзотерическим доктринам. ‚сЈ, что удаЈтсЯ сделать, пользуЯсь известным и общедоступным материалом, - это выЯснить, <b>что не ЯвлЯетсЯ</b> высшим полом. •отЯ обычнаЯ мысль и не использует понЯтий низшего и высшего пола, они ей весьма близки и как бы постоЯнно сопутствуют общепринЯтым концепциЯм. ’ак, размышлЯЯ о половых функциЯх, нередко подразделЯют их на чисто 'животные', или 'физические', проЯвлениЯ, которые рассматриваютсЯ как бы в качестве низшего пола, и 'одухотворЈнные' проЯвлениЯ, которые занимают место высшего пола; или же вводЯт идею 'любви' как чего-то противоположного 'половому чувству' или 'половому инстинкту'.
<dd>€наче говорЯ, идеи высшего и низшего пола не так уж далеки от нашего мышлениЯ, как это кажетсЯ на первый взглЯд. ”актически люди всегда использовали эти идеи, рассуждаЯ о половых функциЯх, но часто свЯзывали их с совершенно ошибочными образами и концепциЯми.
<dd>Љроме того (и это особенно важно), некоторые формы низшего пола зачастую принимают за высший пол. ќто происходит потому, что люди довольно смутно улавливают разницу в проЯвлениЯх пола; в своей жизни они встречают за пределами нормальных половых функций только низший пол - и принимают вырождающуюсЯ половую жизнь за еЈ развитие. ‚ данном случае они следуют по линии наименьшего сопротивлениЯ, подчинЯЯсь влиЯнию 'низшего пола'. ЏринимаЯ низший пол за высший, они воспринимают нормальную половую жизнь с точки зрениЯ низшего пола и видЯт в ней нечто аномальное, нечистое, препЯтствующее спасению или освобождению человека.
<dd>’олько в тех эзотерических доктринах, которые не прошли через церковные или схоластические формы или сохранились за наслоениЯми этих форм в чистом виде, можно найти заслуживающие вниманиЯ следы учениЯ о половых функциЯх. —тобы обнаружить эти следы, необходимо заново исследовать то, что имеетсЯ по данному вопросу в известных нам доктринах эзотерического происхождениЯ.
<dd>‘ точки зрениЯ эзотерических доктрин считаетсЯ, что внешнЯЯ цель половой жизни, т.е. продолжение жизни на земле, равно как и совершенствование породы посредством развитиЯ вторичных половых признаков, происходит механически; главное же внимание этих доктрин обращено на скрытую цель, а именно: на <b>возможность нового рождениЯ</b>, которое, в отличие от первой цели, отнюдь не гарантировано.
<dd>‚озвращаЯсь к идее трансмутации, т.е. намеренного использованиЯ половой энергии с целью внутренней эволюции, отметим, что все системы, которые признают трансмутацию и важную роль пола в трансмутации, можно разделить на две категории.
<dd>Љ первой принадлежат системы, допускающие возможность трансмутации половой энергии в условиЯх нормальной половой жизни и нормального расходованиЯ половой энергии.
<dd>Љо второй принадлежат системы, допускающие возможность трансмутации лишь при условии полного полового воздержаниЯ.
<dd>Њожно соглашатьсЯ или не соглашатьсЯ с фундаментальными положениЯми теории трансмутации, но системы второй категории, свЯзывающие трансмутацию исключительно с аскетизмом, исторически нам более знакомы и понЯтны.
<dd>Џричина этого состоит в том, что буддизм и христианство - главные релгии человечества близкой нам эпохи - придердиваютсЯ той точки зрениЯ, что половаЯ жизнь - препЯтствие на пути спасениЯ человека или, во всЯком случае, нечто такое, что приходитсЯ признавать в качестве печальной необходимости, как уступку человеческой слабости. €удаизм склонЯетсЯ скорее к этой точке зрениЯ, чем к противоположной; то же самое верно и по отношению к исламу, который, в конце концов, есть ни что иное, как ревормированный иудаизм, очищенный от духа подавлености и уныниЯ, но сохранивший почти всю этику иудаизма и довольно презрительное отношение к полу.
<dd>Ѓуддизм по своей сути был монашеским орденом; поучениЯ ѓаутамы Ѓудды обращены к монахам и содержат объЯснениЯ и принципы кратчайшего пути к <b>нирване</b>, как его понимал сам ѓаутама. ЊирЯне получили доступ к буддизму позднее и только в качестве учеников, готовЯщихсЯ стать монахами. „лЯ них в облегчение монашеской дисциплины были составлены особые правила. ЏринЯтие так называемых 'пЯти обетов' означает принЯтие буддизма. ЏоловаЯ жизнь ещЈ допускаетсЯ; третье из этихь правил гласит: 'џ соблюдаю обет воздержаниЯ от незаконных половых сношений'. ќто значит, что на этой ступени сохранЯютсЯ определЈнные формы половой жизни, которые считаютсЯ законными. Ќо уже следующаЯ ступень буддизма - 'восемь обетов' - требует отказа от половой жизни: правило, касающеесЯ пола, гласит: 'џ соблюдаю обет воздержаниЯ от половых сношений'. €ными словами, опущено слово 'незаконный', и все формы половой жизни, нормальные и ненормальные, рассматриваютсЯ как незаконные. ‹юди, принЯвшие восемь обетов, не обЯзательно живут в монастырЯх; тем не менее, они живут как монахи.
<dd>€так, Ѓудда и его ближайшие ученики считали половое воздержание первым условием трансмутации половой энергии, идеЯ которой была им Ясна. ‚ этом отношении христианство близко к буддизму, и не исключено, что эта сторона христианского учениЯ развивалась под влиЯнием буддийских проповедников. ђанее уже говорилось о роли апостола Џавла и о влиЯнии иудаизма на возникновение христианского взглЯда на пол.
<dd>Ѓольшое значение длЯ укреплениЯ христианской точки зрениЯ на пол имели загадочные слова •риста: "€бо есть скопцы, которые из чрева матери родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей' и есть скопцы, которые сделали себЯ сами скопцами длЯ –арства Ќебесного. Љто может вместить, да вместит' (Њатф. XIX, 12)
<dd>‘ этим отрывком обычно свЯзывают ещЈ следующие:
<dd>'…сли же правый глаз твой соблазнЯет тебЯ, вырви его и брось от себЯ; ибо лучше длЯ тебЯ, чтобы погиб один из членов твоих, а не всЈ тело твоЈ было ввержено в геену.
<dd>€ если праваЯ твоЯ рука соблазнЯет тебЯ, отсеки еЈ и брось от себЯ; ибо лучше длЯ тебЯ, чтобы погиб один из членов твоих, а не всЈ тело твоЈ было ввержено в геенну.' (Њатф. V, 29, 30).
<dd>ђассматриваемые вместе, эти отрывки дали материал длЯ многих фантастических толкований, начинаЯ с осуждениЯ половой жизни вообще как чего-то нечистого по своей природе и кончаЯ учением скопцов о добровольном оскоплении ради спасениЯ души. ќти места из …вангелиЯ дали колоссальный импульс низшему полу в его борьбе против нормального пола.
<dd>€стинное значение приведЈнных выше слов •риста нельзЯ понЯть без постижениЯ идеи высшего пола, ибо •ристос говорил именно о нЈм.
<dd>Ќо прежде чем переходить к тому, что нам может быть известно о высшем поле, необходимо установить правильную точку зрениЯ на другие учениЯ о половой жизни, помимо буддизма и христианства; нужно иметь в виду, что христианско-буддийскаЯ точка зрениЯ на любовь и пол ни в коем случае не ЯвлЯетсЯ единственно возможной или единственно существующей. …сть и другие формы религиозного пониманиЯ пола, в которых пол не осуждаетсЯ, а наоборот, считаетсЯ выражением Ѓожества в человеке и ЯвлЯетсЯ объектом поклонениЯ. ’акаЯ точка зрениЯ Явственно усматриваетсЯ даже в современных индийских учениЯх и религиЯх с их изваЯниЯми лингамов в храмах, церемониальными танцами эротического характера и эротическими скульптурами. џ говорю 'даже в современных индийских религиЯх', потому что они Явно вырождаютсЯ в этом отношении и всЈ более терЯют почву в своЈм обожествлении пола. Ќо не приходитсЯ сомневатьсЯ в том, что до самого последнего времени некоторые культы целиком заключались в поклонении полу и его проЯвлениЯм.
<dd>’акой взглЯд на пол совершенно чужд и непонЯтен; он кажетсЯ странным, 'Языческим'. Њы слишком привыкли к иудейско-христианскому и буддийскому воззрениЯм на пол.
<dd>Ћднако пол обожествлЯлсЯ и в религиЯх ѓреции и ђима и в ещЈ более древних культах Љрита, Њалой Ђзии и …гипта; их эзотерические доктрины и мистерии видели путь к трансмутации не в противодействиии полу, а через него. Ќевозможно сказать, какой из этих путей более правилен - слишком мало мы знаем о трансмутации и еЈ возможных последствиЯх. …сли кому-то и удаЈтсЯ трансмутациЯ, то он в силу самого этого факта почти немедленно покидает поле нашего зрениЯ и исчезает длЯ нас. Ћдно можно сказать навернЯка: если трансмутациЯ возможна, она возможна лишь длЯ нормального пола. Ќи одна из форм низшего пола не способна к развитию. ’олько здоровое зерно в состоЯнии пустить зелЈный побег; сгнившее зерно умирает и не рождаетсЯ.
<dd>ќзотерическаЯ идеЯ двойной роли пола, равно как и идеЯ трансмутации значительно ближе к научной мысли, чем можно предположить, хотЯ это, на первй взглЯд, и кажетсЯ совершенно невероЯтным. €деЯ трансмутации конечно же ближе к <b>современной</b> научной мысли, а не к научной мысли, скажем, XIX века.<p>
<br>
<dd>‘уществует новаЯ ветвь физиологии, котораЯ уже формируетсЯ в отдельную науку и котораЯ бросает новый свет на другие науки, прежде всего на психологию. ќто <b>эндокринологиЯ</b>, или учение о железах внутренней секреции. ќндокринологиЯ обещает очень многое в изучении различных функций человеческого организма, включаЯ половые функции в их взаимодействии с другими функциЯми организма.
<dd>€сходным пунктом учениЯ о внутренних секрециЯх была работа Љлода Ѓернара о функциЯх гликогена (1848 - 1857) и опубликованный в 1849 году доклад Ђддисона о капсулах надпочечников. Ћни привели к экспериментам Ѓроун-‘екара, который в 1891 г. ввЈл понЯтие 'особых субстанций', выделЯемых органами прЯмо в кровь; он высказал мысль о функционально-гуморальной коррелЯции. ЏоЯвились две теории длЯ объЯснениЯ механизма этой коррелЯции. ЏерваЯ - теориЯ 'гормонов', наличие которых было экспериментально подтверждено в 1902 году. ‚тораЯ - теориЯ о свЯзи эндокринной системы с вегетативной нервной системой. Ѓыли прове