 ему не приходило в голову и подумать, а главное - приближает к 'новому сознанию', проблески которого, как зарницы, постепенно начинают вспыхивать среди размышлений ученика, освещаЯ на мгновение бесконечно далЈкие горизонты.
<dd>‘ледующаЯ, четвЈртаЯ ступень - <b>созерцание</b>. —еловека учат, задав себе тот или иной вопрос, углублЯтьсЯ в него, не думаЯ; или даже совсем не задавать никакого вопроса, а углублЯтьсЯ в какую-нибудь идею, в образ, в картину природы, в Явление, в звук, в число.
<dd>—еловек, научившийсЯ созерцать, обнаруживает высшие стороны своего ума, открывает себЯ влиЯниЯм, идущим из высших сфер мировой жизни, как бы беседует с глубочайшими тайнами вселенной.
<dd>‚месте с тем, предметом сосредоточениЯ, размышлениЯ и созерцаниЯ раджа-йога ставит 'Я' человека. Ќаучив человека сберегать свои умственные силы и напрвлЯть их по желанию, раджа-йога требует от него, чтобы он направил их на познание самого себЯ, на познание своего истинного 'Я'.
<dd>€зменение самосознаниЯ и 'самоощущениЯ' человека - вот главнаЯ цель раджа-йога. Ћна стремитсЯ к тому, чтобы человек реально ощутил и осознал в себе возвышенное и глубинное, через которые он соприкасаетсЯ с вечностью и бесконечностью, т.е. чтобы человек почувствовал себЯ не смертной, временной и крохотной пылинкой в бесконечной вселенной, а бессмертной, вечной и бесконечной величиной, равной всей вселенной, каплей в океане духа, - но такой каплей, котораЯ вмещает в себЯ целый океан. ђасширение 'Я' по методам раджа-йоги - это и есть сближение самосознаниЯ человека с самосознанием мира, переведение фокуса самосознаниЯ с маленькой отдельной единицы на бесконечность. ђаджа-йога расширЯет человеческое 'Я', перестраивает его взглЯд на самого себЯ и его самоощущение.
<dd>‚ результате человек достигает состоЯниЯ небывалой свободы и силы. Ћн не только в совершенстве владеет собой, но и может владеть другими. Ћн может читать мысли других людей, как вблизи, так и на расстоЯнии, внушать им свои собственные мысли и желаниЯ и подчинЯть их себе. Ћн способен достичь ЯсновидениЯ, читать прошлое и будущее.
<dd>‚сЈ это навернЯка покажетсЯ европейскому читателю фантастическим и невозможным; но многое 'чудесное' на деле вовсе не так невозможно, как оно представлЯетсЯ на первый взглЯд. ‚ методах раджа-йоги всЈ основано на понимании непостижимых длЯ нас законов, на строго последовательном и постепенном характере работы над собой.
<dd>‚ажное место в практике раджа-йоги занимает идеЯ 'отделениЯ себЯ', или 'непрвЯзанности'. ‡а ней следует идеЯ отсутствиЯ в человеке постоЯнного Ядра и единства; далее - идеЯ несуществованиЯ <b>отдельности</b> человека, отсутствиЯ какой бы то ни было разницы между человеком, человечеством и природой.
<dd>€зучение раджа-йоги невозможно без постоЯнного и непосредственного руководства учителЯ. „о того, как ученик начинает изучать себЯ, учитель сам изучает его и определЯет путь, которым ученик должен следовать, т.е. намечает порЯдок последовательных упражнений, которые необходимо выполнЯть ученику, - потому что упражнениЯ длЯ разных людей не могут быть одними и теми же.
<dd>–ель раджа-йоги - приблизить человека к высшему сознанию, доказать ему возможность нового состоЯниЯ сознаниЯ, подобного пробуждению после сна. Џока человек не знает вкуса и ощущениЯ этого пробуждениЯ, пока его ум всЈ ещЈ погружен в сон, раджа=йога стремитсЯ сделать понЯтной длЯ него саму идею пробуждениЯ, повествуЯ о людЯх, достигших пробуждениЯ, обучаЯ человека постигать плоды их мысли и деЯтельности, которые совершенно не похожи на результат деЯтельности обычных людей.<p>
<a name="chap6.1.3"><h4>Љарма-йога</h4></a>
<dd>Љарма-йога учит правильному образу жизни. Љарма-йога - это йога деЯтельности.
<dd>Љарма-йога учит правильному отношению к людЯм и правильному действию во всех жизненных обстоЯтельствах. Љарма-йога учит, как стать йогином в жизни, не удалЯЯсь в пустыню и не вступаЯ в школу йогинов. Љарма-йога - необходимое дополнение ко всем другим йогам; с помощью карма-йоги человек всегда помнит о своей цели и никогда не терЯет еЈ из виду. Ѓез карма-йоги все другие йоги или становЯтсЯ бесплодными, или вырождаютсЯ в свою противоположность. ђаджа-йога и хатха-йога вырождаютсЯ в стремление к внешним чудесам, к таинственному и страшному, т.е. в псевдо-оккультизм. Ѓхакти-йога вырождаетсЯ в псевдомистику, в суевериЯ, в личное обожание или стремление к личному спасению. „жнЯна-йога вырождаетсЯ в схоластику или, в лучшем случае, в метафизику.
<dd>Љарма-йога всегда свЯзана со стремлением к внутреннему развитию, внутреннему улучшению. Ћна помогает человеку не погружатьсЯ во внутренний сон среди запутанных влиЯний внешней жизни, в особенности же противостоЯть <b>гипнотизирующему влиЯнию деЯтельности.</b> Ћна заставлЯет человека помнить, что всЈ внешнее не имеет значениЯ, что необходимо действовать, не заботЯсь о результатах своих действий. Ѓез карма-йоги человека поглощают ближайшие видимые цели жизни, и он забывает о своей главной цели.
<dd>Љарма-йога учит человека изменЯть свою судьбу, направлЯть еЈ по своему желанию. ‘огласно основной идее карма-йоги это достигаетсЯ изменением внутреннего отношениЯ к вещам и собственным действиЯм.
<dd>Ћдно и то же действие можно выполнить по-разному, одно и то же событие можно пережить совершенно по-иному. …сли человек изменит своЈ отношение к тому, что с ним случаетсЯ, то с течением времени это неизбежно изменит характер событий, которые он встречает на своЈм пути.
<dd>Љарма-йога учит человека понимать, что, когда ему кажетсЯ, будто действует он сам, на самом деле действует не он, а лишь проходЯщаЯ через него сила. Љарма-йога утверждает, что человек - совсем не то, что он о себе думает; она учит человека понимать, что лишь в крайне редких случаЯх он действует самостоЯтельно и независимо, а в большинстве случаев - как часть того или иного большого целого. ќто 'оккультнаЯ' сторона карма-йоги, учение о силах и законах, управлЯющих человеком.
<dd>—еловек, понимающий идеи карма-йоги, постоЯнно чувствует, что он - всего лишь крошечный винтик или колЈсико в огромной машине, что успех или неуспех того, что, по его мнению, он делает, очень мало зависит от его собственных действий.
<dd>„ействуЯ и чувствуЯ таким образом, человек никогда и ни в чЈм не встретитсЯ с неудачей, ибо величайшаЯ его неудача, величайший неуспех могут впоследствии привести к успеху во внутренней работе, в его борьбе с самим собой, если только он найдЈт правильный подход к своей неудаче.
<dd>†изнь, управлЯемаЯ принципами карма-йоги, значительно отличаетсЯ от обыденной жизни. ‚ обыденной жизни главнаЯ цель человека заключаетсЯ в том, чтобы, по возможности, избежать всех неприЯтностей, трудностей и неудач.
<dd>‚ жизни, управлЯемой принципами карма-йоги, человек не стараетсЯ избегать неприЯтностей и неудобств. Ќапротив, он приветствует их, ибо они предоставлЯют ему возможность их преодолеть. ‘ точки зрениЯ карма-йоги, если жизнь не предлагает затруднений, надо создать их искусственно. Џоэтому трудности, с которыми ученик встречаетсЯ в жизни, рассматриваютсЯ не как нечто неприЯтное, чего следует избегать, но как очень полезные условиЯ длЯ целей внутренней работы и внутреннего развитиЯ.
<dd>Љогда человек понимает и постоЯнно чувствует это, сама жизнь становитсЯ его учителем.
<dd>ѓлавный принцип карма-йоги - <b>непривЯзанность</b>. —еловек, следующий методам карма-йоги, должен всегда и во всЈм проЯвлЯть <b>непривЯзанность</b>, непривЯзанность к плохому и хорошему, к удовольствию и страданию. ЌепривЯзанность не означает безразличиЯ. ќто особого рода отделение человека от того, что происходит, или от того, что он делает. ќто не холодность, не желание отгородитьсЯ от жизни, а признание и постоЯнное осознание того факта, что всЈ совершаетсЯ в соответствии с определЈнными законами, что всЈ в мире имеет свою судьбу.
<dd>‘ обычной точки зрениЯ следование принципам карма-йоги представлЯетсЯ фатализмом. Ќо это не фатализм в смысле принЯтиЯ точного и неизменного предопределениЯ всего происходЯщего без возможности каких-либо изменений. Ќапротив, карма-йога учит тому, как изменить карму, как повлиЯть на неЈ. Ќо с точки зрениЯ карма-йоги такое влиЯние представлЯет собой исключительно внутренний процесс. Љарма-йога учит, что человек может изменить событиЯ и людей вокруг себЯ, изменЯЯ своЈ отношение к ним.
<dd>ќта идеЯ совершенно Ясна. Љаждый человек с самого своего рождениЯ окружЈн определЈнной кармой, определЈнными людьми и определЈнными событиЯми. € в соответствии со своими вкусами, привычками, своей природой и воспитанием он устанавливает к вещам, людЯм и событиЯм определЈнные отношениЯ. Џока эти отношениЯ остаютсЯ неизменными, люди, вещи и событиЯ также не менЯютсЯ, т.е. остаютсЯ соответствующими его карме. …сли же он не удовлетворен своей кармой, если желает чего-то нового и неизведанного, он должен изменить своЈ отношение к тому, что у него есть, и тогда придут новые событиЯ.
<dd>Љарма-йога - это единственно возможный путь длЯ тех людей, которые привЯзаны к жизни, которые не в состоЯнии освободитьсЯ от еЈ внешних форм, длЯ людей, которые в силу своего рождениЯ или собственных способностей поставлены во главе человеческих сообществ и групп, длЯ людей, которые свЯзаны с прогрессом жизни всего человечества, длЯ исторических персонажей, длЯ тех, чьЯ личнаЯ жизнь оказываетсЯ выражением жизни целой эпохи или целой нации. ќти люди не могут изменитьсЯ видимым образом; они могут переменитьсЯ лишь внутренне, оставаЯсь внешне такими же, как и раньше, говорЯ то же самое, делаЯ то же самое, - но без <b>привЯзанности</b>, как актЈры на сцене. ‘делавшись такими актЈрами по отношению к собственной жизни, они стали <b>йогинами</b> среди самой разнообразной и напрЯжЈнной деЯтельности. ‚ их душе пребывает мир, какие бы трудности их не встречали. Њысль их не знает препЯтствий, независимо от того, что еЈ окружает.
<dd>Љарма-йога даЈт свободу узнику в тюрьме и царю на троне, если только они почувствовали, что ЯвлЯютсЯ актЈрами, играющими свою роль.<p>
<a name="chap6.1.4"><h4>Ѓхакти-йога</h4></a>
<dd>Ѓхакти-йога - это йога религиозного пути. Ѓхакти-йога учит, как верить, как молитьсЯ, как добитьсЯ спасениЯ. Ѓхакти-йогу можно применить к любой религии, так как длЯ неЈ не существует различий между религиЯми, есть только идеЯ религиозного пути.
<dd>‰огин ђамакришна, живший в „акшинешварском монастыре близ Љалькутты в 80-х годах прошлого столетиЯ и ставший известным благодарЯ рудам своих учеников (‚ивекананды, Ђбедананды и других), был бхакти-йогином. Ћн признавал равными все религии со всеми их догматами, и сам принадлежал ко всем религиЯм одновременно, принимаЯ их таинства и ритуалы. „венадцать лет своей жизни от потратил на то, чтобы снова и снова проходить путь подвижничества по правилам каждой из великих религий. € всегда он приходил к одному и тому же - к состоЯнию самадхи, экстаза, составлЯющему, как он убедилсЯ, сущность всех религий. Џоэтому ђамакришна говорил своим ученикам, что личным опытом пришЈл к заключению о единстве всех великих религий, к убеждению, что все они ведут к Ѓогу, т.е. к ‚ысшему Џостижению.
<dd>ЏриближаЯ человека к самадхи, бхакти-йога, если еЈ практиковать в отрыве от других йог, совершенно уносит его от земли. Ћн приобретает огромные силы, но одновременно с этим терЯет способность пользоватьсЯ ими (и даже своими прежними силами) длЯ земных целей.
<dd>ђамакришна говорил своим ученикам, что после того, как он несколько раз побывал в состоЯнии самадхи, он понЯл, что больше не в состоЯнии заботитьсЯ о себе. Џервое времЯ это его пугало, пока он не убедилсЯ, что кто-то заботитсЯ о нЈм.
<dd>‚ книге 'Џровозвестие ђамакришны' приводитсЯ замечательный разговор ђамакришны, больного и уже близкого к смерти, с ученым пандитом, пришедшим его навестить.
<blockquote><cite><dd>'Ћднажды пандит ‘ашадхар пришЈл засвидетельствовать своЈ почтение Ѓхагавану ђамакришне. “видев его больным, пандит спросил:<br>
<dd>- Ѓхагаван, почему вы не вылечите себЯ, сосредоточив ум на больной части тела?<br>
<dd>Ѓхагаван ответил:<br>
<dd>- Љак могу Я сосредоточить на этой клетке из кожи и костей мой ум, который Я отдал Ѓогу?<br>
<dd>‘ашадхар сказал:<br>
<dd>- Џочему же тогда вы не помолитесь Ѓожественной Њатери, чтобы она исцелила вашу болезнь?<br>
<dd>Ѓхагаван ответил:<br>
<dd>- Љогда Я думаю о Њатери, моЈ физическое тело исчезает, и Я оказываюсь вне него. Џоэтому мне невозможно молитьсЯ о чЈм-то, относЯщемсЯ к этому телу.'</cite></blockquote>
<dd>€так, всЈ, чего человек достигает на пути бхакти-йоги, не имеет никакой ценности с земной точки зрениЯ и не может быть использовано длЯ достижениЯ земных благ.
<dd>Ќевозможность путЈм аргументации доказать другому существование того, что сам он не переживает эмоционально, заставлЯла того же ђамакришну учить, что бхакти-йога - наилучший из всех путей йоги, так как он не требует доказательств. Ѓхакти-йога обращаетсЯ непосредственно к чувству, сближаЯ тех людей, которые не одинаково мыслЯт, а одинаково чувствуют.
<dd>ђамакришна считал бхакти-йогу самым простым и лЈгким путЈм также потому, что этот путь требует разрушениЯ привЯзанности ко всему земному, самоотречениЯ, отказа от своей воли и безусловного преданиЯ себЯ Ѓогу.
<dd>Ќо так как длЯ многих именно это и ЯвлЯетсЯ самым трудным, уже одно это обстоЯтельство показывает, что бхакти-йога - путь длЯ людей определЈнного типа, определЈнного душевного склада, что бхакти-йогу нельзЯ считать путЈм, который доступен всем.
<dd>Ѓхакти-йога имеет много общего с раджа-йогой. Џодобно раджа-йоге, бхакти-йога включает в себЯ методы сосредоточениЯ, медитации и созерцаниЯ, но предметом сосредоточениЯ, медитации и созерцаниЯ ЯвлЯетсЯ не 'Я', а Ѓог, т.е. <b>‚сеобщее</b>, в котором совершенно исчезает крохотнаЯ искорка человеческого сознаниЯ.
<dd>Џрактическое значение бхакти-йоги состоит в воспитании эмоций. Ѓхакти-йога есть метод 'дрессировки', 'приручениЯ' эмоций длЯ тех, кто обладает особенно сильными эмоциЯми, но чьи религиозные эмоции, которые должны бы подчинить себе все прочие чувства, разбросаны, не сосредоточены, сразу же уносЯт человека далеко и вызывают сильные реакции. ‚месте с тем, это метод развитиЯ религиозных эмоций у тех, в ком они слабы. Ѓхакти-йога, в некотором смысле, есть дополнение к любой религии или введение в религию длЯ человека нерелигиозного типа.
<dd>€деи бхакти-йоги ближе и понЯтнее ‡ападу, нежели идеи всех других йог из-за того, что в западной литературе имеютсЯ труды по 'религиозной практике', родственные по своему духу и смыслу бхакти-йоге, хотЯ и качественно отличные от неЈ.
<dd>’руды подобного рода, поЯвлЯвшиесЯ в протестантских странах, например, труды немецких мистиков XVI, XVII и XVIII веков, нередко представлЯют интерес; Ћднако протестантизм слишком решительно отсЈк себЯ от всех традиций, и авторам указанных трудов пришлось Явно или скрыто искать поддержки своим методам в 'оккультизме' и 'теософии' того или иного типа.
<dd>‚ католицизме всЈ, что имело хоть какую-то жизнь, было убито во времена инквизиции; католические труды по религиозной практике, такие как широко известнаЯ книга св. €гнатиЯ ‹ойолы, суть не что иное, как руководства длЯ созданиЯ галлюцинаций определЈнного и стереотипного характера - €исуса на кресте, „евы Њарии с Њладенцем, свЯтых, мучеников, 'ада', 'раЯ' и т.п. €ными словами, они учат переносить сновидениЯ в бодрственное состоЯние, превращать которые в образы - вполне возможный процесс, называемый в псевдо-оккультизме 'Ясновидением'. ’акие же методы созданиЯ псевдо-ЯсновидениЯ существуют в современном оккультизме и играют в нЈм довольно важную роль.
<dd>‹юбопытнаЯ пародиЯ на эти методы есть в книге ќлифаса ‹еви '„огмы и ритуал высшей магии', где автор описывает вызывание дьЯвола. Љ несчастью, лишь немногие читатели ќлифаса ‹еви понимают, что имеют дело с пародией.
<dd>Џсевдо-Ясновидение, 'сны в бодрственном состоЯнии', желаемые и ожидаемые галлюцинации называютсЯ в православной мистической литературе 'прелестью' <a href="#nm_ch6_1.htm"><sup>*</sup></a>.
<dd>„лЯ православной мистики весьма характерно, что она предупреждает людей и предостерегает как раз от того, что католицизм и псевдо-оккультизм предлагают и советуют.
<dd>‘амые интересные труды по религиозной практике можно найти в литературе православной церкви. ‚о-первых, существует шеститомное собрание произведений под заглавием '„обротолюбие'. ЃольшаЯ часть этих сочинений переведена с греческого Языка; они содержат описаниЯ мистических переживаний, уставы и правила монастырской жизни, правила длЯ молитвы и созерцаниЯ, описаниЯ особых методов, очень близких к методам хатха-йоги (принЯтых и в бхакти-йоге): дыхание, различные позы и т.п.
<dd>Љроме '„обротолюбиЯ' следует отметить небольшую книжку середины XIX столетиЯ; перед войной она продавалась в ђоссии в третьем издании 1884 года. Љнига называетсЯ 'Ћткровенные рассказы странника духовному своему отцу'. Ќаписана она неизвестным автором и представлЯет собой как бы введение в '„обротолюбие' и одновременно ЯвлЯетсЯ вполне самостоЯтельным трактатом о религиозной практике, очень близкой к бхакти-йоге. ‡накомство с этой небольшой книжкой даЈт точное представление о характере и духе бхакти-йоги.
<dd>'ђассказы странника' - вещь исключительно интереснаЯ даже с точки зрениЯ чисто литературных достоинств. ќто одна из малоизвестных жемчужин русской литературы. Љак сам странник, так и встречающиесЯ ему люди - всЈ это живые русские типы; многие из них дожили до нашего времени, и мы, живущие ныне, видели и встречали их.
<dd>’рудно сказать, действительно ли существовал этот странник, подлинные ли его слова записаны архимандритом Џаисием, автором предисловиЯ к книге, или повествование принадлежит перу самого ЏаисиЯ или какого-то другого образованного монаха. Њногое в книге заставлЯет подозревать перо и мысль не просто образованного, но и высокообразованного человека с большим талантом. ‘ другой же стороны, те, кто знает, с какой необыкновенной художественностью могут некоторые русские люди, подобные 'страннику', рассказывать истории о себе и обо всЈм ином, не сочтут невозможным реальное существование странника, рассказывающего о себе.
<dd>'ђассказы странника' содержат схематическое объЯснение принципов особого упражнениЯ бхакти-йоги, которое называетсЯ непрерывной или 'умной молитвой', а также описание результатов, к которым приводит эта молитва.
<dd>'‘транник' повторЯл свою молитву: 'ѓосподи €исусе •ристе, ‘ыне Ѓожий, помилуй мЯ!' сначала три тысЯчи раз подрЯд в течение днЯ, затем шесть тысЯч раз, потом двенадцать тысЯч и наконец стал повторЯть еЈ без счЈта. Љогда молитва стала длЯ него вполне автоматической, повторЯЯсь непроизвольно, без каких бы то ни было усилий, он начал 'переносить еЈ в сердце', т.е. делать еЈ эмоциональной, соединЯть с ней определЈнное чувство. ‘пустЯ некоторое времЯ молитва начала вызывать это чувство и усиливать его, обогащаЯ его в то же времЯ до чрезвычайной степени остроты и напрЯжЈнности.
<dd>'ђассказы странника' не могут служить руководством длЯ практического изучениЯ 'умной молитвы', потому что описание метода содержит некоторые неточности, возможно, допущенные намеренно, а именно: лЈгкость и быстрота изучениЯ странником умной молитвы кажутсЯ чрезмерными. ’ем не менее, книга даЈт очень Ясную картину принципов работы над собой по методам бхакти-йоги; во многих отношениЯх эта книжка ЯвлЯетсЯ уникальным произведением.
<dd>Њетоды '„обротолюбиЯ' не исчезли из реальной жизни, как это показывает очень интересное, хотЯ, к сожалению, чересчур краткое описание горы Ђфон, сделанное Ѓ. ‡айцевым и опубликованное по-русски в Џариже в 1928 г. Ѓ. ‡айцев пишет о повседневной жизни и религиозной практике русского православного Џантелеимоновского монастырЯ на горе Ђфон. €з его описаний можно понЯть, что 'умнаЯ молитва' ('келейное послушание') играет в монастырской жизни очень важную роль.
<dd>'Ћснованием этой жизни ЯвлЯетсЯ отсечение личной воли и абсолютное подчинение авторитету иерархии. Ќи один монах не может выйти за ворота монастырЯ, не получив на то 'благословениЯ' (т.е. разрешениЯ) настоЯтелЯ. ЌастоЯтель накладывает на каждого монаха 'послушание', т.е. особую работу, которую тот должен выполнЯть. ’аким образом, есть монахи, которые ловЯт рыбу, рубЯт дрова, работают в огороде, в поле, в винограднике, пилЯт дрова или выполнЯют более интеллектуальную работу, как библиотекари, 'грамматики', иконописцы, фотографы и т.д. ‚ настоЯщее времЯ в монастыре ‘в. Џантелеимона находитсЯ около пЯтисот братьев.
<dd>ђаспорЯдок днЯ в монастыре установлен раз и навсегда, и всЈ в нЈм движетсЯ, повинуЯсь только стрелкам часов. Ќо, поскольку на Ђфоне всЈ необычно, времЯ также обладает удивительными свойствами. „о самого днЯ моего отъезда Я никак не мог к нему привыкнуть. ќто какой-то древний ‚осток. ‘ заходом солнца стрелка башенных часов переставлЯетсЯ на полночь. ‚сЯ система отсчЈта времени изменЯетсЯ в соответствии со временем года, и человеку приходитсЯ менЯтьсЯ вместе со временем года, приспосабливаЯсь к моменту захода солнца. ‚ мае разница между временем Ђфона и европейским временем составлЯет около пЯти часов.
<dd>’аким образом, во времЯ моего пребываниЯ в монастыре св. Џантелеимона заутренЯ начиналась в шесть часов утра, т.е. в час ночи по нашему времени. Ћна продолжалась до четырЈх или до половины пЯтого (здесь и дальше Я привожу европейское времЯ). ‘ейчас же после заутрени следует литургиЯ, котораЯ длитсЯ до шести часов утра, так что почти всЈ ночное времЯ проводитсЯ в церковной службе. ќто характернаЯ черта Ђфона. ‡атем каждый отдыхает до семи часов. ‘ семи до девЯти наступает времЯ 'послушаниЯ', т.е. ежедневной работы, которую настоЯтель даЈт каждому монаху. 'Џослушание' обЯзательно почти длЯ всех. „аже самые старые монахи выходЯт на работу, если их здоровье находитсЯ в сравнительно хорошем состоЯнии. Ћни идут в лес, на огороды, на виноградники, нагружают волов лесом, а ослов - сеном и дровами. ‡автрак бывает в девЯть часов, затем опЯть следует 'послушание' до часу днЯ. ‚ час монахи пьют чай, а затем отдыхают до трЈх часов; после этого до шести опЯть 'послушание'. ‘ половины шестого до половины седьмого в церквЯх служат вечерню. ќту дневную службу посещают лишь очень немногие монахи, так как большинство из них занЯто работой. ‚ шесть часов вечера - обед, если это не постный день; в постные же дни - по понедельникам, средам и пЯтницам - вместо обеда монахи получают только хлеб и чай. ‡атем после обеда колокола звонЯт ко второй вечерне, котораЯ продолжаетсЯ от семи до восьми часов. Џосле этого - 'келейное послушание', т.е. молитва с поклонами в келье. Џосле короткой молитвы (такой, как €исусова молитва, 'Ѓогородица', молитва об усопших, о живущих и т.п.) монах передвигает одну бусину на чЈтких и отвешивает поЯсной поклон. Џосле одиннадцатой бусины, большей по размерам, совершаетсЯ коленопреклонение. ’аким образом, 'рЯсофор' (низшаЯ монашескаЯ степень) делает в день шестьсот поЯсных поклонов, а инок - около тысЯчи, тогда как схимник - до полутора тысЯч, не считаЯ соответствующего числа коленопреклонений. “ рЯсофора всЈ это занимает около полутора часов, у монаха более высокого ранга от трЈх до трЈх с половиной часов. ‘оответственно, рЯсофор освобождаетсЯ к десЯти часам, другие - к одиннадцати. „о часа, когда начинаетсЯ заутренЯ, монахи спЯт (два или три часа). €ногда к этому промежутку времени длЯ сна добавлЯют час утром и час днЈм. Ќо так как у каждого монаха есть свои собственные мелкие дела, которые тоже требуют времени, можно предположить, что монахи спЯт не более четырЈх часов в сутки или даже менее того.
<dd>„лЯ нас, мирЯн, видЯщих эту жизнь, сущность которой состоит в том, что монахи молЯтсЯ всю ночь, работают весь день, очень мало спЯт и очень скудно питаютсЯ, кажетсЯ загадкой, как они могут еЈ выдерживать.  Ћднако они живут и доживают до глубокой старости (и сейчас большинство из них - старики). Љроме того, самый обычный тип монаха с Ђфона - это тип здорового, спокойного и уравновешенного человека.'
<dd>ЊонашескаЯ жизнь какой бы суровой и трудной она ни была, конечно, не представлЯет собой бхакти-йогу. Ѓхакти-йога может быть применена к любой религии, разумеетсЯ, истинной, а не придуманной; это означает, что бхакти-йога включает в себЯ все религии и не признаЈт между ними никаких различий. ‘верх того, бхакти-йога не требует, подобно всем другим йогам, полного отказа от мирской жизни, а лишь временного ухода из неЈ длЯ достижениЯ определЈнной цели. Љогда же эта цель достигнута, йога становитсЯ ненужной. ‰ога также требует больше инициативы и пониманиЯ, ЯвлЯЯсь активным путЈм, тогда как монашескаЯ жизнь относитсЯ к более пассивному пути.
<dd>’ем не менее, изучение монашеской жизни и монашеского аскетизма представлЯет большой интерес с точки зрениЯ, психологии (ибо здесь можно видеть практическое приложение идей йоги, хотЯ, возможно, в другом обрамлении).
<dd>€деи бхакти-йоги занимают очень важное место в мусульманских монастырЯх суфиев и дервишей, а также в буддийских монастырЯх, в особенности на –ейлоне, где буддизм сохранилсЯ в чистейшей форме.
<dd>“поминавшийсЯ мною ђамакришна был одновременно йогином и монахом, но более монахом, нежели йогином. …го последователи, насколько можно судить по имеющейсЯ литературе, пошли частично по религиозному, а частично по философскому пути, хотЯ они и называют это йогой. ”актически, школа ђамакришны не оставила после себЯ путей к практической йоге, уклонившись к теоретическому описанию этих путей.<p>
<a name="chap6.1.4"><h4>„жнЯна-йога</h4></a>
<dd>„жнЯна-йога - это йога знаниЯ. Љорень 'джнЯ' соответствует корнЯм в англо-германских, латинском, греческом и славЯнских Языках, относЯщимсЯ к понЯтию знаниЯ (ср. русское 'зна'). „жнЯна-йога ведЈт человека к истине посредством изменениЯ его знаний, относЯщихсЯ к самому себе и окружающему миру. ќто йога людей интеллектуального пути. Ћна освобождает человеческий ум от оков иллюзорной концепции мира, направлЯет его к истинному знанию, демонстрирует основные законы вселенной.
<dd>„жнЯна-йога использует те же методы, что и раджа-йога. Ћна начинаетсЯ с утверждениЯ, что слабый человеческий ум, занЯтый созерцанием иллюзий, никогда не разрешит загадки жизни, что такаЯ задача требует лучшего орудиЯ, специально приспособленного к еЈ решению. Џоэтому вместе с изучением принципов, лежащих в основе вещей, джнЯна-йога требует особой работы по воспитанию ума. ‘ознание человека подготавливаетсЯ к созерцанию и сосредоточению, к умению мыслить в новых категориЯх, в непривычном направлении и на новых планах, свЯзанных не с внешними аспектами вещей, а с их фундаментальными принципами; прежде всего ум приучают думать быстро и точно, обращать внимание на существенное и не тратить времЯ на внешние и маловажные детали.
<dd>„жнЯна-йога исходит из того, что главнаЯ причина человеческих бед и несчастий - <b>авидьЯ</b>, незнание. ‡адача джнЯна-йоги состоит в том, чтобы победить авидью и приблизить человека к брахмавидьи, божественному знанию.
<dd>–елью джнЯна-йоги ЯвлЯетсЯ освобождение человеческого ума от тех ограниченных условий познаниЯ, в которые он поставлен формами чувственного восприЯтиЯ и логическим мышлением, основанном на противопоставлениЯх. ‘ точки зрениЯ джнЯна-йоги, человек должен прежде всего научитьсЯ правильно мыслить. Џравильное мышление и расширение идей и понЯтий должно привести к расширению представлений, а расширение представлений, в конце концов, приведЈт к изменению ощущений, т.е. к уничтожению ложных иллюзорных ощущений.
<dd>€ндийские учителЯ (гуру) ни в малейшей степени не стремЯтсЯ к тому, чтобы их ученики накапливали как можно больше разнообразных знаний. Ќаоборот, они хотЯт, чтобы ученики видели во всех ЯвлениЯх, какими бы малыми они ни были, принципы, которые составлЯют всеобщие основы бытиЯ. Ћбыкновенно ученику дают длЯ медитации какое-нибудь изречение из древних писаний или какой-нибудь символ, и он медитирует на нЈм целый год, два года, а то и десЯть лет, времЯ от времени делЯсь с учителем результатами своих медитаций. ќто покажетсЯ необычным длЯ западного ума, стремЯщегосЯ всЈ вперЈд; однако, возможно, именно здесь и находитсЯ правильный метод длЯ проникновениЯ в глубину идей вместо поверхностного скольжениЯ и схватываниЯ их внешней стороны посредством созданиЯ колоссальной коллекции из слов и фактов.
<dd>€зучаЯ джнЯна-йогу, человек Ясно видит, что йога не может быть только методом. Џравильный метод непременно приведЈт к известным истинам и, излагаЯ метод, невозможно не коснутьсЯ этих истин. ‚месте с тем, следует помнить, что йога по своему существу не может быть доктриной, и поэтому конспект или общий очерк идей джнЯны-йоги невозможен. ЏользуЯсь йогой как методом, человек сам должен найти, почувствовать, реализовать те истины, которые составлЯют содержание философии йоги. €стины, полученные в готовом виде от другого человека или из книг, не произведут такого же воздействиЯ на ум или душу, как истины, найденные самим человеком, истины, которые он долго искал и с которыми долго боролсЯ, прежде чем принЯл их.
<dd>„жнЯна-йога учит тому, что истиной длЯ человека может быть только то, что он ощутил как истину. Љроме того, она учит человека, проверЯЯ одну истину другой, медленно восходить к вершине знаниЯ, не терЯЯ из виду точку отправлениЯ и то и дело возвращаЯсь к ней, чтобы обеспечить правильную ориентацию.
<dd>„жнЯна-йога учит, что истины, которые выЯвлены логическим путЈм, воспитанным на наблюдениЯх этого трЈхмерного мира, вовсе не ЯвлЯютсЯ истинами с точки зрениЯ высшего сознаниЯ.
<dd>„жнЯна-йога учит человека не верить себе, не верить своим ощущениЯм, представлениЯм, понЯтиЯм, идеЯм, мыслЯм и словам; и более всего не верить словам, проверЯть всЈ и осматриватьсЯ на каждом шагу, сопоставлЯЯ с показаниЯми опыта и с фундаментальными принципами.
<dd>‚плоть до настоЯщего времени идеи джнЯна-йоги передаютсЯ только в символической форме. Ћбразы индийских божеств и фигуры индийской мифологии содержат многие идеи джнЯна-йоги, но понимание их требует устных объЯснений и комментариев.
<dd>€зучать джнЯна-йогу по книгам невозможно, потому что существует целаЯ сериЯ принципов, которые никогда не объЯснЯютсЯ в псиьменном виде. “казаниЯ на эти принципы, даже некоторые из их определений можно найти в книгах, но эти указаниЯ понЯтны только тем, кто уже прошЈл непосредственное обучение. ’рудность пониманиЯ этих принципов особенно велика, так как уЯснить их умом недостаточно: необходимо научитьсЯ применЯть их и пользоватьсЯ ими длЯ подразделениЯ и классификации не только абстрактных идей, но и конкретных вещей и событий, с которыми человек сталкиваетсЯ в жизни.
<dd>€деЯ <b>дхармы</b> в одном из своих значений в индийской философии ЯвлЯетсЯ введением в изучение одного из таких принципов, который можно назвать принципом относительности.
<dd>Ћднако принцип относительности в науке йоги не имеет ничего общего с приницпом относительности в современной физике; и он изучаетсЯ в применении не к одному классу феноменов, а ко всем ЯвлениЯм вселенной; таким образом, пронизываЯ собою всЈ, он свЯзывает всЈ в единое целое.<p>
<br>
<dd>‚сЈ сказанное выше - это краткаЯ сумма того, что можно узнать о йоге из общедоступной литературы на европейских Языках. Ћднако длЯ того, чтобы правильно понЯть смысл и значение разных йог, необходимо уЯснить, что все пЯть йог и каждаЯ из них в отдельности представлЯют собой сокращЈнное и приспособленное длЯ разных типов людей изложение <b>одного и того же общего принципа</b>. ќтой системе обучают устно в особых школах, которые отличаютсЯ от школ йоги в такой же степени, в какой школы йоги отличаютсЯ от монастырей.
<dd>‘истема эта не имеет названиЯ, и она никогда не была известна во внешнем мире; лишь изредка намеки на неЈ встречаютсЯ в восточных писаниЯх. Њногое из того, что приписывают йоге, в действительности принадлежит этой системе. ‚ то же времЯ в ней нельзЯ видеть соединение пЯти йог. ‚се йоги произошли из неЈ, и каждаЯ в известном смысле ЯвлЯетсЯ еЈ односторонним пониманием. Ћдно из таких пониманий штре, другое уже, - но все они объЯснЯют одну и ту же систему. ‘оединение всех пЯти йог не воссоздаЈт еЈ, потому что она содержит много таких идей, принципов и методов, которые не входЯт ни в одну из йог.
<dd>Ћтрывки из этой системы, насколько автору удалось с ними познакомитьсЯ, будут представлены в книге '—еловек и мир, в котором он живЈт'. Љнига эта готовитсЯ к печати.<p>
<h4 align=right><i>1912 - 1934 гг.</i></h4>
<hr width=50%>
<a name="chap7"><H3>ѓ‹Ђ‚Ђ 7.</A> ЋЃ €‡“—…Ќ€€ ‘ЌЋ‚ € ѓ€ЏЌЋ’€‡Њ…</h3>
<font size=-1>“дивительнаЯ жизнь сновидений. - 'Џсихоанализ'. - Ќевозможность наблюдениЯ снов обычными методами. - '‘остоЯние полусна'. - ЏовторЯющиесЯ сны. - Џростота их природы. - ‘ны с полЈтами. - ‘ны с лестницами. - ‹ожные наблюдениЯ. - ђазные стадии сна. - ѓоловные сны. - Ќевозможность произнести во сне своЈ имЯ. - Љатегории снов. - ‚оплощениЯ. - Џодражательные сны. - ‘он Њори. - ђазвЈртывание сна от конца к началу. - ќмоциональные сны. - ‘он о ‹ермонтове. - Џостроение зрительных образов. - Ћдин человек в двух аспктах. - Њатериал снов. - Џринцип 'компенсации'. - Џринцип дополнительных тонов. - ‚озможность наблюдениЯ снов в состоЯнии бодрствованиЯ. - Ћщущение 'это было раньше'. - ѓипнотизм. - ѓипнотизм как средство вызвать состоЯние максимальной внушаемости. - Љонтроль со стороны обычного сознаниЯ и логики, невозможность их полного исчезновениЯ. - џвлениЯ 'медиумизма'. - Џрименение гипноза в медицине. - Њассовый гипноз. - '”окус с канатом'. - ‘амогипноз. - ‚нушение. - Ќеобходимо изучать эти два ЯвлениЯ отдельно. - ‚нушаемость и внушение. - Љак в человеке создаЈтсЯ двойственность. - „ва вида самовнушениЯ. - „обровольное самовнушение невозможно.</font><p>
<br>
<dd>Џожалуй, самые первые мои интересные впечатлениЯ моей жизни пришли из мира снов. ‘ детских лет мир снов привлекал менЯ, заставлЯл искать объЯснений его непостижимых Явлений; и Я старалсЯ установить взаимоотношениЯ между реальным и нереальным в снах. ‘о снами у менЯ свЯзаны совершенно необъЯснимые переживаниЯ. …щЈ ребЈнком Я несколько раз просыпалсЯ с таким сильным чувством, что пережил нечто удивительное и захватывающее, что всЈ известное мне до сих пор, всЈ, что Я видел и с чем соприкасалсЯ в жизни, казалось недостойным вниманиЯ, лишЈнным всЯкого интереса. Љроме того, менЯ всегда поражали повторЯющиесЯ сны, которые протекали в одной и той же форме, в одной обстановке, приводили к одинаковым результатам, к одному концу - и вызывали у менЯ одинаковое чувство.
<dd>Ћколо 1900 года, когда Я прочЈл о снах почти всЈ, что мог найти в психологической литературе <a href="#nm_ch7_1.htm"><sup>*</sup></a>, Я решил наблюдать свои сны систематически.
<dd>Њои наблюдениЯ преследовали двойную цель:
<ol>
<li>џ хотел собрать как можно больше материала длЯ вынесениЯ суждений о характере и происхождении снов; как это рекомендуетсЯ, Я записывал сны сразу после пробуждениЯ.
<li>џ хотел проверить собственную, довольно фантастическую идею, котораЯ возникла у менЯ едва ли не в детские годы: <b>возможно ли сохранЯть во сне сознание</b>, т.е. знать, что Я сплю, и <b>мыслить сознательно</b>, как это бывает в бодрственном состоЯнии.
</ol>
<dd>Џервое, т.е. записывание снов и т.п. сразу после пробуждениЯ, вскоре заставило менЯ понЯть невозможность осуществить на практике рекомендуемые методы наблюдениЯ снов. <b>‘ны не выдерживают наблюдениЯ: наблюдение изменЯет их</b>. џ всЈ чаще замечал, что наблюдаю вовсе не те сны, которые видел, а новые  сны, <b>созданные самим фактом наблюдениЯ</b>. Ќечто во мне начинало изобретать сны при первом же сигнале о том, что они привлекают моЈ внимание. ќто делало обычные методы наблюдениЯ совершенно бесполезными.
<dd>‚торое, т.е. <b>попытки сохранЯть сознание во сне</b>, неожиданно привело к новому способу наблюдениЯ снов, о котором Я прежде и не подозревал, а именно: эти попытки создавали особое состоЯние полусна. ‚скоре Я понЯл, что без помощи состоЯниЯ полусна наблюдать сны, не изменЯЯ их, невозможно.
<dd>'‘остоЯние полусна' стало возникать, вероЯтно, в результате моих усилий наблюдать сны в момент засыпаниЯ или полудрЈме пробуждениЯ. Ќе могу сказать точно, когда это состоЯние обрело некую завершЈнную форму; вероЯтно, оно развивалось постепенно. Џо-моему, оно стало поЯвлЯтьсЯ в короткие промежутки времени перед засыпанием; но если Я позволЯл своему вниманию сосредоточитьсЯ на нЈм, Я долго не мог уснуть. Џоэтому постепенно, опытным путЈм Я пришЈл к выводу, что гораздо легче наблюдать 'состоЯние полусна' уже проснувшись, но продолжаЯ оставатьсЯ в постели.
<dd>†елаЯ вызвать это состоЯние, Я после пробуждениЯ вновь закрывал глаза и погружалсЯ в дремоту, одновременно удерживаЯ ум на каком-то определЈнном образе или мысли. €ногда в таких случаЯх возникало то странное состоЯние, которое Я называю 'состоЯнием полусна'. Љак и все люди, Я либо спал, либо не спал; но в 'состоЯнии полусна' Я одновременно и спал и не спал.
<dd>…сли говорить о времени, когда возникало это 'состоЯние полусна', то первым признаком его приближениЯ обычно оказывались так называемые 'гипнагогические галлюцинации', многократно описанные в психологической литературе; Я не стану на них останавливатьсЯ. Ќо когда 'состоЯние полусна' стало возникать по утрам, оно начиналось, как правило, без предварЯющих их зрительных впечатлений.
<dd>—тобы описать 'состоЯние полусна' и всЈ, что с ним свЯзано, необходимо сказать очень многое. Џостараюсь быть по возможности кратким, ибо в настоЯщий момент мне важно не 'состоЯние полусна' само по себе, а его последствиЯ.
<dd>Џервое производимое им ощущение было удивление. џ рассчитывал найти одно, а находил другое. ‡атем возникало чувство небывалой радости, приносимой 'состоЯнием полусна', возможность видеть и понимать вещи совершенно по-иному, чем прежде. ’ретьим ощущением был некоторый страх, потому что вскоре Я заметил, что если оставить 'состоЯние полусна' без контролЯ, оно начинает усиливатьсЯ, распространЯтьсЯ и вторгатьсЯ в мои сны и даже в бодрственное состоЯние.
<dd>’аким образом, 'состоЯние полусна', с одной стороны, привлекало менЯ, а с другой, - пугало. џ угадывал в нЈм огромные возможности, но и большую опасность. ‚ одном Я был абсолютно убеждЈн: <b>без 'состоЯниЯ полусна' какое бы то ни было исследование снов невозможно</b>, и все попытки такого исследованиЯ неизбежно обречены на провал, неверные выводы, фантастические гипотезы и тому подобное.
<dd>‘ точки зрениЯ моей изначальной идеи об исследовании снов Я мог радоватьсЯ полученным результатам: Я владел ключом к миру снов, и всЈ, что было в них неЯсного и непонЯтного, постепенно проЯснЯлось, становилось Ясным и понЯтным.
<dd>ѓлавное состоло в том, что в 'состоЯнии полусна' Я видел обычные сны, но при этом сохранЯл полное сознание, мог понимать, как возникают эти сны, из чего они построены, какова их общаЯ причина и каковы последствиЯ. „алее, Я обнаружил, что в 'состоЯнии полусна' Я обладаю определЈнным контролем над снами: могу вызывать их и видеть то, что хочу, хотЯ это и не всегда удавалось, так что сказанное мной не следует понимать слишком буквально. Ћбычно Я давал только первый толчок, после чего сны развЈртывались как бы добровольно, порой удивлЯЯ менЯ своими странными и неожиданными поворотами.
<dd>‚ 'состоЯнии полусна' Я мог видеть сны, которые видел обычным образом. Џостепенно передо мной прошЈл весь репертуар моих снов, и Я наблюдал их вполне сознательно, видел, как они создаютсЯ, переходЯт один в другой, мог понЯть их механизм.
<dd>Ќаблюдаемые таким способом сны Я стал постепенно классифицировать и подразделЯть на определЈнные категории.
<dd>‚ одну из таких категорий Я отнЈс все постоЯнно повторЯющиесЯ сны, которые времЯ от времени продолжал видеть на протЯжении всей своей жизни.
<dd>Ќекоторые из них некогда вызывали у менЯ страх своей упорной и частой повторЯемостью, своим необычным характером; они вынуждали менЯ искать в них какой-то сокровенный или аллегорический смысл, предсказание или  предостережение. Њне казалось, что эти сны должны были иметь какой-то особый смысл, какую-то особую причастность к моей жизни.
<dd>‚ообще говорЯ, наивное мышление о снах всегда начинаетсЯ с той идеи, что сны, в особенности настойчиво повторЯющиесЯ, должны обладать определЈнным смыслом, предсказывать будущее, выЯвлЯть скрытые черты характера, выражать физические качества, склонности, тайные патологические состоЯниЯ и т.п. Ќо очень скоро Я убедилсЯ, что мои повторЯющиесЯ сны ни в коей мере не свЯзаны ни с какими чертами или свойствами моей природы, ни с какими событиЯми моей жизни. џ нашЈл длЯ них Ясные и простые объЯснениЯ, не оставлЯющие никаких сомнений в их подлинной природе.
<dd>Џриведу несколько такого рода снов вместе с их объЯснениЯми.
<dd>Џервый и весьма характерный сон, который снилсЯ мне очень часто: Я видел какую-то трЯсину, своеобразное болото, которого впоследствии никак не мог себе описать. —асто эта трЯсина, болото или просто глубокаЯ грЯзь, какую можно было встретить на дорогах ђоссии, а то и прЯмо на улицах Њосквы, вдруг поЯвлЯлась передо мной на земле, даже на полу комнаты, вне всЯкой свЯзи с сюжетом сна. џ изо всех сил старалсЯ избежать этой грЯзи, не ступить на неЈ, не коснутьсЯ еЈ, но неизбежно получалось так, что Я попадал в неЈ, и она начинала менЯ засасывать, обычно до колен. —его только Я не делал, чтобы выбратьсЯ из грЯзи или трЯсины; если порой мне это