м своим: брачный пир готов, а званные не были достойны;
<dd>€так, пойдите на распутиЯ и всех, кого найдЈте, зовите на брачный пир.
<dd>€ рабы те, вышедши на дороги, собрали всех, кого только нашли, и злых, и добрых; и брачный пир наполнилсЯ возлежащими.
<dd>–арь, вошед посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду.
<dd>€ говорит ему: друг! как ты вошЈл сюда не в брачной одежде? Ћн же молчал.
<dd>’огда царь сказал слугам: свЯзавши ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов.
<dd>€бо много званных, а мало избранных</cite> (Њатф. XXII, 8-14).</blockquote>
<dd>Џосле чего идЈт одна из самых известных притч - притча о талантах:
<blockquote><cite><dd>Љак человек, который, отправлЯЯсь в чужую страну, призвал рабов своих и поручил им имение своЈ:
<dd>€ одному дал он пЯть талантов, другому два, иному один, каждому по его силе; и тотчас отправилсЯ.
<dd>Џолучивший пЯть талантов пошЈл, употребил их в дело и приобрЈл другие пЯть талантов;
<dd>’очно также и получивший два таланта приобрЈл другие два;
<dd>Џолучивший же один талант пошЈл и закопал его в землю и скрыл серебро господина своего.
<dd>Џо долгом времени, приходит господин рабов тех и требует у них отчЈта.
<dd>€ подошед получивший пЯть талантов принЈс другие пЯть талантов и говорит: 'господин! пЯть талантов ты дал мне; вот, другие пЯть талантов Я приобрЈл на них'.
<dd>ѓосподин его сказал ему: 'хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебЯ поставлю; войди в радость господина твоего'.
<dd>ЏодошЈл также и получивший два таланта и сказал: 'господин! два таланта ты дал мне; вот, другие два таланта Я приобрЈл на них'.
<dd>ѓосподин его сказал ему: 'хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебЯ поставлю; войди в радость господина твоего'.
<dd>ЏодошЈл и получивший один талант и сказал: 'господин! Я знал тебЯ, что ты человек жестокий, жнЈшь, где не сеЯл, и собираешь, где не рассыпал;
<dd>€ убоЯвшись пошЈл и скрыл талант твой в земле; вот тебе твоЈ.'
<dd>ѓосподин же его сказал ему в ответ: 'лукавый раб и ленивый! ты знал, что Я жну, где не сеЯл, и собираю, где не рассыпал;
<dd>Џосему надлежало тебе отдать серебро моЈ торгующим, и Я пришед получил бы моЈ с прибылью;
<dd>€так, возьмите у него талант и дайте имеющему десЯть талантов,
<dd>€бо всЯкому имеющему дастсЯ и приумножитсЯ, а у неимеющего отниметсЯ и то, что имеет.
<dd>Ђ негодного раба выбросьте во тьму внешнюю, там будет плач и скрежет зубов'</cite> (Њатф. XXV, 14-30).</blockquote>
<dd>‚ этой притче содержатсЯ все идеи, свЯзанные с притчей о сеЯтеле; кроме того, в ней налицо и идеЯ смены циклов и уничтожениЯ непригодного материала.
<dd>‚ …вангелии св. Њарка есть интереснаЯ притча, котораЯ объЯснЯет законы влиЯниЯ внутреннего круга на внешнее человечество:
<blockquote><cite><dd>€ сказал: –арство Ѓожие подобно тому, как если человек бросит семЯ в землю.
<dd>€ спит, и встаЈт ночью и днЈм, и как семЯ всходит и растЈт, не знает он;
<dd>€бо землЯ сама собою производит сперва зелень, потом колос, потом полное зерно в колосе;
<dd>Љогда же созреет плод, немедленно посылает серп; потому что настала жатва</cite> (Њарк, IV, 26-29).
<dd><cite>€ таковыми многими притчами проповедовал им слово, сколько они могли слышать;
<dd>Ѓез притчи же не говорил им, а ученикам наедине изъЯснЯл всЈ</cite> (Њарк, IV, 33-34).</blockquote>
<dd>Џродолжение этой идеи 'жатвы' - в …вангелии св. ‹уки:
<blockquote><cite>†атвы много, а делателей мало; итак, молите ѓосподина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву ‘вою</cite> (‹ука, X, 2).</blockquote>
<dd>‚ …вангелии св. €оанна та же идеЯ развита ещЈ более интересно:
<blockquote><cite><dd>†нущий получает награду и собирает плод в жизнь вечную, так что и сеющий и жнущий вместе радоватьсЯ будут;
<dd>€бо в этом случае справедливо изречение: 'один сеет, а другой жнЈт'.
<dd>џ послал вас жать то, над чем вы не трудились; другие трудились, а вы вошли в труд их</cite> (€оанн, IV, 36-38).</blockquote>
<dd>‚ приводимых выше местах в свЯзи с идеей 'жатвы' затрагивают и некоторые космические законы. '†атва' происходит только в определЈнное времЯ, <b>когда зерно созрело</b>, и €исус подчЈркивает эту особенность времени жатвы, равно как и общую мысль о том, что не всЈ может происходить в любое времЯ. „лЯ эзотерических процессов необходимо времЯ. ђазные моменты требуют разных действий, соответствующих им.
<blockquote><cite><dd>’огда приходЯт к Ќему ученики €оанновы и говорЯт: почему мы и фарисеи постимсЯ, а ’вои ученики не постЯтсЯ?
<dd>€ сказал им €исус: могут ли печалитьсЯ сыны чертога брачного, пока с ними жених? Ќо придут дни, когда отниметсЯ у них жених, и тогда будут поститьсЯ</cite> (Њатф. IX, 14-15).</blockquote>
<dd>’а же идеЯ о разном значении разных моментов и о возможности эзотерической работы лишь в определЈнное времЯ есть в …вангелии св. €оанна.
<blockquote><cite>Њне должно делать дела Џославшего ЊенЯ, доколе есть день; приходит ночь, когда никто не может делать</cite> (€оанн, IX, 4).</blockquote>
<dd>„алее обычнаЯ жизнь и путь эзотеризма противопоставлЯютсЯ. †изнь захватывает человека. Ќо те, кто вступает на путь эзотеризма, должны забыть всЈ остальное.
<blockquote><cite><dd>…щЈ другой сказал: Я пойду за ’обою, ѓосподи! но прежде позволь мне проститьсЯ с домашними моими.
<dd>Ќо €исус сказал ему: никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийсЯ назад, не благонадЈжен длЯ –арствиЯ ЃожиЯ</cite> (‹ука, IX, 61-62).</blockquote>
<dd>‚ дальнейшем эта идеЯ получает развитие в одном определЈнном смысле. ‚ большинстве случаев жизнь побеждает, средства становЯтсЯ целью и люди отбрасывают свои огромные возможности ради ничтожного настоЯщего:
<blockquote><cite><dd>...Ћдин человек сделал большой ужин и звал многих.
<dd>€ когда наступило времЯ ужина, послал раба своего сказать званным: идите, ибо уже всЈ готово.
<dd>€ начали все, как бы сговорившись, извинЯтьсЯ. Џервый сказал ему: Я купил землю, и мне нужно пойти и посмотреть еЈ; прошу тебЯ, извини менЯ.
<dd>„ругой сказал: Я купил пЯть пар волов и иду испытать их; прошу тебЯ, извини менЯ.
<dd>’ретий сказал: Я женилсЯ и потому не могу прийти</cite> (‹ука, XIV, 16-20).</blockquote>
<dd>‚ …вангелии св. €оанна в объЯснении принципов эзотеризма содержитсЯ идеЯ 'нового рождениЯ':
<blockquote><cite>...…сли кто не родитсЯ свыше, не может увидеть –арствиЯ ЃожиЯ</cite> (€оанн, III, 3).</blockquote>
<dd>‡а этим следует идеЯ воскресениЯ, возрождениЯ. †изнь без идеи жзотеризма считаетсЯ смертью.
<blockquote><cite><dd>€бо, как Ћтец воскрешает мЈртвых и оживлЯет, так и ‘ын оживлЯет, кого хочет</cite> (€оанн, V, 21)
<dd><cite>€стинно, истинно говорю вам: наступает времЯ и настало уже, когда мЈртвые услышат глас ‘ына ЃожиЯ и услышавши оживут...
<dd>Ќе дивитесь сему: ибо наступает времЯ, в которое все, находЯщиесЯ в гробах, услышат глас ‘ына ЃожиЯ</cite> (€оанн, V, 25, 28)
<dd>€стинно, истинно говорю вам: кто соблюдает слово ЊоЈ, тот не увидит смерти вовек</cite> (€оанн, VIII, 51).</blockquote>
<dd>ќти отрывки, несомненно, понимаютсЯ в существующих псевдо-христианских учениЯх совершенно превратно.
<dd>‚ыражение 'находЯщиесЯ в гробах' не означает мЈртвых, погребЈнных в землю; напротив, это люди, которые в обычном смысле считаютсЯ живыми, хотЯ с точки зрениЯ эзотеризма они мЈртвы.
<dd>‚ …вангелиЯх людей неоднократно сравнивают с гробницами и гробами. ’а же мысль выражена в чудесном пасхальном песнопении православной –еркви, который уже упоминалсЯ в первой главе:
<blockquote><cite>•ристос воскресе из мЈртвых,<br>
‘мертию смерть поправ<br>
€ сущим во гробех живот даровав.</cite></blockquote>
<dd>'‘ущие во гробех' - это именно те, кого принЯто считать живыми. ќта мысль совершенно Ясно выражена в Ћткровении ап. €оанна:
<blockquote><cite>’ы носишь имЯ, будто жив, но ты мЈртв</cite> (Ћткров. III, I).</blockquote>
<dd>‚ …вангелиЯх св. ЊатфеЯ и св. ‹уки люди сравниваютсЯ с могилами и гробами несколько раз.
<blockquote><cite><dd>ѓоре вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподоблЯетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутсЯ красивыми, а внутри полны костей мЈртвых и всЯкой нечистоты</cite> (Њатф. XXIII, 27)
<dd><cite>ѓоре вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что вы - как гробы скрытые, над которыми люди ходЯт и не знают того</cite> (‹ука, XI, 44).</blockquote>
<dd>„альнейшее развитие этой идеи обнаруживаетсЯ в Ћткровении. ќзотеризм даЈт жизнь; в эзотерическом круге нет смерти.
<blockquote><cite><dd>€меющий ухо да услышит, что „ух говорит церквам: побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди раЯ ЃожиЯ...
<dd>€меющий ухо слышать да слышит, что „ух говорит церквам: побеждающий не потерпит вреда от второй смерти</cite> (Ћткров. II, 7, 11).</blockquote>
<dd>‘юда же относЯтсЯ слова в …вангелии св. €оанна, которые свЯзывают учение …вангелий с учением мистерий:
<blockquote><cite>€стинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, падши в землю, не умрЈт, то останетсЯ одно; а если умрЈт, то принесЈт много плода</cite> (€оанн, XII, 24).</blockquote>
<dd>‚ третьей главе ЋткровениЯ есть замечательные слова, которые приобретают особое значение в свЯзи с тем смыслом, который €исус вкладывал в слова 'богатый', 'бедный', 'слепой' и 'видЯщий':
<blockquote><cite><dd>€бо ты говоришь: 'Я богат, разбогател и ни в чЈм не имею нужды'; а не знаешь того, что ты несчастен и жалок, и нищ и слеп и наг.
<dd>‘оветую тебе купить у ЊенЯ золото, огнЈм очищенное, чтобы тебе обогатитьсЯ, и белую одежду, чтобы одетьсЯ и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть</cite> (Ћткров. III, 17-18).</blockquote>
<dd>Ћ 'слепых' и 'видЯщих' •ристос говорит в …вангелии св. €оанна:
<blockquote><cite><dd>Ќа суд пришЈл џ в мир сей, чтобы невидЯщие видели, а видЯщие стали слепы.
<dd>“слышав это, некоторые из фарисеев, бывших с Ќим, сказали …му: неужели и мы слепы?
<dd>€исус сказал им: если бы вы были слепы, то не имели бы на себе греха; но как вы говорите, что видите, то грех остаЈтсЯ на вас</cite> (€оанн, IX, 39-40).</blockquote>
<dd>‚ыражениЯ 'слепой' и 'слепота' имеют в Ќовом ‡авете несколько значений. Ќеобходимо понимать, что слепота может быть внешней, физической, а может быть и внутренней, - как могут существовать внутреннЯЯ проказа и внутреннЯЯ смерть, которые гораздо хуже внешних.
<dd>ќто подводит нас к вопросу о 'чудесах'. ‚се 'чудеса' - исцеление слепых, очищение прокажЈнных, изгнание бесов, воскрешение мЈртвых - всЈ это можно объЯснить двоЯко, если правильно понимать евангельскую терминологию: как внешние, физические чудеса или как чудеса внутренние (как, например, исцеление от внутренней слепоты, внутреннее очищение, внутреннее воскрешение).
<dd>‘лепорождЈнный, которого исцелЯет €исус, возражаЯ фарисеЯм, а также саддукеЯм, пытающимсЯ убедить его, что, с их точки зрениЯ, €исус не имеет права исцелЯть его, произносит замечательные слова:
<blockquote><cite><dd>€так, вторично призвали человека, который был слеп, и сказали ему: воздай славу Ѓогу; мы знаем, что —еловек ’от грешник.
<dd>Ћн сказал им в ответ: грешник ли Ћн, не знаю; одно знаю, что Я был слеп, а теперь вижу</cite> (€оанн, IX, 24-25).</blockquote>
<dd>€деЯ внутреннего чуда и внутренней убеждЈнности в чудесном очень тесно свЯзана с утверждением •риста о значении –арства Ќебесного в следующем отрывке:
<blockquote><cite><dd>Ѓыв же спрошен фарисеЯми, когда придЈт –арствие Ѓожие, отвечал им: не придЈт –арствие Ѓожие приметным образом.
<dd>€ не скажут: 'вот, оно здесь', или: 'вот, там'. €бо вот, –арствие Ѓожие внутрь вас есть</cite> (‹ука, XVII, 20, 21).</blockquote>
<br>
<dd>‚сЈ, сказанное до сих пор, все цитированные места относЯтсЯ к одной линии мысли, пронизывающей всЈ евангельское учение, а именно: к линии развитиЯ идеи о значении эзотеризма, или –арства Ќебесного.
<dd>„ругаЯ линиЯ, также проходЯщаЯ через тексты …вангелий, рассматривает методы оккультной работы, или работы <b>школы</b>. Џрежде всего, она указывает на значение оккультной работы в еЈ отношении к жизни.
<blockquote><cite>€дите за Њною, и џ сделаю вас ловцами человеков</cite> (Њатф. IV, 19).</blockquote>
<dd>ќти слова показывают, что человек, вступивший на путь эзотеризма, должен знать, что ему придЈтсЯ работать на эзотеризм, работать в весьма определЈнном смысле, т.е. находить людей, годных длЯ эзотерической работы, готовить их к ней. ‹юди не рождаютсЯ во 'внутреннем круге'. ‚нутренний круг питаетсЯ за счЈт внешнего круга. Ќо лишь немногие из людей внешнего круга пригодны длЯ эзотеризма. Џоэтому работа по подготовке людей ко вступлению во внутренний круг, работа 'ловцов человеков' ЯвлЯетсЯ важной частью эзотерической работы.
<dd>ќти слова - 'идите за Њною, и џ сделаю вас ловцами человеков' - подобно многим другим, конечно, относЯтсЯ не ко всем людЯм.
<blockquote><cite>€ они тотчас, оставивши лодку и отца своего, последовали за Ќим</cite> (Њатф. IV, 22).</blockquote>
<dd>„алее, обращаЯсь опЯть-таки к ученикам и разъЯснЯЯ им смысл эзотеризма, роль и место людей, принадлежащих к эзотерическому кругу, €исус говорит:
<blockquote><cite><dd>‚ы - соль земли. …сли же соль потерЯет силу, то чем сделаешь еЈ солЈною? Ћна уже ни к чему негодна, как разве выбросить еЈ вон на попрание людЯм.
<dd>‚ы - свет мира. Ќе может укрытьсЯ город, стоЯщий на верху горы.
<dd>€ зажегши свечу, не ставЯт еЈ под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме.
<dd>’ак да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославлЯли Ћтца вашего Ќебесного</cite> (Њатф. V, 13-16).</blockquote>
<dd>Џосле чего он объЯснЯет требованиЯ, которые ставит перед теми, кто приближаетсЯ к эзотеризму:
<blockquote><cite>€бо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдЈт праведности книжников и фарисеев, то вы не войдЈте в –арство Ќебесное</cite> (Њатф. V, 20).</blockquote>
<dd>‚ обычных толкованиЯх …вангелий эти слова, которые указывают на вторую линию и относЯтсЯ только к ученикам, понимаютсЯ так же ошибочно, как и места, которые отражают первую линию, относЯщуюсЯ к –арству Ќебесному, т.е. к эзотеризму. ‚сЈ, что содержитсЯ в первой линии мысли, при обычном истолковании …вангелий относЯт к <b>будущей жизни</b>. ‚сЈ же, содержащеесЯ во второй линии мысли, принимают за <b>моральное учение</b>, относЯщеесЯ ко всем людЯм вообще, тогда как на деле перед нами лишь правила длЯ учеников.
<dd>Љ ученикам относитсЯ и то, что говоритсЯ о <b>бдительности</b>, т.е. о постоЯнном внимании и наблюдательности, которые от них требуютсЯ.
<dd>‚первые мы встречаем эту идею в притче о десЯти девах:
<blockquote><cite><dd>’огда подобно будет –арство Ќебесное десЯти девам, которые, взЯвши светильники свои, вышли навстречу жениху;
<dd>€з них пЯть было мудрых и пЯть неразумных;
<dd>Ќеразумные, взЯвши светильники свои, не взЯли с собою масла;
<dd>Њудрые же, вместе со светильниками своими, взЯли масла в сосудах своих;
<dd>€ как жених замедлил, то задремали все и уснули.
<dd>Ќо в полночь раздалсЯ крик: 'вот, жених идЈт, выходите навстречу ему!'
<dd>’огда встали все девы те и поправили светильники свои.
<dd>Ќеразумные же сказали мудрым: 'дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут'.
<dd>Ђ мудрые отвечали: 'чтобы не случилось недостатка и у нас и у вас, пойдите лучше к продающим и купите себе'.
<dd>Љогда же пошли они покупать, пришЈл жених, и готовые вошли с ним на брачный пир, и двери затворились.
<dd>Џосле приходЯт и прочие девы и говорЯт: 'ѓосподи! господи! отвори нам'.
<dd>Ћн же сказал им в ответ: 'истинно говорю вам: не знаю вас'.
<dd>€так, бодрствуйте, потому что не знаете ни днЯ, ни часа, в который приидЈт ‘ын —еловеческий</cite> (Њатф. XXV, 1-19).</blockquote>
<dd>Њысль о том, что ученики не могут знать, когда от них потребуетсЯ активнаЯ работа, что они должны быть готовы в любой момент, подчЈркнута в следующих словах:
<blockquote><cite><dd>€так, бодрствуйте, потому что не знаете, в который час ѓосподь ваш приидЈт.
<dd>Ќо это вы знаете, что если бы ведал хозЯин дома, в какую стражу придЈт вор, то юодрствовал бы и не дал бы подкопать дома своего.
<dd>Џотому и вы будьте готовы, ибо, в который час не думаете, приидЈт ‘ын —еловеческий</cite> (Њатф. XXV, 42-44).</blockquote>
<dd>„алее имеетсЯ упоминание и о работе самого учителЯ; говоритсЯ и о том, что даже от учеников он не надеетсЯ на помощь:
<blockquote><cite><dd>’огда говорит им €исус: душа ЊоЯ скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте со Њною...
<dd>€ приходит к ученикам, и находит их спЯщими, и говорит Џетру: так ли не могли вы один час бодрствовать со Њною?
<dd>Ѓодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна...
<dd>’огда приходит к ученикам ‘воим и говорит им: вы все ещЈ спите и почиваете? вот, приблизилсЯ час, и ‘ын —еловеческий предаЈтсЯ в руки грешников</cite> (Њатф. XXVI, 38, 40, 41, 45).</blockquote>
<dd>Ћчевидно, идее 'бодрствованиЯ' придаЈтсЯ большаЯ важность. Ћ бодрствовании несколько раз сообщают другие евангелисты.
<dd>‚ …вангелии св. Њарка говоритсЯ:
<blockquote><cite><dd>‘мотрите, бодрствуйте, молитесь; ибо не знаете, когда наступит это времЯ.
<dd>Џодобно как бы кто, отходЯ в путь и оставлЯЯ дом свой, дал слугам своим власть и каждому своЈ дело, и приказал привратнику бодрствовать.
<dd>€так, бодрствуйте; ибо не знаете, когда придЈт хозЯин дома, вечером или в полночь, или в пение петухов, или поутру;
<dd>—тобы, пришед внезапно, не нашЈл вас спЯщими.
<dd>Ђ что вам говорю, говорю всем: бодрствуйте</cite> (Њарк, XIII, 33-37).</blockquote>
<dd>‚ …вангелии св. ‹уки вновь подчЈркнута необходимость быть готовым в любой момент, невозможность знать что-либо заранее:
<blockquote><cite><dd>„а будут чресла ваши препоЯсаны и светильники горЯщи...
<dd>Ѓлаженны рабы те, которых господин, пришед, найдЈт бодрствующими; истинно говорю вам, он препоЯшетсЯ и посадит их, и подходЯ станет служить им.
<dd>€ если придЈт во вторую стражу, и в третью стражу придЈт, и найдЈт их так, то блаженны рабы те.
<dd>‚ы знаете, что если бы ведал хозЯин дома, в который час придЈт вор, то бодрствовал бы и не допустил бы подкопать дом свой;
<dd>Ѓудьте же и вы готовы, ибо, в который час не думаете, приидет ‘ын —еловеческий</cite> (‹ука, XII, 35, 37-40).</blockquote>
<dd>€ ещЈ:
<blockquote><cite>€так, бодрствуйте на всЯкое времЯ и молитесь, да сподобитесь избежать всех сил будущих бедствий и предстать пред ‘ына —еловеческого</cite> (‹ука, XXI, 36).</blockquote>
<dd>Џредыдущие отрывки относЯтсЯ к так называемой 'бдительности'. Ќо слово это имеет несколько разных значений. ‘овершенно недостаточно понимать его в обыденном смысле 'быть готовым'. ‘о словом 'бдительность' свЯзана целаЯ доктрина эзотерической психологии, котораЯ объЯснЯетсЯ лишь в оккультных школах.
<dd>ЌаставлениЯ •риста о бдительности очень похожи на наставлениЯ Ѓудды об этом же. Ќо в учении Ѓудды цель и смысл бдительности выступают с ещЈ большей силой и Ясностью. Ѓудда сводит к бдительности всю внутреннюю работу 'монаха'; он указывает, сколь необходимы постоЯнные упражнениЯ в бдительности длЯ приобретениЯ Ясности сознаниЯ, длЯ преодолениЯ страданиЯ и достижениЯ освобождениЯ.
<dd>‚след за этим излагаетсЯ второе важное требование 'оккультных правил', а именно, умение хранить тайну, т.е. способность к безмолвию.
<dd>•ристос придаЈт этому вопросу особую важность; требование молчаниЯ повторЯетсЯ в …вангелиЯх семнадцать раз, как выражение 'имеющие уши да слышат'.
<blockquote><cite><dd>€ он тотчас очистилсЯ от проказы.
<dd>€ говорит ему €исус: смотри, никому не сказывай...</cite> (Њатф. VIII, 3, 4).
<dd><cite>€ открылись глаза их. € €исус строго сказал им: смотрите, чтобы никто не узнал</cite> (Њатф. IX, 30).
<dd><cite>€ когда сходили они с горы, €исус запретил им, говорЯ: никому не сказывайте о сЈм видении</cite> (Њатф. XVII, 9; Њарк, IX, 9).
<dd><cite>‚ синагоге их быд человек, одержимый духом нечистым, и вскричал:
<dd>Ћставь, что ’ебе до нас, €исус ЌазарЯнин? ’ы пришЈл погубить нас! знаю ’ебЯ, кто ’ы, ‘вЯтый Ѓожий.
<dd>Ќо €исус запретил ему говорЯ: замолчи и выйди из него</cite> (Њарк, 1, 23-25); ‹ука IV, 33-35).
<dd><cite>€ Ћн исцелил многих, страдавших различными болезнЯми; изгнал многих бесов и не позволЯл бесам говорить, что они знают, что Ћн - •ристос</cite> (Њарк, 1, 34; ‹ука, IV, 41).
<dd><cite>Џосле сего слова проказа тотчас сошла с него, и он стал чист.
<dd>€, посмотрев на него строго, тотчас отослал его
<dd>€ сказал ему: смотри, никому ничего не говори...</cite> (Њарк, 1, 42-44; ‹ука, V, 13, 14).
<dd><cite>€ духи нечистые, когда видели …го, падали пред Ќим и кричали: ’ы - ‘ын Ѓожий.
<dd>Ќо Ћн строго запрещал им, чтобы не делали …го известным</cite> (Њарк, III, 11-12).
<dd><cite>€ девица тотчас встала и начала ходить...
<dd>€ Ћн строго приказал им, чтобы никто об этом не знал...</cite> (Њарк, V, 42, 43).
<dd><cite>€ тотчас отверзсЯ у него слух, и разрешились узы его Языка, и стал говорить чисто.
<dd>€ поведал им не сказывать никому...</cite> (Њарк, VII, 35-36).
<dd><cite>Џотом опЯть возложил руки на глаза его и велел ему взглЯнуть. € он исцелел и стал видеть всЈ Ясно.
<dd>€ послал его домой, сказав: не заходи в селение и не рассказывай никому в селении</cite> (Њарк, VIII, 25, 26).
<dd><cite>Ћн говорит им: а вы за кого почитаете ЊенЯ? Џетр сказал …му в ответ: ’ы - •ристос.
<dd>€ запретил им, чтобы никому не говорили о ЌЈм</cite> (Њарк, VIII, 29, 30; Њатф. XVI, 20; ‹ука, IX, 20, 21).</blockquote>
<dd>€деЯ сохранениЯ тайны свЯзана в эзотеризме с идеей сохранениЯ энергии. Ѓезмолвие, тайна создают замкнутый круг, как бы 'аккумулЯтор'. ќта идеЯ есть во всех оккультных системах. ‘пособность хранить молчание или говорить лишь то, что необходимо, и лишь тогда, когда необходимо, - перваЯ ступень контролЯ над собой. ‚ работе школы способность хранить молчание означает определЈнную степень достижениЯ. ‘пособность хранить молчание включает в себЯ искусство скрытности, умение не высказывать себЯ. 'ЏосвЯщЈнный' всегда сокрыт от 'непосвЯщЈнных', хотЯ непосвЯщЈнные могут обманыватьсЯ, полагаЯ, что понимают мотивы и действиЯ 'посвЯщЈнного'. ‘огласно эзотерическим правилам, 'посвЯщЈнный' не имеет права и не должен раскрывать положительную сторону своей деЯтельности и своей личности, - ни одному человеку, кроме тех, чей уровень близок его собственному, кто уже прошЈл испытание и доказал, что его отношение и понимание правильны.
<blockquote><cite><dd>‘мотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Ћтца вашего Ќебесного.
<dd>€так, когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославлЯли их люди. €стинно говорю вам: они уже получают награду свою.
<dd>“ тебЯ же, когда творишь милостыню, пусть леваЯ рука твоЯ не знает, что делает праваЯ,
<dd>—тобы милостынЯ твоЯ была втайне; и Ћтец твой, видЯщий тайное, воздаст тебе Явно.
<dd>€ когда молишьсЯ, не будь, как лицемеры, которые любЯт в синагогах и на углах улиц останавливаЯсь молитьсЯ, чтобы показыватьсЯ пред людьми. €стинно говорю вам, что они уже получают награду свою.
<dd>’ы же, когда молишьсЯ, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Ћтцу твоему, Љоторый втайне; и Ћтец твой, видЯщий тайное, воздаст тебе Явно.
<dd>Ђ молЯсь, не говорите лишнего, как Язычники; ибо они думают, что в многословии своЈм будут услышаны</cite> (Њатф. VI, 1-7).</blockquote>
<dd>Ћдно из главных оккультных правил, один из первых принципов эзотерической работы, который необходимо усвоить ученику, воплощаетсЯ в словах •риста:
<dd><b>'Џусть леваЯ рука твоЯ не знает, что делает праваЯ'.</b>
<dd>€зучение теоретического и практического значениЯ этого принципа составлЯет одну из самых важных частей работы всех эзотерических школ. ќлемент тайны был весьма силЈн в христианских общинах первых веков. ’ребование тайны основывалось не на страхе перед преследованиЯми, как принЯто сейчас думать, а на традициЯх эзотерических школ, с которыми христианские общины сначала поддерживали свЯзь <a href="#nm_ch4_2.htm"><sup>*</sup></a>.
<dd>„алее идЈт беседа с учениками, в которой слова •риста относЯтсЯ лишь к ученикам, а не ко всем людЯм.
<blockquote><cite><dd>’огда ЏЈтр отвечаЯ сказал …му: вот, мы оставили всЈ и последовали за ’обою; что же будет нам?
<dd>€исус же сказал им: истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Њною, - в пакибытии, когда ‘ын —еловеческий сЯдет на престол славы ‘воей, сЯдете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен €зраилевых;
<dd>€ всЯкий, кто оставит дома, или братьев, или сестЈр, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Њоего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную;
<dd>Њногие же будут первые последними, и последние первыми</cite> (Њатф. XIX, 27-30)</blockquote>
<dd>Љ ученикам относитсЯ и начало следующей главы, т.е. притча о работнике в винограднике. …сли применить еЈ ко всем людЯм, притча утрачивает какой бы то ни было смысл.
<blockquote><cite><dd>€бо –арство Ќебесное подобно хозЯину дома, который вышел рано поутру нанЯть работников в виноградник свой
<dd>€, договорившись с работниками по динарию на день, послал их в виноградник свой.
<dd>‚ышед около третьего часа, он увидел других, стоЯщих на торжище праздно.
<dd>€ им сказал: идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, дам вам. Ћни пошли.
<dd>ЋпЯть вышед около шестого и девЯтого часа, сделал то же.
<dd>Ќаконец, вышед около одиннадцатого часа, он нашЈл других, стоЯщих праздно, и говорит им: что вы стоите здесь целый день праздно?
<dd>Ћни говорили ему: никто нас не нанЯл. Ћн говорит им: идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, получите.
<dd>Љогда же наступил вечер, говорит господин виноградника управителю своему: позови работников и отдай им плату, начав с последних до первых.
<dd>€ пришедшие около одиннадцатого часа получили по динарию.
<dd>Џришедшие же первыми думали, что они получат больше; но получили по динарию.
<dd>€ получивши стали роптать на хозЯина дома.
<dd>€ говорили: эти последние работали один час, и ты сравнЯл их с нами, перенесшими тЯгость днЯ и зной.
<dd>Ћн же в ответ сказал одному из них: друг! Я не обижаю тебЯ; не за динарий ли ты договорилсЯ со мною?
<dd>‚озьми своЈ и пойди; Я же хочу дать этому последнему то же, что и тебе;
<dd>ђазве Я не властен в своЈм делать, что хочу? или глаз твой завистлив от того, что Я добр?
<dd>’ак будут последние первыми, и первые последними; ибо много званных, а мало избранных</cite> (Њатф. XX, 1-16).</blockquote>
<dd>„алее в …вангелии св. ‹уки есть интересное место, где объЯснЯетсЯ, что ученики не должны ожидать особой награды за то, что они делают. €бо поступать так, как они поступают, - <b>их долг.</b>
<blockquote><cite><dd>Љто из вас, имеЯ раба пашущего или пасущего, по возвращении его с полЯ, скажет ему: 'пойди скорее, садись за стол'?
<dd>Ќапротив, не скажет ли ему: 'приготовь мне поужинать и подпоЯсавшись служи мне, пока буду есть и пить, и потом ешь и пей сам'?
<dd>‘танет ли он благодарить раба сего за то, что он исполнил приказание? не думаю.
<dd>’ак и вы, когда исполните всЈ, повеленное вам, говорите: 'мы рабы ничего нестоющие, потому что сделали, что должны были сделать'</cite> (‹ука, XVII, 7-10).</blockquote>
<dd>‚се эти места относЯтсЯ только к 'ученикам'. ЋбъЯснив, к кому он обращаетсЯ, €исус в следующих стихах устанавливает своЈ собственное отношение к 'закону', т.е. к тем принципам эзотеризма, которые уже были известны из учениЯ пророков:
<blockquote><cite>Ќе думайте, что џ пришЈл нарушить закон или пророков; не нурашить пришЈл џ, но исполнить</cite> (Њатф. V, 17).</blockquote>
<dd>ќти слова имеют и другое значение. •ристос Явно подчЈркивает, что он не ЯвлЯетсЯ реформатором общества, что в его задачу не входит изменение старых законов или отыскивание в них недостатков. Ќаоборот, он часто подчЈркивает важность законов, стараетсЯ усилить их, находит требованиЯ ‚етхого ‡авета слабыми и недостаточными, ибо они относЯтсЯ лишь к внешней стороне жизни.
<dd>‚ некоторых случаЯх законы длЯ учеников создавались именно так. ‚озьмЈм, например, следующее место:
<blockquote><cite><dd>‚ы слышали, что сказано древним: 'не прелюбодействуй'.
<dd>Ђ џ говорю вам, что всЯкий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своЈм</cite> (Њатф. V, 27-28).</blockquote>
<dd>ќто, разумеетсЯ, означает, что ученики не могут оправдать себЯ тем, что формально они невинны в чЈм-то, если за ними есть внутреннЯЯ вина.
<dd>‚ других случаЯх, €исус, разъЯснЯЯ старые законы, просто повторЯл те или иные жизненные предписаниЯ или обращал на них внимание. Ќапример, указаниЯ о разводе не имеют к его учению никакого отношениЯ и служат лишь средством подчеркнуть необходимость абсолютной правдивости и недостаточность правдивости внешней.
<blockquote><cite><dd>‘казано также, что если кто разведЈтсЯ с женою своею, пусть даст ей разводную.
<dd>Ђ џ говорю вам: кто разводитсЯ с женою своею, кроме вины любодеЯниЯ, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женитсЯ на разведенной, тот прелюбодействует</cite> (Њатф. V, 31, 32).</blockquote>
<dd>‚ данном случае цель заключалась в том, чтобы из различных предписаний и правил длЯ учеников создать определЈнный контекст: процитированные места необходимы в …вангелиЯх лишь как введение к следующим за ними двум стихам - и одновременно длЯ того, чтобы отвлечь от них внимание:
<blockquote><cite><dd>…сли же правый глаз твой соблазнЯет тебЯ, вырви его и брось от себЯ; ибо лучше длЯ тебЯ, чтобы погиб один из членов твоих, а не всЈ тело твоЈ  было ввержено в геенну.
<dd>€ если праваЯ твоЯ рука соблазнЯет тебЯ, отсеки еЈ и брось от себЯ; ибо лучше длЯ тебЯ, чтобы погиб один из членов твоих, а не всЈ тело твоЈ было ввержено в геенну</cite> (Њатф. V, 29, 30).</blockquote>
<dd>ќти два стиха и ещЈ один из XIX главы …вангелиЯ св. ЊатфеЯ создали, вероЯтно, больше непониманиЯ, нежели все …вангелиЯ вместе взЯтые. ‚ самом деле, они допускают десЯтки неверных истолкований. „лЯ правильного <b>психологического</b> их пониманиЯ необходимо прежде всего полностью отвлечьсЯ от понЯтий <b>тела и пола</b>. Ћни относЯтсЯ к разным 'Я' человека, к разным его личностЯм. ‚ то же времЯ стихи эти имеют и другой, оккультный, или эзотерический смысл, о котором Я буду говорить в главе 'Џол и эволюциЯ'. “ченики понимали смысл этих слов; но в тексте …вангелий они, конечно, оставались совершенно непонЯтными; их наличие в …вангелиЯх в качестве запрещениЯ развода также не было понЯто. Ђ в тексте Ќового ‡авета они считались подлинными словами •риста - и в качестве таковых породили многочисленные комментарии. Ђпостол Џавел и последующие проповедники новой религии, основываЯсь на этих местах, создали целый комплекс законов, совершенно не желаЯ видеть, что упомЯнутые стихи -  всего лишь ширма и не имеют в учении •риста самостоЯтельного значениЯ.
<dd>‚месте с тем, •ристос утверждает, что только исполнЯть законы длЯ учеников недостаточно. Ћни подчинЯютсЯ гораздо более строгой дисциплине, основанной на очень тонких принципах.
<blockquote><cite><dd>€бо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдЈт праведности книжников и фарисеев, то вы не войдЈте в –арство Ќебесное.
<dd>‚ы слышали, что сказано древним: 'не убивай; кто же убьЈт, подлежит суду'.
<dd>Ђ џ говорю вам, что всЯкий, гневающийсЯ на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: 'рака', подлежит синедриону; а кто скажет: 'безумный', подлежит геенне огенной.
<dd>€так, если ты принесЈшь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебЯ,
<dd>Ћставь там дар твой пред жертвенником, и пойди, прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой</cite> (Њатф. V, 20-24).</blockquote>
<dd>‡атем идут самые трудные и озадачивающие места в …вангелиЯх, ибо правильно понЯть их можно только в свЯзи с эзотерическими идеЯми. Ђ их обычно принимают за правила общепринЯтой морали, составлЯющие так называемую христианскую мораль и христианскую добродетель. Љак известно, поеведение людей противоречит этим правилам; люди не способны не только выполнить их, но даже понЯть. ђезультат - огромное количество обмана и самообмана. •ристианское учение основано на …вангелиЯх, но весь порЯдок, всЈ устроение жизни христианских народов направлены против них.
<dd>•арактерно в данном случае то, что всЈ это лицемерие, всЯ эта ложь оказываютсЯ совершенно не нужны: •ристос не учил тому, чтобы <b>каждый человек</b> не противилсЯ злу, подставлЯЯ левую щЈку после удара в правую, отдавал верхнюю одежду тому, кто хочет отнЯть рубашку. ќти места никоим образом не составлЯют правил общепринЯтой морали и кодекса христианской добродетели. ќто <b>правила длЯ учеников</b>, а не общие правила поведениЯ. €х истинный смысл можно объЯснить только в оккультной школе, и ключ к этому смыслу заключаетсЯ в словах:
<blockquote><cite>€так, будьте совершенны, как совершенен Ћтец ваш Ќебесный</cite> (Њатф. V, 48).</blockquote>
<dd>‚от какое объЯснение правил поведениЯ учеников дал •ристос:
<blockquote><cite><dd>‚ы слышали, что сказано: 'око за око, и зуб за зуб'.
<dd>Ђ џ говорю вам: не противьсЯ злому. Ќо кто ударил тебЯ в правую щЈку твою, обрати к нему и другую;
<dd>€ кто захочет судитьсЯ с тобою и взЯть у тебЯ рубашку, отдай ему и верхнюю одежду...
<dd>ЏросЯщему у тебЯ дай и от хотЯщего занЯть у тебЯ не отвращайсЯ.
<dd>‚ы слышали, что сказано: 'люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего'.
<dd>Ђ џ говорю вам: любите врагов ваших, благословлЯйте проклинающих вас, благотворите ненавидЯщих вас и молитесь за обижающих вас и гонЯщих вас,
<dd>„а будете сынами Ћтца вашего Ќебесного; ибо Ћн повелевает солнцу ‘воему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправидных.
<dd>€бо если вы будете любить любЯщих вас, какаЯ вам награда? Ќе то же ли делают и мытари?
<dd>...€так, будьте совершенны, как совершен Ћтец ваш Ќебесный</cite> (Њатф. V, 38-40, 42-46, 48).</blockquote>
<dd>Љаждое из этих изречений составлЯет содержание особого сложного практического учениЯ. Ђ все практические учениЯ, взЯтые вместе, составлЯют оккультную, или эзотерическую, систему самовоспитаниЯ и самоподготовки, основанную на приципах, которые вне оккультных школ неизвестны.
<dd>Ќет ничего более ненужного и наивного, чем попытка понЯть содержание этих принципов без соответствующего обучениЯ.
<dd>„алее идЈт молитва, даннаЯ •ристом; она суммирует всЈ содержание евангельского учениЯ, и еЈ можно считать кратким его курсом. ќто - молитва ѓосподнЯ, 'Ћтче наш'; об искажениЯх еЈ текста выше уже упоминались. Џроисхождение этой молитвы неизвестно; но у Џлатона, во '‚тором Ђлкивиаде', ‘ократ приводит молитву, котораЯ напоминает молитву ѓосподню и, весьма вероЯтно, ЯвлЯетсЯ еЈ первоначальной формой. Џолагают, что молитва эта - пифагорейского происхождениЯ:
<blockquote>'Ћ ‡евс, царь богов, подай нам всЈ, что будет нам во благо, просим мы этого или нет, и повели, чтобы зло покинуло нас, даже если мы просим ’ебЯ о противном!'</blockquote>
<dd>‘ходство столь очевидно, что не требуетсЯ никаких поЯснений.
<dd>Њолитва, цитируемаЯ ‘ократом, объЯснЯет непонЯтный момент в 'Ћтче наш', а именно, слово 'но' во фразе 'не введи нас во искушение, <b>но</b> избавь нас от зла'. ќто 'но' указывает на то, что существовавшей ранее фразы в евангельской молитве больше нет. Ћпущенное место - 'даже если мы просим ’ебЯ о противном' (т.е. о других вещах) - объЯснЯет применение 'но' в предыдущем отрывке.
<dd>„алее следуют правила внутренней жизни, относЯщиесЯ опЯть-таки к ученикам; их <b>невозможно</b> распространить на всех людей.
<blockquote><cite><dd>Џосему говорю вам: не заботьтесь длЯ души вашей, что вам есть и что пить, ни длЯ тела вашего, во что одетьсЯ. „уша не больше ли пищи, и тело - одежды?
<dd>‚зглЯните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Ћтец ваш Ќебесный питает их. ‚ы не гораздо ли лучше их?
<dd>„а и кто из вас, заботЯсь, может прибавить себе росту хотЯ бы на один локоть?
<dd>€ об одежде что заботитесь? Џосмотрите на полевые лилии, как они растут: ни трудЯтсЯ, ни прЯдут;
<dd>Ќо говорю вам, что и ‘оломон во всей славе своей не одевалсЯ так, как всЯкаЯ из них;
<dd>…сли же траву полевую, котораЯ сегоднЯ есть, а завтра будет брошена в печь, Ѓог так одевает, кольми паче вас, маловеры!
<dd>€так, не заботьтесь и не говорите: 'что нам есть?' или: "что пить?' или: 'во что одетьсЯ?'
<dd>Џотому что всего этого ищут Язычники, и потому что Ћтец ваш Ќебесный знает, что вы имеете нужду во всем этом.
<dd>€щите же прежде –арства ЃожиЯ и правды …го, и это все приложитсЯ вам.
<dd>€так, не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботитьсЯ о своЈм: довольно длЯ каждого днЯ своей заботы</cite> (Њатф. VI, 25-34).</blockquote>
<dd>Џосле чего идут правила, регулирующие взаимоотношениЯ 'учеников' друг с другом; и вновь они не имеют отношениЯ <b>ко всем людЯм</b>.
<blockquote><cite><dd>Ќе судите, да не судимы будете;
<dd>€бо, каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить.
<dd>€ что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоЈм глазе не чувствуешь?
<dd>€ли как скажешь брату твоему: 'дай, Я выну сучок из глаза твоего'; а вот, в твоЈм глазе бревно?
<dd>‹ицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего</cite> (Њатф. VII, 1-5).</blockquote>
<dd>ЋбщаЯ тенденциЯ опЯть-таки истолковывает эти места …вангелиЯ как правила христианской морали - и одновременно их принимают за недостижимый идеал.
<dd>Ќо •ристос был гораздо более практичен; он не учил ничему, не имеющему практического применениЯ. „анные им правила должны были соблюдать не все люди, а только те, кому их выполнение могло принести пользу, те, <b>кто был способен их выполнить</b>.
<dd>€меетсЯ интересное сходство между некоторыми известными местами …вангелий и буддийскими писаниЯми. ’ак, в 'Ѓуддийском катехизисе' есть следующие слова:
<blockquote><cite>'‹егко заметить ошибку другого, трудно заметить свою; человек развеивает чужие ошибки, подобно мЯкине, но скрывает свои, как плутующий игрок, который прЯчет от противника плохо упавшую кость'.</cite></blockquote>
<dd>‚ IX главе …вангелиЯ св. ЊатфеЯ говоритсЯ об общей направленности оккультной работы и еЈ основных принципах. Џервый из них заключаетсЯ в том, что люди сами должны знать, что им нужно. …сли они не чувствуют нужды в эзотеризме, он им бесполезен - и как бы длЯ них не существует.
<blockquote><cite>Ќе здоровые имеют нужду во враче, но больные</cite> (Њатф. IX, 12).</blockquote>
<dd>Џосле чего следуют знаменательные слова:
<blockquote><cite>Џойдите, научитесь, что значит: 'милости хочу, а не жертвы? ибо џ пришЈл призвать не праведников, но грешников к покаЯнию</cite> (Њатф. IX, 13).</blockquote>
<dd>‚ другом месте €исус говорит:
<blockquote><cite>…сли бы вы знали, что значит: 'милости хочу, а не жертвы', то не осудили бы невиновных</cite> (Њатф. XII, 7).</blockquote>
<dd>ЋбщепринЯтое понимание этих выражений очень далеко от их подлинного смысла. Џричина этого кроетсЯ в том, что мы не понимаем значениЯ слова 'милость', так как не знаем значениЯ того слова, которое переведено на европейские Языки словами 'милость', mercy, misйricorde, Barmherzigkeit. ќто слово имеет в греческом подлиннике несколько иной смысл, что сбивает нас с толку. Ћднако этимологиЯ русского слова 'милость', если выводить его из слова 'милый' (как 'слабость' из 'слабый'), даЈт некоторое представление о его подлинном значении там, где оно употреблЯетсЯ. ‘лово 'милый' невозможно точно перевести на английский Язык; оно означает то же, что английское darling; и если бы существовало слово darlingness, оно было бы очень близко к слову 'милость', т.е. к тому слову в …вангелии, которое переведено на английский словом mercy.
<dd>„алее, к оккультным правилам относЯтсЯ и следующие места:
<blockquote><cite><dd>‚ то времЯ ученики приступили к €исусу и сказали: кто больше в –арстве Ќебесном?
<dd>€исус, призвав дитЯ, поставил его посреди них
<dd>€ сказал: истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдЈте в –арство Ќебесное</cite> (Њатф. XVIII, 1-3).</blockquote>
<dd>‘ледующие места содержат очень глубокий оккультный смысл; но они относЯтсЯ к <b>принципам</b>, а не к правилам.
<blockquote><cite><dd>’огда приведены были к Ќему дети, чтобы Ћн возложил на них руки и помолилсЯ; ученики же возбранЯли им.
<dd>Ќо €исус сказал: пустите детей и не препЯтствуйте им приходить ко Њне, ибо таковых есть –арство Ќебесное</cite> (Њатф. XIX, 13-14).</blockquote>
<dd>‘лова, относЯщиесЯ к детЯм, повторЯютсЯ и в других …вангелиЯх:
<blockquote><cite><dd>€ сев призвал двенадцать и сказал им: кто хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугою.
<dd>€ взЯв дитЯ, поставил его посреди них и, обнЯв его, сказал им:
<dd>Љто примет одно из таких детей во имЯ ЊоЈ, тот принимает ЊенЯ; а кто ЊенЯ примет, тот не ЊенЯ принимает, но Џославшего ЊенЯ</cite> (Њарк, IX, 35-37).
<dd>Џриносили к Ќему и младенцев, чтобы Ћн прикоснулсЯ к ним; ученики же, видЯ то, возбранЯли им.
<dd>Ќо €исус, подозвав их, сказал: пустите детей приходить ко мне и не возбранЯйте им, ибо таковых есть –арствие Ѓожие;
<dd>€стинно говорю вам: кто не примет –арствиЯ ЃожиЯ, как дитЯ, тот не войдЈт в него</cite> (‹ука, XVIII, 15-17).</blockquote>
<dd>‚се эти слова исполнены глубочайшего смысла, но опЯть же предназначены только длЯ учеников. Ќа пути школы взрослый и богатый опытом человек очень