.е. пЯтым измерением. ‚ этих случаЯх 'вспоминание' принимает формы 'рутинной жизни' или патологии, скрываЯсь за тем или иным видом эмоционального или практического отношениЯ к жизни.
<dd>€ногда человек определЈнно начинает думать, что ему известно то, что должно произойти в дальнейшем. …сли он принадлежит к преуспевающему типу, он приписывает это своей одарЈнности, проницательности, Ясности ума и так далее. Ќа самом деле это просто вспоминание, хотЯ и неосознанное. —еловек ощущает, что уже шагал по этой дороге; он почти навернЯка знает, что ожидает его за ближайшим поворотом; естественно, что в подобных случаЯх вспоминание порождает в нЈм гордость, самоуверенность и самодовольство вместо неудовлетворЈнности.
<dd>‹юди абсолютного повторениЯ (т.е. люди 'рутинной жизни'), а также 'исторические персонажи' обладают порой почти сознательными вспоминаниЯми; но это не пробуждает их, а ещЈ сильнее привЯзывает к мелочам, к вещам, обычаЯм, словам, ритуалам, жестам; вспоминание мешает им отойти от себЯ и взглЯнуть на себЯ со стороны.
<dd>„еловой человек объЯснЯет вспоминание своим опытом, сообразительностью, правильными догадками, своим 'чутьЈм', 'деловым инстинктом', 'интуицией'. ‚ случае 'великих' полководцев, государственных людей, вождей революций, мореплавателей, открывающих новые земли, изобретателей, учЈных, создающих новые теории, писателей, музыкантов, художников всЈ объЯснЯетсЯ 'талантом', 'гениальностью', 'вдохновением'. “ некоторых вспоминание пробуждает безумную смелость или неотвЯзчивое желание рисковать своей жизнью. Ћни чувствуют, что <b>этого</b> с ними произойти не может, что их не могут убить, как убивают обычных людей. ’аковы многие исторические личности, 'баловни судьбы'.
<dd>“ людей нисходЯщего типа вспоминание тоже может быть очень живым, однако оно лишь усиливает ощущение колеблющейсЯ под ногами почвы. ‚ результате растЈт их отчаЯние и недовольство, которые выливаютсЯ в ненависть, злобу или бессильную тоску, в преступлениЯ или эксцессы.
<dd>€так, само по себе вспоминание не ведЈт к эволюции, но эволюциЯ на определЈнной стадии пробуждает вспоминание. Ћднако в этом случае вспоминание не затуманиваетсЯ высшими или низшими личными толкованиЯми и становитсЯ всЈ более и более сознательным.
<dd>‚от почти и всЈ, что, пользуЯсь общедоступным материалом, можно сказать о вечном возвращении. ЋстаЈтсЯ установить отношение идеи вечного возвращениЯ к идее 'перевоплощениЯ', как она трактуетсЯ в некоторых учениЯх.
<dd>ђанее Я упомЯнул, что идею перевоплощениЯ можно рассматривать как искажение идеи вечного возвращениЯ. ‚о многих случаЯх так оно и есть; хотЯ имеютсЯ самостоЯтельный смысл. …го можно отыскать в некоторых намЈках, содержащихсЯ в индийских писаниЯх и у отдельных авторов в позднейшей мистической литературе. Ќо прежде чем перейти к источнику идеи перевоплощениЯ или к еЈ самостоЯтельному смыслу, Я хочу вкратце перечислить самые известные толкованиЯ этой идеи.
<dd>‚ современной теософии, котораЯ, как было сказано выше, из всех индийских учений стоит ближе всего к культу Љришны, человек рассматриваетсЯ как сложное существо, состоЯщее из 'семи тел' . Ѓолее высокие, или тонкие, из этих тел (седьмое, шестое и пЯтое) суть лишь <b>принципы</b>, которые содержатсЯ в четвЈртом теле. —етвЈртое тело бессмертно и способно перевоплощатьсЯ; это значит, что после смерти физического тела и последовательных 'смертей' второго и третьего ('астрального' и 'ментального') тел, которые после смерти физического тела иногда живут очень долго, четвЈртое тело, или <b>тело причинности</b>, перевоплощаетсЯ в нового человека, рождающегосЯ через длительный промежуток времени в совершенно иных, новых условиЯх; согласно теософским авторам, между одним и другим перевоплощениЯми проходит несколько сот, а то и тысЯч лет.
<dd>Ќеобходимо также отметить, что состоЯниЯ этих высших тел (астрального, ментального и причинного) на разных стадиЯх человеческой эволюции весьма различны. “ малоразвитого человека тело причинности представлЯет собой едва ли нечто большее, чем принцип. Ћно не обладает никакими вспоминаниЯми, и новое перевоплощение оказываетсЯ как бы независимой жизнью. ’олько на сравнительно высоких стадиЯх развитиЯ тело причинности имеет некоторые туманные вспоминаниЯ о прошлой жизни.
<dd>€деЯ перевоплощениЯ свЯзана с идеей 'кармы'. Љарма понимаетсЯ как цепь причин и следствий, переходЯщих из одной жизни в другую. Ќо в отвлечЈнную идею кармы вводитсЯ идеЯ воздаЯниЯ. ’аким образом, действиЯ человека по отношению к другим могут вызывать подобные же действиЯ тех или иных людей по отношению к нему в его следующей жизни; те же самые результаты могут быть и от воздействиЯ случайных причин. ’ак, существование калек или людей, страдающих от мучительных и неприЯтных болезней, объЯснЯетсЯ жестокостЯми, совершавшимисЯ этими людьми в их прошлых жизнЯх. Џри этом считаетсЯ, что их собственные страданиЯ служат искуплением тех страданий, которые были ими вызваны. ‚ действительности же в идее кармы страдание не обладает искупительной силой. —еловек должен понЯть нечто из страданиЯ, внутренне изменитьсЯ под его воздействием и начать действовать иначе, чем прежде. ’огда новаЯ карма, так сказать, сотрЈт старую, и страданиЯ человека прекратЯтсЯ.
<dd>„ругие учениЯ, принимающие идею перевоплощениЯ, отличаютсЯ от теософии только формально, в некоторых деталЯх. ’ак, доктрины европейских 'спиритов' говорЯт о более быстром перевоплощении, которое происходит не через сотни и тысЯчи лет, а через несколько месЯцев или лет. ‚ыше упоминалось, что современный буддизм признаЈт <b>немедленное</b> перевоплощение сразу же после смерти. ‚ этом случае перевоплощающийсЯ принцип (в буддизме существование 'души' отрицаетсЯ) - это <b>'последнЯЯ мысль</b> умирающего человека'.
<dd>‚о всех этих концепциЯх перевоплощениЯ не высказываетсЯ ни малейшего сомнениЯ в правильности обычной точки зрениЯ на <b>времЯ</b>. €менно это и лишает их какой бы то ни было силы и значениЯ. ‚ремЯ предполагаетсЯ как бы реально существующим - и существующим в той же форме, в какой его постигает обычное мышление. ќтот факт принимаетсЯ как данность без всЯких ограничений доказательств. —асы, календарь, историЯ, геологические периоды, астрономические циклы, несомненно, не вызывают в обыденном мышлении никаких сомнений. Љ несчастью, это 'старомодное времЯ' нуждаетсЯ в очень серьЈзных поправках.
<dd>‚ 'Tertium Organum' Я указал, что в идее времени восточные писаниЯ ушли намного дальше, чем западнаЯ философиЯ. …вропейские теософы любЯт часто цитировать слова ‚еданты о 'вечном теперь' и т.п. Ќо между 'вечным теперь' и календарЈм существует много промежуточных стадий, и как раз об этих промежуточных стадиЯх они ничего не знают.
<dd>—еловек умирает, цикл его жизни закончилсЯ; и если даже при этом сохранЯетсЯ его сознание, или душа, то времЯ исчезает. ќто значит, что длЯ души времени нет; она пребывает в вечности. Џосле смерти длЯ неЈ не существует следующего днЯ, следующего года, следующего столетиЯ. ‚ вечности нет направлениЯ от 'до' к 'после'. Ќе может существовать 'до' в одном направлении, а 'после' - в другом; и 'до', и 'после' существуют там во всех направлениЯх. …сли же душа или завершившаЯсЯ жизнь куда-то притЯгиваетсЯ, это притЯжение может идти по пути 'до' или 'после' на любой из 'больших линий', на пересечении которых она окажетсЯ. Ћтсюда следует, что если перевоплощение возможно, то оно возможно в любом направлении вечности. ‚ообразим, что длЯ завершЈнного цикла жизни человека 'большаЯ линиЯ' - это линиЯ земного существованиЯ. ’огда путь души может проходить по этой линии в обоих направлениЯх, а не обЯзательно только в одном. Ћшибки нашего исчислениЯ времени состоЯт в том, что, размышлЯЯ о времени, мы как бы выпрЯмлЯем сразу несколько кривых линий: жизнь человека, жизнь человеческих обществ, жизнь человечества, жизнь ‡емли, жизнь ‘олнца. Њы полагаем эти линии параллельными; более того, мы считаем их соизмеримыми и выражаем в одних и тех же единицах измерениЯ. Ќа самом же деле это невозможно, ибо все такие кривые несоизмеримы друг с другом и не параллельны одна другой. Њы приписываем им свойства параллельности только потому, что наше мышление привыкло к линейному восприЯтию и наше представление о времени тоже линейно.
<dd>•отЯ нам и трудно избавитьсЯ от линейного мышлениЯ и линейных концепций, мы, тем не менее, знаем достаточно длЯ того, чтобы понЯть, что <b>одного</b> времени, измерЯемого часами, днЯми, геологическими периодами и световыми годами, не существует. Њожно говорить о времени какого-нибудь замкнутого круга, но только тогда, когда этот круг содержитсЯ в каком-то другом, большем круге. Ќо где поЯвитсЯ этот круг - справа, слева, 'до' или 'после' - предугадать нельзЯ. Њы упускаем из виду то, что, определЯЯ направление движениЯ круга, мы основываемсЯ исключительно на воображаемой аналогии, на совпадении делений малого круга с делениЯми большого круга. Ђ это аналогиЯ исходит из предположениЯ, что большой круг нужно разделить на 'до' и 'после' именно в той точке, в которой малый круг, 'жизнь' или 'душа', окажетсЯ на его линии; это деление кажетсЯ нам таким же, как деление малого круга на 'до' и 'после' в течение всей жизни человека, причЈм направление от 'до' и 'после' в обоих случаЯх должно совпадать.
<dd>‘овершенно очевидно, что все эти предположениЯ и аналогии не имеют никаких оснований и что направление возможного движениЯ малого круга в вечности ни в коей мере нельзЯ предугадать.
<dd>Њожно допустить, что 'малый круг', т.е. 'душа' или 'жизнь', подвержен особого рода магнетическим влиЯниЯм, которые притЯгивают его к той или иной точке большого круга; но эти влиЯниЯ исходЯт из самых разных направлений.
<dd>Њожно не согласитьсЯ со всеми выводами из приведЈнных выше положений; однако при некотором понимании дела нельзЯ более оспаривать невозможность существованиЯ абсолютного времени, т.е. времени, общего длЯ всего существующего. ‚ каждом данном случае времЯ есть период существованиЯ рассматриваемого предмета. “же одно это положение лишает нас возможности считать времЯ после смерти таким же, каким оно было до неЈ.
<dd>—то же в действительности означает перемена, которую мы называем смертью? Љак было показано ранее, эта перемена означает, что времЯ данного индивида закончено. ‘мерть означает, что времени больше нет. Љогда апокалиптический ангел говорит, что 'времени больше не будет', он говорит о смерти всего человечества.
<dd>‚сЈ это делает совершенно очевидным то, что решить проблему перевоплощениЯ элементарным образом, без анализа проблемы времени невозможно. Џеревоплощение, если оно вообще существует, очень сложный феномен, и чтобы его понЯть, человеку необходимо обладать определЈнными знаниЯми законов времени и вечности.
<dd>‡аконы времени и вечности - это такие законы, которые не свЯзаны с логикой; их нельзЯ изучать с четырьмЯ правилами арифметики в голове. —тобы постичь их, нужно уметь думать иррационально, не прибегаЯ к 'фактам'. Ќет ничего более обманчивого, чем факты, особенно когда мы не в состоЯнии иметь <b>все</b> факты, относЯщиесЯ к обсуждаемому вопросу, а вынуждены ограничитьсЯ только теми, которые нам доступны; последние, вместо того, чтобы помочь, лишь искажают наше видение. Ђ как нам узнать, что мы располагаем достаточным количеством тех или иных фактов, если у нас нет общего плана, если мы не знаем общей системы? Ќаши научные системы, основанные на фактах, так же неполны, как и сами факты. —тобы прийти к законам времени и вечности, мы должны понЯть сначала то состоЯние, в котором нет противостоЯщих друг другу времени и вечности.<p>
<br>
<dd>'‚ечное ’еперь' - это состоЯние Ѓрахмы, в котором 'всЈ пребывает всегда и везде'. €ными словами, в этом состоЯнии каждаЯ точка пространства касаетсЯ каждой точки времени; в символах оно выражено двумЯ пересекающимисЯ треугольниками, шестиконечной звездой.
<dd>‚ этом состоЯнии времЯ оказываетсЯ таким же трЈхмерным, как и пространство.
<dd>‘уществует громаднаЯ разница между трЈхмерным временем Ѓрахмы и обычным одномерным временем, которое представлЯет собой линию, идущую из неизвестного прошлого и исчезающую в неведомом будущем. ’акаЯ разница не ЯвлЯетсЯ просто субъективной. —еловек <b>фактически</b> и есть одномерное существо по отношению ко времени. ќто значит, что, покидаЯ эту линию времени, т.е. умираЯ, человек не попадает немедленно в состоЯние Ѓрахмы, в состоЯние '‚ечного ’еперь'. „олжны существовать промежуточные стадии, и вот эти-то промежуточные стадии мы сейчас и рассмотрим.
<dd>…сли исходить из того, что цель эволюции человеческой души - достижение состоЯниЯ Ѓрахмы, <b>'‚ечного ’еперь'</b>, тогда направление нашей мысли станет Ясным.
<dd>‘ этой точки зрениЯ, человек, т.е. его душа (мы употреблЯем это слово в смысле внутреннего существа человека, внутреннего существованиЯ, временным вместилищем которого ЯвлЯетсЯ тело), представлЯет собой искру Ѓрахмы, семЯ Ѓрахмы, которое, раскрываЯсь и развиваЯсь, может достичь состоЯниЯ Ѓрахмы точно так же, как жЈлудь, прорастаЯ и вырастаЯ, становитсЯ дубом, приносЯ, в свою очередь, подобные жЈлуди.
<dd>ЂналогиЯ с дубом, бабочкой и любым другим живым существом, правильно указываЯ некоторые аспекты эволюции человека, затемнЯет другие еЈ аспекты. ЂналогиЯ с дубом и т.п. не содержит состоЯниЯ '‚ечного ’еперь', и если мы хотим напомнить о нЈм, нам следует прибегнуть к другой аналогии.
<dd>‘равним Ѓрахму с рекой. Ћн ЯвлЯетсЯ еЈ истоком, и самой рекой, а ткже и морем, куда впадает река. ЉаплЯ воды в реке, котораЯ возникла из источника, Ѓрахмы, хочет вернутьсЯ к Ѓрахме. Ѓрахма есть всЈ: он и река, и море, и исток. Ћднако вернутьсЯ к Ѓрахме означает вернутьсЯ к истоку; ибо в противном случае, если каплЯ удовлетворитсЯ одним философствованием и созерцанием собственных возможностей, она может сказать себе, что уже пребывает в Ѓрахме, ибо Ѓрахма есть всЈ; поскольку Ѓрахма представлЯет собой реку, она уже есть Ѓрахма; коль скоро она движетсЯ вместе с рекой в море, которое тоже есть Ѓрахма, она всЈ ближе приближаетсЯ к состоЯнию Ѓрахмы. Ќо на самом деле в этом случае она всЈ более удалЯетсЯ от истока; а Ѓрахма - это исток.
<dd>—тобы достичь единениЯ с Ѓрахмой, каплЯ должна вернутьсЯ к истоку. Ќо как капле вернутьсЯ к истоку реки? Ћчевидно, только двигаЯсь против течениЯ реки, против потока времени. 'ђека' течЈт в направлении времени. ‚озвращение к истоку должно быть движением вспЯть, движением не в будущее, а в прошлое.
<dd>'†изнь', как мы еЈ знаем, внешнЯЯ и внутреннЯЯ жизнь всех существ, движетсЯ в одном направлении - из прошлого в будущее. € все примеры 'эволюции', которые мы способны отыскать, также суть движение из прошлого в будушее. Љонечно, всЈ это нам только кажетсЯ; а кажетсЯ так потому, что мы создаЈм свою <b>прЯмую</b> линию времени из огромного числа кривых (таких как жизни людей, народов и т.п.), искусственно распрЯмлЯЯ их. ЌЋ они остаютсЯ прЯмыми только до тех пор, пока находЯтсЯ в нашем уме, т.е. пока мы намеренно видим их прЯмыми. Љак только мы ослаблЯем своЈ внимание, как только покидаем некоторые их этих линий и переходим к другим или к воображаемому целому, они немедленно становЯтсЯ кривыми, нарушаЯ таким образом нашу картину мира. ‚месте с тем, пока мы видим только одну линию времени, движение только в одном направлении, пока мы не в состоЯнии видеть параллельных и перпендикулЯрных течений, мы не можем увидеть и движениЯ в обратном направлении, которое, несомненно, существует, ибо времЯ, рассмотренное как поверхность, ЯвлЯетсЯ не плоской поверхностью, а особого рода сферической поверхностью, на которой начало линии будет также и еЈ концом, а конец - началом.
<dd>ђассмотрим снова идею возвращениЯ к Ѓрахме. Ѓрахма есть создатель мира; мир возник и продолжает возникать из Ѓрахмы. Љ Ѓрахме ведут три пути: движение вперЈд, в будущее; движение назад, в прошлое; движение на одном месте, в настоЯщем.
<dd>—то такое движение в будущее?
<dd>ќто процесс жизни, процесс воспроизведениЯ себЯ в других, процесс роста и развитиЯ человеческих обществ и человечества в целом. ‘уществует ли в этом процессе эволюциЯ - это ещЈ вопрос, открытый длЯ обсуждениЯ. Ќо вполне Ясна картина существованиЯ, формированиЯ и смерти огромных студнеобразных организмов, которые сражаютсЯ друг с другом и пожирают друг друга. ќто человеческое общество - народы и расы.
<dd>—то такое движение на одном месте, в настоЯщем?
<dd>ќто движение по кругу вечного возвращениЯ, повторение жизни, внутренний рост души, который становитсЯ возможным благодарЯ такому повторению.
<dd>—то такое движение назад, в прошлое?
<dd>ќто путь перевоплощений; если этот путь возможен и существует, он существует в форме перевоплощений в прошлое.
<dd>Љак раз в этом и заключаетсЯ скрытаЯ 'эзотерическаЯ' сторона идей перевоплощений, которые ныне настолько забыты, что даже ссылки на них нелегко разыскать. ‚сЈ же такие упоминаниЯ есть. џ укажу только несколько загадочных выражений из ‚етхого ‡авета.
<dd>'џ отхожу в путь всей земли', - говорит царь „авид, умираЯ (III –ар. II, 2).
<dd>€исус Ќавин говорит: '‚от, Я ныне отхожу в путь всей земли' (€ис. Ќав. XXIII, 14).
<dd>Љаков смысл этих слов? —то означает выражение 'путь всей земли'?
<dd>Џуть земли - это еЈ прошлое. 'џ отхожу в путь всей земли' может означать только одно: 'Я вступаю во времЯ, <b>Я иду в прошлое</b>.
<dd>‚от ещЈ выражениЯ:
<dd>'Џусть приложитсЯ Ђарон к народу своему...' (—ис. X, 24) - говорит Ѓог Њоисею и ЂЂрону на горе Ћр.
<dd>'€ умри на горе, на которую ты взойдЈшь, и приложись к народу твоему, как умер Ђарон, брат твой, на горе Ћр, и приложилсЯ к народу своему' (говорит Ѓог Њоисею) (‚торозак. XXXII, 50).
<dd>'€ скончалсЯ Ђвраам, и умер в старости доброй, престарелый и насыщенный жизнью, и приложилсЯ к народу своему'... (Ѓыт. XXV, 8).
<dd>'€ испустил €саак дух и умер, и приложилсЯ к народу своему...' (Ѓыт. XXXV, 29).
<dd>'џ прилагаюсь к народу моему...' (говорит €аков - Ѓыт. XLIX, 29).
<dd>'€ скончалсЯ €аков, и приложилсЯ к народу своему' (Ѓыт. XLIX, 33).
<dd><b>'‡а это, вот, џ приложу тебЯ к отцам твоим, и ты положен</b> будешь в гробницу твою в мире; и <b>не увидЯт глаза твои всего того бедствиЯ, которое џ наведу на место сие...</b>' - говорит Ѓог Ћсии устами пророчицы в 4 –ар. XXII, 20.
<dd>‘лова 'приложитьсЯ к народу своему' имеют точно такое же значение, что и выражение 'отходить в путь всей земли'. Ђ последнее выражение даже указывает на выгоду, которую это даЈт: избавление от бедствий настоЯщего времени. ‚ обычных истолкованиЯх этого слова видели указание на жизнь после смерти, когда человек соединЯетсЯ со своими предками; или, в более материалистическом смысле, здесь усматривали намЈк на погребение в семейных усыпальницах.
<dd>Ћднако певрое объЯснение, т.е. толкование этих слов как свидетельство существованиЯ жизни после смерти, не выдерживает критики, ибо хорошо известно, что иудаизм не знал идеи посмертного существованиЯ. …сли бы такаЯ идеЯ там имелась, она непременно была бы выражена в Ѓиблии и получила бы в ней своЈ объЯснение. Ќо и второе толкование - погребение в семейных усыпальницах - не отвечает на все неЯсные вопросы. Џоскольку эти слова обращены также в Ђарону и Њоисею, умершим и похороненным в пустыне, это истолкование не может считатьсЯ приемлемым.
<dd>—то особенно важно, выражениЯ 'идти путЈм всей земли', 'соединитьсЯ со своими отцами' или 'приложитьсЯ к народу своему' никогда не относЯтсЯ к ординарным людЯм; они употреблЯютсЯ только по отношению к очень немногим: к патриархам, пророкам, вождЯм народа. ќто указывает на скрытый смысл и скрытую цель 'перевополощениЯ в прошлое'.
<dd>‚ великом потоке жизни, который течЈт из еЈ источника, неизбежно должны существовать течениЯ, движущиесЯ вспЯть или поперЈк главного потока, как и в дереве есть движение сока от корней к листьЯм и от листьев к корнЯм. ‚ великом потоке жизни эволюционное течение направлено против общего роста, это движение вспЯть, к началу ‚ремени, которое есть начало ‚сего.
<dd>Џрикованный к колесу повторных рождений, человек не смог бы двигатьсЯ против времени, если бы не существовало возможности перевоплощений в другой эпохе, в другом периоде, близком или отдалЈнном, но, в любом случае, более близком к началу, - перевоплощений в прошлом.
<dd>Ќа первый взглЯд эта теориЯ кажетсЯ очень странной. €деЯ обратного движениЯ во времени нам неизвестна и непонЯтна. ”актически же только эта идеЯ объЯснЯет возможность 'эволюции' в истинном и полном смысле этого слова.
<dd>ќволюциЯ (т.е. улучшение) должна приходить из прошлого. Ќедостаточно эволюционировать в будущее, даже если это возможно. Њы не вправе оставлЯть за собой грехи своего прошлого. ЌельзЯ забывать: ничто не исчезает. ‚сЈ вечно; всЈ что было, продолжает существовать. €сториЯ человечества есть 'историЯ преступлений', и материал длЯ этой истории непрерывно пополнЯетсЯ. Њы не сможем уйти далеко вперЈд с таким прошлым, как наше. Џрошлое продолжает существовать; оно приносит и будет приносить свои плоды; творить всЈ новые и новые преступлениЯ. ‡ло порождает зло. —тобы преодолеть последствиЯ зла, необходимо уничтожить его причину. …сли причина зла находитсЯ в прошлом, бесполезно искать еЈ в настоЯщем. —еловек должен идти назад, отыскивать причины зла и уничтожать их, как бы далеко они ни отстоЯли. ’олько в этой идее заключена возможность изменениЯ кармы всего человечества, ибо изменение кармы означает изменение прошлого.
<dd>’еософские доктрины учат, что каждый человек получает столько зла, сколько он его создал. ‘огласно теософским концепциЯм, в этом-то и заключаетсЯ карма. Ќо таким путЈм зло не уменьшаетсЯ, а неизбежно возрастает. —еловечество не вправе мечтать о прекрасном и светлом будущем, пока за ним тЯнетсЯ такой след зла и преступлений. €деЯ о том, что делать человечеству с этим грузом зла, занимала умы многих мыслителей. „остоевский так и не смог освободитьсЯ от ужаса перед прошлыми страданиЯми людей, которые давно уже умерли и исчезли. ‚ сущности, он, конечно, прав: однажды созданное зло остаЈтсЯ и порождает новое зло.
<dd>€з тех великих учителей, законодателей и основателей религий, которые нам известны лучше других, лишь •ристос и Ѓудда не защищали борьбу со злом при помощи насилиЯ, т.е. при помощи нового зла. Ћднако отлично известно, во что превратилась их проповедь любви и состраданиЯ.
<dd>…сли можно было бы искоренить зло и уничтожить его последствиЯ, это пришлось бы сделать в самом начале времЈн - <b>и без применениЯ нового зла</b>.
<dd>‚сЯ бессмысленность борьбы за лучшую организацию жизни на земле объЯснЯетсЯ тем, что люди пытаютсЯ боротьсЯ против последствий, оставлЯЯ нетронутыми причины зла и создаваЯ новые причины нового зла. Ћднако правило 'не противьсЯ злу злом' не в состоЯнии дать каких-либо результатов, ибо на своЈм уровне развитиЯ люди не могут оставатьсЯ безразличными ко злу; а боротьсЯ с ним они могут только посредством насилиЯ. ’акаЯ борьба всегда ЯвлЯетсЯ борьбой против результатов (или против того, что они называют злом); таким путЈм людЯм никогда не добратьсЯ до причин зла. ‹егко понЯть, почему это так: причины зла не в настоЯщем, они - в прошлом.
<dd>Ќе было бы никакой возможности длЯ <b>эволюции человечества</b>, если бы длЯ индивидуально развивающихсЯ людей не было возможности возвращатьсЯ в прошлое и боротьсЯ с лежащими там причинами современного зла. ќто и объЯснЯет, <b>куда исчезают те люди, которые вспоминают свои прошлые жизни.</b>
<dd>‘ обыденной точки зрениЯ это звучит абсурдно. Ќо идеЯ перевоплощениЯ включает в себЯ такой абсурд, вернее, такую возможность.
<dd>—тобы допустить возможность перевоплощениЯ в прошлое, необходимо допустить множественность существований или сосуществование. €ными словами, необходимо предположить, что жизнь человека, повторЯющаЯсЯ согласно закону вечного возвращениЯ на одном 'месте во времени', если можно так выразитьсЯ, <b>одновременно</b> совершаетсЯ и на другом 'месте во времени'. Њожно сказать почти навернЯка, что человек, даже приближаЯсь к сверхчеловеческому состоЯнию, не будет сознавать этой <b>одновременности</b> и будет <b>помнить</b> одну жизнь, или жизнь на одном 'месте во времени', как прошлую, а другую ощущать как настоЯщую.
<dd>‚ условиЯх тр1хмерного пространства и одномерного времени множественность существованиЯ невозможна. Ќо в условиЯх шестимерного пространственно-временного континуума она совершенно естественна, поскольку при этих условиЯх 'каждаЯ точка времени соприкасаетсЯ с каждой точкой пространства' и 'всЈ есть везде и всегда'. ‚ том пространственно-временном континууме, который изображаетсЯ двумЯ пересекающимисЯ треугольниками, в идее множественности существованиЯ нет ничего странного или недопустимого. „аже приближение к этим условиЯм открывает человеку возможность 'идти путЈм всей земли' или 'приложитьсЯ к народу своему', позволЯет ему влиЯть на своих предков и их современников, постепенно изменить условиЯ своего рождениЯ, сделать их более благоприЯтными и мало-помалу окружить себЯ людьми, которые тоже 'помнЯт'.
<dd>Џопробуем представить себе подробную ситуацию более конкретно. „опустим, нам известно, что на формирование жизни какого-то человека оказали воздействие определЈнные поступки, совершЈнные его дедом, который умер ещЈ до его рождениЯ. Џредставим далее, что этот человек имеет возможность оказать некоторое влиЯние на своего деда через его современников, скажем, просто открыть ему глаза на то, чего он до сих пор не знал. ќто влиЯние может совершенно изменить условиЯ следующей (по времени) жизни этого человека, предоставить ему новые возможности и так далее.
<dd>Џредположим опЯть-таки, что какой-то человек, располагающий реальной властью, государственный деЯтель, политик или правитель прошлой эпохи, проЯвил интерес к истинному знанию. ќто позволит повлиЯть на него, если возле него окажетсЯ подходЯщий человек. „опустим, что так оно и случитсЯ. Џодобное обстоЯтельство могло бы вызвать неожиданные результаты очень полезного рода, открыв широкому кругу людей новые возможности.
<dd>Џреимущества перевоплощениЯ в прошлое человека, который помнит, чему он научилсЯ в прошлой жизни, объЯснЯютсЯ тем, что ему <b>известны результаты</b>, известно, что произошло из действиЯ людей, живших во времени, в которое он перевоплощаетсЯ.
<dd>Љонечно, это вовсе не значит, что перевоплощение одного человека в прошлое может изменить <b>всЈ</b> или даже <b>многое</b>. ‚озможности изменениЯ внешних событий весьма невелики, но они есть. …сли бы в каждый данный момент существовала всего одна-единственнаЯ возможность (см. главу 10), мы жили бы в мире абсолютного предопределениЯ, и тогда изменить ничего было бы невозможно. Ћднако в этом отношении 'моменты' очень сильно отличаютсЯ друг от друга. …сть моменты, когда налицо только одна возможность; есть моменты с несколькими возможностЯми; а бывают такие моменты, когда существует множество самых разных возможностей. ќто можно понЯть, изучаЯ собственную жизнь. Џредположим, что в своей жизни мы смогли вернутьсЯ в прошлое на десЯть, пЯтнадцать или двадцать лет. ‚есьма вероЯтно, что тогда многое нам захотелось бы изменить, многое сделать иначе, а многого вообще не делать. ‘могли бы мы добитьсЯ этого или нет - вопрос другой; Я затрагиваю его в романе 'Љолесо судьбы'. Ќо в случае перевоплощениЯ в прошлое дело обстоит гораздо проще, ибо такое перевоплощение доступно только человеку, который обрЈл высокое сознание и великую силу.
<dd>’аким образом, т.е. путЈм перевоплощений в прошлое людей, достигших определЈнного уровнЯ внутреннего развитиЯ, в жизненном потоке создаЈтсЯ попЯтное движение. ќтот обратный поток и есть <b>эволюционное движение</b>, которое постепенно делает жизнь лучше и благороднее, которое возвращаетсЯ обогащЈнным к тому источнику, из которого возникло.
<dd>Џо сравнению с этими идеЯ перевоплощениЯ в будущее представлЯетсЯ не просто бесплодной - это насмешка над бедными перевоплощающимисЯ душами.
<dd>Џредставим себе человека, который жил в древнем ђиме, умного и образованного длЯ своего времени; и вот он перевоплощаетсЯ в наше времЯ в обычные условиЯ европейских образованных классов. Љ этим условиЯм он совершенно не сумеет приспособитьсЯ, сохранив в себе тысЯчи привычек и желаний, длЯ которых нет места в современной жизни. Ћн будет исполнен непонЯтных предрассудков, верований и тенденций, граничащих с преступными замыслами. ’о, что кажетсЯ ему совершенно естественным, нормальным и даже необходимым, длЯ окружающих его людей ЯвлЯетсЯ аморальным, порочным и противоестественным. ’о, что представлЯетсЯ ему вполне законным и правильным, они воспримут как преступное бунтарство и так далее. Џоложение бедного римлЯнина окажетсЯ невероЯтно тЯжЈлым как длЯ него самого, так и длЯ тех, кто его окружает.
<dd>’очно так же человек нашего времени, перенесЈнный в далЈкое будущее, очутитсЯ в совершенно непривычных условиЯх, окружЈнный людьми, которые живут непостижимыми длЯ него интересами. ‚ этой новой жизни он окажетсЯ чужим, и потребуетсЯ немало поворотов колеса вечного возвращениЯ и возникновение массы ненужной кармы, пока он приспособитсЯ к новому окружению и новым формам мышлениЯ.
<dd>‡ато человек нашего времени, перевоплотившийсЯ в древнем ђиме, извлечЈт огромную пользу, сопоставлЯЯ жизнь двух эпох, которые так отличаютсЯ друг от друга. ѓде бы он ни поЯвилсЯ, он принесЈт с собой струю цивилизации, и не столько потому, что наше времЯ более цивилизованно, сколько потому, что в силу своей неприспособленности к римским формам жизни он остро ощутит варварство той эпохи, почувствует себЯ как бы пребывающим вне еЈ и ни и одной области не сможет разделить энтузиазм своих новых современников.
<dd>Џеревоплощение в прошлое свЯзано с вечным возвращением ещЈ одним образом; оно возможно лишь на свободные, 'вакантные' <b>места</b>, которые могут возникнуть двумЯ способами.
<dd>Џервый - когда душа после многих жизней сознательной борьбы обретает свободу и покидает колесо жизней в каком-то определЈнном 'месте во времени' и направлЯетсЯ к своему истоку, т.е. в прошлое.
<dd>‚торой - когда душа умирает, то есть после многих жизней, проведЈнных в скольжении вниз под уклон, после движениЯ по сходЯщейсЯ спирали, с ускорЯющимисЯ концом, душа вообще перестаЈт рождатьсЯ.
<dd>Ћбе возможности, и перваЯ, и втораЯ, оставлЯют <b>свободное место</b> длЯ перевоплощений.
<dd>‚ первом случае, т.е. в случае перевоплощениЯ на место человека, завершившего свою задачу и ушедшего в прошлое, душа обычно получает довольно сложную роль, которую она должна играть в своей новой жизни, - роль того человека, который ушЈл. ќтот человек ушЈл, освободившись внутренне; но во внешнем мире он оставил обширную и разнообразную карму. …го место надо заполнить. “шедший человек не может исчезнуть из жизни; новому актЈру необходимо взЯть на себЯ роль старого.
<dd>‚о втором случае, когда душа рождаетсЯ на месте той, котораЯ умерла, перевоплотившийсЯ человек также получает очень трудную роль, хотЯ трудность здесь совершенно иного рода; она может быть свЯзана с личными качествами ушедшего человека или внешними условиЯми его жизни. ђазница по сравнению с первым случаем в том, что воплотившаЯсЯ душа не должна играть ничьей роли и может с самого начала создавать собственную карму. Ќо условиЯ рождениЯ в этом случае будут очень неблагоприЯтные. Њногие души умирают по причине тЯжЈлых условий своего рождениЯ, не способные противостоЯть тем обстоЯтельствам, среди которых им предстоит жить. ’аковы люди с отЯгощенной и патологической наследственностью, дети порочных, преступных или ненормальных родителей. ’аковы и те, кто рождаетсЯ во времена продолжительных войн, революций, нашествиЯ варваров, в эпоху крушениЯ цивилизаций и гибели целых народов, рождаетсЯ только длЯ того, чтобы немедленно погибнуть вместе с десЯтками и сотнЯми тысЯч других несчастных, всегда одинаково, без малейшей надежды на спасение, без какой-либо возможности изменить свою судьбу.
<dd>ђождение в таких условиЯх - труднейшее испытание длЯ перевоплощающейсЯ души. ‘амые сильные и устойчивые души преодолевают эти условиЯ и выживают среди них, постепенно создаваЯ вокруг себЯ своеобразный остров, на котором могут найти себе спасение и другие гибнущие души.
<dd>Љроме этих, так сказать, естественных ролей, в истории существуют роли, специально созданные длЯ перевоплощающихсЯ душ, уже достигших известной степени сознательности. Ќекоторые из таких ролей известны, ибо принадлежат историческим личностЯм, за которыми можно предположить влиЯние эзотерических школ. „ругие роли такого типа принадлежат людЯм, которые также исторически известны, но, по-видимому, далеки от какого-либо влиЯниЯ эзотеризма. …сть роли, принадлежащие совершенно неизвестным людЯм, которые выполнили огромную работу, но не оставили при этом видимых следов.
<dd>Ћ персонажах, принадлежащих к определЈнным школам, но внешне как будто далЈким от эзотеризма, можно сказать очень немногое. …сли такие люди существуют, их внутреннЯЯ жизнь должна быть совершенно независимой от внешней. ‚оплощение на место таких людей доступно только тем, кто получил особое воспитание, необходимое длЯ подобной двойной жизни. —еловеку, развивавшемусЯ в обычных условиЯх, такое перевоплощение оказываетсЯ не под силу.
<dd>Ќо даже тех, кто специально готовилсЯ к этим трудным ролЯм, не может устроить перевоплощение, преобладающаЯ тенденциЯ которого противоречит эзотерической работе.
<dd>Ќет ни одной эзотерической традиции, котораЯ допускала бы <b>внутреннее противоречие</b> между внешней жизненной ролью и внутренней работой. ќто значит, что человек, тайно принадлежащий к школам, не может открыто действовать против них. …щЈ менее возможно, чтобы человек, который принадлежит к эзотерической школе, носил маску псевдооккультизма или своим поведением унижал саму идею школы. €ногда приходитсЯ встречатьсЯ с подобными утверждениЯми со стороны лиц, некогда имевших свЯзь с эзотерическим учителем, но затем утративших еЈ; то же самое касаетсЯ тех, длЯ кого идеи эзотеризма становЯтсЯ средством длЯ достижениЯ своих личных целей.
<dd>€наче и быть не может; величайшаЯ ошибка - считать, что 'добро' может скрыватьсЯ под маской 'зла', а истина - под маской 'лжи'. ќто так же невозможно, как невозможно <b>сознательное зло</b>. ‡ло по самой своей природе должно быть бессознательным и слепым. Џоэтому жизнь, котораЯ служит лжи и основана на лжи, не может быть <b>сознательной ролью</b>.
<dd>†изненнаЯ роль человека, принадлежащего к эзотерической школе, всегда выражает его внутреннюю суть; именно по этой причине его жизнь иногда оказываетсЯ исторической загадкой.
<dd>’акие роли принадлежат, например, отдельным лицам евангельской драмы. џ уже упоминал о драме •риста. Ќо в ней участвовал не один только •ристос; это была драма с большим числом <b>драматических актЈров</b>, которые играли определЈнные роли, прочно утвердившиесЯ в их умах. „рама •риста, всЯ евангельскаЯ историЯ представлЯет огромный интерес с точки зрениЯ механизма вечного возвращениЯ и перевоплощениЯ в прошлое.
<dd>Џервый вопрос, который возникает с точки зрениЯ вечного возвращениЯ, таков: возможно ли, чтобы все <b>драматические актЈры</b> были обречены вечно играть свои роли, произносить одни и те же слова, совершать одни и те же поступки?
<dd>„лЯ ответа на этот вопрос необходимо уЯснить, что в евангельской драме существует два типа ролей и два типа актЈров. Џеред зрителЯми и историей играютсЯ те же самые сцены; должны быть сказаны те же самые слова, совершены те же самые поступки. Ќо в одном случае актЈры остаютсЯ одними и теми же, а в другом - могут быть другими. ЂктЈр, однажды сыгравший €уду, всегда будет играть €уду; но актЈр, однажды сыгравший €исуса, может в следующий раз играть какую-нибудь другую сознательную личность, например, €оанна ЉрестителЯ. Њогут поменЯтьсЯ ролЯми и апостолы. ‘реди них могут оказатьсЯ и такие люди, которые не знают своей роли достаточно глубоко или которые хотЯт внести в неЈ изменениЯ, что-то своЈ, какое-то 'улучшение'. €м придЈтсЯ вновь и вновь играть одну и ту же роль, пока они не выучат еЈ в совершенстве и не запомнЯт слово в слово. Њы не знаем их ошибок, потому что в …вангелиЯх они были исправлены, а …вангелиЯ написали люди, понимавшие смысл и цель драмы •риста. Ћднако подлиннаЯ историческаЯ действительность могла отличатьсЯ в деталЯх от истории, сообщЈнной в …вангелиЯх. Ђпостолы могут в следующий раз не только поменЯтьсЯ ролЯми, но и перейти к более важным ролЯм драмы; каждый из них может надеЯтьсЯ однажды сыграть роль •риста.
<dd>’ак обстоит дело с сознательными ролЯми. ђоли бессознательные менЯтьсЯ не могут. ‘вЯщенники, допрашивавшие €исуса и возбуждавшие против него народ; толпа, требовавшаЯ его смерти; солдаты, делившие его одежду, и т.д. - все они будут исполнЯть свои роли без малейших изменений. Ѓессознательные роли евангельской драмы жЈстко закреплены в своих неизменных повторениЯх. —то другое может кричать человек, который вопил: 'ђаспни его!'? Ћн не способен крикнуть что-то другое, не способен даже подумать о чЈм-то другом. € он будет продолжать кричать 'ђаспни его!' на протЯжении всех циклов вечности. —то <b>другое</b> может сказать или сделать Џилат? Ћн не в состоЯнии ничего изменить; он может только в очередной раз 'умыть руки'. ‚се эти люди распЯли самих себЯ, навечно пригвоздили себЯ к кресту €исуса, и никакаЯ сила не может оторвать их от этого креста.
<dd>ѓлубокий смысл заключЈн в мифе о '‚ечном ‘траннике', или '‚ечном †иде', <a href="#nm_chap11_2.htm"><sup>*</sup></a>, который <b>вечно</b> будет повторЯть своЈ: <b>'€ди дальше!'</b>.
<dd>‚ бессознательных ролЯх не могло быть ошибок: каждый человек играл свою бессознательную роль в соответствии со своим типом, воспитанием, окружением и эпохой; он повиновалсЯ стадному инстинкту, действовал в силу подражаниЯ и т.п. …го роль механически повторЯлась и в следующей раз; чем чаще он еЈ играл, тем лучше выучивал и тем меньше оставалось возможности длЯ ошибки или непониманиЯ. '‚ечное повторение' следило за его ролью, так что ошибка стала невозможной; постановщик драмы •риста мог положитьсЯ на бессознательные роли так же твЈрдо, как на ландшафт €удеи, еЈ обычаи, праздники и тому подобное.
<dd>Ќо сознательные роли требуют подготовки.
<dd>‚ последующем развитии христианства эзотерическое христианство стало школой подготовки актЈров длЯ этой драмы. ‘ама драма была, так сказать, экзаменационным представлением; всЈ вместе представлЯло собой довольно интересное зрелище. Ѓудучи началом, источником, драма создала религию; а религиЯ, как результат, как 'река', своим обратным течением питала 'источник'. ‚ умственном образе этого ЯвлениЯ отражаетсЯ космический процесс.
<dd>Џревращение христианства в церковь, договор между церковью и государством, искажение и извращение первоначальных идей <b>религии любви</b>, докатившихсЯ до проповеди христианства с мечом в руках, избиениЯ еретиков и инквизиции - всЈ это было последствием евангельской драмы. ’аков неизбежный результат работы по подбору из человеческой массы людей, способных к эзотерической работе. ‹юди, неспособные к такой работе, также слушали поучениЯ …вангелиЯ; им, естественно, пришлось усвоить его догматы и принципы и приспособить их к своему пониманию, к своей жизни, к борьбе друг с другом, к своим преступлениЯм и т.д.
<dd>Ћднако в работе эзотеризма ничто не терЯетсЯ зрЯ. €скажЈнные формы христианства также имеют своЈ значение, поскольку многие люди способны постигать идеи высшего порЯдка лишь в искажЈнном виде. ‚месте с тем, некоторые из них, получив эти идеи в искажЈнном виде, могут почувствовать искажение и начать поиски истины; в отдельных случаЯх они способны достичь первоначального источника.
<dd>ђаспЯтие •риста продолжаетсЯ непрестанно. ‚место самого •риста распинаютсЯ его учение, его идеи; и толпа, котораЯ верит своим вождЯм, продолжает кричать: 'ђаспни его!'.<p>
<br>
<dd>„ве великие религии, поЯвившиесЯ одна за другой, а именно, буддизм и христианство, никогда не изучались совместно, как <b>дополнЯющие друг друга</b>. Ћбычно считалось, что в своих ключевых моментах они противоречат друг другу.
<dd>†изнь принца ѓаутамы, ставшего Ѓуддой, то есть ЏросветлЈнным, не ЯвлЯетсЯ драмой в том смысле, в каком ею ЯвлЯетсЯ жизнь •риста; во всЯком случае, она не так драматична, как последние три года жизни •риста. Ќо в буддизме жизнь Ѓудды превратилась в миф, из которого нельзЯ выбросить ни одной черты, ни одного слова.
<dd>Ѓудда прожил долгую жизнь и создал крупный монашеский орден, который после его смерти распространил своЈ влиЯние в мире. ќтот орден никогда не искажал учение Ѓудды в такой степени, в какой учение •риста было искажено его последователЯми. Љонечно, жизнь Ѓудды тоже представлЯет собой сознательную роль, исполнить которую могут многие актЈры, хотЯ это, конечно, нелегко, но она относитсЯ к естественным ролЯм, тогда как роль •риста была создана специально.
<dd>‚нутренний круг позднейшего буддизма также ЯвлЯетсЯ школой, котораЯ готовит актЈров длЯ ролей принца ѓаутамы, его ближайших учеников и последователей. Ќо, как и христианство, он не ЯвлЯетсЯ школой во всей своей целостности; как и в христианстве, лишь немногие скрытые его течениЯ можно свЯзать с идеей школы.<p>
<br>
<dd>‚ свЯзи с вопросом об отношениЯх идеи вечного возвращениЯ и 'перевоплощениЯ в прошлое' к идеЯм эволюции интересно понЯть, существуют ли в эзотеризме социальные теории? €ными словами: допускает ли эзотерическое учение какую-то организацию человеческого