 скоро превращаетсЯ в подобие ребЈнка: ему необходимо принЯть авторитет людей, знающих больше, чем он. Ћн должен доверЯть им, повиноватьсЯ, надеЯтьсЯ на их помощь. …му необходимо понимать, что самостоЯтельно, без их руководства он ничего сделать не сможет. Џо отношению к ним ему необходимо чувствовать себЯ ребЈнком, говорить им всю правду, ничего не утаиваЯ; он должен понЯть, что осуждать их нельзЯ. € он обЯзан употребить все свои силы и стараниЯ, чтобы научитьсЯ помогать им. …сли человек не пройдЈт через эту стадию, если он временно не уподобитсЯ ребЈнку, не пожертвует плодами своего жизненного опыта, он никогда не вступит во внутренний круг, в '–арство Ќебесное'. „лЯ •риста слово 'дитЯ' было символом <b>ученика</b>. Ђ отношение ученика к учителю - это отношение <b>сына к отцу</b>, ребЈнка ко взрослому. ‚ этой свЯзи приобретает новый смысл и то обстоЯтельство, что •ристос постоЯнно называл себЯ <b>сыном</b>, а Ѓога - <b>отцом</b>.<p>
<br>
<dd>“ченики •риста часто спорили между собой. Ћдной из постоЯнных тем их споров был вопрос о том, кто из них больше других. €исус всегда осуждал эти споры с точки зрениЯ оккультных принципов и правил.
<blockquote><cite><dd>‚ы знаете, что кнЯзьЯ народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими;
<dd>Ќо между вами да не будет так; а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою</cite> (Њатф. XX, 25-26).</blockquote>
<dd>€ногда споры учеников о том, кто больше других, принимали поистине трагический характер. Љак-то €исус рассказывал ученикам о грЯдущей своей смерти и о воскресении:
<blockquote><cite><dd>‚ышедши оттуда, проходили через ѓалилею; и Ћн не хотел, чтобы кто узнал.
<dd>€бо учил ‘воих учеников и говорил им, что ‘ын —еловеческий предан будет в руки человеческие, и убьют …го, и по убиении в третий день воскреснет.
<dd>Ќо они не разумели сих слов, а спросить …го боЯлись.
<dd>ЏришЈл в Љапернаум; и когда был в доме, спросил их: о чЈм дорогою вы рассуждали между собою?
<dd>Ћни молчали, потому что дорогою рассуждали между собою, кто больше</cite> (Њарк, IX, 30-34).</blockquote>
<dd>‚ этих последних словах ощущаетсЯ самаЯ трагическаЯ черта евангельской драмы - непонимание учениками €исуса, их наивное поведение по отношению к нему, их 'слишком человеческое' отношение друг к другу. 'Љто больше всех?'!<p>
<br>
<dd>‚ …вангелии св. ‹уки есть интересное объЯснение слова 'ближний'; это объЯснение носит оккультный смысл. ‘лово 'ближний' обычно употреблЯют в неправильном значении: <b>'всЯкий', 'каждый человек'</b>, тот, с кем приходитсЯ иметь дело; такое сентиментальное истолкование слова 'ближний' очень далеко от духа …вангелиЯ.
<blockquote><cite><dd>€ вот, один законник встал и, искушаЯ …го, сказал: “читель! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?
<dd>Ћн же сказал ему: в законе что написано? как читаешь?
<dd>Ћн сказал в ответ: возлюби ѓоспода Ѓога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всею крепостью твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себЯ.
<dd>€исус сказал ему: правильно ты отвечал; так поступай, и будешь жить.
<dd>Ќо он, желаЯ оправдать себЯ, сказал €исусу: а кто мой ближний?
<dd>Ќа это сказал €исус: некоторый человек шЈл из €ерусалима в €ерихон и попалсЯ разбойникам, которые снЯли с него одежду, изранили его и ушли, оставивши его едва живым.
<dd>Џо случаю один свЯщенник шЈл тою дорогою и, увидев его, прошЈл мимо.
<dd>’акже и левит, быв на том месте, подошЈл, посмотрел и прошЈл мимо.
<dd>‘амарЯнин же некто, проезжаЯ, нашЈл на него и, увидев его, сжалилсЯ.
<dd>€ подошед перевЯзал ему раны, возливаЯ масло и вино; и посадив его на своего осла, привЈз его в гостиницу и позаботилсЯ о нЈм;
<dd>Ђ на другой день, отъезжаЯ, вынул два динариЯ, дал содержателю гостиницы и сказал ему: позаботьсЯ о нЈм; и если издержишь что более, Я, когда возвращусь, отдам тебе.
<dd>Љто из этих троих, думаешь ты, был ближним попавшемусЯ разбойникам?
<dd>Ћн сказал: оказавший ему милость. ’огда €исус сказал ему: иди, и ты поступай так же</cite> (‹ука, X, 25-37).</blockquote>
<dd>Џритча о 'милосердном самарЯнине' показывает, что 'ближний' - это далеко не 'каждый человек', как обычно толкует притчу сентиментальное христианство. Ћчевидно, что воры, ограбившие и изранившие человека, свЯщенник, видевший его и прошедший мимо, левит, посмотревший и тоже прошедший мимо, не были ему 'ближними'. <b>‘амарЯнин стал ему ближним, оказав помощь.</b> …сли бы и он прошЈл мимо, тогда он, как и прочие, не стал бы ему ближним. ‘ эзотерической точки зрениЯ ближние человека - это те, кто помогают ему или могут помочь в его стремлении познать эзотерические истины и приблизитьсЯ к эзотерической работе.
<dd>ЌарЯду с линией оккультных правил в Ќовом ‡авете можно видеть и линию безжалостного осуждениЯ псевдо-религий.
<blockquote><cite><dd>‹ицемеры! хорошо пророчествовал о вас €саиЯ, говорЯ:
<dd>'ЏриближаютсЯ ко Њне люди сии устами своими и чтут ЊенЯ Языком; сердце же их далеко отстоит от ЊенЯ'</cite> (Њатф. XV, 7-8).</blockquote>
<dd>Џосле очень едкой беседы с фарисеЯми и саддукеЯми €исус говорит:
<blockquote><cite>‘мотрите, берегитесь закваски фарисейской и саддукейской</cite> (Њатф. XV, 14).</blockquote>
<dd>Њножество его Язвительных, саркастических замечаний и в наше времЯ, к несчастью, сохранЯет свою силу.
<blockquote><cite>Ћставьте их, они - слепые вожди слепых; а если слепой ведЈт слепого, то оба упадут в Яму</cite> (Њатф. XV, 14).</blockquote>
<dd>Ќо оба эти предостережениЯ были забыты едва ли не до смерти €исуса. ‚ …вангелии св. ‹уки говоритсЯ то же самое, только ещЈ Яснее:
<blockquote><cite>Ѓерегитесь закваски фарисейской, котораЯ есть лицемерие</cite>(‹ука, XII, 1).</blockquote>
<dd>‚опросу о псевдо-религиЯх посвЯщена целаЯ глава, в которой показаны все их черты, проЯвлениЯ, последствиЯ и результаты.
<blockquote><cite><dd>’огда €исус начал говорить народу и ученикам ‘воим
<dd>€ сказал: на Њоисеевом седалище сели книжники и фарисеи;
<dd>€так, всЈ, что они велЯт вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорЯт, и не делают:
<dd>‘вЯзывают бремена тЯжЈлые и неудобоносимые и возлагают на плечи людЯм, а сами не хотЯт и перстом двинуть их;
<dd>‚се же дела свои делают с тем, чтобы видели их люди; расширЯют хранилища свои и увеличивают воскрилиЯ одежд своих;
<dd>’акже любЯт предвозлежаниЯ на пиршествах и председаниЯ в синагогах;
<dd>€ приветствиЯ в народных собраниЯх, и чтобы люди звали их: 'учитель! учитель!'
<dd>Ђ вы не называйтесь учителЯми, ибо один у вас “читель - •ристос, все же вы - братьЯ;
<dd>€ отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Ћтец, Љоторый на небесах;
<dd>€ не называйтесь наставниками, ибо один у вас Ќаставник - •ристос.
<dd>Ѓольший из вас да будет вам слуга;
<dd>€бо кто возвышает себЯ, тот унижен будет; а кто унижает себЯ, тот возвыситсЯ.
<dd>ѓоре вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворЯете –арство Ќебесное человекам; ибо сами не входите и хотЯщих войти не допускаете.
<dd>ѓоре вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что поедаете домы вдов и лицемерию долго молитесь: за то примете тем большее осуждение.
<dd>ѓоре вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотЯ одного; и когда это случитсЯ, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас...
<dd>ѓоре вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десЯтину с мЯты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлЯть.
<dd>‚ожди слепые, оцеживающие комара, а верблюда поглощающие!
<dd>ѓоре вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что очищаете внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищениЯ и неправды.
<dd>”арисей слепой! очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их.
<dd>ѓоре вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподоблЯетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутсЯ красивыми, а внутри полны костей мЈртвых и всЯкой нечистоты;
<dd>’ак и вы по наружности кажетесь людЯм праведными, а внутри исполнены лицемериЯ и беззакониЯ.
<dd>ѓоре вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что строите гробницы пророкам и украшаете памЯтники праведников,
<dd>€ говорите: 'если бы мы были во дни отцов наших, то не были бы сообщниками их в пролитии крови пророков';
<dd>’аким образом вы сами против себЯ свидетельствуете, что вы сыновьЯ тех, которые избили пророков;
<dd>„ополнЯйте же меру отцов ваших.
<dd>‡мии, порождениЯ ехиднины! как убежите вы от осуждениЯ в геенну?
<dd>Џосему, вот, џ посылаю к вам пророков, и мудрых, и книжников, и вы иных убьЈте и распнЈте; а иных будете бить в синагогах ваших и гнать из города в город</cite> (Њатф. XXIII, 1-15, 23-34).</blockquote>
<dd>‚ другом месте находЯтсЯ иные замечательные слова, свЯзанные с приведЈнными выше:
<blockquote><cite>ѓоре вам, законникам, что вы взЯли ключ разумениЯ: сами не вошли и входЯщим воспрепЯтствовали</cite> (‹ука, XI, 52).</blockquote>
<dd>Ѓолее всего поражает в истории €исуса то, что его ученики после всего сказанного им сделались источником псевдо-религии, подобной всем прочим мировым учениЯм.
<dd>'Љнижники' и 'фарисеи' присвоили его учение и продолжают во имЯ его делать всЈ то, что делали прежде.
<dd>ђаспЯтие •риста есть символ. Ћно происходит непрестанно, везде, повсюду. …го следовало бы считать самой трагической частью истории •риста, если бы не возможность предположить, что и оно входит в общий план, что способность людей искажать и приспосабливать всЈ к своему уровню была заблаговременно исчислена и взвешена.
<dd>Ћ таком искажении учениЯ говоритсЯ и в …вангелиЯх; согласно евангельской терминологии, оно называетсЯ 'соблазном'. Љстати, значение этого слова на русском и церковно-славЯнском Языках ближе всего подходит к первоначальному смыслу греческого текста.
<blockquote><cite><dd>Ђ кто соблазнит одного из малых сих, верующих в ЊенЯ, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его в глубине морской.
<dd>ѓоре миру от соблазнов, ибо надобно придти соблазнам; но горе тому человеку, чрез которого соблазн приходит</cite> (Њатф. XVIII, 6-7).</blockquote>
<dd>'‘облазн', т.е. обольщение или разрушение, есть прежде всего искажение эзотерических истин, данных людЯм, против чего, главным образом, и восстал •ристос, против чего он особенно боролсЯ.
<dd>Њного вопросов и непониманиЯ возникает обычно при чтении притчи о неверном управителе, котораЯ находитсЯ в XVI главе …вангелиЯ св. ‹уки.
<blockquote><cite><dd>‘казал же и к ученикам ‘воим: один человек был богат и имел управителЯ, на которого донесено было ему, что расточает имение его;
<dd>€ призвав его, сказал ему: что это Я слышу о тебе? дай отчЈт в управлении твоЈм, ибо ты не можешь более управлЯть.
<dd>’огда управитель сказал сам в себе: что мне делать? господин мой отнимает у менЯ управление домом: копать не могу, просить стыжусь;
<dd>‡наю, что сделать, чтобы принЯли менЯ в домы свои, когда отставлен буду от управлениЯ домом.
<dd> призвав должников господина своего, каждого порознь, сказал первому: сколько ты должен господину моему?
<dd>Ћн сказал: сто мер масла. € сказал ему: возьми твою расписку и садись скорее, напиши: пЯтьдесЯт.
<dd>Џотом другому сказал: а ты сколько должен? Ћн отвечал: сто мер пшеницы. € сказал ему: возьми твою расписку и напиши: восемьдесЯт.
<dd>€ похвалил господин управителЯ неверного, что догадливо поступил; ибо сыны века сего догадливее сынов света в своЈм роде.
<dd>€ џ говорю вам: приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, принЯли вас в вечные обители.
<dd>‚ерный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом.
<dd>€так, если вы в неправедном богатстве не были верны, кто поверит вам истинное?
<dd>€ если в чужом не были верны, кто даст вам ваше?</cite> (‹ука, XVI, 1-12).</blockquote>
<dd>Љак следует понимать эту притчу? ќтот вопрос вызывает целую серию других вопросов об истолковании евангельских текстов. Ќе входЯ в подробности, скажем, что пониманию трудных мест может способствовать понимание примыкающих стихов или близких по смыслу, но далЈких от данного стиха мест; иногда же понимание 'линии мысли', к которой они принадлежат; наконец, место, выражающее противоположную сторону идеи или не имеющие, казалось бы, логической свЯзи с исходными стихами.
<dd>‚ интересующем нас случае можно сразу же утверждать, что притча о неверном управителе относитсЯ к оккультным принципам, т.е. к правилам эзотерической работы. Ќо длЯ еЈ пониманиЯ этого недостаточно. …сть что-то странное в этом требовании лжи и обмана.
<dd>Ћно становитсЯ понЯтным лишь тогда, когда мы сообразим, какого рода ложь здесь требуетсЯ. “правитель <b>сокращает</b> долги должников своего господина, 'прощает' им часть долгов, и за это господин впоследствии его хвалит.
<dd>Ќе ЯвлЯетсЯ ли это <b>прощением грехов</b>? ‚ стихах, следующих сразу после молитвы ѓосподней, €исус говорит:
<blockquote><cite><dd>€бо если вы будете прощать людЯм согрешениЯ их, то простит и вам Ћтец ваш Ќебесный;
<dd>Ђ если не будете прощать людЯм согрешениЯ их, то и Ћтец ваш не простит вам согрешений ваших</cite> (Њатф. VI, 14-15).</blockquote>
<dd>Ћбычно эти места понимаютсЯ, как совет людЯм прощать тем, кто грешит <b>против них</b>. Ќо на самом деле этого здесь нет. ѓоворитсЯ просто: 'прощайте людЯм их грехи'. € если прочесть этот отрывок буквально, как он написан, притча о неверном управителе станет понЯтнее. ‚ ней рекомендуетсЯ прощать людЯм грехи, <b>не только направленные против нас</b>, но и вообще все грехи, какими бы они ни были.
<dd>Њожет возникнуть вопрос, какое мы имеем право прощать грехи, которые не имеют к нам никакого отношениЯ. Џритча о неверном управителе даЈт ответ на такой вопрос. ќто становитсЯ возможным при помощи незаконного приЈма 'фальсификации' счЈтов, т.е. при помощи намеренного изменениЯ восприЯтиЯ того, что есть, того, что мы видим. €ными словами, мы можем как бы прощать людЯм грехи, представлЯЯ их себе лучшими, чем они есть на самом деле.
<dd>ќто - форма лжи, котораЯ не только не осуждаетсЯ, но и поощрЯетсЯ, как об этом свидетельствует евангельское учение. Џосредством такой лжи человек предохранЯет себЯ от некоторых опасностей, 'приобретает друзей'; <b>силой этой лжи</b> он приобретает доверие к себе.
<dd>€нтересное развитие этой идеи, но без указаниЯ на притчу о неверном управителе, можно найти в ЏосланиЯх апостола Џавла. ”актически многие из его парадоксальных утверждений представлЯют собой выражение именно этой идеи. Џавел понимал, что 'прощение грехов' не даст никакой выгоды 'должникам господина', зато принесЈт пользу тому, кто <b>искренно</b> простит своего 'должника'. ’очно также 'любовь к врагам' не принесЈт им пользы, но, наоборот, окажетсЯ самой жестокой местью.
<blockquote><cite>€так, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напои его; ибо, делаЯ сие, ты соберешь ему на голову горЯщие угольЯ</cite> (ђимл. XII, 20).</blockquote>
<dd>’рудность здесь в том, что любовь эта должна быть <b>искренней</b>. …сли же человек будет 'любить своих врагов', чтобы обрушить на их головы горЯщие угольЯ, он, несомненно, соберЈт их на свою собственную голову.
<dd>€деЯ притчи о неверном управителе, т.е. мысль о том, что полезно видеть вещи лучшими, чем они есть, входит и в хорошо известное утверждение Џавла о 'власти' и 'начальствующих':
<blockquote><cite><dd>‚сЯкаЯ душа да будет покорна высшим властЯм; ибо нет власти не от Ѓога, существующие же власти от Ѓога установлены.
<dd>Џосему противЯщийсЯ власти противитсЯ Ѓожию установлению; а противЯщиесЯ сами навлекут на себЯ осуждение.
<dd>€бо начальствующие страшны не длЯ добрых дел, но длЯ злых. •очешь ли не боЯтьсЯ власти? „елай добро, и получишь похвалу от неЈ;
<dd>€бо начальник есть Ѓожий слуга, тебе на добро. …сли же делаешь зло, бойсЯ, ибо он не напрасно носит меч: он Ѓожий слуга, отмститель в наказание делающему зло.
<dd>€ потому надобно повиноватьсЯ не только из страха наказаниЯ, но и по совести.
<dd>„лЯ сего вы и подати платите; ибо они Ѓожии служители, сим самым постоЯнно занЯтые.
<dd>€так, отдавайте всЯкому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь</cite> (ђимл. XIII, 1-7).</blockquote>
<dd>€исус также сказал как-то: '‚оздайте кесарево кесарю'. Ќо он никогда не говорил, что кесарь - от Ѓога. ‡десь особенно очевидна разница между •ристом и Џавлом, между эзотерическим знанием и тем знанием, которое, хотЯ и очень высоко, ЯвлЯетсЯ человеческим. ‚ идее притчи о неверном управителе нет <b>самовнушениЯ</b>. Џавел вводит элемент самовнушениЯ; от его последователей ожидаетсЯ, что они будут верить 'фальсифицированным счетам'.
<dd>‘мысл притчи о неверном управителе становитсЯ Яснее, когда мы найдЈм в …вангелии места, затрагивающие противоположную сторону той же самой идеи.
<dd>’аковы места, где говоритсЯ о хуле на „уха ‘вЯтого. ‚ них проЯвлЯетсЯ обратнаЯ сторона идеи притчи о неверном управителе, ибо они говорЯт не о том, что люди могут <b>приобрести</b>, а о том, что они таким образом <b>потерЯют</b>.
<blockquote><cite><dd>Џосему говорю вам: всЯкий грех и хула простЯтсЯ человекам; а хула на „уха не проститсЯ человекам;
<dd>…сли кто скажет слово на ‘ына —еловеческого, проститсЯ ему; если же кто скажет на „уха ‘вЯтого, не проститсЯ ему ни в сЈм веке, ни в будущем</cite> (Њатф. XII, 31-32).
<dd><cite>€стинно говорю вам: будут прощены сынам человеческим все грехи и хулениЯ, какими бы ни хулили;
<dd>Ќо кто будет хулить „уха ‘вЯтого, тому не будет прощениЯ вовек, но подлежит он вечному осуждению</cite> (Њарк, III, 28-29).
<dd><cite>€ всЯкому, кто скажет слово на ‘ына —еловеческого, прощено будет; а кто скажет хулу на ‘вЯтого „уха, тому не проститсЯ</cite> (‹ука, XII, 10).
<dd><cite>„обрый человек из доброго сокровища выносит доброе; а злой человек из злого сокровища выносит злое.
<dd>ѓоворю  же вам, что за всЯкое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда</cite> (Њатф. XII, 35-36).</blockquote>
<dd>Љакова же свЯзь между этими местами и притчей о неверном управителе? —то означает хула на ‘вЯтого „уха? Џочему нет ей прощеньЯ? € что это такое - ‘вЯтой „ух?
<dd>‘вЯтой „ух - это то, что есть во всЈм <b>хорошего</b>. ‚ каждом предмете, в человеке, в событии есть нечто хорошее - не в философском или мистическом смысле, а в самом простом, психологическом, повседневном. …сли человек не видит этого хорошего, если он безоговорочно всЈ осуждает, если он ищет и находит лишь дурное, если он не способен увидеть хорошее в вещах и людЯх, - тогда это и есть хула на „уха ‘вЯтого. …сть разные типы людей. Ќекоторые способны видеть добро даже там, где его очень мало. Ћни склонны порой даже преувеличивать его длЯ себЯ. „ругие, наоборот, склонны видеть всЈ в худшем свете, чем оно есть на самом деле, и не способны увидеть ничего хорошего. Ћни всегда и во всЈм находЯт что-то скверное, начинают с подозрений и осуждений, с клеветы. ‚от это и есть хула на „уха ‘вЯтого. ’акаЯ хула <b>не прощаетсЯ</b>; это значит, что она оставлЯет очень глубокий след во внутренней природе человека.
<dd>Ћбычно в жизни люди легко принимают злословие, охотно извинЯют его в себе и в других. ‡лословие составлЯет половину их жизни, половину их интересов. ‹юди злостловЯт, сами не замечаЯ этого, и так же автоматически не ждут от других ничего, кроме злословиЯ. Ћни отвечают на чужую клевету своей клеветой и стараютсЯ опередить в ней других. Ћсобенно приметнаЯ склонность к злословию называетсЯ критическим умом или остроумием. ‹юди не понимают, что самое обычное повседневное злословие есть начало клеветы на „уха ‘вЯтого. Ќо ведь не зрЯ слово <b>'диавол'</b> означает <b>'клеветник'</b>. ’о место в …вангелии, где говоритсЯ, что придЈтсЯ давать ответ за каждое праздное слово в день суда, звучит так странно и непонЯтно потому, что люди совсем не понимают, как самое небольшое злословие оказываетсЯ началом клеветы на ‘вЯтого „уха. Ћни не понимают, что каждое праздное слово остаЈтсЯ в вечности, что, злословЯ всЈ вокруг, они могут непреднамеренно коснутьсЯ того, что принадлежит иному порЯдку вещей - и навеки приковать себЯ к колесу вечности в роли мелкого и бессильного хулителЯ.
<dd>€так, идеЯ злословиЯ, которое не прощаетсЯ человеку, относитсЯ даже к обыденной жизни. ‡лословие оставлЯет в людЯх более глубокий след, нежели они думают. Ђ в эзотерической работе злословие имеет особый смысл. •ристос указывает на это:
<blockquote><cite>…сли кто скажет слово на ‘ына —еловеческого, проститсЯ ему; если же кто скажет слово на „уха ‘вЯтого, не проститьсЯ ему ни в сЈм веке, ни в будущем.</cite></blockquote>
<dd>ќти замечательные слова означают, что клевета и злословие, напрвленные <b>лично против •риста</b>, могут быть прощены. Ќо как глава школы, как еЈ учитель, он не мог простить злословиЯ, направленного против идеи работы школы, против идеи эзотеризма. ’акаЯ форма <b>хулы на „уха ‘вЯтого</b> остаЈтсЯ с человеком навсегда.
<dd>Џритча о неверном управителе относитсЯ к созданию другой, противоположной тенденции, т.е. к склонности видеть ‘вЯтой „ух, или 'добро', даже там, где очень мало, и таким образом увеличивать количество добра в себе, освобождать себЯ от грехов, т.е. от 'зла'.
<dd>—еловек находит то, что ищет. Љто ищет зло, тот и находит зло; а кто ищет добро, находит добро.
<blockquote><cite>„обрый человек из доброго сокровища выносит доброе; а злой человек из злого сокровища выносит злое.</cite></blockquote>
<dd>‚месте с тем, нет ничего более опасного, чем понимать эту идею •риста в буквальном или сентиментальном смысле - начать видеть 'добро' там, где его вообще нет.
<dd>€деЯ о том, что в каждом предмете, человеке или событии есть нечто хорошее, верна лишь по отношению к нормальным и естественным проЯвлениЯм. Ћна не может быть в равной степени верной по отношению к ненормальным и неестественным проЯвлениЯм. Ќе может быть никакого ‘вЯтого „уха в хуле на ‘вЯтого „уха; несомненно, существуют такие вещи, люди и событиЯ, которые по самой своей природе суть кощунства над ‘вЯтым „ухом. Ћправдание их и будет хулой „уха ‘вЯтого.
<dd>’ак много зла в жизни происходит потому, что люди, боЯсь греха, боЯсь оказатьсЯ недостаточно милосердными или лишЈнными широты ума, оправдывают то, что не заслуживает оправданиЯ. •ристос не был сентиментален, он никогда не боЯлсЯ высказывать неприЯтную истину и не боЯлсЯ действовать; изгнание торговцев из храма - замечательнаЯ аллегориЯ, котораЯ показывает отношение •риста к 'жизни', пытавшейсЯ даже храм обратить в средство длЯ своих целей.
<blockquote><cite><dd>€ вошЈл €исус в храм Ѓожий и выгнал всех продающих и покупающих в храме, и опрокинул столы меновщиков и скамьи продающих голубей;
<dd>€ говорил им: написано 'дом Њой домом молитвы наречЈтсЯ', а вы сделали его вертепом разбойников.</cite></blockquote>
<dd>ЋстаЈтсЯ обратить внимание на две точки зрениЯ, которые часто свЯзывают с евангельским учением и которые бросают одинаково ложный свет как на его принципы, так и на самого •риста.
<dd>ЏерваЯ из них утверждает, что евангельское учение относитсЯ не к земной жизни, что •ристос ничего не строил на ‡емле, а всЯ идеЯ христианства состоит в том, чтобы подготовить человека к вечной жизни за порогом смерти. ‚тораЯ точка зрениЯ содержит утверждение, что христианское учение слишком высоко длЯ человека, а потому непрактично, что •ристос в своих мечтах был поэтом и философом; но трезваЯ реальность не может основыватьсЯ на мечтах и серьЈзно принимать их во внимание.
<dd>Ћбе эти точки зрениЯ неверны. •ристос учил не длЯ смерти, а длЯ жизни; однако его учение никогда не охватывало и не могло охватывать <b>всю жизнь в целом</b>. ‚ его словах, особенно в притчах, постоЯнно поЯвлЯетсЯ множество людей, которые пребывают вне его учениЯ: цари, богачи, воры, свЯщенники, левиты, слуги богачей, купцы, книжники, фарисеи... ќта огромнаЯ бессмысленнаЯ жизнь, с которой его учение не имело никакого родства, была в его глазах маммоной, а маммоне одновременно с Ѓогом служить нельзЯ.
<dd>•ристос никогла не был непрактичным 'поэтом' или 'философом'. …го учение предназначено не длЯ всех; но оно практично во всех деталЯх - <b>и практично прежде всего потому, что предназначено не длЯ всех.</b> Њногие люди неспособны получить из его учениЯ ничего, кроме совершенно ложных идей, и •ристу нечего им сказать.<p>
<h4 align=right><i>1912-1929 гг.</i></h4><p>
<hr width=50%><p>
<a name="chap5"><h3>ѓ‹Ђ‚Ђ 5.</A> ‘€Њ‚Ћ‹€ЉЂ ’ЂђЋ</h3><p>
<font size=-1>Љолода карт ’аро. - „вадцать два главных аркана. - €сториЯ ’аро. - ‚нутреннее содержание ’аро. - ђазделение ’аро и его сиволических изображений. - Ќазначение ’аро. - ’аро как система и конспект 'герметических'. - ‘имволизм алхимии, астрологии, каббалы и магии. - ‘имволическое и вульгарное понимание алхимии. - Ћсвальд ‚ирт о Языке символов. - €мЯ Ѓога и четыре принципа каббалы. - Њир в себе. - Џараллелизм четырЈх принципов в алхимии, магии, астрологии и в откровениЯх. - —етыре принципа в главных и малых арканах ’аро. - —исловое и символическое значение главных арканов. - ‹итература по ’аро. - Ћбщие недостатки комментариев к ’аро. - ќлифас ‹еви о ’аро. - Џроисхождение ’аро согласно •ристиану. - ‘леды главных арканов ’аро отсутствуют в €ндии и в …гипте. - Џрирода и ценность символизма. - ѓерметическаЯ философиЯ. - Ќеобходимость фигурального Языка длЯ выражениЯ истины. - ђасположение карт ’аро по парам. - …динство в двойственности. - Ћтдельные значениЯ двадцати двух нумерованных карт. - ‘убъективный характер карт ’аро. - ђазделение главных арканов на три семЈрки. - €х значение. - „ругие игры, происходЯщие от ’аро. - '‹егенда' об изобретении ’аро.</font><p>
<br>
<dd>‚ оккультной, или символической, литературе, т.е. в литературе, основанной на существовании скрытого знаниЯ, есть чрезвычайно интересное Явление: ’аро.
<dd>’аро - это колода карт, до сих пор употреблЯющаЯсЯ длЯ игры и гаданиЯ на юге …вропы. Ћна почти не отличаетсЯ от обычных игральных карт, которые суть не что иное, как урезаннаЯ колода ’аро. ‚ ней те же короли, дамы, тузы, десЯтки и т.д. Љарты ’аро известны с конца XIV века от испанских цыган. ќто были первые карты, поЯвившиесЯ в …вропе. …сть несколько разновидностей ’аро, насчитывающих разное количество карт. ’очнаЯ копиЯ древнейшего ’аро - так называемое 'Њарсельское ’аро'.
<dd>ќта колода ’аро насчитывает 78 карт. €з них 52 - обычные игральные карты, к которым прибавлЯют по одной новой 'картинке' в каждой масти, а именно, <b>рыцарЯ</b>, который помещаетсЯ между дамой и валетом; всего, следовательно, 56 карт, разбитых на четыре масти, две чЈрные и две красные. Ћни называютсЯ так: <b>жезлы</b> (трефы), <b>чаши</b> (черви), <b>мечи</b> (пики) и <b>пентакли</b>, или <b>диски</b> (бубны).
<dd>Љроме того, есть ещЈ двадцать две нумерованных карты с особыми названиЯми, находЯщиесЯ, так сказать, вне мастей:
<ol>
<li>”окусник.
<li>†рица.
<li>–арица.
<li>–арь.
<li>ЏервосвЯщенник.
<li>€скушение.
<li>Љолесница.
<li>‘праведливость.
<li>Ћтшельник.
<li>Љолесо ”ортуны.
<li>‘ила.
<li>Џовешенный.
<li>‘мерть.
<li>“меренность (‚ремЯ).
<li>„ьЯвол.
<li>ЃашнЯ.
<li>‡везда.
<li>‹уна.
<li>‘олнце.
<li>„ень ‘уда.
<li>Њир.<br>
0. Ѓезумный.
</ol>
<dd>ќта колода карт, согласно легенде, представлЯет собой чудесным образом дошедшую до нас египетскую иероглифическую книгу, состоЯщую из 78 таблиц. €звестно, что в Ђлександрийской библиотеке, кроме папирусов и пергаментов, было много книг, состоЯвших из большого числа глинЯных или деревЯнных таблиц. Џредание о ’аро гласит, что некогда это были медали с выбитыми на них изображениЯми и числами, затем металлические пластинки, далее - кожаные карты и, наконец, карты бумажные.
<dd>ЏредставлЯЯ собой внешним образом колоду карт, внутренне ’аро - нечто совсем иное. ќто 'книга' философского и психического содержаниЯ, читать которую можно самыми разными способами.
<dd>Џриведу пример философского толкованиЯ общей картины или общего содержаниЯ 'книги ’аро', так сказать, еЈ метафизическое заглавие, которое навернЯка убедит читателей, что эта 'книга' не могла быть создана неграмотными цыганами XIV столетиЯ.
<dd>Љарты ’аро разделЯютсЯ на три части.
<dd>ЏерваЯ часть: 21 нумерованнаЯ карта.
<dd>‚тораЯ часть: одна карта под номером 0.
<dd>’ретьЯ часть: 56 карт, т.е. четыре масти по 14 карт.
<dd>Џри этом втораЯ часть ЯвлЯетсЯ звеном между первой и третьей, в силу того что все 56 карт третьей части равны вместе одной, носЯщей номер 0.
<dd>”ранцузский философ и мистик XVIII века ‘ен-Њартэн ('неизвестный философ') назвал свой главный труд 'Ќатуральной таблицей отношений, существующих между Ѓогом, человеком и вселенной'. ќта книга содержит 22 главы, которые все вместе ЯвлЯютсЯ комментарием к 22 картам ’аро.
<dd>Џредставим себе 21 карту первой части, расположенные в виде треугольника по 7 карт в каждой стороне; в середине этого треугольника - точку, изображающую нулевую карту (втораЯ часть), а вокруг треугольника квадрат, состоЯщий из 56 карт (третьЯ часть) - по 14 карт в стороне. ’ак мы получаем изображение метафизического отношениЯ между <b>Ѓогом, человеком и вселенной</b>, или между ноуменальным (объективным) миром, психическим миром (или человеком) и феноменальным (субъективным или физическим) миром.
<dd>’реугольник - это Ѓог, ’роица, ноуменальный мир.
<dd>Љвадрат, четыре элемента, есть видимый, физический или феноменальный мир.
<dd>’очка есть душа человека; и оба мира отражены в этой душе.
<dd>Љвадрат равен точке - это значит, что весь видимый мир заключаетсЯ в сознании человека, так сказать, создаЈтсЯ в душе человека и есть его представление. Ђ душа человека - это не имеющаЯ измерениЯ точка в центре треугольника объективного мира.
<dd>Ћчевидно, что такаЯ идеЯ не могла возникнуть у невежественных людей, так что ’аро - это нечто большее, чем колода игральных и гадальных карт.
<dd>€дею ’аро можно передать также формой треугольника, в котором заключЈн квадрат (материальнаЯ вселеннаЯ), в котором заключена точка (человек).
<dd>Ћчень интересно попытатьсЯ установить цель, задачу и применение книги ’аро.
<dd>Џрежде всего заметим, что ’аро - это 'философскаЯ машина', смысл и возможное применение которой имеет много общего с теми философскими машинами, которые пытались изобрести средневековые философы. Ќекоторые приписывают изобретение ’аро ђаймонду ‹юллию, философу и алхимику XIII века, автору мистических и оккультных книг; он предложил схему 'философской машины' в своей книге '‚еликое искусство'. ‘ помощью этой машины можно было ставить вопросы и получать на них ответы. Њашина состоЯла из концентрических кругов и расположенных на них в определЈнном порЯдке слов, обозначающих идеи разных миров. Љогда некоторые слова устанавливали в определЈнном положении, чтобы сформулировать вопрос, другие слова давали ответ на него. ’аро имеет много общего с этой 'машиной'. Џо своему замыслу это как бы своеобразные 'философские счЈты'.
<ol>
<li>’аро позволЯет <b>вкладывать</b> в разные графические изображениЯ (подобно вышеприведЈнным треугольнику, точке и квадрату) идеи, трудно выразимые (или вовсе не выразимые) в словах;
<li>’аро - оружие ума, которое помогает развивать его комбинаторную способность и т.п.;
<li>’аро - средство длЯ гимнастики ума, длЯ приучениЯ его к новым, расширенным понЯтиЯм, к мышлению в мире высших измерений и к пониманию символов.<p>
</ol>
<br>
<dd>‚ гораздо более глубоком и разнообразном смысле ’аро по отношению к метафизике и мистике представлЯют собой то же самое, что система счислениЯ (десЯтичнаЯ или инаЯ) - по отношению к математике.
<dd>„лЯ ознакомлениЯ с ’аро необходимо знать основные идеи каббалы, алхимии, магии и астрологии. Џо вполне правдоподобному мнению многих комментариев, ’аро - это <b>конспект</b> герметических наук с различными их подразделениЯми или, по крайней мере, попытка создать такой конспект.
<dd>‚се эти науки представлЯют собой одну систему психологического изучениЯ человека в его разнообразных отношениЯх к миру ноуменов (Ѓогу и миру духа) и к миру феноменов - видимому, физическому миру.
<dd>Ѓуквы еврейского алфавита и различные аллегории в каббале, названиЯ металлов, кислот и солей в алхимии, планет и созвездий в астрологии, добрых и злых духов в магии - всЈ это лишь условный, сокровенный Язык длЯ выражениЯ психологических идей.
<dd>Ћткрытое изучение психологии, особенно в еЈ самом широком смысле, было когда-то невозможно: исследователЯ ждали пытки и костЈр.
<dd>…сли заглЯнуть в глубь веков ещЈ дальше, мы обнаружим ещЈ больший страх перед всеми попытками изучениЯ человека. Љак можно было в окружении тьмы, невежества и суеверий того времени говорить и действовать открыто? Ћткрытое изучение психологии даже в наше времЯ, которое считаетсЯ просвещЈнным, находитсЯ под подозрением.
<dd>‚от почему истинную сущность герметических наук скрывали под символами алхимии, астрологии и каббалы. Џри этом алхимиЯ объЯвлЯла своей внешней задачей приготовление золота или отыскание жизненного эликсира; астрологиЯ и каббала - гадание; а магиЯ - подчинение духов. Ќо когда настоЯщий алхимик говорил о поиске золота, он имел в виду поиск золота в душе человека, когда говорил о жизненном эликсире, подразумевал поиск вечной жизни и путей к бессмертию. ‚ этом случае золотом он называл то, что в …ванегелии называетсЯ –арством Ќебесным, а в буддизме - нирваной. Љогда настоЯщий астролог говорил о созвездиЯх и планетах, он говорил о созвездиЯх и планетах в душе человека, т.е. о свойствах человеческой души и о еЈ отношениЯх к Ѓогу и миру. Љогда настоЯщий каббалист говорил об имени Ѓожества, он искал его €мЯ в душе человека, а не в мЈртвых книгах, не в библейском тексте, как делали это каббалисты-схоласты. Љогда настоЯщий маг говорил о подчинении 'духов', элементалей и т.п. воле человека, он понимал под этим подчинение единой воле разных 'Я' человека, разных его желаний и стремлений. Љаббала, алхимиЯ, астрологиЯ, магиЯ - это параллельные системы психологии и метафизики.
<dd>Ћб алхимии очень интересно говорит в одной своей книге Ћсвальд ‚ирг.
<blockquote><dd>'ЂлхимиЯ фактически изучала мистическую металлургию, т.е. операции, которые природа производит в живых существах; глубочайшаЯ наука о жизни скрывалась здесь под необычными символами.
<dd>Ќо столь грандиозные идеи разорвали бы слишком узкие черепа. Ќе все алхимики были гениЯми: жадность привлекала к алхимии искателей золота, чуждых всЯкому эзотеризму; они понимали всЈ буквально, и их чудачества порой не знали границ.
<dd>€з этой фантастической кухни вульгарных шарлатанов возникла современнаЯ химиЯ... Ќо истинные философы, достойные этого имени, любители или друзьЯ мудрости, тщательно отделЯли тонкое от грубого, с осторожностью и предусмотрительностью, как этого требовала '€зумруднаЯ ‘крижаль' ѓермеса ’рисмегиста, т.е. отбрасывали смысл, принадлежащий мЈртвой букве и оставлЯли длЯ себЯ только внутренний дух учениЯ.
<dd>‚ наше времЯ мы смешиваем мудрецов с глупцами и отбрасываем всЈ, что не получило официального патента.'</blockquote>
<dd>Ћснову каббалы составлЯет учение имени Ѓожества в его проЯвлениЯх. '€егова' по-еврейски пишетсЯ четырьмЯ буквами; 'йод', 'хе', 'вау', 'хе' - IHVH. ќтим четырЈм буквам придано символическое значение. ЏерваЯ буква выражает активное начало, инициативу, движение, энергию, џ; втораЯ буква - пассивное начало, инерцию, покой, не-џ; третьЯ - равновесие противоположностей, 'форму'; четвЈртаЯ - результат, или скрытую энергию. Љаббалисты утверждали, что всЯкое Явление и всЯкаЯ вещь состоЯт из этих четырЈх начал, т.е. каждаЯ вещь и каждое Явление состоЯт из Ѓожественного имени. €зучение этого имени, по-гречески тетраграмматона, или 'четверобуквиЯ', его обнаружение во всЈм и есть главнаЯ задача каббалистической философии.
<dd>‚ чЈм здесь, собственно, дело?
<dd>—етыре начала, по словам каббалистов, составлЯют всЈ и всЯ в мире. ЋткрываЯ эти четыре начала в вещах и ЯвлениЯх совершенно разного порЯдка, в которых, казалось бы, нет ничего общего, человек обнаруживает подобие этих вещей и Явлений друг другу. Џостепенно он убеждаетсЯ, что всЈ в мире построено по одним и тем же законам, по одному плану. ‘ определЈнной точки зрениЯ обогащение и рост интеллекта заключаетсЯ в расширении его способностей находить подобиЯ. Џоэтому изучение закона четырЈх букв, или имени €еговы, представлЯет собой могучий способ расширениЯ сознаниЯ. €деЯ совершенна Ясна. …сли €мЯ Ѓожества пребывает во всЈм (если Ѓог присутствует во всЈм), то всЈ должно быть подобно друг другу, самаЯ мельчайшаЯ часть подобна целому, пылинка - вселенной, и всЈ подобно Ѓожеству. —то вверху, то и внизу.
<dd>“мозрительнаЯ философиЯ приходит к выводу, что мир, несомненно, существует, но что наше представление о мире - ложно. ќто значит, что причины, вызывающие наши ощущениЯ, существуют вне нас, но наше представление об этих причинах ложно. €ли, говорЯ иначе, что мир в себе, т.е. мир сам по себе, помимо нашего восприЯтиЯ, существует, но мы не знаем его и никогда не сможем узнать, ибо всЈ, что доступно нашему изучению, т.е. весь мир феноменов или проЯвлений - это лишь наше представление о мире. Њы окружены стеной наших представлений и не можем заглЯнуть через эту стену на реальный мир.
<dd>Љаббала ставит своей целью изучение мира, каков он есть, мира в себе. „ругие 'мистические' науки имеют точно такую же цель.
<dd>‚ алхимии четыре первоначала, из которых состоит реальный мир, названы четырьмЯ стихиЯми, или элементами: это <b>огонь, вода, воздух</b> и <b>землЯ</b>, смысл которых перекликаетсЯ с четырьмЯ каббалистическими буквами. ‚ магии четырЈм стихиЯм соответствуют четыре класса духов: эльфы, ундины, сильфы и гномы, т.е. духи огнЯ, воды, воздуха и земли. ‚ астрологии им соответствуют четыре стороны света: восток, юг, запад и север, которые, в свою очередь, служат иногда длЯ обозначениЯ разных частей человека. ‚ Ђпокалипсисе это четыре существа: с головой быка, с головой льва, с головой орла и с головой человека.
<dd>‚сЈ вместе это сфинкс, изображение слитых воедино четырЈх первоначал.<p>
<br>
<dd>’аро представлЯет собой как бы комбинацию каббалы, алхимии, магии и астрологии.
<dd>—етырЈм началам, или четырЈм буквам €мени Ѓожества, или четырЈм алхимическим стихиЯм, или четырЈм классам духов, или четырЈм делениЯм человека, или четырЈм апокалиптическим существам в ’аро соответствуют четыре масти: жезлы, чаши, мечи и пентакли.
<dd>’аким образом, каждаЯ масть, каждаЯ из сторон квадрата, равного точке, изображает одну из стихий, управлЯет одним классом духов. †езлы - это огонь, или эльфы; чаши - вода, или ундины; мечи - воздух, или сильфы; пентакли - землЯ, или гномы.
<dd>Љроме того, в каждой отдельной масти <b>король</b> означает первое начало, или огонь, <b>королева</b> (дама) - второе начало, или воду, <b>рыцарь</b> - третье начало, или воздух, и <b>паж</b> (валет) - четвЈртое начало, или землю.
<dd>„альше, <b>туз</b> вновь означает огонь, <b>двойка</b> - воду, <b>тройка</b> - воздух, <b>четвЈрка</b> - землю. —етвЈртое начало, совмещаЯ в себе три первых, ЯвлЯетсЯ началом нового квадрата. —етвЈрка ЯвлЯетсЯ первым началом, пЯтЈрка - вторым, шестЈрка - третьим, семЈрка - четвЈртым. „алее, семЈрка опЯть ЯвлЯетсЯ первым началом, восьмЈрка - вторым, девЯтка - третьим и десЯтка - четвЈртым, завершаЯ последний квадрат.
<dd>—Јрные масти (жезлы и мечи) выражают активность и энергию, волю и инициативу, а красные (чаши и пентакли) - пассивность, инерцию и объективную сторону. „алее, две первые масти, жезлы и чаши, означают добро, т.е. благоприЯтные условиЯ или дружественные отношениЯ, а две вторые, мечи и пентакли, - зло, т.е. неблагоприЯтные условиЯ и враждебные отношениЯ.
<dd>’аким образом, каждаЯ из 56 карт означает нечто активное или пассивное, доброе или злое, проистекающее от воли человека или приходЯщее к нему со стороны. ‡начениЯ карт комбинируютсЯ всевозможными способами из символического значениЯ их мастей и достоинств. ‚ общем, 56 карт представлЯют собой как бы полную картину всех возможностей человеческой жизни, на чЈм и основано применение ’аро длЯ гаданиЯ.
<dd>Ќо философский смысл ’аро далеко не полон без 22 нумерованных карт, или 'главных арканов'. ќти 22 карты имеют, во-первых, числовое значение, а во-вторых, очень сложное символическое. ‚зЯтые в числовом значении, они образуют равносторонние треугольники, квадраты и иные фигуры, смысл которых определЯетсЯ по составлЯющим их картам.<p>
<br>
<dd>‹итература, посвЯщЈннаЯ ’аро, занимаетсЯ, главным образом, истолкованием символических рисунков 22 карт. Њногие писатели мистических книг организуют свои сочинениЯ по плану ’аро, но их читатели зачастую об этом и не подозревают, так как ’аро не всегда здесь упоминаетсЯ.
<dd>џ уже указывал на книгу 'неизвестного философа' ‘ен-Њартэна - '…стественнаЯ таблица отношений между Ѓогом, человеком и вселенной', вышедшую в XVIII веке. €менно в ’аро, как говорит современный последователь ‘ен-Њартэна доктор Џапюс, 'неизвестный философ' обнаружил таинственные звеньЯ, свЯзывающие Ѓога, человека и вселенную.
<dd>Љнига ќлифаса ‹еви '„огма и ритуал высокой магии' (1853 г.) также написана по плану ’аро. Љаждой из 22 карт ќ. ‹еви посвЯщает две главы, одну в первой части и одну во второй. ќлифас ‹еви ссылаетсЯ на ’аро и в других своих книгах: '‚еликаЯ тайна' и др. Љомментаторы ’аро обычно упоминают '€сторию магии' •ристиана (на франц. Языке, 1854 г.), в которой приводитсЯ астрологическое толкование 56 карт.
<dd>Ћчень известны книги ‘. ѓвайта с необычными аллегорическими названиЯми - 'Ќа пороге тайны', '•рам ‘атаны' и '