 герметической философии, алхимией, каббалой и другими.<p>
<dd><i>'—еловек заключает в себе и небо, и ад'</i>, - говорили они и часто изображали человека, рисуЯ в нЈм разные лица Ѓожества и мир тЈмный и светлый. Ћни утверждали, что, углублЯЯсь в себЯ, человек может найти всЈ и достигнуть всего. —его он достигнет - это зависит от того, что он будет искать и как искать. Ћни видели в этом не только аллегорию. „уша человека действительно рисовалась им в виде окна или нескольких окон в бесконечность. —еловек в обычной жизни представлЯлсЯ им живущим как бы на поверхности самого себЯ, не знаЯ и не сознаваЯ того, что именно находитсЯ в его глубине.<p>
<dd>…сли он думает о бесконечности, он мыслит еЈ как бы вне себЯ. ‚ действительности же она в нЈм самом. ‘ознательно углублЯЯсь в себЯ, человек может найти бесконечность и соприкоснутьсЯ с ней.<p>
<dd>ѓихтель, мистик XVII столетиЯ, даЈт рисунок 'совершенного человека' в своей замечательной книге 'ЏрактическаЯ теософиЯ'.<p>
<dd>‘овершенный человек - это каббалистический Ђдам Љадмон, т.е. человечество, или человеческий род, копией которого ЯвлЯетсЯ отдельный человек.<p>
<dd>ђисунок представлЯет фигуру человека, на голове которого (во лбу) изображЈн ‘вЯтой „ух; в сердце - €исус; в солнечном сплетении - €егова; верхнЯЯ часть груди с органами дыханиЯ (и, может быть, с органами речи) изображает 'мудрость', или '‡еркало Ѓога'; а нижнЯЯ часть тела с его органами содержит '’Јмный мир', или 'Љорень душ в центре вселенной'.<p>
<dd>’аким образом, на рисунке изображено пЯть путей в бесконечность внутри человека. —еловек может избрать любой из них, и то, что он найдЈт, будет зависеть от того, каким путЈм он пойдЈт.<p>
<dd><i>'—еловек потому стал таким тЈмным и таким внешним,</i> - говорит ѓихтель, - <i>что он ищет очень далеко, над звЈздным небом, в высшей вечности то, что совсем рЯдом с ним, во внутреннем –ентре души.<p>
<dd>Љогда душа стремитсЯ отвлечь свою волю от внешнего созвездиЯ и покинуть всЈ видимое, дабы обратитьсЯ к Ѓогу, в свой –ентр, это требует отчаЯнной работы.<p>
<dd>—ем более душа проникает в себЯ, тем более она приближаетсЯ к Ѓогу, до тех пор, пока наконец не предстанет перед ‘вЯтой ’роицей. ’огда она достигнет глубочайшего знаниЯ.'</i><p>
<dd>‚нутреннее понимание идеи бесконечности гораздо правильнее и глубже, чем внешнее, и даЈт более верный подход к идее сверхчеловека, более Ясное еЈ понимание. …сли бесконечность пребывает в душе человека, и он может прикоснутьсЯ к ней, углублЯЯсь в себЯ, то и 'будущее', и 'сверхчеловек' находЯтсЯ в его душе, и он может найти их в себе, если, конечно, будет правильно искать.<p>
<br>
<dd>Ћтличительной чертой и особенностью идей 'реального' мира, т.е. <b>мира, каков он есть</b>, ЯвлЯетсЯ то, что в материалистическом освещении они выглЯдЯт абсурдом. ќто необходимое условие. Ќо это условие и его необходимость никогда не понимаютсЯ должным образом; вот почему идеи 'многомерного мира' часто производЯт на людей впечатление кошмара.<p>
<dd>‘верхчеловек есть одна из возможностей, лежащих в глубине души человека. Ћт самого человека зависит приблизить эту идею или отдалить. Ѓлизость или дальность сверхчеловека лежит не во времени, а в отношении человека к этой идее, и в отношении не только умственном, но и в деЯтельном, практическом. —еловека отделЯет от сверхчеловека не времЯ, а неподготовленность к принЯтию сверхчеловека. ‚ремЯ пребывает в самом человеке. Ћно есть внутреннее препЯтствие длЯ непосредственного ощущениЯ того или другого, и больше ничего. ‘троение будущего, служение будущему - это лишь символы, символы отношениЯ человека к самому себе, к своему настоЯщему. џсно, что если принЯть этот взглЯд, признать что всЈ будущее заключено в самом человеке, то наивно спрашивать о том, какое мне дело до сверхчеловека. Ћчевидно, человеку есть до него дело, потому что сверхчеловек - это он сам.<p>
<br>
<dd>Ќо взглЯд на сверхчеловека как на высшее 'Я' человека, как на нечто, находЯщеесЯ внутри него самого, ещЈ не исчерпывает всех возможностей пониманиЯ.<p>
<dd>‡нание мира, <b>каков он есть</b>, - это нечто более тонкое и сложное; оно вовсе не требует отрицаниЯ объективного существованиЯ данного ЯвлениЯ. ‚ этом случае внешний аспект ЯвлениЯ познаЈтсЯ человеком в его отношении к внутреннему аспекту. ‘верх того отчЈтливым признаком истинного познаниЯ ЯвлЯетсЯ отсутствие в нЈм всЯкого отрицаниЯ, прежде всего отрицаниЯ противоположного взглЯда. 'ђеальное' (т.е. многомерное и полное) познание отличаетсЯ от материального или логического (т.е. нереалистичного) познаниЯ, главным образом, тем, что оно не исключает противоположные взглЯды. €стинное познание включает в себЯ все противоположные взглЯды, предварительно очищенные, разумеетсЯ, от искусственных усложнений и суеверий. ‘ледует понЯть, что отсутствие отрицаниЯ противоположных взглЯдов вовсе не означает приЯтиЯ ложного, иллюзорного и суеверного. ‡нание есть правильное отделение реального от ложного, и это достигаетсЯ не путЈм отрицаниЯ, а путЈм включениЯ. €стина включает в себЯ всЈ, а что не может войти в неЈ, уже тем самым показывает свою неправильность и ложность.<p>
<dd>‚ истине нет антитез, один взглЯд не исключает другого. Џоэтому и по отношению к идее сверхчеловека только то понимание истинно, которое включает в себЯ обе точки зрениЯ внешнюю и внутреннюю.<p>
<dd>Ќа самом деле, у нас нет никаких оснований отрицать возможность реального, живого сверхчеловека в прошлом, настоЯщем и будущем. ‚ то же времЯ мы должны признать в своЈм внутреннем мире присутствие семЯн чего-то высшего по сравнению с тем, чем мы обычно живЈм, должны признать возможность прорастаниЯ этих семЯн и их проЯвлениЯ в формах, ныне длЯ нас непостижимых.<p>
<dd>‘верхчеловек в прошлом и будущем не противоречит возможности высшего сознаниЯ человека, который живЈт сейчас. Ќаоборот, одно раскрывает другое.<p>
<dd>‹юди, сознающие сверхчеловека в себе, раскрытие в себе новых высших сил, оказываютсЯ благодарЯ этому свЯзаны с идеей сверхчеловека в прошлом и будущем. ‹юди, которые ищут реального, живого сверхчеловека в настоЯщем, этим самым раскрывают высшее начало в своей душе.<p>
<dd>€деЯ сверхчеловека тем и трудна длЯ пониманиЯ, тем и опасна, что требует умениЯ согласовать два противоположных взглЯда. ’олько <b>внешний</b> или только <b>внутренний</b> аспект этой идеи удовлетворить человека не могут. Љаждый из них по-своему неверен, каждый по-своему искажает идею. Ђ в искаженном виде идеЯ сверхчеловека оказываетсЯ собственной противоположностью и не только не поднимает человека, но наоборот, толкает его в бездну пессимистического отрицаниЯ или приводит к пассивному 'недеЯнию', к остановке.<p>
<dd>ђазочарование в жизни и жизненных целЯх, идущее от идеи сверхчеловека, проистекает от еЈ неправильного пониманиЯ, главным образом, от чувства отдалЈнности, недоступности сверхчеловека во внешней жизни.<p>
<dd>‘ другой стороны, исключительно внутреннее понимание идеи сверхчеловека также отрывает человека от жизни, делает в его глазах всЯкую деЯтельность ненужной и бесполезной. Џоскольку сверхчеловек существует внутри менЯ и необходимо только погрузитьсЯ в себЯ, чтобы найти его, то зачем все попытки что-то делать или искать его вне себЯ?<p>
<dd>ќто и есть два подводных камнЯ, дежащих в глубине идеи сверхчеловека.<p>
<dd>—еловек находит сверхчеловека в себе, начинаЯ искать его вне себЯ; он может найти сверхчеловека вне себЯ, начав искать его внутри себЯ.<p>
<dd>ЏонЯв и представив себе образ сверхчеловека, каким он может быть, человек должен перестроить всю свою жизнь так, чтобы она не противоречила этому образу... если сможет. ќто и откроет идею сверхчеловека в его душе.<p>
<br>
<dd>Џодходить к идее сверхчеловека интеллектуальным путЈм возможно только после длительной и настойчивой тренировки ума. ‘пособность думать есть та перваЯ необходимаЯ стадиЯ посвЯщениЯ, котораЯ гарантирует безопасность приближениЯ к этой идее. —то значит уметь думать? ќто значит уметь думать по-другому, не так, как мы привыкли, представлЯть себе мир в каких-то новых категориЯх. Њы слишком упростили наше представление о мире, привыкли рисовать его себе чересчур однообразным; теперь нам предстоит заново учитьсЯ понимать его сложность. „лЯ этого нужно вновь и вновь воспринимать его по-иному; понЯть, что нам совершенно не известно, что такое человек; понЯть, что человек, возможно, совсем не то, что мы о нЈм думаем.<p>
<dd>‚ сердце своЈм мы очень хорошо знаем, знаем нечто; но никак не можем на нЈм сосредоточитьсЯ. Њы понимаем некоторый круг идей, но живЈм в другом круге. †изнь кружитсЯ вокруг нас, и мы кружимсЯ вместе с ней, а вокруг нас кружатсЯ наши тени.<p>
<dd><i>'Ќет ничего вне нас. Ќо мы забываем это при первом звуке'</i>, - говорит ‡аратустра у Ќицше.<p>
<dd>‚ еврейских легендах ’алмуда есть замечательнаЯ дегенда о Њоисее, в которой содержитсЯ всЯ идеЯ эволюции человека в подлинном смысле этого слова.<p>
<br>
<h4 align=center>Џортрет ЊоисеЯ</h4>
<dd>‚есь мир был потрЯсЈн и покорЈн чудом €схода. €мЯ ЊоисеЯ было у всех на устах. €звестие о великом чуде дошло и до мудрого царЯ Ђравии. –арь призвал к себе своего лучшего живописца и приказал ему отправитьсЯ к Њоисею, написать его портрет и привезти этот портрет ему. Љогда живописец вернулсЯ, царь собрал всех своих мудрецов, умудрЈнных в науке физиогномики, и попросил их определить по портрету характер ЊоисеЯ, его особенности, склонности, привычки и источник его таинственной силы.<p>
<dd>- –арь, - отвечали мудрецы, - это портрет человека жестокого, надменного, алчного, одержимого желанием власти и всеми существующими в мире пороками.<p>
<dd>€х слова вызвали у царЯ негодование.<p>
<dd>- Љак это возможно? - воскликнул он. - Љак возможно, чтобы человек, чьи замечательные деЯниЯ гремЯт по всему миру, оказалсЯ таким?<p>
<dd>Њежду живописцем и мудрецами началсЯ спор. †ивописец уверЯл, что портрет ЊоисеЯ написан им совершенно точно, а мудрецы настаивали на том, что характер ЊоисеЯ был определЈн ими, согласно портрету, безошибочно. Њудрый царь Ђравии решил тогда проверить, какаЯ из спорЯщих сторон права, и сам отправилсЯ в лагерь израильтЯн.<p>
<dd>‘ первого взглЯда царь убедилсЯ, что лицо ЊоисеЯ было изображено живописцем в точности. ‚ойдЯ в шатЈр человека ЃожиЯ, царь преклонил колена, поклонилсЯ до земли и рассказал Њоисею о споре между художником и мудрецами. <i>'‘начала, пока Я не видел твоего лица,</i> - говорил царь, - <i>Я думал, что художник плохо изобразил тебЯ, так как мои мудрецы - люди очень опытные в науке физиогномики. ’еперь Я убеждЈн, что они - совершенно недостойные люди, и их мудрость тщетна и пуста.'</i><p>
<dd><i>'ќто не так,</i> - ответил Њоисей. - <i>€ художник, и физиогномисты - весьма искуссные люди; обе стороны правы. „а будет тебе известно, что все пороки, о которых говорили мудрецы, действительно были даны мне природой, пожалуй, даже в ещЈ большей мере, чем они усмотрели на портрете. Ќо Я боролсЯ со своими пороками, напрЯжЈнными усилиЯми воли постепенно преодолеваЯ и подавлЯЯ их в себе, пока всЈ противоположное им не стало моей второй натурой. € в этом заключаетсЯ моЯ величайшаЯ гордость.'</i><p>
<h4 align=right><i>1911 - 1929 гг.</i></h4>
<hr width=50%><p>
<a name="chap4"><h3>ѓлава 4.</a> •ђ€‘’€ЂЌ‘’‚Ћ € ЌЋ‚›‰ ‡Ђ‚…’</h3>
<font size=-1>ќзотеризм в …вангелиЯх. - Ќеобходимость отделениЯ …вангелий от „еЯний и Џосланий апостолов. - ‘ложность содержаниЯ …вангелий. - Џуть к скрытому знанию. - €деЯ исключительности спасениЯ. - €сториЯ …вангелий. - ќмоциональный элемент в …вангелиЯх. - ЏсихологиЯ искажений евангельских текстов. - Ђбстракции, ставшие конкретными. - €деЯ дьЯвола. - 'Ћтойди от ЊенЯ, сатана!' вместо '‘ледуй за Њной'. - '•леб насущный'. - ‹егенда и доктрина в …вангелиЯх. - '„рама •риста'. - Џроисхождение некоторых евангельских легенд. - ‘ыновность •риста. - ќлементы греческой мифологии. - ќлементы мистерий. - €деЯ искуплениЯ. - ‘мысл понЯтиЯ '–арство небесное'. - ќлифас ‹еви о –арстве Ќебесном. - –арство Ќебесное в жизни. - „ве линии мысли. - '€меющие уши да слышат!' - ђазличные значениЯ слов и отрывков. - ’рудность приближениЯ к –арству Ќебесному. - 'Ќищие духом'. - Џреследуемые за праведность. - ќзотеризм недостижим длЯ большинства. - ђазличие в ценностЯх. - ‘охранность идеи эзотеризма. - ’рудности пути. - Ћтношение внутреннего круга ко внешнему. - Џомощь внутреннего круга. - ђезультаты проповеди эзотеризма. - 'ЏривЯзанность' - Џритча о сеЯтелЯ. - ђазличие между учениками и прочими людьми. - €деЯ притч. - ђенан о притчах. - Џритча о плевелах. - '‡ерно' в мистериЯх. - '‡ерно' и 'мЯкина'. - Љраткие притчи о –арстве Ќебесном. - €деЯ отбора. - ‘ила жизни. - 'Ѓогатые'. - Ћтношение людей к эзотеризму. - Џритча о хозЯине и виноградарЯх. - Џритча о брачном пире. - Џритча о талантах. - Џритча о семени, растущем втайне. - €деЯ 'жатвы'. - Џротивоположность жизни и эзотеризма. - Ќовое рождение. - Џасхальный гимн. - '‘лепые' и 'те, кто видит'. - —удеса. - €деЯ внутреннего чуда. - ‹иниЯ работы школы. - Џриготовление людей к эзотерической работе. - ђабота 'ловцов человеков'. - Џравила длЯ учеников. - 'Џраведность фарисеев'. - Ѓодрствование. - Џритча о десЯти девах. - “читель и ученик. - “мение хранить молчание. - €деЯ сохранениЯ энергии. - ‹еваЯ и праваЯ рука. - Џритча о работниках в винограднике. - Ћжидание награды. - Ћтношение •риста к закону. - ‚нешнЯЯ и внутреннЯЯ истина. - ‘облюдение законов и дисциплина. - Ќепротивление злу. - Њолитва ѓосподнЯ. - Њолитва ‘ократа. - Џроисхождение молитвы ѓосподней. - Џравила о взаимоотношениЯх учеников. - 'Њилость' и 'жертва'. - '„ети'. - 'Љто больший?' - 'Ѓлижний'. - Џритча о милосердном самарЯнине. - Ћ псевдорелигиЯх. - '‘облазн'. - Џритча о неверном управителе. - Џрощение грехов. - •ула на „уха ‘вЯтого. - ‡лословие. - “чение •риста относитсЯ не к смерти, а к жизни. - Џрименение идей •риста.</font><p>
<br>
<dd>€деЯ эзотеризма занимает в христианском учении и в Ќовом ‡авете очень важное место; но это выЯснЯетсЯ лишь при правильном их понимании.<p>
<dd>„лЯ того, чтобы правильно понЯть то и другое, необходимо прежде всего строго отделить то, что относитсЯ к эзотеризму (точнее, те места, где эзотерическаЯ идеЯ стоит на первом месте), от того, что к нему не относитсЯ и не ЯвлЯетсЯ выводом из идеи эзотеризма.<p>
<dd>‚ Ќовом ‡авете эзотерическаЯ идеЯ занимает главное место в —етвероевангелии. ’о же самое можно сказать об Ћткровении ап. €оанна. Ќо, за исключением нескольких мест, эзотерические идеи в Ђпокалипсисе 'зашифрованы' более глубоко, чем в …вангелиЯх; поэтому в своих зашифрованных частЯх они не входЯт в нижеследующее рассмотрение.<p>
<dd>„еЯниЯ и ЏосланиЯ апостолов по сравнению с четырьмЯ …вангелиЯми, представлЯют собой труды совершенно другого рода. € в них встречаютсЯ эзотерические идеи, однако они не занимают преобладающего места; „еЯниЯ и ЏосланиЯ вполне могли бы существовать и без них.<p>
<dd>—етвероевангелие написано длЯ немногих, длЯ очень немногих - длЯ учеников эзотерических школ. ‘коль бы интеллигентным и образованным (в обычном смысле слова) ни был человек, он не поймЈт …вангелий без <b>особых</b> указаний, без <b>особого</b> эзотерического знаниЯ.<p>
<dd>‚месте с тем, необходимо отметить, что —етвероевангелие - это единственный источник, из которого мы узнаЈм о •ристе и его учении. „еЯниЯ и ЏосланиЯ апостолов добавлЯют к этому некоторые существенные черты, однако вводЯт и многое такое, чего нет в …вангелиЯх и что им противоречит. ‚о всЯком случае, на основе Џосланий невозможно было бы воссоздать личность •риста, евангельскую драму и сущность евангельского учениЯ.<p>
<dd>ЏосланиЯ апостолов, в особенности ЏосланиЯ апостола Џавла, образуют здание церкви. ќто - <b>упрощЈнное изложение</b> идей …вангелий, их материализациЯ, их применение к жизни, причЈм такое применение, которое нередко идЈт <b>против</b> эзотерической идеи.<p>
<dd>„обавление „еЯний и Џосланий к четырЈм …вангелиЯм имеет в Ќовом ‡авете двоЯкое значение. ‚о-первых, с точки зрениЯ –еркви, оно позволЯет ей установить свЯзь с …вангелиЯми и 'драмой •риста'. –ерковь фактически и начинаетсЯ с этих Џосланий. ‚о-вторых, с точки зрениЯ эзотеризма, такое добавление даЈт возможность некоторым людЯм, начинающим с церковного христианства, но способным понЯть эзотерическую идею, соприкоснутьсЯ с первоисточником и, быть может, найти сокрытую в нЈм истину.<p>
<dd>€сторически в становлении христианства главную роль играло не учение •риста, а учение Џавла. ‘ самого начала церковное христианство по многим пунктам вступило в противоречие с идеЯми •риста. ‚ дальнейшем расхождение стало ещЈ более значительным. Њысль о том, что, родись •ристос позднее, он не только не смог бы возглавить христианскую –ерковь, но даже, вероЯтно, и принадлежать к ней, отнюдь не ЯвлЯетсЯ новой. Ђ в эпоху наивысшего блеска, могущества и власти –еркви его, несомненно, объЯвили бы еретиком и сожгли бы на костре. „аже в наше, более просвещЈнное времЯ, когда христианские церкви если и не утратили, то, по крайней мере, стали утаивать свои антихристианские черты, •ристос мог бы скрыватьсЯ от гонений 'книжников и фарисеев' разве что где-нибудь в северном русском скиту.<p>
<br>
<dd>€так, Ќовый ‡авет, как и всЈ христианское учение, невозможно считать единым целым. Ќадо помнить, что со временем их учениЯ •риста стали обильно ветвитьсЯ разнообразные культы, хотЯ само <b>оно ни в коем случае культом не было</b>. „алее, совершенно невозможно говорить о 'христианских странах', 'христианских народах', 'христианской культуре'. Ќа самом деле, все эти понЯтиЯ имеют исключительно историко-географический смысл.<p>
<dd>Ќа основании вышеизложеного, упоминаЯ Ќовый ‡авет, Я буду иметь в виду только —етвероевангелие и в двух-трЈх случаЯх - Ђпокалипсис. ’очно так же под христианством или христианским (евангельским) учением Я буду подразумевать только то учение, которое содержитсЯ в —етвероевангелии. ‚се позднейшие добавлениЯ - ЏосланиЯ апостолов, решениЯ ‘оборов, труды отцов –еркви, видениЯ мистиков и идеи реформаторов - остаютсЯ за пределами моей темы.<p>
<dd>Ќовый ‡авет - очень страннаЯ книга. Ћна написана длЯ тех, кто <b>уже</b> обладает известной степенью пониманиЯ, длЯ тех, кто владеет некоторым ключом. „умать, что Ќовый ‡авет - несложнаЯ книга, понЯтнаЯ простым и смиренным людЯм, - величайшее заблуждение. Џросто так читать еЈ нельзЯ, как нельзЯ просто так читать книгу по математике, изобилующую формулами, особыми примерами, Явными и скрытыми ссылками на математическую литературу, упоминаниЯми о различных теориЯх, известных лишь 'посвЯщЈнным', и т.п. ‚ то же времЯ в Ќовом ‡авете немало мест, которые можно понЯть лишь эмоционально: они производЯт определЈнное эмоциональное воздействие, разное на разных людей или даже на одного человека в разные моменты его жизни. Ќо, конечно, ошибочно полагать, что это эмоциональное воздействие исчерпывает всЈ содержание …вангелий. ‚ них каждаЯ фраза, каждое слово полны сокровенного смысла, и только когда извлекаешь эти скрытые идеи на свет, становитсЯ понЯтной всЈ сила этой книги и еЈ влиЯние на людей, продолжающеесЯ вот уже две тысЯчи лет.<p>
<dd>‡амечательно, что каждый человек обнаруживает свою сущность через своЈ отношение к Ќовому ‡авету - как он его читает, что в нЈм понимает, какие из него делает выводы. Ќовым ‡аветом проверЯетсЯ всЈ человечество. ‹юбой культурный человек слышал о Ќовом ‡авете; длЯ этого даже нет необходимости быть христианином; определЈнное знакомство с Ќовым ‡аветом и христианством входит в систему общего образованиЯ. € по тому, как человек читает Ќовый ‡авет, что он из него извлекает, что ему не удаЈтсЯ извлечь, по тому факту, что он вообще его не читал, виден уровень его развитиЯ, его внутреннее состоЯние.<p>
<dd>‚ каждом из четырЈх …вангелий есть множество вещей, сознательно продуманных и основанных на большом знании и глубоком понимании человеческой души. Ќекоторые места написаны с таким расчЈтом, чтобы один человек обнаружил в них один смысл, другой - второй, а третий - третий, и чтобы эти люди не смогли прийти к согласию относительно пониманиЯ прочитанного; вместе с тем, все они будут в равной степени неправы, а подлинный смысл никогда не придЈт им в голову самостоЯтельно.<p>
<dd>—исто литературный анализ стилЯ и содержаниЯ четырЈх …вангелий обнаруживает огромную силу этих повествований. Ћни были написаны с определЈнной целью, и написаны людьми, которым известно гораздо больше того, что они пишут. …вангелиЯ прЯмо и точно говорЯт о существовании эзотерической мысли; они и есть одно из главных литературных свидетельств существованиЯ такой мысли.<p>
<dd>Љакой смысл, какую цель может иметь такаЯ книга, если предположить, что она была написана сознательно? ‚ероЯтно, этих целей много; но одна из них несомненно такова: показать людЯм, что к скрытому знанию ведЈт <b>один путь</b>, если только они пожелают и сумеют идти по нему; точнее говорЯ, цель в том, чтобы указать путь тем, кто может по нему идти; в самом таком указании пути уже происходит отбор готовых к нему, разделение людей на подходЯщих длЯ этого и неподходЯщих.<p>
<dd>•ристианское учение - очень суроваЯ религиЯ, бесконечно далЈкаЯ от того сентиментального христианства, которое создано современными проповедниками. ‘квозь всЈ учение проходит идеЯ, что '–арство Ќебесное' (что бы ни значали эти слова) <b>принадлежит немногим</b>, что врата узки и узок путь, что лишь немногие сумеют пройти, достигнув таким образом 'спасениЯ', что те, кто не войдЈт, - всего-навсего солома, котораЯ будет сожжена.<p>
<blockquote><cite><dd>“же и секира при корне дерев лежит; всЯкое дерево, не приносЯщее доброго плода, срубают и бросают в огонь...<p>
<dd>‹опата …го в руке …го, и Ћн очистит гумно ‘воЈ, и соберЈт пшеницу ‘вою в житницу, а солому сожжЈт огнЈм неугасимым.</cite></blockquote> (Њатф. III, 10, 12)<p>
<dd>€деЯ исключительности и трудности 'спасениЯ' настолько определЈнна, так часто подчЈркиваетсЯ в …вангелиЯх, что понадобилась всЯ ложь и всЈ лицемерие современного христианства, чтобы забыть еЈ и приписать •ристу сентиментальную идею <b>всеобщего</b> спасениЯ. Џодобные мысли так же далеки от подлинного христианства, как и роль социального реформатора, которую иногда приписывают •ристу.<p>
<dd>Ќо ещЈ более далека от христианства религиЯ 'ада и греха', принЯтаЯ современными сектантами, которые то и дело поЯвлЯютсЯ во всех ответвлениЯх христианства, но более всего - в протестанских церквах.<p>
<br>
<dd>ѓоворЯ о Ќовом ‡авете, необходимо, хотЯ бы приблизительно, разъЯснить свою точку зрениЯ на существующие варианты текста и истрии …вангелий.<p>
<dd>Ќет никаких оснований предполагать, что …вангелиЯ были написаны теми лицами, которым приписывают авторство, т.е. прЯмыми учениками €исуса. ѓораздо вероЯтнее, что у всех четырЈх …вангелий совсем другаЯ историЯ, что они были написаны гораздо позднее, чем это утверждает официальнаЯ –ерковь. ‚полне возможно, что …вангелиЯ поЯвились в результате совместной работы многих людей; последние просто собрали рукописи, которые обращались среди учеников апостолов и содержали записи о чудесных событиЯх, происшедших в €удее. ‚месте с тем можно с полным основанием предположить, что эти сборники рукописей были изданы людьми, преследовавшими определЈнную цель и предвидевшими колоссальные масштабы распространениЯ Ќового ‡авета и то огромное значение, которое он приобретЈт.<p>
<dd>…вангелиЯ очень сильно отличаютсЯ друг от друга. Џервое, …вангелие св. ЊатфеЯ, можно считать главным. ‘уществует предположение, что первоначально оно было написано по-арамейски, т.е. на том самом Языке, на котором, вероЯтно, говорил •ристос; а к концу I века его перевели на греческий. …сть, однако, и другие предположениЯ, например, что •ристос учил народ по-гречески, ибо в то времЯ этот Язык был распространЈн в €удее наравне с арамейским. …вангелиЯ св. Њарка и св. ‹уки составлены из того же материала, что послужил основой длЯ …вангелиЯ св. ЊатфеЯ. „овольно правдоподобно звучит утверждение ђенана, что оба эти …вангелиЯ были написаны по-гречески.<p>
<dd>Ѓолее позднее …вангелие св. €оанна - произведение совершенно иного рода. Ћно также написано по-гречески, и его автором, вероЯтно, был грек, во всЯком случае, не еврей. Ќа это указывает одна небольшаЯ деталь: там, где в других …вангелиЯх говоритсЯ 'народ', в …вангелии св. €оанна значитсЯ: 'иудеи'.<p>
<dd>€ли, например, такое объЯснение, которое ни в коем случае не сделал бы еврей:<p>
<blockquote><cite><dd>€так, они взЯли тело €исуса и обвили его пеленами с благовониЯми, как обыкновенно погребают иудеи</cite></blockquote> (€оанн, XIX, 40)<p>
<dd>…вангелие св. €оанна - совершенно исключительный литературный труд. Ћно написано с огромным эмоциональным подъЈмом - и может произвести неотразимое впечатление на человека, который сам находитсЯ в состоЯнии эмоционального напрЯжениЯ. € в других …вангелиЯх присутствует значительный эмоциональный элемент, но их можно понЯть умом, тогда как …вангелие св. €оанна понЯть умом невозможно. ‚ нЈм угадываетсЯ эмоциональный подъЈм на уровне экстаза. ЌаходЯсь в таком экстатическом состоЯнии, человек быстро говорит (или пишет) слова и фразы, исполненные глубокого смысла длЯ него и длЯ тех людей, которые пребывают в таком же состоЯнии, но лишЈнные какого бы то ни было смысла длЯ тех, кто слушает обычным слухом и думает обычным умом. …сли кому-нибудь придЈтсЯ читать …вангелие св. €оанна в приподнЯтом эмоциональном состоЯнии, тот поймЈт, <b>что</b> там сказано, и поймЈт, что этот исключительный труд нельзЯ мерить обычными мерками и судить о нЈм как о книге, доступной лишь длЯ интеллектуального чтениЯ и пониманиЯ.<p>
<dd>’екст —етвероевангелиЯ в переводах на современные Языки несколько искажЈн, но в гораздо <b>меньшей степени</b>, чем можно было бы ожидать. Ќесомненно, его искажали, когда переписывали в первые века и позднее, уже в наше времЯ, в процессе переводов. Џервоначальный текст не сохранилсЯ; но если сравнить нынешние переводы с более древними текстами (греческим, латинским и церковно-славЯнским), то мы заметим разницу вполне определЈнного свойства. ‚се подмены и искажениЯ похожи друг на друга; их психологическаЯ природа одинакова: в тех случаЯх, когда мы замечаем подмену, можно понЯть, что переводчик или переписчик не понЯл текста, что в тексте что-то показалось ему чересчур трудным, <b>чересчур отвлечЈнным</b>. Џоэтому он слегка подправил текст, добавив, допустим, всего одно словечко, - и таким образом внЈс в него Ясный и логический смысл <b>на уровне собственного пониманиЯ</b>. ќтот факт не вызывает ни малейшего сомнениЯ, и его можно проследить по позднейшим переводам.<p>
<dd>‘амые древние из известных текстов, т.е. греческий текст и первые латинские переводы, оказываютсЯ гораздо более абстрактными, чем позднейшие переводы. ‚ ранних текстах есть много отвлечЈнных понЯтий; можно видеть, как в позднейших переводах эти понЯтиЯ превратились в конкретные образы, в конкретные фигуры.<p>
<br>
<dd>‘амаЯ интереснаЯ переделка такого рода произошла с дьЯволом. ‚о многих местах …вангелий, где мы привыкли его встречать, в ранних текстах его нет и в помине. Ќапример, в 'Ћтче наш', которое глубоко вошло в сознание обычного человека, слова <i>'избавь нас от зла'</i> в английском и немецком переводах вполне соответствуют греческому и латинскому текстам; зато в церковно-славЯнском и русском переводах стоит: <i>'избавь нас от <b>лукавого</b>'</i>; в некоторых французских переводах: <i>mais d йlivre nous <b>du Malin</b></i>; а в итальЯнском: <i>ma liberaci <b>dal maligno</b></i>.<p>
<dd>‚ этом отношении очень характерна разница между ранним латинским переводом и более поздним, сделанным в XVI веке ’еодором Ѓеза. ‚ первом переводе: <i>sed libera nos a malo</i>, тогда как во втором: <i>sed libera nos <b>ab illo improbo</b></i> (т.е. 'от злого').<p>
<dd>‚ообще говорЯ, всЯ евангельскаЯ мифологиЯ в целом претерпела значительные изменениЯ. '„иавол', т.е. лжец или искуситель, в первоначальном тексте представлЯл собой имЯ, которое можно отнести к любому 'лжецу' или 'соблазнителю'. Њожно предположить, что это имЯ зачастую использовали длЯ того, чтобы выразить видимый, обманчивый, иллюзорный мир феноменов, 'майю'. Њы находимсЯ под сильнейшим влиЯнием средневековой демонологии, и нам трудно понЯть, что <b>общей идеи</b> дьЯвола в Ќовом ‡авете нет. ‚ нЈм есть идеЯ зла, искуплениЯ, соблазна, идеЯ демонов и их кнЯзЯ, идеЯ нечистого духа; есть ‘атана, искушавший •риста; но все эти идеи не свЯзаны одна с другой; они аллегоричны и очень жалеки от средневековой концепции дьЯвола.<p>
<dd>‚ четвЈртой главе …вангелиЯ св. ЊатфеЯ, в сцене искушениЯ в пустыне, •ристос, согласно греческому тексту, говорит дьЯволу: <font face="symbol">upage opisw mou</font>, т.е.'иди за Њной' - и в церковно-славЯнском тексте мы читаем: 'следуй за Њной'. Ќо в русском, английском, французском, итальЯнском текстах это место переведено так: <i>'Ћтойди от ЊенЯ, ‘атана!'</i><p>
<dd>—ерез восемь стихов (Њатф. IV, 19) •ристос говорит рыбакам, которые закидывали у озера сети, почти те же слова: <i>'идите за Њной'</i>, или <i>'следуйте за Њной'</i>. Џо-гречески это звучит: <font face="symbol">deute opisw mou</font>. ’акое сходство в обращении к 'диаволу', искушавшему €исуса, и к рыбакам, которых €исус избрал себе в ученики и обещал сделать 'ловцами человеков', должно иметь определЈнный смысл. Ќо длЯ переводчика это, конечно, выглЯдело абсурдом: зачем •ристу желать, чтобы дьЯвол следовал за ним? ‚ результате поЯвилась знаменитаЯ фраза <i>'отойди от ЊенЯ, ‘атана!'</i>. ‚ данном случае ‘атана воплощал собой видимый, феноменальный мир, который никоим образом не должен 'отходить', а только служить внутреннему миру, следовать за ним, <b>идти за ним</b>.<p>
<dd>‘ледующий пример искажениЯ евангельского текста - хорошо известные слова о 'хлебе насущном' - <i>'хлеб наш насущный даждь нам днесь'</i>. Ћпределение хлеба как 'насущного' в русском, английском, французском и немецком переводах совершенно не совпадает с греческим и латинским текстами, где его вообще нет. ѓреческий текст читаетсЯ так: <font face="symbol">ton arton hmwn ton epiousion dox hmin shmeron</font>, латинский: panem nostrum supersubstantialem da nobis hodie.<p>
<dd>‘огласно толкованию Ћригена, греческое слово <font face="symbol">epiousiox</font> (переведЈнное латинским supersubstantiatis) было изобретено специально длЯ того, чтобы перевести соответствующий арамейский термин. Ћднако, арамейский текст …вангелиЯ св. ЊатфеЯ, если он существовал, не сохранилсЯ, и теперь невозможно установить, какое именно слово переведено греческим <font face="symbol">epiousiox</font> или supersubstantialis. ‚о всЯком случае, это слово не 'необходимый' и не 'повседневный', ибо <font face="symbol">epiousiox</font> или supersubstantialis означает 'сверхсуществующий', 'сверхсущий' - что, конечно же, весьма далЈко от 'необходимого', 'повседневного'. Ќо как нам узнать, что означало слово 'насущный' во времена, когда оно было создано? ‚полне возможно, что в церковно-славЯнском Языке этого слова не было, как не было слова <font face="symbol">epiousiox</font> в греческом. ‚ероЯтно, его смысл впоследствии изменилсЯ, и оно вошло в разговорный Язык с совершенно иным значением. ‘начала 'насущный' могло означать 'над-сущный', 'сверхсущий' и лишь потом сделалось 'необходимым длЯ жизни'.<p>
<dd>‚озможность перевода слова <font face="symbol">epiousiox</font>, как 'необходимый', 'повседневный' отчасти объЯснЯетсЯ игрой слов: некоторые учЈные возводЯт <font face="symbol">epiousiox</font> не к <font face="symbol">eimi</font> - быть, а к <font face="symbol">etmi</font> - идти. ‚ таком случае, <font face="symbol">epiousiox</font> означает 'будущий' 'приходЯщий'. ќтим значением воспользовались во всех поздних переводах Ќового ‡авета, что противоречит первому латинскому переводу, где мы находим слово supersubstantialis, или 'сверхсуществующий', длЯ употреблениЯ которого было, вероЯтно, какое-то основание.<p>
<dd>€скажение смысла при переводе, возникающее из-за того, что переводчику не удалось понЯть глубокий <b>абстрактный</b> смысл данного места, особенно очевидно в характерном искажении во французском переводе 'ЏосланиЯ к …фесЯнам':<p>
<blockquote><cite><dd>'—тобы вы, укоренЈнные и утверждЈнные в любви, могли постигнуть со всеми свЯтыми, что широта, и долгота, и глубина и высота.'</cite></blockquote> (…фес. III, 18)<p>
<dd>ќти странные слова, бесспорно эзотерического происхождениЯ, говорЯт о познании <b>измерений пространства</b>, но они не были понЯты переводчиком; и вот во французском издании в этой фразе поЯвлЯетсЯ маленькое словечко 'en':<p>
<dd>...et qu'etant enracines et fondes dans la charite vous puissiez comprendre, avec tous les saintes, quelle <b>en</b> la largeur, la longueur, la profondeur, et la hauteur, что придаЈт ей следующий смысл: <cite>'чтобы вы, укоренЈнные и утверждЈнные в любви, могли постигнуть со всеми свЯтыми, что такое <b>еЈ</b> широта, и долгота, и глубина, и высота'</cite>.<p>
<dd>ЏриведЈнные выше примеры показывают характер искажений евангельских текстов. Ќо, в общем, эти искажениЯ не очень важны.<p>
<dd>€ногда в современных оккультных учениЯх высказываетсЯ мысль, что существующий текст …вангелий неполон, что есть (или был) другой, полный вариант; но это мнение лишено фактических оснований, и в последующем изложении мы не будем принимать его во внимание.<p>
<br>
<dd>„алее, при изучении Ќового ‡авета необходимо отделить легендарный элемент (нередко заимствованный из жизнеописаний других мессий и пророков) от описаниЯ действительной жизни €исуса; кроме того, надо отделить все легенды, существующие в Ќовом ‡авете, от самого учениЯ.<p>
<dd>Њы уже упоминали о 'драме •риста' и о еЈ отношении к мистериЯм. ‚ самом начале этой драмы возникает загадочнаЯ фигура €оанна ЉрестителЯ, которому в Ќовом ‡авете посвЯщены самые непонЯтные места. ‘уществуют учениЯ, которые считают его главной фигурой драмы, а •ристу отводЯт второстепенное место. Ќо об этих учениЯх известно слишком мало, чтобы как-то на них опиратьсЯ. Џоэтому мы будем говорить в дальнейшем о разыгравшейсЯ в €удее драме, как о 'драме •риста'.<p>
<dd>‘обытиЯ в €удее, которые завершились смертью €исуса, занЯли самое незначительное место в жизни народов того времени. •орошо известно, что <b>никто</b> не знал об этих событиЯх за исключением людей, принимавших в них непосредственное участие. Љроме …вангелий, нет других исторических доказательств существованиЯ €исуса.<p>
<dd>…вангельскаЯ трагедиЯ приобрела особое значение, смысл и величие постепенно, по мере того как учение •риста распространЯлось. Ѓольшую роль в этом процессе сыграли притеснениЯ и преследованиЯ. Ќо, очевидно, в самой трагедии было ещЈ <b>нечто</b> - равно как и в учении, которое свЯзывалось с ней и из неЈ возникло. ќто 'нечто' отличает драму и учение •риста от событий и идей заурЯдного сектанства и сближает христианство с мистериЯми.<p>
<dd>‹егендарнаЯ сторона жизнеописаниЯ €исуса вводит в его жизнь множество условных фигур, как бы стилизует его под пророка, учителЯ, мессию. ќти легенды, приспособленные к образу •риста, заимствованы из самых разных источников: одни черты взЯты из индуизма, буддизма, легенд ‚етхого ‡авета, другие - из греческих мифов.<p>
<dd>'€збиение ьладенцев' и 'бегство в …гипет' заимствованы из жизнеописаниЯ ЊоисеЯ. 'Ѓлаговещение', т.е. поЯвление ангела, провозглашающего грЯдущее рождение •риста, взЯто из жизни Ѓудды. ‚ истории Ѓудды с небес спускаетсЯ белый слон и возвещает царице Њайе о рождении принца ѓаутамы. ‡атем следует историЯ о старце ‘имеоне, который ждЈт в храме младенца €исуса и, дождавшись, говорит, что теперь может умереть, так как увидел ‘пасителЯ мира - <cite>'ныне отпускаешь раба ’воего, ‚ладыка, по слову ’воему, с миром'</cite>. € этот эпизод заимствован из жизнеописаниЯ Ѓудды:<p>
<blockquote><cite>'Љогда родилсЯ Ѓудда, престарелый отшельник Ђсита пришЈл из ѓималаев в Љапилавасту. џвившись кл двору, он совершил жертвоприношение у ног дитЯти; затем Ђсита трижды обошЈл ребЈнка и, взЯв его на руки, увидел на нЈм своим открывшимсЯ внутренним взором тридцать два знака Ѓудды'</cite></blockquote>.
<dd>‘амаЯ страннаЯ легенда, свЯзаннаЯ с •ристом, долгое времЯ вызывала разногласиЯ между всевозможными школами и сектами растущего христианства, пока наконец не стала основой догматических учений почти всех христианских вероисповеданий. ќта легенда о рождении €исуса девой Њарией <b>непосредственно от самого Ѓога</b>, котораЯ возникла уже <b>после</b> поЯвлениЯ евангельских текстов.<p>
<dd>•ристос называл себЯ сыном Ѓожиим и сыном человеческим; он то и дело говорил о Ѓоге как о своЈм отце; он утверждал, что он и Ћтец суть одно, что тот, кто следует за ним, следует и за его Ћтцом и т.д. Ћднако собственные слова •риста не создают легенды, не творЯт мифа; их можно понЯть аллегорически и мистически в том смысле, что €исус чувствовал своЈ единство с Ѓогом или ощущал Ѓога в себе. € прежде всего, их можно понЯть в том смысле, что каждый человек в состоЯнии стать сыном Ѓожиим, если он повинуетсЯ воле и законам Ѓога; например, в Ќагорной проповеди •ристос говорит:<p>
<blockquote><cite>'Ѓлаженны миротворцы, ибо они буду наречены сынами Ѓожиими'</cite></blockquote> (Њатф. V, 9)<p>
<dd>€ в другом месте:<p>
<blockquote><cite><dd>'‚ы слышали, что сказано: 'люби ближнего твоего и ненавидь врага своего.<p>
<dd>Ђ џ говорю вам: любите врагов ваших, благословлЯйте проклинающих вас, благотворите ненавидЯщим вас и молитесь за обижающих вас и гонЯщих вас.<p>
<dd>„а будете сынами Ћтца вашего Ќебесного; ибо Ћн повелевает солнцу ‘воему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных'</cite></blockquote> (Њатф. V, 43-45)<p>
<dd>ќтот русский перевод соответствует греческому, латинскому и французскому текстам. Ђнглийский вариант, а также немецкий текст содержат слова 'дети Ѓожии' и 'дети Ћтца вашего'. ’аков результат переработки евангельского текста теологами в их собственных целЯх.<p>
<dd>„анные тексты показывают, что выражение 'сын Ѓожий' имело первоначально не тот смысл, который был дан ему впоследствии.<p>
<dd>Њиф о том, что •ристос - в буквальном смысле - сын Ѓожий, был создан постепенно, в течение нескольких веков. € хотЯ догматический христианин будет отрицать Языческое происхождение этой идеи, она, бесспорно, взЯта из греческой мифологии.<p>
<dd>Ќи в какой другой религии нет таких тесных взаимоотношений между божествами и людьми как в греческих мифах. ‚се полубоги, титаны и герои ѓреции были <b>сынами божеств</b>. ‚ €ндии сами боги воплощались в смертных или нисходили на землю и принимали на времЯ облик людей или животных. Ќо привычка считать великих людей сынами божеств - это чисто греческаЯ форма мышлениЯ (позднее перешедшаЯ в ђим) о взаимоотношениЯх между божествами и их посланцами на земле.<p>
<dd>€ вот, как ни странно,эта идеЯ греческих мифов перешла в христианство и стала главной его догмой.<p>
<dd>‚ догматическом христианстве •ристос - сын Ѓога совершенно в том же смысле, в каком ѓеракл был сыном ‡евса, а Ђсклепий - Ђполлона <a href="#nm_ch4_1.htm"><sup>*</sup></a>.<p>
<dd>ќротический элемент, которым в греческих мифах пронизана идеЯ рождениЯ людей или полубогов от божеств, в христианском мире отсутствует - как он отсутствует и в мифе о рождении принца ѓаутамы. ќто свЯзано с характерным длЯ буддизма и христианства 'отрицанием пола', причины которого пока далеко не Ясны. Ќо нет никакого сомнениЯ, что •ристос стал ‘ыном Ѓожьим в соответствии с Языческой идеей.<p>
<dd>Ћднако, помимо влиЯниЯ греческих мифов, •ристос должен был сделатьсЯ богом в соответствии с общим духом мистерий.<p>
<dd>‘мерть и воскресение бога - их фундаментальные идеи.<p>
<dd>‚ настоЯщее времЯ пытаютсЯ объЯснить мысль о <b>смерти бога</b> в мистериЯх, как пережиток ещЈ более древнего обычаЯ 'убийства царей' („ж. ѓ.”резер в '‡олотой ветви'). ќти объЯснениЯ свЯзаны с общей тенденцией 'эволюционистской' мысли искать происхождение сложных и непонЯтных Явлений в ЯвлениЯх более простых, примитивных и даже патологических. Ќо из всего, что уже говорилось об эзотеризме, совершенно Ясно, что такаЯ тенденциЯ ошибочна, что в действительности, напротив, - более простые, примитивные, а иногда и преступные обычаи представлЯют собой обычно выродившуюсЯ форму забытых свЯщеннодействий и обрЯдов очень высокой природы.<p>
<dd>Џосле идей <b>сыновства</b> и <b>божественности</b> •риста в теологическом 'христианстве' второе по важности место занимает идеЯ <b>искуплениЯ</b> и <b>жертвы</b> •риста. ќта идеЯ, ставшаЯ основанием догматического христианства, запечатлена в Ќовом ‡авете в следующих словах:<p>
<blockquote><cite>'Ќа другой день видит €оанн идущего к нему €исуса и говорит: вот Ђгнец Ѓожий, Љоторый берЈт на ‘ебЯ грех мира'</cite></blockquote> (€оанн, I, 29)<p>
<dd>’ак €исус был отождествлЈн с пасхальным агнцем, <b>жертвой отпущениЯ греха</b>.<p>
<dd>Ѓолее всего о жертве •риста говоритсЯ в …вангелии св. €оанна. „ругие евангелисты также упоминают о жертве и искуплении. ’аковы, например, слова •риста в …вангелии св. ЊатфеЯ.<p>
<blockquote><cite>'’ак как ‘ын —еловеческий не длЯ того пришЈл, чтобы …му служили, но чтобы послужить и отдать душу ‘вою длЯ искуплениЯ многих.'</cite></blockquote> (Њатф. XX, 28)<p>
<dd>Ќо эти и подобные им места, начинаЯ со слов €оанна ЉрестителЯ, имеют самый аллегорический и отвлечЈнный смысл.<p>
<dd>€деЯ обрела конкретность лишь в ЏосланиЯх, главным образом,